La agona de Rasu-iti de Jos Mara Arguedas- Comentario del texto.

Juan David Rincn Huertas1

Cd.: 2534551
Curso monogrfico de autor Jos Mara Arguedas.

En La novela y el problema de la expresin literaria en el Per, Arguedas reflexiona

sobre su propia escritura y el manejo estilstico que busca para dar cuenta de una realidad
humana y social por medio de la literatura. Lo universal y lo regional se mantienen en
tensin y Arguedas genera su expresin literaria por medio de un mecanismo resorberla. De
tal modo que estos dos mbitos han de completar una visin ficcional del Per y solucionar
la pregunta por el cmo los personajes saltan de la realidad social tan mltiple, y sus
escritos.
Por otro lado, si en el texto tomado como referente, Arguedas, afirma que en la
literatura peruana, el sujeto se ha visto subordinado al abordaje de la sociedad desde lo
colectivo (esto aplicado a la novela), en su cuento, La agona de Rasu-iti vemos como
todo el eje argumental se desarrolla en torno a la figura del danzak.
La dualidad entre lo andino (lo indgena) y lo occidental llega por medio del lenguaje
literario donde lo quechua se une con el espaol. Los americanismos son de singular fuerza
para el total del relato, sobre todo en los dilogos y las descripciones de elementos de gran
importancia para el cuento. Arguedas lo aclara as: Yo resolv el problema crendoles un
lenguaje castellano especial [] Pero los indios no hablan ese castellano no con los de
lengua espaola, ni mucho menos entre ellos! Es una ficcin. En el cuento, es por medio
del narrador que esa resolucin se hace patente.
El cuento inicia con un narrador en tercera persona y con una focalizacin externa. Lo
primera de lo que se da cuenta narrativamente es del espacio. El narrador se mantiene en
una postura que deja ver rasgos subjetivos en medio de lo narrado: La habitacin era
ancha para ser vivienda de un indio. Este narrador no se centra del todo en la figura del
protagonista (el bailarn). Su perspectiva se acomoda a los diferentes personajes. Por
ejemplo la focalizacin se traslada de la habitacin del danzak al corredor, donde se
encuentra la mujer del protagonista y sus hijas. Este narrador no da cuenta de la interioridad
de los personajes, tiene rasgos de un narrador testigo, al menos en la parte inicial del
cuento. Se enfoca de manera especial en las acciones del danzak en su condicin fsica
(desde el inicio se da cuenta de una especia de debilidad notoria en el personaje), as como
en el carcter ritual del vestirse. Se levant y pudo llegar hasta la petaca de cuero en que
1 Estudiante del Programa de E. Literarios V Semestre. Universidad Nacional de Colombia. Escrito
presentado al Curso monogrfico de autor peruano- 2025896 (Prof. Vctor Viviescas).

guardaba su traje de danzak y sus tijeras de acero [] Se puso el pantaln de terciopelo.

Se calz las zapatillas. Se puso el tapabala y la montera []. Tambin va dando cuenta del
paso del tiempo por los cambios de la luz del que se irradia dentro de la habitacin y sobre
los elementos de la configuracin espacial: las hormigas, la vestimenta, los objetos, los
mismos personajes.
El narrador, va dejado su dejo impersonal a medida que el relato avanza. Se empieza
a fluctuar entre lo que ocurre y se observa y lo que el narrador sabe omniscientemente, as
nos enteramos, por ejemplo, de la identidad del danzak y la trascendencia de su oficio en
fiestas y pueblos. Luego, el narrador se va implicando mas en el trama, desplazndose del
relato del baile del danzak a explicaciones contextuales del oficio que este realiza. Con
esto se rompe la brecha entre la cultura andina y lo que hace parte de nuestros referentes,
como lectores aislados a ese conocimiento de lo indgena, de lo ancestral. As se acerca el
relato al lector: Bailan solos o en competencia. Las proezas que realiza y el hervor de su
sangre durante las Figueras de la danza dependen de quin est asentado en su cabeza y su
corazn.
Yo vi al gran padre Untu, trajeado de negro y rojo, cubierto de espejos, danzar
sobre una soga movediza en el cielo, tocando sus tijeras. Con esta figuracin de un yo
en medio de la presencia del narrador, podra verse un desbocamiento de la cultura indgena
y del ritual de la danza en medio del relato. El narrador sirve para dar voz a la sabidura y a
la cosmovisin que se encierra en el acto de la danza, de las fuerzas mticas que acompaan
este rito y para ser testigo de su propia presencia en medio del ritual, y en la historia: El
canto del acero se oa ms fuerte que la voz del violn y del arpa que tocaban a mi lado,
junto a m y ms adelante: Las palomas y otros pjaros que dorman en el gran eucalipto,
recuerdo que cantaron mientras el padre Untu se balanceaba en el aire.
Las formas narrativas impersonales dan paso a una figuracin y un involucramiento
del yo narrativo que se vierte en una exposicin del conocimiento cultural en medio de la
digesis, tambin este narrador se ve impulsado a la reflexin de los acontecimientos y a la
interiorizacin de los personajes (como en el caso de la hija menor, hacia el final del
relato). De igual manera, este mismo narrador se encargar de ser intermediario entre la
figuracin de elementos del lenguaje quechua y nuestro propio lenguaje lector, as sabemos
lo que indica cada momento de la ejecucin de los instrumentos (el violn y el arpa) y del
baile, y la connotacin simblica que se esconde. El cuento finalizar con la descripcin del
final de la agona del bailarn y la danza de Atok sayku (que cansa al zorro), el discpulo
de Rasu-iti, que ahora pasa a ser invadido de la fuerza y el espritu de la montaa
(Wamani).