Experincias do tempo: da histria

universal histria global?1

FRANOIS HARTOG (Diretor de Estudos na cole des Hautes tudes en Sciences
Sociales)

Na Europa, o sentido da Histria no resistiu s provas e aos crimes do

sculo XX; quer se entenda sentido como significao, realizao ou
simplesmente direo. Com ele caiu a noo de histria que o sculo XIX havia
conduzido aos pncaros. Sentido da Histria, mas igualmente sentido do homem
ou da cultura. Basta citar Heidegger, Freud ou Valry. Da Guerra de 1914, com
seus milhes de mortos, suas runas e os transtornos que se seguiram, saiu seu
durvel e multiforme questionamento, mas tambm reafirmaes brutais,
seguras de si mesmas e mortferas. Os desdobramentos da Segunda Guerra
Mundial, mais exatamente seus resultados, conduziram at seus limites as
interrogaes sobre a Sinnlosigkeit da histria: sua ausncia fundamental de
sentido ou sua perda de todo sentido.2
Porm, aps a queda do Muro de Berlim e o avano do que se chama
globalizao, alguns, aqui e ali, reabriram esse dossi (pelo menos o do sentido
da Histria), no mesmo momento em que a ideologia, que se pretendia sua
parteira universal, esvaziava-se de suas promessas. 3 Para mim, no se trata
evidentemente de decretar, no calor da hora, que h ou que no h, ou que
poderia novamente haver um sentido da histria (fosse esse, alm do mais, o
do seu fim proclamado), mas somente de tentar melhor compreender, como
historiador, o que acaba de acontecer, o que est acontecendo.

Conferncia proferida na Universidade de Braslia em 17/09/2009. Traduo de Jos Otvio

Nogueira Guimares. Os resumo - verses em portugus e francs - so de responsabilidade
do Comit Executivo da revista.
2
KOSELLECK, Reinhart. Vom Sinn und Unsinn der Geschichte, Merkur 51 (4), 1997, p. 319-334.
3
RSEN, Rsen, Jrn. Zerbrechende Zeit, Uber den Sinn der Geschichte . Colnia: Bhlau
Verlag, 2001 e Kultur macht Sinn, Orientierung zwischen Gestern und Morgan . Colnia: Bhlau
Verlag, 2006.
1

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Experincias do tempo: da histria universal histria global?

Para alm dos elogios ou das denncias da globalizao, os observadores

no deixaram de destacar o avano de mos dadas do global e do local, da
uniformizao e da diferenciao. Tanto mais o global parece vencer, mais ele
trabalha em profundidade os ritmos e os modos de vida, mais, aqui e ali, a
preocupao com as diferenas tende a se afirmar e procura ser reconhecida.
Da, em particular, o investimento e as mobilizaes mltiplas em diferentes
lugares dessas palavras-chave dos anos 1980 que so memria (com o dever
de

memria),

identidade

(com

suas

buscas

suas

demandas

de

reconhecimento) e patrimnio (sob a forma, notadamente, do patrimnio

universal da humanidade, promovido pela UNESCO). Frente a esses
fenmenos, vrios discursos se fizeram ouvir. Em um extremo, o dos bardos da
desterritorializao, da circulao e dos fluxos, no outro, o da reivindicao de
sempre mais memria e de identidade local ou de grupo e, entre os dois,
opondo-se tanto a uma como outra, o daqueles que se alarmam com os
casulos comunitrios e denunciam o perigo do estar-junto das entidades
nacionais.
A reflexo sobre os tempos do mundo, aqui sugerida, no pretende
responder a estas questes muito massivas, mas lanar sobre elas alguma luz.
Conduzida a partir das experincias do mundo europeu, ela gostaria de se
inscrever em uma perspectiva ou em um horizonte comparatista. Mais
exatamente, trata-se de propor algumas entradas visando tornar possvel uma
comparao entre diferentes experincias do tempo (europias como noeuropias). De modo programtico, indicarei duas primeiras pistas possveis,
que se desdobram em dois registros, de incio diferentes, mas suscetveis de
convergncias.
A primeira a do regime de historicidade, uma noo de trabalho e a
trabalhar, apresentada pela primeira vez, em 2003, no meu livro Regimes de

historicidade.4 Uma interrogao sobre o gnero da histria universal, tal como

a Europa o produziu e o utilizou a partir do sculo XIX, fornecer uma segunda
entrada: seu sucesso, sua clara evidncia, seu descrdito apenas um sculo
mais tarde, sua retomada recente e controvertida. Com uma questo mais
HARTOG, Franois. Regimes dhistoricit. Prsentisme et expriences du temps. Paris: Ed. du
Seuil, 2003.
4

precisa, com que temporalidade essa histria universal era tecida em seus
princpios? Como ela veio a ser atormentada pela decadncia no final nos anos
1920? Poderia haver, ainda hoje, um lugar para tal noo? Se a resposta sim:
formulada de que maneira?

O regime de historicidade como instrumento de comparao

Por regimes de historicidade entendo os diferentes modos de articulao
das categorias passado, presente e futuro. Conforme a nfase seja colocada no
passado, no futuro ou no presente, a ordem do tempo no , com efeito, a
mesma. O regime de historicidade no uma realidade pronta, mas um
instrumento heurstico. No tendo nenhuma funo denotativa, ele nos conduz
para o lado do tipo- ideal weberiano. Se ele ajuda a tornar mais inteligveis as
experincias ocidentais do tempo, no , eis a questo, estruturalmente
eurocentrado ou eurocentrista. Dediquei-me a mostrar isso, mesmo a
demonstrar isso, no livro citado, partindo das reflexes de Claude Lvi-Strauss
sobre a etnologia e a histria e fazendo apelo aos trabalhos do antroplogo
norte-americano Marshall Sahlins sobre as sociedades Maori. 5
Para falar de modo bem esquemtico (que poderia sugerir uma viso
mecanicista das coisas), a experincia europia se deixa subsumir em trs
grandes regimes de historicidade. O antigo regime, o regime moderno e um
regime cristo, que no se confunde nem se destaca completamente dos dois
outros. Desse ltimo regime, nada direi aqui, pois um assunto em si. 6 Talvez,
hoje, estejamos assistindo emergncia de um novo regime, em que seria
dominante a categoria do presente e que acompanharia a globalizao? Essa ,

5
6

Ibid., p. 33-51.
Ibid., p. 69-75, onde se encontram algumas indicaes.
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Experincias do tempo: da histria universal histria global?

pelo menos, a hiptese sobre a qual sugiro fazer um ensaio com o objetivo de
melhor delimitar nosso contemporneo.
O antigo regime de historicidade corresponde ao grande modelo da

historia magistra vitae: est baseado no paralelo, faz apelo s lies da histria
e

valoriza

imitao.

Fornecedor

de

exemplos,

passado

no

(verdadeiramente) passado, j que no ultrapassado. Se existe uma idade de

ouro, ela est atrs de ns. O tempo no anda. Formulado na Grcia, desde o
sculo IV a.C., tal regime permanecer operatrio, no sem contestaes, at o
sculo XVIII.
No entanto, a partir de finais do sculo XVIII, a Europa experimenta uma
temporalizao da histria: ideia do progresso vem se acrescentar a de uma
histria a Histria concebida como processo, e, mais ainda, como
autocompreeenso no tempo. Com muita acuidade e fineza, Reinhart Koselleck
soube esclarecer, em pginas que se tornaram clssicas, a formao desse
conceito moderno de histria, ao mesmo tempo em que demarcava uma
semntica histrica, a qual seu nome viria a ficar ligado. 7 Desde ento, o tempo
no mais somente o quadro do que acontece; as coisas no se do mais no
tempo, mas pelo tempo: ele se transforma em ator. da tenso entre a
experincia e a expectativa que resulta propriamente o tempo histrico. 8 Assim,
1789 pode datar (pelos menos simbolicamente) a passagem do antigo ao novo
regime de historicidade. No antigo regime, voltava-se para o passado a fim de
compreender o que acontecia, pois estava entendido que a inteligibilidade ia do
passado para o presente e o futuro. No novo regime, , em compensao, a
categoria do futuro que se faz preponderante: do advir, doravante, vem a luz
que torna inteligvel o presente, assim como o passado; , portanto, na direo
dele que preciso caminhar. O tempo percebido (quase sempre
dolorosamente) como acelerao; o exemplar (de ainda ontem) deu lugar ao
nico. O acontecimento converteu-se no que no se repete. Entramos, ento,
no regime futurista.
KOSELLECK Reinhart. Geschichte, in BRUNNER,Otto; CONZE, Werner e KOSELLECK, Reinhart
(eds.), Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon zur politisch-socialen Sprache in
Deutschland. Sttugart: Klett/Cotta, 1975, vol. 2, p. 647-717.
8
KOSELLECK, Reinhart Le futur pass. Contributions la smantique des temps histo riques.
Paris: dtions de lEHESS, 1990, p. 311-315.
7

A histria dos historiadores

Ao longo do sculo XIX europeu, enquanto se institucionalizava,
ambicionando apresentar-se como uma cincia (a partir do modelo das cincias
da natureza), a histria apoiou-se sobre e construiu um tempo histrico
linear, cumulativo e irreversvel , que correspondia a uma histria poltica, na
qual as naes vieram substituir os prncipes como atores da histria e o
progresso veio tomar o lugar da Salvao. Essa histria nova era justamente a
mesma que o sculo seguinte, abandonando o nacional pelo social,
desvalorizaria como historicizante, factual ou narrativa. Foi preciso antes,
todavia, que surgissem questionamentos e contestaes, vindos notadamente
da filosofia, mas tambm das recm-chegadas economia, sociologia ou
psicologia. Karl Marx desenvolve sua crtica de fundo do capitalismo
inscrevendo-a no grande maquinrio da luta de classes, enquanto Henri
Bergson introduz a conscincia da durao, de que bem saberiam se servir
Proust, pela literatura, e Peguy, pela histria. Na Alemanha, ao final da Guerra
de 1914, a crise do historicismo ope os defensores de uma histria-cincia
(os neo-kantianos) queles que sustentam o primado da experincia vivida
(Dilthey). Alm disso, as crises econmicas do sculo XIX conduzem seus
observadores noo de ciclos, que obriga, de uma s vez, a sair de um nico
tempo linear ou de alguns tempos simplesmente lineares, cumulativos e
progressivos. Ilimitada, talvez, a marcha do progresso no deixa de possuir
suas falhas, seus avanos e recuos.
Na Frana, os historiadores so ento convidados, inicialmente por
Franois Simiand (advogado talentoso da jovem sociologia durkheimiana), a se
desviar do acidental para se ligar ao regular e repetitivo. 9 Alguns se lanam na
SIMIAND, Franois. Mthode historique et science sociale , 1903; o artigo foi republicado por
Fernand Braudel nos Annales dHistoire conomique et Sociale 1, 1960, p. 83-119.
9

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Experincias do tempo: da histria universal histria global?

histria dos preos. o caso de Ernst Labrousse que publica seu Esboo do

movimento dos preos e das rendas na Frana do sculo XVIII , em 1932. Mas
com Fernand Braudel, no comeo dos anos 1950, que a pluralidade do tempo
social torna-se o objeto mesmo de uma histria que ele vai, logo-logo, definir
como dialtica da durao. O Mediterrneo e o mundo mediterrnico na

poca do Filipe II que organiza o escalonamento das trs temporalidades

constitui-se em seu primeiro ensaio, logo famoso.10 Para comear, o alicerce da
longa durao; depois, a conjuntura; finalmente, o tempo breve do
acontecimento. Dos trs personagens encarregados dessa dramaturgia, o
ltimo, o do tempo breve, era o mais conhecido e tambm o menos
interessante: era o da histria poltica clssica. O segundo, o dos ciclos e
interciclos, comeava apenas a ter seu lugar reconhecido. Com ele, o
historiador pode construir uma narrativa que Braudel chamou de relato da
conjuntura. O terceiro, em compensao, ainda indito, representava a
contribuio mais inovadora. Convidava a repensar a histria e seus ritmos a
partir desses lenis de histria lenta, que esto no limite do movimento.
Foi a que o historiador pode encontrar o nvel mais explicativo, j que nessa
profundidade so apreendidas as estruturas, de que Braudel iria fazer seu
objeto privilegiado. a elas que ele retornaria, uma ltima vez, quando se
lanaria na busca da identidade da Frana, tema de seu ltimo livro.11
Esse modelo de temporalidades se mostrou fecundo. Ele modificou, nos
anos 1960, o olhar e enriqueceu o questionrio de muitos historiadores, na
Frana e alhures. Notemos, de passagem, que ele deixa em aberto a questo
do acavalamento ou do entrecruzamento das trs temporalidades (que
continuam a se medir com relao a um tempo que lhes permanece exterior). A
no ser que se mostre preciso, ao contrrio, estar atento s defasagens entre
os nveis, j que por a que o inesperado e o novo podem se revelar. Uma
sociedade, podemos apostar nisso, segundo uma precisa observao de
Jacques Revel, no tem nunca completamente a conjuntura de suas estruturas,
nem os acontecimentos de sua conjuntura. Levando ainda mais longe a
BRAUDEL, Fernand. La Mditerrane et le monde mditerranen lpoque de Philippe II.
Paris: Armand Colin, 1949.
11
BRAUDEL, Fernand. Lidentit de la France. Paris: Arthaud-Flammarion, 1986, 3 vol.
10

sugesto braudeliana, o tempo da histria vem a se decompor em uma

multiplicidade de tempos parciais, locais ou especficos, j que no apenas cada
processo, mas tambm cada prtica que o historiador escolhe estudar
encontram-se dotados de uma temporalidade prpria ou, ainda melhor, no so
deles separveis. No h histria social fina, desde ento, sem que se leve em
conta essas mltiplas temporalidades e esses efeitos induzidos pelas
defasagens que elas entretm umas com as outras: existe contemporneo e
no-contemporneio em todos os nveis, em cada apartamento, mesmo em
cada um de seus ocupantes ou, melhor, uma simultaneidade dos dois. O campo
da histria torna-se, de todo modo, aquele das temporalidades mltiplas ou
fragmentadas, mas, repitamos, permanece apesar de tudo um padro exterior
(o tempo calendrio, astronmico) que mensura cada uma delas, esse tempo
exgeno, como que exterior aos homens: sim, o tempo imperial do
mundo, para citar mais uma vez Braudel.12
Uma outra questo foi deixada em aberto pelo modelo bradeuliano. Que
lugar a reservado aos tempos outros, s formas de temporalidade noocidentais? Essa questo suscita ela mesma uma outra. Onde situar o modelo
das temporalidades braudelianas com relao ao regime de historicidade? No
ele, do interior mesmo da disciplina, uma recusa da postura futurista? O
distanciamento do acontecimento, o escalonamento dos tempos, o peso (seno
o fardo) da longa durao so, do regime de historicidade, tanto efeitos quanto
expresses. Os homens fazem a histria, mas eles no sabem que a fazem,
retoma por sua vez Braudel, isto , a fazem em condies que escapam
amplamente a eles. Se o tempo um ator, imperioso (e o quanto!) ou mesmo
o principal ator, ele escapa captura. Existe, notadamente, o fardo da longa
durao ou a extrema lentido da estrutura, que poderia quase aparecer como
uma forma temporalizada do destino. Se encontramos a alguma coisa de Marx,
sem a utopia e o claro futurista da revoluo. Existe tambm nele, Braudel,
algo de Fustel de Coulanges, para quem as instituies fazem os homens por
12

BRAUDEL, Fernand .crits sur lhistoire. Paris: Flammarion, 1969, p. 77.

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Experincias do tempo: da histria universal histria global?

mais que sejam feitas por eles.13 A longa durao , com efeito, descrita como
essa superfcie dgua que arrasta tudo com ela. 14
Filosofias da histria e histrias
Recuemos no tempo e voltemos, ainda por um instante, mas de outra
maneira, ao regime moderno de historicidade. A descoberta e a formulao da
histria processo, regida pelo progresso, correspondeu ao tempo feliz, seguro
de si e conquistador das filosofias da histria, das histrias universais ou da
civilizao. Como indicava Franois Guizot, em seu curso na Sorbonne de 1828,
a ideia de progresso, de desenvolvimento, parece-me ser a ideia fundamental
contida

na

palavra

civilizao;

ela

comporta

duas

dimenses:

desenvolvimento da sociedade humana e o do prprio homem. Em suma, a

ideia de um povo que caminha, no para sair do lugar, mas para mudar de
estado. Haveria, nesse sentido, uma histria universal da civilizao por
escrever.15 Aberto por volta de meados do sculo XVIII, esse momento
caracterizado pelo filsofo Marcel Gauchet como o da passagem da condio
poltica condio histrica.16 No esqueamos, todavia, que, para Leopold
von Ranke, o pai sempre celebrado da histria moderna, a viso hegeliana da
Histria como progresso do Esprito era insustentvel, pois levaria a considerla como um Deus em desenvolvimento. Para mim, acrescentava, creio no
deus nico, que estava, est e estar na natureza imortal do homem como
indivduo.17 Isso no quer dizer que no exista uma histria universal (que ele
havia comeado a escrever j em idade avanada), entendida simplesmente
como a reunio dos acontecimentos de todos os tempos e de todas as naes.
Eis uma concepo que podemos fazer remontar pelo menos a Diodoro da
HARTOG, Franois. Le Cas Fustel de Coulanges, le XIXe sicle et lhistoire. Paris: Ed. du Seuil,
2001.
14
BRAUDEL, Fernand. LIdentit de la France, op. cit, vol. 3, p. 431.
15
GUIZOT, Franois. Histoire de la civilisation en Europe. Paris: Hachette, 1985, p. 62, 58.
16
GAUCHET, Marcel La Condition politique. Paris: Gallimard, 2005, p. 9. Da condio histrica,
ele distingue a condio poltica, nossa condio permanente, aquela que nos liga a nossos
predecessores e pela qual continuamos a pertencer mesma humanidade, aquela que
permanece a despeito da amplitude da mudana e que defini nossa identidade fundamental de
atores do estar-junto.
17
RANKE, Leopold von. Eileitung zu einer Vorlesung ber Universalhistoire, Historische
Zeitschrift. 1854, p. 304-307.
13

Siclia. Mas Ranke acrescentava um duplo caveat: desde que se possa trat-los
cientificamente e com a condio de no separar a investigao do particular
do todo ao qual ela se vincula. Houve a matria para recorrentes debates em
torno do geral e do particular.
A Histria filosfica, universal aquela sob a qual viveu a Europa
moderna, ao ponto de tender absolutiz-la ou naturaliz-la para fazer dela a
medida de toda histria tem por trao primeiro o papel preferencial conferido
ao futuro: ela futuro-centrada ou futurista, isto , construda do ponto de
vista do futuro. Declarada negcio do filsofo, ela talvez tenha sido a melhor
expresso do regime moderno de historicidade. Assim Schiller, em sua
conferncia de 1789 em Iena, intitulada O que a histria universal e por que
a estudamos?, coloca como uma evidncia que os povos descobertos pelos
navegadores so como crianas de diferentes idades cercando um adulto. 18
Acelerao, atraso, adiantamento, mais tarde recuperao, tornam-se noes
operatrias.19 Do conjunto dessas observaes e desses fragmentos de histria,
cabe inteligncia filosfica fazer um sistema. S o filsofo, de fato, tem
verdadeiramente a capacidade de abarc-la completamente. Concebida como
a explicitao do Esprito no tempo, a histria universal vai, lembramos, do
Leste para o Oeste, a Europa dela o termo, a sia o comeo. 20
Reconhecemos Hegel. Alguns o precederam, muitos outros vieram depois,
vrios o criticaram, mas ele e permanece nesse caso a referncia maior:
aquele que leva mais longe as proposies que j estavam ali, aquele que
preciso refutar, que convm recolocar de p.
O descrdito

SCHILLER, J. C. F. Von. Quest-ce que lhistoire universelle et pourquoi ltudie-t-o n ?,

Schillers Werke (ed. K. H. Haln). Weimar, 1970, vol. 17, 1, p. 359-376 ; trad. franc., Paris:
Hachette, 1869, p. 404-424.
19
KOSELLECK, Reinhart. op. cit., 1990, p. 279.
20
HEGEL, G. W. F. La Raison dans lhistoire: introduction la philosophie de lhistoire. Trad.
franc., Paris: UGE, 1965, p. 280.
18

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Experincias do tempo: da histria universal histria global?

Contudo, apenas um sculo mais tarde, contrariando o desmentido que

lhe impingiu a histria real, essas filosofias da histria perderam sua evidncia
conquistadora e otimista, fissuraram-se e acabaram por se decompor, mesmo
se, na Alemanha, telogos e historiadores no tenham abandonado a questo. 21
A Primeira Guerra Mundial abalara em seus fundamentos esses edifcios, que
desmoronariam como a esttua de ps de argila do sonho de Nabucodonosor
no livro de Daniel. Cruzamos, antes de tudo, nessas paragens, com Oswald
Spengler, cujo Declnio do Ocidente, carrega o subttulo de Esboo de uma

morfologia da histria universal, enquanto Theodor Lessing coloca em questo

a prpria histria, mostrando que deriva no da cincia e sim da crena. A
histria no faz mais que dar sentido ao que no tem mais sentido. Escrito
durante a Guerra, o livro aparece em 1919 com o ttulo Geschichte als

Sinngebung des Sinnlosen. Inicialmente publicadas em ingls, em 1919, as

reflexes de Paul Valry sobre a crise do esprito diagnosticam uma falncia:
Foi preciso, no h dvidas, muita cincia para matar tantos homens, dissipar
tantos bens, aniquilar tantas cidades em to pouco tempo; mas, foram
igualmente preciso qualidades morais. Saber e Dever, vocs, portanto, so
suspeitos?.22
Concebido antes da Guerra, mas publicado somente em 1918, o enorme
tratado de Spengler, ambiciona fundar uma morfologia histrica comparada das
civilizaes. Spengler apela para a analogia, o instrumento da histria, e lana
toda pesquisa a partir do paralelo, incontestvel segundo ele, entre os sculos
do declnio da Antiguidade e a fase que se iniciava da histria universal. O
tempo se transforma ento em lgica do destino e esse novo olhar sobre a
histria, com finalidades preditivas, ambiciona ser nada menos que uma
filosofia do destino. Para retomar uma frmula de Raymond Aron, Spengler
recusa e refuta o otimismo racionalista do Ocidente, apoiando-se em um
decreto metafsico sobre a realidade das civilizaes.
Na Alemanha, o historismo, ao criticar a filosofia idealista da Histria, no cansou de trabalhar
os limites de uma cincia da Histria. Em que sentido e a que ponto poderia ser uma cincia?
Na Frana, a histria metdica (mesmo permanecendo impregnada de comtismo) baniu toda
filosofia da histria.
22
VALRY, Paul. Essais quasi politiques, in uvres. Paris: Gallimard, Bib. de la Pliade, 1957, t.
I, p. 989.
21

Leitor, de incio entusiasta, dessa abordagem em termos de civilizao,

Arnold Toynbee foi diretamente atingido pela Guerra de 1914. H a morte bem
real de vrios de seus camaradas de Oxford e, mais amplamente, o que ele
percebeu como o suicdio da caminhada da Liberdade. Ns tambm ramos
mortais (ns, ns outros, mas tambm nossa civilizao), diria, retomando a
frmula logo famosa de Paul Valry, para traduzir sua experincia desses
mesmos acontecimentos. Helenista de formao, Toynbee parte, como
Spengler, de um paralelo entre a Guerra do Peloponeso e a Guerra de 1914,
antes de colocar em questo o primado da civilizao ocidental e se lanar em
seu Estudo da Histria, imenso percurso concebido em torno das ascenses e
quedas das civilizaes.23 Se as diversas civilizaes so remetidas escala da
durao da histria da terra e da humanidade, pode-se perfeitamente pens-las
nos termos de sua contemporaneidade filosfica. Nada impede, portanto, de
propor uma analogia entre a situao de 1914 e a da Grcia no momento da
Guerra do Peloponeso: seu passado podia muito bem ser nosso futuro.
Para reencontrar, no decorrer desse mesmo perodo, fortes certezas, em
relao direta com o regime moderno de historicidade e suas promessas
futuristas, preciso se voltar para o marxismo-leninismo, o pas da Revoluo
Proletria, a Internacional Socialista, os projetos de revoluo mundial, assim
como para os diversos partidos e agrupamentos que reivindicavam revolues
multiformes a realizar. J a relao com o tempo dos fascismos outra, pois
mistura futurismo, passadismo e exaltao do presente por meio da figura
carismtica do Fuhrer. Em certo sentido, o Reich milenar nazista estava,
repentinamente, ali, desde 1933, mas era tambm um retorno e um advir. 24
Se ignorarmos a derrubada dos regimes fascistas e os saltos frente da
Revoluo aps 1945, no contexto do ps-guerra e da descolonizao que
SPENGLER, Oswald Le Dclin do lOccident. Esquisse dune morphologue de lhistoire
universelle. Trad, franc., Paris: Gallimard, 1948. TOYNBEE, Arnold . A Study of History. Londres:
Oxford University Press, 1934-1954.
24
KROLL, Frank-Lothar Utopie als Ideologie, Geschichtsdenden und politisches Handeln im
Dritten Reich. Paderborn: Ferdinand Schningh, 1998, p. 32-43;
23

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tomam e retomam forma as crticas contra as pretensas evidncias da Histria,

aquelas da grande filosofia da histria do sculo precedente. Crticas como as
que exprime, em vrias ocasies, um filsofo que se fez etnlogo, Claude LviStrauss, em particular em um pequeno e incisivo livro: Raa e histria, redigido
em 1952 a partir de um convite da UNESCO. 25 Sublinhemos que a um
antroplogo, e no a um filsofo, e muito menos a um historiador, que
solicitada, ento, a proposta de um quadro geral de reflexo. Nesse volume, o
problema no nunca o da histria universal (a expresso no pronunciada),
mas o leitor convidado a perceber que ns somos a primeira civilizao
mundial. As civilizaes, explica o autor, esto menos escalonadas no tempo
que esparramadas pelo espao. Em uma s tacada, o evolucionismo mandado
embora, mais precisamente esse falso evolucionismo que gostaria de nos
convencer, por exemplo, de que os indgenas da Austrlia viviam na Idade da
Pedra. Quanto ao processo de civilizao, deve-se encar-lo menos como uma
caminhada contnua e cumulativa do que como uma partida de xadrez em que
cada sociedade, alternadamente, ganha e perde.
Convidando-nos tambm a entender o progresso no mais como
categoria universal e sim somente como um modo particular de existncia
prprio a nossa sociedade, Lvi-Strauss no faz mais, com suas intervenes,
do que colocar fortemente em questo o regime moderno de historicidade
(para retomar meu vocabulrio).26 O mesmo vale para sua distino (bem cedo
famosa) cujo alcance, como sempre defendeu, terico entre sociedades

quentes e sociedades frias. Se algumas foram modeladas por essa

temporalizao da histria, evocada acima, e mesmo fizeram disso um princpio
de desenvolvimento, outras no ou ainda no ou com dificuldade o fizeram
parcialmente. O que certo, todavia, que todas so similarmente sociedades
na histria e sociedades produtoras de histria, mas com maneiras diferentes
de existir no tempo.27 Esse modelo, que no o de uma grande Diviso, tem o
mrito de ajudar a compreender as formas e as modalidades de existir no
tempo das diversas sociedades: ele teria estimulado as comparaes. Alm do
LVI-STRAUSS, Claude. Race et histoire [1952], republicado em Anthropologie structurale II.
Paris: Plon, 1973, p. 377-431.
26
LVI-STRAUSS, Claude. Anthropologie structurale. Paris: Plon, 1958, p. 368.
27
LVI-STRAUSS, Claude. Anthropologie structurale II. Paris: Plon, 1973, p. 40-41.
25

mais, ao contrrio do que se viu no estruturalismo (seu anti-historismo),

manifestava-se nesse plano pelo menos uma efetiva ateno ao tempo e s
variaes dos ritmos temporais.
Entre a postura de Lvi-Strauss e a de Braudel uma convergncia pode
ser apontada. Uma mesma crtica de fundo ao regime moderno de
historicidade. Porm, enquanto o segundo permanece, apesar de tudo, no
tempo da Europa (mesmo se ele o estica e o desacelera, ao criar seu
personagem Mediterrneo e, em seguida, sua noo de economia-mundo),
antes de retomar, ao final de suas viagens, o problema da histria nacional,
luz, justamente, da longa durao; o primeiro passa, pode-se dizer, do
proletrio ao selvagem ou de Marx a Rousseau. O pleno reconhecimento da
humanidade do Selvagem uma maneira de renovar (resgatar), alargando-o, o
humanismo (falido).28
Do lado dos filsofos, de agora em diante, no se trata mais de anunciar
ou mesmo simplesmente assumir que a filosofia da histria ou a histria
universal negcio de filsofo.29 A esperana, quando existe, est antes nas
mos da classe trabalhadora. Sartre esfora-se em elaborar uma filosofia da
histria, os leitores de Heidegger no se postam nesse terreno. Michel Foucault
lembrava, em 1975, que Husserl, em meados dos anos 1930, colocava em
questo todo o sistema de saber de que a Europa havia sido a casa, e pelo
qual ela havia ao mesmo tempo se libertado e se encarcerado. As filosofias da
histria

tinham

sido

portadoras

simultaneamente

de

libertao

de

encarceramento, no apenas em sentido metafrico. E Foucault continuava:

para ns, alguns anos aps a guerra e depois de tudo que aconteceu, esse
questionamento reaparecia de maneira viva: irrupo de uma histria toda
contempornea em uma filosofia bastante acadmica, o que eram esse saber e
essa racionalidade to profundamente ligados ao nosso destino e to
HARTOG, Franois. Anciens, Modernes, Sauvages. Paris: Galaade Editions, 2005, p: 16-17;
Menos; talvez, para um filsofo como JASPERS,Karl. Origine et sens de l'Histoire . Trad. franc.,
Paris: Plon, 1954.
28
29

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Experincias do tempo: da histria universal histria global?

impotentes ante a Histria. As cincias humanas eram, evidentemente, objetos

que se encontravam postos em questo por essa forma de proceder. 30 Se ele
desenhava seu prprio programa de trabalho, o diagnstico valia para alm
dele. Quanto aos historiadores um Braudel, um Chaunu , levados pelo altomar, trata-se de retomar, de outro modo, a histria da expanso europeia e do
capitalismo, mas no se trata, propriamente falando, de pensar uma histria
universal.
Uma retomada?
Se pularmos algumas dcadas do estruturalismo conquistador, com os
questionamentos da noo de sujeito, mas nas quais se v tambm, aps um
ltimo claro, a extino da idia de revoluo, o observador subitamente
atingido por uma inesperada reabertura logo aps 1989 (que simboliza a
queda do Muro de Berlim) da filosofia da histria. A iniciativa, dessa vez,
parte dos politiclogos. No papel de arauto, o artigo sobre O fim da Histria, de
Francis Fukuyama, que deu a volta ao mundo provavelmente em menos de 80
dias!31 Essa recepo, em sua rapidez confusa em torno de um ttulo mal
compreendido, certamente indcio de alguma coisa. A tese geral nos interessa
na medida em que se apresenta como uma defesa da existncia de uma
histria universal e como uma retomada desta histria. O autor acredita, com
efeito, estar reatando com reflexes abandonadas, seno desacreditadas h
muito tempo, e estar tentando retomar, a seu modo, o ponto de vista
cosmopolita de Kant (de seu opsculo de 1784). 32 Processo simples e coerente,
a histria, levando em conta ao mesmo tempo a experincia de todos os povos,
termina por conduzir a maior parte da humanidade em direo democracia
liberal. A histria certamente no acabou, longe disso, mas se sabe, de agora
em diante, que no h mais alternativa democracia liberal, que constitui seu
FOULCAULT, Michel em uma entrevista com Roger-Pol Droit, em 1975, publicada em Le Point,
1 de junho de 2004.
31
FUKUYAMA, Francis. Artigo publicado na National Interest, em seguida retomado e
desenvolvido em La Fin de l'Histoire et le dernier homme . Trad. franc., Paris: Flammarion,
1992.
32
KANT, Emmanuel. Ide pour une histoire universelle d'un point de vue cosmopolitique, in
Histoire et politique (ed. Monique Castillo). Trad. franc., Paris: Vrin, 1999, p. 85-100.
30

telos. Somos levados a reconhecer um processo coerente em obra na Histria.

Que seja!
Porm, quatro anos apenas aps o livro de Fukuyama, uma nova frmula
encontra um eco, provavelmente mais amplo e, sobretudo, mais durvel, pelo
mundo. Mais protagonistas podem se identificar e se reconhecer nesse modelo.
Esse fenmeno tem, ademais, valor de indcio. Vinda ela tambm dos Estados
Unidos, essa tese (que, como no caso precedente, circulou inicialmente sob a
forma de um artigo) lanada por Samuel Huntington, outro conhecido
politiclogo, de quem Fukuyama, alis, tinha sido aluno. Trata-se do choque
(clash) das civilizaes e da remodelagem da ordem mundial, subttulo da
obra.33 No se est mais do lado de Kant e das Luzes, nem mesmo de Hegel,
mas, em um sentido nitidamente mais tardio, do lado justamente de Spengler e
de Toynbee. No sem preciso, o politiclogo francs Pierre Hassner o
qualificou de Spengler para o Ps-Guerra Fria! 34 Huntington, que reativa e
retoma a aproximao civilizacional, aplica, com efeito, uma aproximao de
tipo holstico para delimitar esse mundo do final do sculo XX e incio do XXI,
em que a cortina de veludo das culturas substituiu a cortina de ferro da
ideologia.35 Convicto de que paradigmas, mesmo simplificados, ou mapas
so indispensveis para quem quer compreender o mundo ou a fortiori agir
nele, o politiclogo cita ento com aprovao Braudel, sublinhando que
preciso comear sabendo reconhecer em um mapa-mundo quais civilizaes
essas realidades as mais englobantes e de longa durao existem hoje. 36
Graas ao paradigma civilizacional pode-se, por exemplo, fixar os limites da
Europa (l onde termina a cristandade ocidental e onde comea a ortodoxia do
Isl). De tal abordagem resulta, segundo uma definio bem pouco original,
que as civilizaes formam tribos humanas as mais vastas, e que o choque de
HUNTINGTON, Samuel. Le Choc des civilisations [1996]. Trad. franc., Paris: Odile Jacob,
2000.
34
HASSNER, Pierre. Un Spengler pour l'aprs-guerre froide, Commentaire, 18, 66, 1994, p. 263.
35
HUNTINGTON, Samuel. Le Choc des civilisations [1996]. Trad. franc., Paris: Odile Jacob,
2000, p. 178;
36
Ibid., p. 42.
33

15 de 22

Experincias do tempo: da histria universal histria global?

civilizaes no nada mais que um conflito tribal em escala global. 37 Uma tal
ordem internacional ao mesmo tempo geradora de instabilidade (de conflitos
tribais, mas em escala global) e um bloqueio contra uma guerra mundial.
Findo o tempo das conquistas, Huntington convida para uma guerra de posio,
reciclando na escala das civilizaes a teoria do containment.
O que fazer, com efeito? Tomar conscincia de que o mundo est se
tornando mais moderno e menos ocidental e que, se h muitas civilizaes, a
ideia de que o mundo seria constitudo por s uma e mesma civilizao
universal no defensvel. Da essa mensagem dirigida aos norte-americanos.
A sobrevida do Ocidente depende da reafirmao pelos norte-americanos de
sua identidade ocidental; os ocidentais devem admitir que sua civilizao
nica, mas no universal, e devem se unir para lhe dar novo vigor contra os
desafios lanados pelas sociedades no-ocidentais. 38 Quer mais? Huntington
visa,

de

fato,

um

inimigo

interior,

qual

seja,

os

defensores

do

multiculturalismo que vem na herana ocidental apenas os crimes do

Ocidente. Eles querem livrar os norte-americanos de uma herana europia
vergonhosa e procuram a redeno em culturas no-europias. Ele cita ento
Arthur Schlesinger, lembrando o lema dos pais fundadores: e pluribus unum. Se
a Amrica devesse se dividir em uma pluralidade de civilizaes, ela no seria
mais os Estados-Unidos e sim as Naes Unidas. V-se, assim, que o objetivo
principal

de

Huntington

de

clamar

pela

preservao,

proteo

revigoramento da civilizao ocidental, a partir dos Estados Unidos. 39 Essa

atitude, em que transparece um certo medo do futuro, igualmente um convite
ao encasulamento. A grande diferena com relao a Fukuyama deduz-se de
sua abordagem spengleriana. Se as civilizaes so essas tribos humanas as
mais vastas, e se o choque de civilizaes se explica como um conflito tribal
em escala global, a renncia ao universalismo o preo a ser pago pelo
Ocidente para melhor se defender, isto , para melhor proteger uma Amrica
que, reafirmando fortemente seu pertencimento civilizao ocidental, poder
escapar, em casa, armadilha mortfera do multiculturalismo. Se a civilizao
37
38
39

Ibid., p. 22.
Ibid., p. 10.
Ibid., p. 18.

ocidental nica, ela no universal. 40 A existncia de civilizaes (no plural)

contradiz as pretenses universalizantes. No h, portanto, nem civilizao
universal (noo falsa e perigosa), nem histria universal. Em sua robusta
simplicidade a tese pode convir a muitos, assim no Norte como no Sul.
Global History
Esses mesmos anos so aqueles em que a globalizao ou
mundializao vem ocupar a frente da cena pblica, assim como da
acadmica, tendo como signo de reconhecimento e instrumento poderoso:

www. Estamos diante, como se pode dizer em ingls, de um conceito cabide

(portemanteau concept), onde cada um coloca ou retira o que quer ou no
quer? Com certeza. Trata-se, antes de tudo, de uma maneira de compreender o
mundo a partir dos Estados Unidos (a ascenso da temtica do imprio seria
disso outra manifestao)? Sim, mas no apenas. A ascenso da China, da
ndia, do Brasil, principalmente, colocou em evidncia as formas locais e no
ocidentais nas dinmicas da mundializao.41 Muitos trabalhos, nos ltimos dez
ou quinze anos, tm tratado disso e seu nmero crescido em ritmo acelerado.
Para nos atermos unicamente histria profissional, emergiu uma
histria que se designa como global, enquanto se reativava ou se relanava
uma World History. Ambas com suas revistas, publicaes, associaes, sites,
centros, congressos, seus (novos ou recentes) especialistas, e tambm com um
comeo de reflexo sobre elas mesmas. Uma primeira cartografia da histria
global, ao mesmo tempo retrospectiva e prospectiva, foi proposta por Patrick
Manning. Seu livro, publicado em 2003, tem um ttulo bem expressivo:

Navigating World History. O World Historian, ou aquele que quer se tornar um,
pode aprender a controlar, a melhor utilizar, at mesmo a desenvolver esse
programa (software) que a world ou global History. O subttulo nos posiciona

40
41

Ibid., p. 461 e 470.

Ibid., p. 17-18 et passim.
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Experincias do tempo: da histria universal histria global?

claramente em uma perspectiva construtivista: Historians create a global past.42

Para dar conta desses deslocamentos de grande amplido, Georg Iggers,
historiador da histria sempre preocupado em reservar um lugar para o que
est acontecendo, em compreender e fazer compreender sem jamais renunciar
histria e a sua responsabilidade de historiador, acaba de publicar, em
colaborao com dois outros historiadores, A Global History of Modern

Historiography.43 Iggers, que, no incio de sua carreira, dedicara-se a explicar o

Historismus aos americanos, acredita que, hoje, sua tarefa propor uma
abordagem global da historiografia. Estamos, portanto, nos antpodas dos
pressupostos do Historismo.
O que , portanto, um historiador global? Um historiador da globalizao,
pode-se responder. De fato, a globalizao tende a ocupar, hoje, um lugar
anlogo quele da modernizao nos anos 1950-1960 (ou at mesmo da
civilizao no incio do sculo XIX): com esse mesmo sufixo, marca de que o
processo o prprio objeto de estudo. Poderamos destacar certa analogia nas
posturas respectivas a respeito de uma e de outra, indo da aprovao
incondicional deplorao completa, passando por diferentes tentativas de
pens-las no plural. Assim como no houve somente uma modernizao e uma
modernidade nica, no h uma s globalizao tomando, por assim dizer, de
vis o mundo inteiro ao mesmo tempo. Desenvolveram-se, particularmente,
vrios tipos de anlise por meio do sistema binrio do global e do local: os
efeitos do global sobre o local, o glocal, e certo efeito de retorno desse glocal
sobre o global.
Segundo Bruce Mazlich, um dos primeiros representantes e advogados
da histria global, o adjetivo global aponta na direo do espao (o globo).
Com efeito, praticar a histria global , nota ele, como observar a nave Terra
de um satlite, perspectiva mais que pertinente para o estudo de certo nmero
de processos. Muito bem. Mas como, pode-se perguntar, o historiador se
ASSAYAG, Jackie. La Mondialisation vue d'ailleurs . L'Inde dsoriente. Paris: Ed. du Seuil,
2005, p. 278.
43
MANNING, Patrick. Navigating World History, Historians Create a Global Past . New York:
Palgrave, 2003. Visando o leitor alemo, Sebastian Conrad, Andreas Eckert, Ulrike Freitag
editaram, sob o titulo Globalgeschichte, Theorien, Anstze, Themen, seleo de textos (
exceo de um) originalmente publicados em ingls.
42

transforma em astronauta ou em satlite? Como constri esse ponto de vista

espacial, estando seguro de que ele no seja a (simples) reativao (sob um
novo disfarce) do ponto de vista elevado, ao qual, ainda ontem, prendia-se o
historiador? Ponto de visa exterior, seno anlogo a ou sucedneo de um ponto
de vista divino? Aquele da Fortuna antiga para Polbio ou do Esprito moderno
para Hegel. A despeito disso tudo, afirmam seus porta-vozes, a histria global
no whiggish, ou, melhor ainda, a forma que ela tomar no pode ser
predita: o historiador global sabe dar lugar contingncia e incerteza dos
negcios humanos. Ele no cr nem no paralelo nem na analogia. Segundo
trao, ainda de acordo com Mazlich, a World History comea no presente,
identificada com a abertura de uma poca global, ou, ento, em torno de
1970, quando passam a existir sinergia e sincronia suficientes. Igualmente,
mesmo que histria mundial e histria global se desenrolem em um

continuum, devemos estar conscientes de que ultrapassamos uma verdadeira

fronteira ao entrarmos na histria da globalizao ou da histria global. 44
Um livro coletivo, publicado em 2002, organizado por A.G. Hopkins,

Globalization in World History, pe, de seu ponto de vista, a nfase no

continuum, apoiando-se em uma abordagem de longa durao e, mais ainda,
acreditando na iluso que gostaria de ver na globalizao apenas uma criao
do Ocidente. Os autores indicam assim vrias globalizaes: uma arcaica, uma
proto-globalizao (entre 1600 e 1800), uma moderna (aquela que corresponde
nao e industrializao), uma ps-colonial (nos anos 1950), com uma nova
fase aps 1970: aquela que, para Mazlich, requer um satlite para poder ser
apreendida!45 Multiplic-la uma maneira de banaliz-la (sempre houve
globalizao), mas periodiz-la poderia levar a questionamentos sobre as
temporalidades que estiveram ativas no decorrer de cada uma das fases. Para

IGGERS, Georg G. Q. Edward Wang, com contribuies de Supriyq Mukherjee , A Global

History of Modern Historiography. Harlow: Pearson, 2008.
45
MAZLICH, Bruce. Comparing Global History to World History, Journal of Interdisciplinary
History, XXVIII, 3, 1998, p. 385-395.
44

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Experincias do tempo: da histria universal histria global?

retomar meu fio condutor: sob quais regimes de historicidade elas se deixam
apreender?
Se as globalizaes moderna e ps-colonial foram plenamente futuristas,
instalando o futuro no posto de comando e como produtor de inteligibilidade, o
que se passa na fase atual, aps 1970? Pois ficou claro que ningum a Oeste
pode pensar em reativar os esquemas temporais mobilizados pelas histrias
universais ligadas s filosofias da histria do sculo XIX e aos imprios
coloniais. Tanto mais que a Europa fazia nestes anos a experincia de um
fechamento do futuro e de uma perda de pregnncia da categoria do futuro.
Transforma-se ela no presente, nesse presente contemporneo onipresente?
Ela , recorrendo mais uma vez ao meu vocabulrio, presentista? o presente
o modo pela qual ela se deixa apreender?
Sempre pelo lado da histria, uma resposta a essa situao, em que
globalizao e fragmentao caminharam juntas, foi a soluo ou a tentao
ps-moderna. No limite, no haveria mais histria, mas apenas usos do
passado. Mltiplos e multiformes, esses usos se produzem a ttulo de memria
e em nome da identidade: a cada um sua memria. Usos no presente e em seu
horizonte: presentistas de um lado e de outro. Em nome da memria,
prometem-se no somente histrias alternativas (na linha, notadamente, do
importante movimento dos Subaltern Studies), mas, convictamente, alternativas
histria. A memria contra a histria, que sempre aquela dos vencedores.
Assim procede o intelectual indiano Ashy Nandy, para quem a conscincia
histrica triunfou por toda parte no mundo, mesmo em um pas como a ndia,
que se manteve, no entanto, por muito tempo, fora da histria. 46 curioso
notar que uma tal postura crtica termina por reatar com Hegel, para quem a
Histria era precisamente apangio da Europa! Se o aderir-se ao universo
histrico se faz tomando-se um nico e mesmo caminho, cada cultura, afirma
Nandy, tem, em compensao, uma maneira singular de habitar sua ahistoricidade.

Reencontram-se

aqui

as

trocas,

feitas

de

oposio

complementaridade, entre diferenas e uniformizao.

, ASSHY, Nandy. Historys Forgotten Doubles, in Ph. Pomper, R. H. Elphick, R. T. Vann (ed.),
World History Ideologies, Structures and Identities. Oxford: Blackwell, 1998, p. 160-178.
46

Nitidamente menos radical o apelo noo de histrias conectadas

para escrever, em um primeiro momento, a histria contempornea, mas
igualmente para retomar com novos recursos a do passado. Situamo-nos, nesse
caso, plenamente no interior da disciplina em face de uma proposio
metodolgica, ou mesmo quase tcnica.47 Conectada no , contudo, uma
palavra neutra, tambm uma palavra do momento: positiva ( preciso estar
conectado), mas, ousaria dizer, bastante elstica. Onde comea e onde termina
uma histria conectada? A identificao de conexes , antes de tudo, um
instrumento para revisitar, substituir histrias excessivamente unvocas,
dissimtricas, desiguais, e para sair das empacadas histrias nacionais e
coloniais. Obtm-se assim ganhos de conhecimento. O historiador conexionista
enxerga com outros olhos suas fontes, alarga desse modo a noo de
documento, multiplica seu questionrio. A busca por conexes, todavia,
desenhando, no fim, uma rede, no pressupe, ao contrrio, que exista uma
histria do mundo e um possvel ponto de vista nico sobre ela. A histria no
poderia ser muito menos a soma (mesmo em potncia) dessas conexes, j
que as combinaes podem ser re-agenciadas diferentemente, em funo das
prprias questes que coloca o historiador.
Poder-se-ia conceber uma forma de histria universal que no fosse
futurocntrica e teleolgica? Ela no se limitaria, nesse caso, a se apoderar
(para com isso se alegrar ou isso deplorar) de uma completa e definitiva
disperso, nem se fecharia nas prises de longa durao das civilizaes. Ele
no ficaria muito menos satisfeita em substituir o antigo escalonamento das
civilizaes no tempo (do primitivo ao civilizado) por sua simples disperso no
espao (segundo a sugesto de Lvi-Strauss). Ela no deveria pressupor que
aquele que procura escrev-la posicione-se (mesmo que implicitamente ou
SUBRAHMANYAM, Sanjay. Connected Histories : Notes Towards a Reconfiguration of Early
Modern Eurasia, in LIEBERMAN, V. (ed.), Beyond Binary Histories. Re-imagining Eurasia to c.
1830. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1997, p. 289-315, GRUZINSKI,
Serge. Les mondes mels de la monarchie catholique et autres connected histories, Annales
dHistoire conomique et Sociale 1, 2001, p. 85-117.
47

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Experincias do tempo: da histria universal histria global?

fortuitamente) em um ponto de vista elevado. No poderia ela, finalmente,

desempenhar o papel de um tipo de ideia reguladora? O recurso ao regime de
historicidade no pretende, evidentemente, ser a soluo, o coelho tirado da
cartola, mas poderia permitir comear a trabalhar, aqui e ali, disjunes e
conjunes

de

formas

de

temporalidade:

interaes,

imbricaes,

ocultamentos, entrechoques, defasagens, descolamentos dos regimes de

historicidade. Articulam-se assim, velho sonho, espao e tempo. Pois, se no h
um tempo nico, to diversas foram e so, aqui e ali, ontem e hoje, as
experincias do tempo, h, por toda parte, maneiras homlogas de fabricar
tempo humano ou social em um mundo que nunca ignorou, em maior ou
menor escala, trocas, interaes, conflitos.