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La Iglesia como misterio Parte 3

Autor: Paulo Arieu

Creo en la Iglesia, que es una,santa,catolica y apostolica,pero no romana.Sino


evangelica. Discrepo con el concepto del romanismo totalmente.No veo la Iglesia del
Señor como una insttitucion jerarquica de tipo piramidal con un hombre en la cima.Mas
bien creo en la Iglesia como un organismo vivo,como un cuerpo. Una Iglesia universal
invisible, ya que solo Dios conoce a los que son suyos,pero tambien una Iglesia visible
terrenal, conformada por muchas iglesias. Creo que el denominacionalismo
contemporáneo es un grave pecado que trae escandalo al cuerpo de Cristo.Demasiadas
organizaciones, cada una buscando un espacio teológico en el mundo de la
Cristiandad,pero muchas veces con caracter exclusivista,cercano al fariseismo que
condenó el Señor Jesus.

Pero no por que esto este mal, tengo que aceptar lo otro, propuesto por Roma que
tambien esta mal. No se como saldremos del denominacionalismo, pero creo en la
soberania de Dios y que a su tiempo Dios irá derribando las paredes que nos separan a
los evangelicos, ya que no son tantas las diferencias doctrinales que nos separan.Mas
bien muchas veces son diferencias secundarias.

la iglesia es un organismo y no meramente una organización. Una organización es un


grupo de individuos congregados voluntariamente para cierto propósito, tal como una
organización fraternal o sindicato. Un organismo es algo vivo, que se desarrolla por la
vida inherente en sí. En sentido figurado, significa la suma total de las partes
relacionadas, en la cual la relación de cada una de las partes encierra una relación con el
todo. De manera entonces que un automóvil puede denominarse una "organización" de
ciertas partes o piezas mecánicas; un cuerpo humano es un organismo puesto que está
compuesto de muchos miembros y órganos animados de vida común.
El cuerpo humano es uno, y sin embargo, está hecho de millones de células vivas; de
igual manera el cuerpo de Cristo es uno, aunque está compuesto de millones de
renacidos. De la misma manera que el cuerpo humano es vigorizado por el alma, así
también el cuerpo de Cristo es vigorizado por el Espíritu Santo.
• "Porque por un Espíritu somos todos bautizados en un cuerpo."

Los hecho o verdades arriba mencionadas señalan una carHch.erística única de la


religión de Cristo. El señor W. H. Dunphy escribe:

El, y solamente él, de los fundadores de la religión, dio vida a un organismo


permanente, una unión permanente de alma e intelecto, que se centralizaba
en Cristo mismo. Los cristianos no son meramente seguidores de Cristo, sino
miembros de Cristo, y miembros los unos de los otros. Buda fundó o
desarrollo la sociedad de los iluminados, pero la relación existente entre
ellos es simplemente externa: la relación de maestro y alumno. Es la
doctrina que los une, y no la vida de Buda. Lo mismo se puede afirmar. de
Zoroastro, Sócrates, Mahoma y otros genios religiosos de la raza. Pero Cristo
no es solamente el Maestro de los cristianos, sino su vida misma. Lo que ha
fundado no es una sociedad que estudió y propagó sus ideas, sino un
organismo que vivió por su vida, un Cuerpo habitado por el Espíritu Santo, y
dirigido por él. [0]

En el Credo profesamos que la Iglesia es una, santa, católica, y apostólica (1).


Aunque nosotros los evangélicos comúnmente no tenemos como costumbre recitar el
Credo.
Estos son los llamados atributos, propiedades o notas (2) de la Iglesia. Encontramos en
ellos una inagotable cantera de profundización en la verdad acerca de la Iglesia y su
misterio.
Se trata de cuatro atributos que «inseparablemente unidos entre sí indican rasgos
esenciales de la Iglesia y de su misión» (3).
En palabras de Yves Congar, quien quiera «comprender qué es la Iglesia deberá
preguntarse ante todo qué significa la confesión del Símbolo:

"Creo en la Iglesia, una, santa, católica y apostólica"» (4),

Está bien esto, si, de acuerdo, pero no es romana necesariamente,como cita por ejemplo
Pio XII, ya que el concepto que ellos tienen es errado a la luz de las escrituras. La iglesia
de Roma es una clase de iglesia católica,pero no la única que ha surgido en la historia
del cristianismo.

Pío XII dirá que

«Nada más glorioso, nada más noble, nada, a la verdad, más honroso se
puede pensar que formar parte de la Iglesia santa, católica, apostólica y
Romana, por medio de la cual somos hechos miembros de un solo y tan
venerado Cuerpo, somos dirigidos por una sola y excelsa Cabeza, somos
penetrados de un solo y divino Espíritu; somos, por último, alimentados con
una misma doctrina y un mismo angélico Pan, hasta que, por fin, gocemos
en los cielos de una misma felicidad eterna» (5). S.S. Pío XII, o. c., n. 41 cit
en http://www.parresia.org/teologia/teo_01.htm

Pero citando al teologo reformado Berkhof, damos respuesta a este concepto, explicando
por ejemplo, que

La iglesia de Roma considera de la mayor importancia sostener la jefatura


del papa sobre la iglesia. Los Reformadores sostuvieron y defendieron la
posición, contraria a las pretensiones del papado, de que Cristo es la única
Cabeza de la Iglesia. No obstante, no evitaron por completo el peligro de
reconocer, unos más, otros menos, la supremacía del estado sobre la iglesia.
En consecuencia las iglesias Presbiterianas y Reformadas tuvieron que luchar
otra batalla consiguiente, la batalla por la jefatura de Jesucristo en oposición
a las desautorizadas invasiones del estado. Esta batalla fue librada
primeramente en Escocia, y posteriormente también en los Países Bajos. El
hecho mismo de que fue librada en contra de los poderes externos como el
papado y el estado, o el rey, los cuales pretendían ser cabeza de la iglesia
visible, implica con claridad que los que se comprometieron en esta batalla
estaban particularmente interesados en establecer y sostener la posición de
que Cristo es la única Cabeza legítima de la iglesia visible, y por lo mismo, el
único supremo Legislador y Rey de la iglesia. Como es natural, también
reconocieron a Cristo como la Cabeza orgánica de la iglesia invisible.
Comprendieron que no podían estar separadas las dos, sino que, puesto que
el papa y el rey difícilmente pretenderían ser la cabeza orgánica de la iglesia
invisible, esto en realidad no era el punto a discusión. Respecto a los
maestros escoceses dice Walker: "Ellos daban a entender que Cristo es el
verdadero Rey y Cabeza de la iglesia, considerada ésta como organización
visible y que la gobierna por medio de estatutos, ordenanzas, oficios y
poderes divinos, tan real y literalmente como David o Salomón gobernaron
al pueblo de la antigüedad".[5]

No me considero anticatolico necesariamente, pero si anti romanista, que no es lo


mismo.No por prejuicios religiosos de ninguna clase,sino por sus erroneas pretensiones
de ser la "Madre" de todos los cristianos, concepto errado a la luz de una sana exégesis
biblica.
Creo que esta descripción de Berkhof resulta aclarativa, del porque no concordamos en
este tema con Roma,lo que dificulta un sano diálogo ecuménico propuesto por ellos y
otros protestantes.Su concepto de la Iglesia está lejos del nuestro y la unificación
propuesta por ellos es peligrosísima para la fe evangélica,por la alteración de muchos de
los conceptos de esta institución eclesiástica tan antigua y por la cantidad de dogmas
que nada tienen que ver con la fe evangélica que nosotros creemos y proclamamos.

Recuerdo que antes de convertirme, comence una búsqueda de un nuevo sentido a mi


vida, iniciando en simultáneo un curso de religiosidad oriental acá en Bahía Blanca y el
domingo fui por primera vez a una reunión evangélica en un templo pentecostal en
Punta Alta,donde vivíamos con mi familia.
Cuando comenté esta experiencia vivida durante el fin de semana con asistentes de la
reunion orientalista, me sorprendió el resentimiento que ellos tenían hacia la Iglesia.
Ninguno de ellos visitaba una iglesia en particular,ni siquiera la católica. Esto me puso en
alerta, ya que yo siempre había creido en la Iglesia, y de adolecente visitaba muy
asiduamente la iglesia catolica. Decidi continuar por la iglesia evangelica y abandonar
inmediatamnete lo otro, al ver que no tenian nada que ver con la Iglesia.

Tiempo después entregaría mi vida al Señor Jesus definitivamente. Creo en la Iglesia del
Señor, y también creo que hay una iglesia visible, donde manifestamos publicamente
nuestra religiosidad natural y participamos de la comunión con otros hermanos. No creo
necesariamente que sea lícito ser cristiano clandestino, que nunca visita una
congregacion, salvo esto por razones obvias de fuerza mayor.

La Iglesia, sin duda, es un misterio, revelado,pero que contiene aun muchas cosas por
reflexionar. Como Jesus se relaciona por su Espíritu omnisciente con este Cuerpo, como
Jesucristo como cabeza de la Igleisa le envía las órdenes al cuerpo,como el Señor
reparte de sus carismas a la Iglesia, adornandola y revistiéndola de poder para el
cumplimiento de su mision. Sin duda, son muchos los temas a reflexionar. Seguramente
muchos de ellos tienen respuesta, otros quizas nunca los conozcamos perfectamernte
hasta que estemos en la eternidad con Cristo.

El misterio de la Iglesia, Dios se lo reveló a los apóstoles. Pablo explica en la epistola a


los Efesios acerca de esta comprension, al explicar su minsiterio apostolico a los gentiles.
Prefiero el concepto sencillo que explica Myer Pearlman, en su teologia biblica y
sistemática, que aunque es un autor de tendencia arminiano, es muy moderado en sus
conceptos:Pearlman explica que "el vocablo griego neotestamentario para describir la
iglesia es "ekklesia" que significa "asamblea de llamados." [6]

Pearlman define "La iglesia es entonces una compañía de personas llamadas del mundo,
apartadas de el, que profesa y promete lealtad al Señor Jesucristo" También explica que
se aplica el término ekklesia a [7]
• (1) todo el cuerpo de cristianos de una ciudad. Hch 11:22; Hch. 13:1.
• (2) A una congregación.1 Co 14:19; 1 Cor 14:35; Rm.16:5.
• (3) Al cuerpo todo de creyentes de la tierra. Ef 5:32.

Creo en una Iglesia, como la describe el apostol Pablo, "columna y baluarte de la


verdad". 1 Tim. 3:15

Vemos en la epístola a los Efesios que el apóstol Pablo utiliza tres veces la
palabra "misterio'':
a. por revelación me fue declarado el misterio (v.3)
b. podéis entender cuál sea mi conocimiento en el misterio de Cristo (v.4)
c. aclarar a todos cuál sea la dispensación del misterio (v.9)
John Stott, teologo anglicano, explica que esta "es una palabra clave para nuestra
comprensión del apóstol Pablo. Necesitamos entender que las palabras castellana y
griega no tienen el mismo significado. "[8]
Luego, explica de modo facil las diferencias en significado:[9]
a. En castellano un 'misterio' es algo oscuro, secreto, enigmático. Lo "misterioso" es
inexplicable, hasta incomprensible. "
b. La palabra griega mysterion, sin embargo, es diferente. Aunque aun es un "secreto"
ya no está celosamente guardado sino a la vista.

Originalmente, la palabra griega se refería a una verdad en la que alguien


había sido iniciado. Más aun, llegó a usarse para referirse a las enseñanzas
secretas de las religiones paganas misteriosas, enseñanzas que estaban
restringidas para los iniciados. Pero en el cristianismo no hay "misterios"
esotéricos reservados para una élite espiritual. Por el contrario, los
"misterios" cristianos son verdades que, aunque están más allá del
descubrimiento humano, han sido reveladas por Dios, y por lo tanto
pertenecen abiertamente a toda la Iglesia. Más sencillamente, mysterion es
una verdad escondida del conocimiento o comprensión humana, pero
descubierta por la revelación de Dios.

Simplificando este concepto, Stott explica que podemos decir que "el misterio de Cristo"
es la unión Completa de judíos y gentiles unos con otros a través de la unión de ambos
con Cristo. Era esta unión doble, con Cristo y de uno con el Otro, la sustancia del
"misterio". Dios se lo había revelado especialmente a Pablo, según lo expresa
brevemente (v.3) en el capítulo anterior. Pero también les fue dado a conocer a los
santos apóstoles y profetas por el Espíritu (v.5), y a través de ellos "a sus santos" (I Co.
1:26) Ahora era, por lo tanto, la posesión común de la Iglesia universal.[10]

Pablo "escribe que es "por medio del evangelio" que los cristianos judíos y gentiles se
unen en Cristo." [11]
De que modo sucede esto? Esto sólo puede ser así porque el evangelio anuncia el
misterio, de manera que la gente llegue a escucharlo, creerlo, y experimentarlo.[12]

El Antiguo Testamento ya revelaba que Dios tenía un propósito para los gentiles.
Prometía, por ejemplo, que todas las familias de la tierra serían benditas por medio de la
prosperidad de Abraham; que el Mesías recibiría a las naciones como su herencia; que
Israel sería dada como luz a las naciones; y que un día las naciones harían una
peregrinación Jerusalén y aun "correrían" hacia ella como un río ancho. [13]
Esto es profetizado en pasajes del A.T: Gen. 12:1-3;Sal. 2:8;Is.42:6;49:6;2:2-4

Jesús también habló de la inclusión de los gentiles y comisionó a sus seguidores para
que fueran y los hicieran sus discípulos. Pero lo que no reveló ni el Antiguo Testamento
ni Jesús, fue la naturaleza radical plan de Dios, que la teocracia (la nación judía bajo el
gobierno de Dios) llegaría a su fin y sería reemplazada por una nueva comunidad
internacional, la Iglesia; que esta Iglesia sería "el cuerpo de Cristo", unida
orgánicamente a él; y que judíos y gentiles serían incorporados a Cristo y su Iglesia en
términos de igualdad sin distinciones. Esta unión completa de judíos, gentiles y Cristo,
era lo radicalmente nuevo y Dios se lo reveló a Pablo, venciendo su arraigado prejuicio
judío. [14]
Stott explica que Pablo equipara las palabras "misterio" y "evangelio",lo que es
significativo,[15]
Porque hace esto?

"porque el misterio era esencialmente la verdad revelada a Pablo, mientras


que el evangelio era esencialmente la verdad proclamada por Pablo. " [16]
Pablo mismo relaciona las cosas, porque estaba convencido de que las buenas nuevas le
habían sido reveladas sólo para que las comunicara. Lo dice claramente:
• "Del evangelio del cual yo fui hecho ministro por el don de la gracia de
Dios que me ha sido dado según la operación de su poder" (vv.6b y 7).

Por lo tanto, si el primer don de la gracia de Dios para él fue "el misterio" que le había
sido revelado (vv.2-3), el segundo era el ministerio que le había sido confiado y
mediante el cual lo compartiría con otros. Lo había recibido por gracia de Dios y lo
ejercería según la operación de su poder.[17]

A continuación elabora en tres partes el ministerio privilegiado de extender el evangelio,


que le había sido confiado por la gracia de Dios:

a. Haciendo conocerlas riquezas de Cristo a los gentiles (v.8) Debido a que el misterio
que le había sido revelado incluía el plan de Dios de incorporar a los gentiles en Cristo,
era lógico que el ministerio que le había sido confiado fuera dirigido primero y más que
nada hacia ellos. Se lo había comisionado a anunciarlo entre Los gentiles. Stott explica
que

"Anunciar" aquí es evangelizo, anunciar buenas nuevas, porque sabía muy


bien que este Evangelio era un mensaje de extraordinarias buenas nuevas
para los gentiles. Consistía en las inescrutables riquezas de Cristo, las
riquezas que él posee y derrama sobre aquellos que se acercan a él.
Podemos juzgar estas riquezas en la exposición de Pablo de Efesios 1 y 2.
Son riquezas accesibles gratuitamente debido a la cruz. Incluyen la
resurrección y victoria sobre el pecado, la entronización victoriosa con Cristo
en los lugares celestiales, la reconciliación con Dios, la incorporación junto
con los cristianos judíos en esta sociedad nueva, el fin de la hostilidad y el
comienzo de la paz, el acceso al Padre a través de Cristo y por medio del
Espíritu, la membresía de su reino y su familia, el ser parte integrante de su
morada entre los hombres, y todo esto sólo como un primer atisbo de
mayores riquezas por venir, es decir las riquezas de la herencia que Dios
dará a todo su pueblo en el día final.[18]

b. Haciendo conocer el misterio a todos los hombres (v.9) La segunda parte del
ministerio privilegiado de Pablo está expresada en estos términos: aclarar a todos cuál
sea la dispensación del misterio escondido desde los siglos en Dios, que creó todas las
cosas. El versiculo 9 no repite simplemente el versículo 8. [19]
Stott señala tres importantes diferencias entre los versículos 8 y 9[20]
El tercer aspecto que señala Stott es el que nos interesa mas.

"Pablo, en el primer versículo, dirige su ministerio a los gentiles y en el


segundo a todos los hombres. Esto era necesario porque el misterio
concierne tanto a judíos como a gentiles. Era un mensaje de reconciliación
mutua y de pertenencia a la nueva sociedad de Dios, que era también la
nueva humanidad que él estaba creando. Quizás ésta sea la razón por la que
en el versículo 9, Pablo describe a Dios como el que creó todas las cosas.
Aquel que creó el universo, ahora ha comenzado una nueva creación y algún
día la terminará. En efecto: el "misterio" incluye la gran promesa de que
Dios finalmente unirá todas las cosas en y por debajo de Cristo.(Ef.
2:7) [21] Así que en el versículo 9 Pablo reúne en su mente creación y
redención. El Dios que creó todas las cosas en el comienzo, recreará al final
todas las cosas. [22]
c. Haciendo conocer la sabiduría de Dios a los poderes cósmicos (v.10) La perspectiva
del apóstol se amplía aun más. Nos dice que, aunque el evangelio está dirigido en primer
lugar y directamente a los seres humanos, indirectamente trae un mensaje para los
ángeles, a los principados y potestades en los lugares celestiales.[23]

Stott explica como obra el Espíritu de Dios en cada etapa:

Dios transmite su plan a Pablo por revelación directa, el mensaje se extiende


por proclamación verbal del Evangelio, y finalmente es por medio de un
modelo una comunidad cristiana multicultural que llega a los invisibles
espectadores angélicos. Nada honra tanto al Evangelio ni es más indicio de
su importancia superlativa, que este programa de comunicación
universal.[24]

La lección más importante que nos enseña esta primera mitad de Efesios 3 es "la
centralidad bíblica de la Iglesia".[25]
Stott señala tres aspectos de esta centralidad:[26]

a. La Iglesia es central en la historia


b. La Iglesia es central para el Evangelio
c. La Iglesia es central para la vida cristiana

M. Pearlman señala que varios son los vocablos que describen a los cristianos.[27]
• a. Creyentes. A los cristianos se los denomina creyentes, o "los que creen,"
puesto que su doctrina característica es la fe en el Señor Jesucristo.
• b. Santos. Se los denomina "santos" (literalmente consagrados) puesto que son
separados del mundo y consagrados a Dios.
• c. Escogidos. Se hace referencia a los creyentes con el vocablo "escogidos"
puesto que Dios los ha escogido para realizar un ministerio importante y
disfrutar de un glorioso destino.
• d. Discípulos. Son discípulos puesto que están sometidos a una preparación
espiritual, bajo la dirección de maestros inspirados de Cristo.
• e. Cristianos. Son "cristianos" puesto que su religión gira alrededor de la
persona de Cristo.
• f. Los del Camino. Al principio de la iglesia los creyentes eran denominados con
frecuencia los de "este camino," (Hch 22:4) puesto que se los identificaba con
el Camino o forma de vida.

Pero el que mas se acerca al concepto que estamos hablando es el de "Hermanos".[28]


• g. Hermanos. La iglesia es una hermandad o comunión espiritual, en la cual se
han abolido todas las diferencias que separan a la humanidad. "No hay judío, ni
griego"

Perlman explica que es asi se como se logran superar tres grandes barreras sociales
humanas [29]
• 1. la más profunda de todas las divisiones, basadas en la historia religiosa - "no
hay siervo ni libre," - "ni griegos ni bárbaros,"
• 2. la más profunda de las divisiones culturales - "no hay varón, ni hembra,"
• 3. la más honda de todas las divisiones humanas."

La relación del misterio de la Iglesia a la luz de la Teologia

Este misterio "no se comprende si no es a la luz del misterio del Verbo Encarnado y del
misterio de la Trinidad" [30]
Una mirada de conjunto al Símbolo de los Apóstoles nos hace ver cómo dentro de la
estructura eminentemente trinitaria, la Iglesia está inserta en un lugar elocuente y
catequético, a partir del cual el creyente toma consciencia de que «creer que la Iglesia
es "Santa" y "Católica", y que es "Una " y "Apostólica" (como añade el Símbolo Niceno-
constantinopolitano) es inseparable de la fe en Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo» (31).
En la declaracion de iglesia del Concilio Vaticano II, se comienza precisamente con una
confesión de fe en Cristo, Luz de los pueblos (32), en quien la Iglesia es «como un
sacramento, o sea signo e instrumento de la unión íntima con Dios y de la unidad de
todo el género humano» (33), e inmediatamente después explicita la relación de la
Iglesia con el Padre (n. 2) el Hijo (n. 3) y el Espíritu Santo (n. 4).
En la enciclica papal "la Lumen gentium", dirá con palabras de San Cipriano de Cartago -
en cuya teología

«la unidad de la Iglesia es uno de los puntos fundamentales» (34),

que la Iglesia es

«un pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espíritu
Santo» (35).

Dios providente preparó un pueblo para obrar la salvación del género humano. En Cristo,
con Cristo y por Cristo, nacido de María por nosotros y nuestra salvación, nace el nuevo
Pueblo de Dios en el cual, por el don del Bautismo, el Espíritu congrega a los hijos de
Dios (36).

Por tanto, el misterio de la Iglesia forma parte esencial del misterio cristiano en su
conjunto. Su lugar en la economía de la salvación es esencial pues ella es la
continuadora de la misión reconciliadora que, por designio del Padre, el Señor Jesús obra
con la fuerza del Espíritu Santo.
Creer, pues, en la Iglesia no es un asunto opcional para el discípulo de Cristo.
Como dice el documento de Puebla,

«Jesús señala a su Iglesia como camino normativo. No queda, pues, a


discreción del hombre el aceptarla o no sin consecuencias. "Quien a vosotros
escucha, a mí me escucha; quien a vosotros rechaza, a mí me rechaza" (Lc
10:16), dice el Señor a sus apóstoles.

Por lo mismo, aceptar a Cristo exige aceptar su Iglesia [37] . Ésta es parte del
Evangelio, del legado de Jesús y objeto de nuestra fe, amor y lealtad.

"Creo en la Iglesia una, santa, católica, apostólica"» (38).

En la mayoría de los casos citados en el Nuevo Testamento, pues, iglesia no es sino la


reunión de creyentes y, por eso, existen de manera plural en distintas partes del mundo.
Aún más, la pluralidad y la existencia de muchas es una característica netamente
apostólica.
El segundo sentido se refiere, como en el caso de Jesús, a una realidad espiritual
formada por los verdaderos creyentes y cuya cabeza es no un hombre sucedido por
otros hombres a lo largo del tiempo sino el propio Cristo (Efesios 5:23). De manera bien
significativa, la abundancia y pluralidad de iglesias no colisiona con la única que no se
identifica con ninguna de ellas sino con un ente espiritual cuyos miembros sólo Dios
conoce (II Tim. 2:19).
Sólo cuando se tiene presente la idea que aparece en la Biblia de lo que es la iglesia se
puede comprender el concepto protestante de la misma porque es exactamente el
mismo. Las denominaciones protestantes creen que las distintas congregaciones son
iglesias – y no rivales de la Iglesia única y verdadera – y que la verdadera Iglesia no es
una organización o jerarquía sino que está formada por lo que han nacido realmente de
nuevo y tiene como única cabeza a Cristo.
En ese sentido, ningún protestante tiene la sensación de estar desprovisto de la Iglesia
por no formar parte de la católica ni tampoco piensa que su organización eclesial es la
única iglesia en contraposición a las demás. No cae en tan grave error porque conoce lo
que afirma el Nuevo Testamento.
Por el contrario, siente que pertenece a la iglesia verdadera – la realidad espiritual cuya
única cabeza es Cristo y no un hombre que supuestamente es su vicario – y que es
gozosamente libre al no formar parte de una entidad que pretende ser exclusivamente la
única Iglesia cuando, en realidad, su realidad es diametralmente opuesta a la que
aparece en las Escrituras.
Por lo tanto, lo que muchos católicos contemplan como una desgracia, los protestantes
lo viven como un privilegio y lo que, a su vez, muchos católicos ven como un privilegio,
los protestantes lo contemplan como una servidumbre humana, contraria a lo enseñado
por Jesús y los apóstoles y, por tanto, intolerable.
Esa perspectiva debe ser entendida siquiera para evitar malentendidos como los de creer
que se habla de lo mismo cuando, a decir verdad, se utilizan las mismas palabras, pero
con contenidos muy diferentes.[39]

La definición de ecumenismo es la siguiente, según el diccionario de la real academia


española:
ecumenismo. m. Rel. Tendencia o movimiento que intenta la restauración de la unidad
entre todas las iglesias cristianas.

La dificultad reside, en que a todas las iglesias, que usan la Biblia, no importa si son,
Católico Romanos, Testigos de Jehová, Jesús solo, Adventistas del séptimo dia,
Mormones, La Piedra Angular, Creciendo en Gracia y otras mas, le llaman Cristianos.
Para el mundo la palabra cristiano se ha convertido en una palabra genérica. En los
censos que se hacen en muchos de los países, cuando quieren saber cuantas religiones
existen en su país, dicen por ejemplo, tantos musulmanes, tantos budistas y tantos
cristianos, y agrupan bajo esta palabra, a todos los demás.
Yo creo en la unidad del cuerpo de Cristo, una unidad en la cual todos los creyentes
mantengamos los mismos principios bíblicos, aunque podamos diferir en otras cosas que
no tengan que ver con la salvación. Es cierto que Dios no viene a buscar
denominaciones, él viene a buscar Su Pueblo. Los ministerios y los dones no salvan.Hay
doctrinas que pueden afectar nuestra relacion con el Señor,incluso pueden poner en
riesgo la salvación verdadera del creyente, ya que puede estar adorando "otro Cristo",
nada que ver con el Jesus historico revelado en las escrituras.

Por sus frutos los conoceréis. ¿Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos de los
abrojos?
Así, todo buen árbol da buenos frutos, pero el árbol malo da frutos malos.
No puede el buen árbol dar malos frutos, ni el árbol malo dar frutos buenos.
Todo árbol que no da buen fruto, es cortado y echado en el fuego.
Así que, por sus frutos los conoceréis.
No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace
la voluntad de mi Padre que está en los cielos.
Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu
nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?
Y entonces les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad.
Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le compararé a un hombre
prudente, que edificó su casa sobre la roca.
Descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y
no cayó, porque estaba fundada sobre la roca.
Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le compararé a un hombre
insensato, que edificó su casa sobre la arena;
y descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos, y dieron con ímpetu contra aquella
casa; y cayó, y fue grande su ruina. Mateo 7:16-27

En los ultimos años, hemos presenciado como Benedicto XVI está deshaciendo el trabajo
ecuménico que efectuaron sus antecesores Juan Pablo II y Juan XIII.
Un artículo publicado en internet en 12 de julio de 2007, comenta que representantes de
iglesias evangélicas en Guatemala han decidido hacer oídos sordos a la carta emitida por
el papa Benedicto XVI, en la que afirma que la única iglesia es la Católica, y que el resto
no puede llamarse así ni tiene “medios de salvación”.

“Para nosotros no tiene ninguna incidencia, porque nuestra única autoridad


son las Escrituras. No nos conducimos por normas de hombres”, explicó
Darío López, presidente de la Alianza Evangélica. López calificó de
“desafortunadas” las declaraciones del Vaticano. “La sociedad será quien lo
juzgue. A ver cómo se lo toman los feligreses de la Iglesia Católica”, agregó.
Vitalino Similox, coordinador del foro Ecuménico, dijo que el documento del
Papa no va a dañar el entendimiento de las iglesias en el país. “No creo que
incida, los obispos católicos siempre han manifestado su voluntad por el
entendimiento, y vamos a apoyarnos en las cosas que nos unen”, enfatizó.
Monseñor Rodolfo Valenzuela, presidente de la Comisión de Teología
y Ecumenismo de la Conferencia Episcopal, reiteró que lo afirmado por el
Sumo Sacerdote no afectará las relaciones entre las iglesias serias en
Guatemala. Agregó que la polémica la alimentan los medios de
comunicación, y que esos términos teológicos a veces son malinterpretados
en ambientes donde la gente no está acostumbrada a ellos. “Favorece el
diálogo, porque deja más clara la postura de la Iglesia”, opinó. El sociólogo
Héctor Rosada afirmó que las declaraciones del Papa propiciarán posturas
fundamentalistas. “Ninguna de las iglesias cristianas tiene derecho a
plantearse como propietaria absoluta de la verdad”, comentó. [40]

Desgraciadamente, Roma es como el zorro,que pierde el pelo,pero no las mañas.

Concluyo que todo esto es mirando hacia atrás, reflexionando en base a las esrituras y la
tradición crisitiana. Pedro ofrecio resistencias al Espiritu Santo y demostró graves
prejucios étnicos cuando este lo llamo para ir a casa de Cornelio. Solo se convenció
cuando vio que recibían los gentiles el Espiritu Santo al igual que ellos. También Jonás
rehusó ir a Ninive cuando Dios lo llamó.

Mirando hacia adelante,me pregunto honestamente como haremos para alcanzar la


unidad espiritual tan anhelada por todas las distintas denominaciones cristianas?
Honestamente no veo como lograremos solucionar este conflicto. Tampoco veo como
lograremos derribar las paredes que nos separan de las otras religiones cristianas. Pero
aún superando este dificil escollo, como lograremos llevar el evangelio de Jesucristo a
culturas tan distintas como las budistas,islamicas,hinduistas,etc. y derribar las barreras
espirituales y culturales que nos separan de ellos y a ellos de nosotros?
Creo que nos queda un gran desafío por delante, aunque no me parece humanamente
hablando algo posible en esta dispensacion de la gracia. No veo como. Pero nos queda la
esperanza de que en la próxima dispensación, comúnmente conocida como milenio,si es
que hemos comprendido bien lo revelado por el Señor tanto al apostol Pablo como al
apostol Juan en la isla de Patmos.
Pero esta reflexion corresponde a la misionologia y a la escatología.

Se dice que todos los caminos llevan a Roma, pero en cuanto a Dios la cosa cambia. Sin
embargo, muchos de nuestros contemporáneos piensan que todas las religiones vienen a
ser lo mismo. Si uno es sincero Dios, si existe, se encargará de lo demás. Esta manera
de ver las cosas puede parecer tranquilizadora. Así que puedo creer cualquier cosa, todo,
lo contrario e incluso nada… con tal de que sea sincero.

La Escritura desmiente todos esos razonamientos humanos y afirma que sólo hay un
camino para conocer a Dios. Este camino es Jesucristo. Si usted quiere seguir otro
camino, después de muchos esfuerzos deberá reconocer que está perdido. Pero Jesús
vino
• “a buscar y a salvar lo que se había perdido” (Lucas 19:10).

Acudir a Dios sin Cristo significa enfrentarse a estas preguntas: ¿Aceptará él el mal que
hice en mi vida? Y si no, ¿cómo borrarlo? ¡No hay escapatoria! Semejante problema no
se resuelve huyendo, mintiendo o negando la existencia de Dios.

• ¿Por dónde va el camino a la habitación de la luz? Job 38:19.


• Jesús le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida.Juan 14:6.

Como derribaremos otras barreras sociologicas,por ejemplo, entre personas


alafebetizadas y analfabetizadas,por ejemplo?

En Latinoamérica hay 35 millones de analfabetos, y en la última década


creció el alfabetismo del 89% al 91% de la población total, pero continúa
significando “un serio reto para la región”, apuntó el funcionario
internacional. [41]

Muchos son los desafíos. Nadie está obligado a creer en el Evangelio. Pero que cada uno
evalúe su elección de creer o no creer, y que luego pese las consecuencias. El Evangelio
no ofrece una religión que sería mejor que otras, sino la certeza de ser amados por el
gran Dios Salvador y ser recibidos por él, tal como somos. Él nos comunica la paz de su
presencia y la firme esperanza de verle algún día.

Reflexionando sobre un artículo del pastor argentino Jorge Himitián,en un Congreso en


San Juan, el el año 2004 de la iglesia Comunidad Cristiana, respecto del capitulo de 1
Timoteo 3.1-7, [42] creo que podemos comprender que la voluntad de Dios es que toda
la iglesia sea un modelo para la sociedad como comunidad de personas transformadas
por el poder de Dios. La sociedad necesita la enseñanza, la oración, la evangelización, sí,
pero necesita un modelo. No son solo palabras sino que hay hombres y mujeres
transformados que son modelo para la sociedad de hoy en dia en crisis.
La sociedad necesita hombres que no mienten, que son honrados, que no roban, que no
son corruptos, y la iglesia tiene que ser el modelo. En la sociedad hay mucho egoísmo:
cada uno es avaro, vive para sí, cada uno busca para su propio interés, reina el
individualismo, ¿y en la iglesia? Si el individualismo del mundo está en la iglesia, la
iglesia no es modelo. Si la avaricia de la sociedad está en la familia de Dios, la iglesia no
es modelo. Si las injusticias, las divisiones, las enemistades que hay en el mundo están
en la iglesia, la iglesia no es modelo.

La iglesia se transforma en la columna de la verdad cuando encarna la Palabra, cuando


vive la Palabra, cuando hay maridos que aman a sus esposas y son amables con ellas,
cuando las esposas respetan y se sujetan a sus maridos, cuando los hijos honran a sus
padres y les obedecen, cuando los empresarios son generosos y justos con los obreros,
cuando, liberados de ambiciones personales y egoísmos, somos los primeros en servir,
los primeros en dar. La iglesia se transforma en modelo para la sociedad cuando es un
modelo diferente al del mundo, humilde, manso, que sabe amar, perdonar, que sabe
devolver bien por mal, que pagan los impuestos, dicen la verdad, aman a su prójimos
como a si mismos, ayudan a los necesitados, comparten el pan con los hambrientos, que
lloran con los que lloran, se alegran con los que están contentos, allí la iglesia se
transforma en sal de la tierra y luz del mundo. Cuando vive, encarna la Palabra de Dios.

El mundo no cree más en palabras, el mundo quiere ver, y cuando ve una iglesia donde
hay amor, donde hay generosidad, humildad, servicio, buenas obras, el mundo dice “eso
es lo que yo quiero, es lo que necesito”. La gente se va a convertir diciendo “¡qué linda
que es tu familia! Yo quiero que la mía sea como la tuya”. Te van a tomar de la ropa
para preguntarte cuál es tu secreto, por qué estás siempre bien con tu esposo o esposa,
o feliz aunque no tengas mucho dinero, no rezongas, no te quejas.

El mundo está desorientado, los políticos no tienen la solución, la iglesia de Cristo sí. Es
Cristo la esperanza, la luz del mundo, pero ese Cristo está en ti, es hora de que nos
levantemos, que enseñemos la voluntad de Dios a las naciones, que oremos por nuestro
país y por las naciones, que evangelicemos, y es hora de que seamos ejemplo de vida
para la sociedad.

En el Antiguo testamento,hay un pasaje bíblico que creo es bien profético para los
tiempos finales que vivimos en esta dispensación de la gracia.

• "Acontecerá en los postreros tiempos- y habla de nuestros días- que el


monte de la casa de Jehová será establecido por cabecera –por columna,
por baluarte- de montes, y más alto que los collados, y correrán a él los
pueblos. Vendrán muchas naciones, y dirán: Venid, y subamos al monte
de Jehová, y a la casa del Dios de Jacob; y nos enseñará en sus caminos,
y andaremos por sus veredas; porque de Sion saldrá la ley, y de
Jerusalén la palabra de Jehová. Y él juzgará entre muchos pueblos, y
corregirá a naciones poderosas hasta muy lejos; y martillarán sus
espadas para azadones, y sus lanzas para hoces; no alzará espada
nación contra nación, ni se ensayarán más para la guerra. Y se sentará
cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera, y no habrá quien los
amedrente; porque la boca de Jehová de los ejércitos lo ha hablado.
Aunque todos los pueblos anden cada uno en el nombre de su dios,
nosotros con todo andaremos en el nombre de Jehová nuestro Dios
eternamente y para siempre. (Miqueas 4: 1-5)"

Muchas personas vendrán a los pies de Cristo. Viene este tiempo; en algunos lugares ya
piden ayuda a los pastores porque no saben como resolver los problemas. Dios nos
llama a ocupar nuestro lugar. La sociedad se derrumba, se destruye, y nosotros somos
la columna.

Creo que es cierto que Dios espera dos cosas de todos nosotros como Iglesia:
a. La primera, fe. Sin fe es imposible agradar a Dios. Cuando creemos a Dios, Él hace
en nuestra generación lo que siempre ha prometido; esta tiene que ser una generación
de fe, que dice “Señor, yo creo, esta y otras naciones se rendirán a tus pies”.
b. La segunda cosa que Dios pide es nuestra vida: Él espera que le digamos “Señor,
contá conmigo, estoy a tu disposición; todo lo que tengo es tuyo: mi vida, mi casa, mi
familia, mi empresa. Quiero enseñar, quiero orar, quiero evangelizar, quiero ser un
ejemplo”.

Para finalizar lo hago con una cita de Robert Hastings Nichols que me parece interesante

"Jesús determinó con toda claridad que hubiera una sociedad compuesta de
sus adeptos y seguidores para dar el evangelio a la humanidad, ejercer un
ministerio en beneficio de ella y trabajar como él lo hizo para el
engrandecimiento del reino de Dios. No preconizó organización alguna o plan
para el gobierno o administración de esta sociedad... Hizo algo mucho más
grande que proporcionar organización: él dio vida. Jesús formó la sociedad
de sus discípulos llamándolos para que se congregaran a su alrededor. Le
comunicó a dicha sociedad, hasta donde le fué posible durante su ministerio
en la tierra, su propia vida, su espíritu, su propósito. Prometió continuar
impartiendo, hasta el fin del mundo, su vida a dicha sociedad, la iglesia. Su
gran don u obsequio a la iglesia, podemos decir, fué sí mismo." [43]

Dios los bendiga y espero podamos seguir reflexionando sobre este misterio revelado.

"Creo la Iglesia" [44]

Notas

1 Alcalá, Ángel. La Iglesia, misterio y misión. Madrid; BAC 1963.cit


enhttp://www.parresia.org/teologia/teo_01.htm
2 Auer, Johann. La Iglesia. En Auer, Johann y Ratzinger, Joseph. Curso de Teología
Dogmática. Vol. VIII. Barcelona; Herder 1986. cit en
http://www.parresia.org/teologia/teo_01.htm
3 Bainvel, J. Apostolicité. En Dictionnaire de Théologie Catholique. A. VACANT, E.
MANGENOT y E. AMAM (eds.). Vol. XV, t. II. París; Librairie Letouzey et Ané 1923.cit
en http://www.parresia.org/teologia/teo_01.htm
4 Bardy, Gustave. La Theólogie de l'Église de saint Clément de Rome à saint Irénée.
Paris; Les Éditions du Cerf 1945.cit en http://www.parresia.org/teologia/teo_01.htm
5. L. Berkhof,Teologia Biblica y sistematica, 333 ,pag. ed. tell
6. M. Pearlman,Teología bíblica y sistemática, pag. 252-253 ,ed. Vida
7 ibid
8. John Stott, La Nueva Humanidad. El mensaje de Efesios, ed. Certeza ,pag.112-113
9. ibid
10. Un ejemplo era la revelacion especial al apostol Pedro del propósito de Dios de
incluir a los gentiles según está registrado en Hch.10 y 11. cit en ibid,pag 113
11. ibid
12. ibid
13. ibid
14 cf. Su afirmación de poseer directamente una revelación en Gal. 1:12,cit en ibid,pag
114
15 ibid
16 ibid,pag. 114
17 ibid
18 ibid,pag. 115
19 ibid,pag. 116
20 ibid pag. 116-118
21 ibid,pag. 117-118
22 ibid,pag. 118
23 ibid
24 ibid
25 ibid
26 ibid,pag.121
27 M. Pearlman,Teologia biblica y sistemática, pag. 253 ed. Vida
28 ibid
29 ibid
30 La fe de la Iglesia Católica. Madrid; BAC 1995.cit en http://www.parresia.org/
teologia/teo_01.htm#n14
31 Concilio Vaticano II. Constituciones. Decretos. Declaraciones. Madrid; BAC 1991.cit
en http://www.parresia.org/teologia/teo_01.htm#n14
32 Congar, Yves. Propiedades esenciales de la Iglesia. En, Löhrer, M. y Feiner, J. (eds.)
Mysterium Salutis. Manual de teología como historia de la salvación, vol. IV, t. I . 2da.
Ed. Madrid; Cristiandad 1984.cit en http://www.parresia.org/teologia/teo_01.htm#n14
33 Id. Santa Iglesia. Barcelona; Editorial Estela 1965. cit en http://www.parresia.org/
teologia/teo_01.htm#n14
34 Congregación para la Doctrina de la Fe. Declaración Dominus Iesus. 6/8/2000.cit
en http://www.parresia.org/teologia/teo_01.htm#n14
35 De Lubac, Henri. Catolicismo. Aspectos sociales del dogma, Madrid; Ediciones
Encuentro 1988. cit en http://www.parresia.org/teologia/teo_01.htm#n14
36 Id. Meditación sobre la Iglesia. Madrid; Ediciones Encuentro 1980.cit
en http://www.parresia.org/teologia/teo_01.htm#n14
37 (Presbyterorum ordinis, 14c) cit en http://www.parresia.org/teologia/
teo_01.htm#n14
38 Puebla. Conclusiones, n. 223.cit en http://www.parresia.org/teologia/
teo_01.htm#n14
39. http://www.protestantedigital.com/new/nowleerarticulo.php?r=314&a=3427
40. http://www.radioevangelizacion.org/spip.php?article799
41. http://blogs.periodistadigital.com/emigrantes.php/2008/09/09/la-unesco-sostiene-
que-el-analfabetismo-
42.http://www.enmision.com.ar/escritos/congresos/
iglesia_columna_himitian2004_3.htm
43. M. Pearlman,teologia biblica y sistemática pag. 251,op. cit
44. Juan Calvino,Instituciones de la Religion Cristiana Vol II, pag.804 ed. Felire

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