Milton Schwantes: um horizonte

teolgico, um projeto, uma tarefa

Milton Schwantes: a theological horizon,
a project, a task
Milton Schwantes: un horizonte teolgico,
un proyecto, una tarea
Rui Josgrilberg
Resumo
O texto procura mostrar a existncia de uma parte do legado de Milton Schwantes
que se apresenta como tarefa. Um projeto inacabado, uma Teologia do Primeiro
Testamento, mas delineado, deveria desafiar alguns estudiosos em prosseguir nas
pistas hermenuticas adiantadas pelos textos remanescentes e no publicados
em sua maior parte. Essas pistas so delineadas aqui de modo provocativo e
tentativo, no sentido de motivar novas pesquisas. Cnon e Criao recebem uma
ateno especial de Milton em sua ltima fase.
Palavras-chave: Milton Schwantes; Teologia do Primeiro Testamento; Gnesis
1-11; pistas hermenuticas; cnon hebraico.
Abstract
The text aims to show the existence of a part of the legacy of Milton Schwantes
that presents itself as a task. An unfinished project, one of the first Testament
Theology, but outlined, should challenge some scholars to pursue advanced
hermeneutical clues in the texts and remaining unpublished for the most part.
These clues are outlined here so tantalizing and provocative, to motivate further
research. Creation Canon and receive special attention of Milton in its last phase.
Keywords: Milton Schwantes; Theology of the First Testament; Genesis 1-11;
hermeneutical clues; Hebrew canon.
Resumen
El texto tiene como objetivo mostrar la existencia de una parte del legado de
Milton Schwantes que se presenta como una tarea. Un proyecto inacabado, una
de la Teologa Testamento principio, pero se indica, debe desafiar a algunos
eruditos a seguir pistas hermenuticas avanzados en los textos y las restantes
indito en su mayor parte. Estas pistas se describen aqu, as que tentadora y
provocativa, para motivar nuevas investigaciones. Creacin de Canon y recibir
atencin especial de Milton en su ltima fase.
Palabras clave: Milton Schwantes; Teologa del Antiguo Testamento; Gnesis
1-11; claves hermenuticas; canon hebreo.

Introduo
Aps a perda de nosso querido colega queremos seguir discutindo
sua proposta de uma Teologia do Primeiro Testamento. Discusso que
no se inscreve como uma homenagem, mas como uma tarefa. Tarefa
que penso, deve ter seguimento com algumas publicaes que deixou
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encaminhadas, sua tese de doutorado e levantamento de textos que

compartilhava com estudantes e professores/as em seus cursos e conferncias. Poucos anos antes de seus problemas de sade aparecerem,
Milton Schwantes demonstrava que estava em fermentao para um giro
hermenutico em sua abordagem da teologia do Antigo ou como ele dizia
do Primeiro Testamento.1 Depois da operao e quando recuperou a possibilidade de voltar ao trabalho, entregou-se a produzir obstinadamente
uma srie de textos que correspondiam mais ou menos ao seu projeto.
No ltimo Colquio de Doutorado no Programa de Ps-graduao
em Cincias da Religio tive a honra de participar junto com Milton, e
por vrias vezes ele mencionou que estava preparando um material para
uma Teologia do Primeiro Testamento. Antes do Colquio conversamos
sobre o contedo do mesmo. Ele usaria o material que estava escrevendo, alguns j escritos que sofreriam, possivelmente, algumas alteraes;
e disse-me que seria bom se eu entrasse com algumas consideraes
hermenuticas. Perguntou-me se poderamos colocar em discusso as
questes levantadas por Walter Brueggemann (1997) em sua Teologia do
Antigo Testamento. Ao mesmo tempo, chegamos a um acordo que seria
interessante ler com os doutorandos o livro de Paul Ricoeur (2000; 2007),
A memria, a histria e o esquecimento. Milton estava preocupado com
uma nova abordagem para uma futura Teologia do Primeiro Testamento,
e falava mesmo da necessidade de uma guinada hermenutica que estivesse altura de novos desafios postos pela pesquisa bblica (a crtica
bblica sofreu uma reviravolta) e pela pesquisa histrica no Oriente Mdio,
alimentada pela arqueologia.
A maioria dos/das estudantes no Colquio eram biblistas. Para eles/
elas, com excees, o texto de Ricoeur foi pesado. Milton trabalhava com
a Bblia e os textos que enviava com antecedncia. Seu modo de trabalhar revelava uma preocupao central com blocos narrativos (os blocos
narrativos maiores conteriam livros dentro deles), chamando a ateno
para as cesuras dos discursos que permitissem divises naturais; usava tradues do texto hebraico feitas por ele mesmo, com observaes
sobre expresses e palavras hebraicas. Preocupou-se muito mais pelo
sentido de cada texto do que pela referncia ao escritor como autor ou
ao personagem como figura histrica. O personagem central o povo.
Entretanto parecia-lhe indispensvel o fundo sociolgico, econmico e, na
medida do possvel, histrico. A Bblia Hebraica lhe parecia quase uma
obra annima, mas com autoria de um povo, o que certamente passava
pelas tradies de um povo que procurava se autoafirmar como tribo ou
mesmo como Estado, por uma espcie de monarquia quando as tradies
1

O seu livro, aparentemente despretensioso (SCHWANTES, 2002) parece antecipar o que

seria o seu projeto.

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comearam a serem ordenadas. Bblia cuja escrita final comea tardiamente, especialmente durante o segundo templo. Sua hermenutica dava
nfase ao direito do pobre e lia nos conflitos, paradoxos e contradies a
relao de Deus com esse povo pobre, mesmo quando o texto aparecia
marcado pela ideologia de um Estado monrquico em formao. De qualquer modo, suas interpretaes eram concretas e agudas, o texto visto
pela face das afirmaes e pela contra face das suspeitas. Diminuram
muito as citaes de obras especializadas. Engana-se quem pensa que o
acervo imenso e atualizado da literatura bblica foi abandonado. As referncias bibliogrficas de Milton, embora selecionadas, eram abundantes.
Mas, para a facilidade da leitura resumiu ao absolutamente essencial e
ao que estava mais mo. Jamais se permitiu sacrificar a honestidade
intelectual para salvar uma interpretao.
No final do curso ficou a expectativa que um trabalho, uma Teologia
do Primeiro Testamento poderia vir luz nos anos seguintes, embora
tivssemos a ideia de que o trabalho de organizar o material e dar-lhe
mais clareza hermenutica face s mudanas de rumo demandaria ainda
tempo e condies mnimas de sade.
Alm de obras que deixou no meio do caminho, e de alguns livros
j finalizados, s os textos preparatrios para sua teologia j somam
cerca de seiscentas pginas que conseguimos reunir com a ajuda de
alguns estudantes (especialmente Vitor Chaves, a quem agradecemos
a colaborao). Os arquivos de Milton Schwantes esto na maior parte
em seus computadores e em sua biblioteca, guardados por sua esposa,
a professora Dra. Rosileny Alves dos Santos Schwantes, e que devero
ser classificados e colocados a disposio da pesquisa, trabalho evidentemente que leva muito tempo.
A minha contribuio aqui dada com a conscincia de que meu
campo de ensino no o Primeiro Testamento. Minha dedicao maior
vai para a hermenutica de Ricoeur, a fenomenologia de Husserl e a
Teologia Sistemtica. Entretanto, no ficaria com a conscincia tranquila
se no trouxesse para o dilogo algumas questes que emanaram do
Colquio de 2011, liderado pelo Milton e secundado por mim. Penso
que posso contribuir, futuramente, com um aporte da hermenutica de
Ricoeur para uma Teologia do Primeiro Testamento no horizonte aberto
por Milton Schwantes.
Um novo quadro que pede um giro hermenutico
A inquietude de Milton sobre os estudos do Primeiro Testamento
vinha principalmente de trs lados:
O primeiro, pelo colapso da teoria das fontes (Wellhausen e sucessores, e sua forma usada por von Rad (1976) e da crtica bblica do Antigo

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Testamento em geral (histria das tradies com Noth e Von Rad, histria
da redao, crtica da forma, gneros literrios, contexto, com Gunkel,
etc.). A teoria das fontes foi se desagregando e ruindo progressivamente
com o trabalho, sobretudo (a) de J. van Seters (1976) revisando o personagem Abraham na histria das tradies; (b) de H.H. Schmid (1975),
questionando a fonte chamada javista; e (c), de R. Rendtorff (1977),
atacando o problema das transmisses tradicionais do Pentateuco.
Para muitos trata-se de uma reformulao profunda da teoria, mas ainda
utilizvel com reservas e sem a tentativa de mincias classificatrias de
percopes ou blocos. Seriam indicaes de tendncias teolgicas e no
de escritores. Para Milton trata-se muito mais que um simples rearranjo
da teoria, uma demolio que a tornou intil quanto classificao textos.
A teoria, alm de reflexos ideolgicos (de formao do estado alemo, em Welhausen!), no era inteiramente verificvel. Alm de impor
princpios estranhos ao texto, criam problemas artificiais e levanta uma
srie de perguntas que ficam sem respostas. o que acontece com teorias factuais sem comprovao factual. Trata-se de uma hiptese que caiu
quando foi examinada luz de outras categorias. Por exemplo, escreve
Schwantes (S.L. S.A), o uso de yahweh, Jav, ou de elohim, Deus no
uma questo de fontes literrias, mas de sentidos teolgicos.
Mesmo com o pouco que restava da teoria segundo Rendtorf (que
abandona a ideia de narrativas segundo as fontes, mas fica com traos
delas localizadas em fragmentos dentro das narrativas) trabalha com as
grandes unidades, como as origens da humanidade, Gnesis 1-11; a saga
dos patriarcas, Gnesis 12-50; a partida do Egito, xodo 1-15; a epopeia
do Sinai, xodo 19-24, 32-34; a permanncia no deserto, xodo 16-18,
Nmeros 11-20, e as narrativas da conquista, Nmeros e Josu, que
deveriam ser interpretadas como um conjunto final de escrita a muitas
mos, cujos retalhos no so mais possveis detectar). A unidade desses
blocos narrativos seria uma costura do(s) deuteronomista(s), e em menor
grau do(s) cronistas(s).
Rendtorf, a quem Milton nos remetia, levou-o a uma posio mais
radical quanto a possibilidade de uma Teologia do Primeiro Testamento. O
aspecto diacrnico das fontes (as fontes queriam representar uma evoluo da f em Israel) ruiu, e ele dizia-nos que deveramos deixar de lado
essa parte da crtica nos estudos do Primeiro Testamento e ficar apenas
com os cortes naturais do texto (informao verbal). Ele manifestou isso
em aula e em conferncias para estudantes e professores/as de teologia.
O trabalho de Martin Noth adquiriu nova relevncia nesse contexto.
Noth (1981) fundiu o Tetrateuco no trabalho de um redator deuteronomista
que modifica todo o quadro. As fontes variadas foram revistas e cozidas
num texto com uma viso e ideologia prprias de um redator da poca

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exlica. Ocorre que Noth mostra como o deuteronomista trabalha o material

disponvel com seu estilo e ideologia do qual resultou os livros de Josu a
Reis e cuja composio final recente (sculo 6). O exlio visto como
um castigo de Jav pela infidelidade do povo. A base da Torah aparece
ento como o Tetrateuco. O trabalho de Noth causou muita agitao. O
Israel pr-monrquico encolhia muito quanto possibilidade de veracidade
histrica. Von Rad (1930) foi numa direo contrria de Noth, afirmando
um Hexateuco e fazendo teologia a partir das fontes e em torno do credo
encontrado no deuteronomista (Dt 26.5-9). Enquanto Noth defendia uma
viso pessimista de juzo e castigo, Von Rad enfatizava a esperana.
Milton manifestou vrias vezes sua apreciao pela arquitetura de
Von Rad, mas reconhecia muitas dificuldades com as fontes e a necessidade de revisar a historiografia deuteronomista. O seu professor H. W.
Wolff sintetizou os lados opostos (Noth e Von Rad) com a mensagem de
converso implcita. Milton enfatiza a esperana como Von Rad, mas o
suplementa e corrige com as abordagens sociolgicas (GOTTWALD, 1989,
uma de suas recorrentes referncias) e arqueolgica (MAZAI; FINKELSTEIN, 2007). Apesar das dificuldades crticas, Von Rad lhe parece mais
telogo que todos os outros.
O segundo movimento que lhe causa inquietao vem de seu contato
com a arqueologia do Oriente Mdio, especialmente de terras palestinas, particularmente os trabalhos de arquelogos judeus que viraram do
avesso a histria tradicional de Israel contada a partir da Bblia. Esses
arquelogos mostraram uma histria cujo manequim era muito diferente
daquele da vestimenta costurada pelo texto bblico. Milton adquiriu gosto
pela viagem aos stios arqueolgicos da regio e esse contato ajudou a
compreender a revoluo que a arqueologia estava imprimindo na histria
regional. No se tratava mais de arqueologia a partir da Bblia com intenes de comprovao do discurso bblico. A revoluo arqueolgica na
histria daquelas terras exigia uma refundio de tudo o que se afirmava a
respeito, seja do Israel pr-monrquico seja de Israel do segundo Templo,
ou do Exlio ou do judasmo ps-exlico. A histria e a arqueologia a partir
da Bblia (para comprovar o quadro histrico que ela descrevia) viam a
regio com lentes inadequadas. No se trata mais de uma histria bblica
ou de uma arqueologia bblica, mas de uma histria e uma arqueologia
da regio. A arqueologia e a histria de Israel no estilo de W. F. Albright
(1940) sofreram golpes irreparveis. Assim mesmo, alguns persistem em
usar a cronologia de Albright sem atentar para a nova arqueologia das
terras do Levante Sul mediterrneo.
A total refundio da histria que era pressuposta e subjacente ao
texto bblico causa um grande transtorno teolgico. Parece que as coisas
levaro algum tempo para se acomodarem novamente. Milton no abre

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mo da necessidade de um fundo histrico e socioeconmico para a

interpretao dos blocos narrativos, mas reconhece que no pode mais
trabalhar com a diacronia tradicional. Esse fundo, para se ter alguma
segurana, se reduz a grandes traos e o diacrnico bblico se funde em
muitos casos com uma hermenutica sincrnica da redao. A arqueologia, se por uma lado mostrou como era inadequada a histria bblica
e sua cronologia, por outro lado se apresentou uma aliada fundamental
para se perceber melhor o fundo social, geogrfico, econmico e poltico
por trs das narrativas.
O terceiro movimento da inquietao do Milton parece ter vindo das
novas prticas hermenuticas. Alm do fundo social, trata-se de se ver
diante de um texto e de suas possibilidades de significao teolgica.
Milton se mostrou muito curioso como Water Brueggemann desenvolveu
sua Teologia do Antigo Testamento com a hermenutica de Ricoeur. Essa
curiosidade acadmica no significa que aprovava ou desaprovava o trabalho de Brueggemann. Milton tentava construir seu prprio caminho. O
fato de me pedir trabalhar com texto do professor da Georgia, e com ele
Ricoeur, era uma tentativa de aclarar seu prprio caminho. Brueggemann,
praticamente faz abstrao da histria (com o que no concorda Milton)
como pano de fundo e se atem ao mundo e movimentos das narrativas
comandadas por um princpio interpretativo fundado na ideia de processo
jurdico teolgico entre o povo e Jav, como indica o ttulo mesmo de sua
grande obra, Teologia do Antigo Testamento. Um juzo a Yahweh. Testemunho, disputa, defesa (conforme o ttulo em espanhol). Voltaremos ao
trabalho de Brueggemann mais adiante. claro que no momento em que
alguns alicerces tremem, agarra-se ao que est em terreno mais firme:
o texto e o cnon passam para o primeiro plano como condio para se
prosseguir no trabalho de intrprete teolgico para as comunidades de
nosso tempo.
Schwantes e algumas balizas referenciais para uma possvel Teologia
do Primeiro Testamento
Num momento de transio de princpios preciso ter-se bem presente marcos que possam estabelecer fronteiras e bases para o caminho.
Nesse ponto Milton revelava algumas delas e de maneira bastante clara,
ainda que esperasse complet-las de alguma forma. Podemos tentar sumariar essas balizas, ainda que de modo apenas preparatrio, conforme
o que segue:
O primeiro princpio hermenutico que orienta Schwantes nos dado
pela sua tese de doutorado sobre o direito dos pobres; o direito dos
pobres compreendido como o direito de reclamar o que lhe pertence e
que lhe foi roubado. Esse o horizonte social especfico de leitura que

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permeia a sua exegese e teologia. O Antigo Testamento oferece um vis

de leitura que vem das margens da histria, das margens do grupo social,
das margens do estado, que mesmo as tramas ideolgicas que envolvem
o texto aqui e ali no conseguem esconder.
Quando indagado, em entrevista em 2001, sobre a publicao de
sua tese doutoral, respondeu Sim, o ttulo em portugus ser este, mas
ainda no consegui publicar a tese no Brasil. Est em alemo, Das Recht
der Armen (SCHWANTES, 1977), tendo sido publicada por uma editora
de Frankfurt. A tese aborda o sentido social do conceito pobre. O que
sociologicamente o pobre e em que sentido ele tem direito? O que quer
dizer, neste caso, direito? Direito, no caso da cultura semita, significa
aquilo que corresponde a algum que tem necessidade de obter coisas
da sociedade. Este seria o significado poltico do termo hebraico que
costumamos traduzir por direito. O pobre tem, pois, o direito tambm
de receber comida e uma terra da sociedade. O direito o de obter da
sociedade o apoio na necessidade e na crise, em meio aos parentes e
comunidade. Igualmente quis saber quem so exatamente os pobres. O
termo pobre usado no Antigo Testamento e na Bblia de modo diferente
do que ns o usamos. Ns damos aos pobres o sentido de carentes. A
Bblia o entende como os que tm o direito de reivindicar os direitos sociais garantidos. Na tradio bblica, um pobre no pede (no pedinte),
mas exige sua parcela da sociedade. 2
O segundo marco interpretativo para nosso autor o dilogo com
as comunidades colocadas margem. Seu cuidado com a fragilidade e
a fora dessas comunidades constante e exemplar. Preocupado com o
impacto que as dificuldades histricas da Bblia poderia causar nas comunidades ele se pergunta: Como podemos solucionar este problema na
pastoral bblica, sem negar a cincia histrica e sem ferir a f do povo?
(SCHWANTES, 2008, p. 11 e 17) e mais adiante: Em minha experincia
muito importante ler o texto bblico na comunidade, com o povo... no
se trata de substituir o texto por dados da investigao histrica, mas
sim, de ir iluminando a leitura comunitria e popular do texto bblico,
dessa memria proftica e transformadora, com descobertas da cincia
histrica, na medida do interesse e das possibilidades da comunidade
(SCHWANTES, S.A.).
E ainda numa conferncia:
Por contar luchas populares la Biblia se diferencia de narraciones histricas o
de discursos coherentes. Como libro de las luchas populares sus narraciones
siguen el ritmo y la lgica populares. Esto implica, entre otras cosas, el que
haya un vaivn incesante entre el pasado y el presente y una mezcla genial
entre lo que es ms antiguo y lo que es ms relevante, de suerte que el A.T.
2

Em entrevista a alunos de Teologia e reproduzida em vrios sites na rede.

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inicia por uno de sus textos ms recientes (Gn 1. 1-2.4a es del siglo 6) y el
N.T. comienza con un evangelio que ciertamente no es el ms antiguo, etc..
Como libro de memoria popular, la Biblia sigue patrones culturales propios,
que la investigacin bblica comienza a describir (informao verbal).

De outro lado, o modo de pensar e interpretar de Milton no abre mo

da histria. Alguns intrpretes contemporneos se refugiam no texto, no
mundo do texto, na mensagem do texto, independentemente da histria
dos historiadores. Esse no o caminho de nosso autor. Ele aponta no
discurso bblico traos de histria (sem se alinhar aos minimalistas ou
aos maximalistas em relao ao contedo histrico do texto bblico) o que
provoca uma tenso entre texto e histria. Sobre esse tema coligimos
uma citao longa, mas esclarecedora:
Textos-historia: tensiones. La Escritura cuenta la historia. Sus narraciones
hablan de episodios pasados para animar a los oyentes presentes. Si bien
tienden a volver ms al presente, jams se despegan de los episodios
pasados. No son documentos de los hechos en s, ni son meros discursos
ideologizados. Se encuentran en la conjuncin de los episodios pasados
con los oyentes presentes. Esta dinmica al interior de la Escritura es palpitante para nosotros: si fuera solamente un documento ya estara enterrado
en las arenas del oriente medio; si fuese solamente un discurso habra
permanecido en bibliotecas exclusivas para intelectuales. Por concatenar
las luchas populares de diferentes pocas, estamos invitados a ingresar
en este camino de prctica liberadora.

Esta dinmica peculiar de la Biblia de lidiar con el pasado, hace

que se abran delante de nosotros, dos posibilidades para encaminarnos
a nuestra pregunta respecto de la cuestin agraria:
Primero: podramos atenernos al texto bblico, pasando a describir nuestra
temtica en el contexto de los grandes bloques literarios. Hablaramos, entonces, de la tierra en las narraciones sobre los orgenes (Gn 1-11), en las
Historias de los Patriarcas (Gn 12-50), en los Profetas del siglo 8 (Os, Am,
Is, Miq.), etc... La ventaja consistira en mantenernos prximos a los textos,
pero correramos el peligro de no ubicarlos en la historia.
Segundo: podramos sujetarnos a los grandes periodos de la historia del
pueblo de Israel. Hablaramos, entonces, de la tierra en la poca de hegemona egipcia, del tribalismo yavista, etc. Correramos el peligro de
distanciarnos un poco de los textos, con la ventaja de mantenernos en la
concrecin histrica de las experiencias.
Propongo encaminarnos por la segunda posibilidad. Pues, la explicacin del
teln de fondo histrico ayuda, por un lado, a materializar nuestra temti86

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ca y, por otro lado, crea barreras contra el literalismo bblico que tiende a
distanciar a los cristianos de las luchas populares (SCHWANTES, 2004). 3

Essa citao aponta para a significao em meio a discordncia

e discrepncia entre o texto-histria e o texto bblico, significao que
deve ser buscada na prpria tenso. Mesmo quando os textos no so
histricos trata-se de um modo de interpretar a histria de um ponto de
vista especfico. necessrio entender as tradies iniciadas pelos pobres sofrendo constantes revises. O autor inicial o povo. Raramente
sabemos quem o autor. Ao mesmo tempo, necessitamos do contexto
scio-histrico para interpret-las. Uma hermenutica do autor fica gravemente comprometida.
A arqueologia do Levante Sul, ou das terras do Oriente Prximo
levada a efeito pelos arquelogos judeus, especialmente (como os da
escola de Tel Aviv), so de extraordinria relevncia para se repensar a
histria, as categorias sociais, a economia, e as relaes entre os povos da regio. Embora haja ainda debates sobre o modo como o texto
bblico se relaciona com a histria e o que pode ser visto ainda como
sedimentos histricos, incontornvel enfrentar-se nova problemtica
(SCHWANTES, 2008, p. 17).
Milton prope uma reviso da importncia dada ao bloco de Gnesis
1-11, vendo nessas narrativas um papel decisivo e fornecendo o horizonte para a Teologia do Primeiro Testamento. Como ele dizia, trata-se da
porta de entrada no texto bblico cannico (e nos lembrava como ficou
impactado pelo modo que alguns rabinos relacionavam a criao com a
Torah4 como um todo. Trata-se de um texto recente (sculo 6 a.C.; o texto
pode ser bem situado em relao ao exlio e ps-exlio). O importante
mostrar que se est no mundo e na histria com Deus junto com o todo
da humanidade. o presente que l o passado, como nos ensina Marc
Bloch, o grande historiador de Estrasburgo; a histria de frente para
trs para dizer o modo de como o passado entra no presente. Para nosso
telogo, Gnesis 1-11 tem um carter paradigmtico na hermenutica
bblica. Embora os fatos no sejam histricos em termos de cincia
histrica (o mundo no foi criado em seis dias, Ado e Eva no foram
os primeiros a pisarem a terra, os povos falaram desde o incio vrias
lnguas), a tenso criada nos aponta para a importncia do modo como
o povo bblico l a histria: a questo do sentido salta frente quando o
acontecimento no pode ser mais descrito. A sedimentao narrativa que
provoca o sentido j era suficiente na poca da redao do bloco para
que o sentido se projetasse sobre a Bblia como um todo.
3
4

Sobre o tema ver o livro do judeu Levenson (1994).

Sobre o tema ver o livro de Levenson (1988).

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Alm disso, Gnesis 1-11, histria genealgica do mundo e das famlias (o livro de Gnesis possui uma diviso natural em blocos narrativos
baseados em genealogias, nos ensina Milton) que antecederam o Reino,
mostra a universalidade de Deus e contrasta com os riscos da soberba,
injustia e particularismos messinicos da monarquia. A simbologia mostra
uma mensagem de que os projetos de esperana que nascem com Deus
no se conformam com os projetos civilizatrios de monarcas. 5
Ao propor esse novo caminho Milton necessita romper com alguns
princpios propostos por Von Rad. Esse horizonte da criao, porm, no
uma descoberta de Milton. Alguns j tinham acenado para ele como
Zimmerli, Anderson, e, especialmente, Hans Heinrich Schmid (1984 apud
ANDERSON, 1984), que entre outras obras sobre o tema, escreveu um
ensaio traduzido para o ingls com o ttulo Creation, Righteousness, and
Salvation: Creation Theology as the Broad Horizon of Biblical Theology.6
Outro marco viria da renncia da leitura histrica tradicional do Antigo Testamento como uma sequncia de eventos ou como uma histria
da salvao (patriarcas, xodo, conquista, juzes, monarquia, profetas,
exlio, ps-exlio) escrita a partir das narrativas bblicas. Outras categorias devem ser mais teis e mais abrangentes socialmente (e que no
pretendam refletir uma diacronia histrica precisa). A projeo histrica
feita a partir do sculo 7 a.C. quando os livros so escritos e ordenados, com tintas de antecedentes ideolgicos da monarquia, aponta mais
para uma compreenso dos movimentos sociais que uma preocupao
de enquadramento cronolgico de eventos. Assim a preferncia por uma
histria geogrfica e sociolgica se impe. Categorias novas passam
frente, como tribalismo e populaes nativas, nomadismo e migrao,
camponeses e pastores, montanha e plancie, colonizao e ocupao,
tributarismo e imprio, cidades-estados e aldeias, deserto e bedunos,
xodos e exlios, domnio e libertao, genealogias e dinastias, etc...
Embora remodelado e ampliado na narrativa o xodo, vinculado literariamente tradio de Jav, o deus da montanha, continua como centro
disseminador de sentido para todo o Pentateuco.
O texto cannico da Bblia Hebraica alado para o primeiro plano.
No comea com o micro da crtica, mas com o macro do cnon. Opta
Sobre o tema ver Schwantes (2002) e o texto Uma teologia do primeiro Testamento,
distribudo entre os estudantes e professores, especialmente a seco 1.1 Gnesis como
entorno da Torah, onde se l: Gnesis 1-11 traa, pois, o horizonte da Bblia; vislumbra
seu horizonte em meio e entre os povos. A escolha de um povo expressa, em seu reverso,
tambm o encontro com todos os povos.
6
B. W. Anderson (1967) escrevera um influente livro com o ttulo Creation versus Chaos.
The Reinterpretaton of the Mytical Symbolism in the Bible, no qual j estendia a importncia da criao para compreenso do credo de Dt, da Aliana, da histria como um
todo e da consumao. Ver tambm Reventlow (2002).
5

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pelo cnon da Bblia Hebraica. Talvez por apresentar maior unidade

enquanto um todo. o lugar seguro para navegar teologicamente ainda que dependamos do que acontece na costa para que a viagem seja
possvel e necessitemos de referncias para orientar-nos na viagem. O
cnon Hebraico, Torah Nebiim we Ketubim (Torah, profetas e escritos),
fornece o fio condutor (no a crtica, no a cronologia histrica, no o
cnon dentro do cnon. 7 Trata-se de uma teologia exegtica do cnon,
seguindo as divises naturais deste, e reconhecendo as cesuras cmodas
que o prprio texto permite reconhecer.
Quase que poderamos falar de uma verdadeira corrida para o cnon
na teologia do Antigo Testamento. Milton estava muito interessado nessa
questo. Parecia-lhe essencial descobrir a intencionalidade formadora
do cnon. Esse esforo foi precedido por exegetas como Breward Childs
(1985; 1995), por Jon Leveson (1992), judeu da Universidade de Harvard,
por Rolf Rendtorf (1991), entre outros. Milton j havia percebido como
a sabedoria em Israel pr e ps-monrquica acentuaram fortemente o
quadro da criao como algo universal. Ele deixou muitas observaes de
que segundo ele a intencionalidade do cnon poderia ser encontrada na
porta de entrada cannica da Bblia, Gnesis 1-11. Em um de seus textos
programticos Uma Teologia do Primeiro Testamento ele, caracterizando
a Teologia que estou propondo, escreve de forma a no deixar dvidas,
que Gnesis 1-11 o entorno da Torah. E completa: se este ponto de
partida estiver adequado, ento os primeiros onze captulos do Gnesis
(1.1 at 11.25) deixam de ser pr-histrico, mas so contnua referncia
para todos os contedos da lei, qui da Bblia.
O tema no so, pois, as origens e os comeos pre-histricos,
mas os continuados horizontes da torah, sim da prpria Bblia Hebraica.
Escreve ainda que, nesse sentido, Gnesis 1-11 abrem a torah com a
viso da prpria da finalizao da histria de Israel. Sem a humanidade
suas peregrinaes (de Israel) se tornam como que sem horizonte E diz
projetivamente:
Para delinear a tarefa de Gnesis 1-11 proponho descrever estes captulos
como entorno da Torah, como horizonte dos contedos da trajetria teolgica
de Israel. ... Gnesis 1-11 traa pois o horizonte da Bblia; vislumbra seu
horizonte em meio e entre os povos. A escolha de um povo expressa, em
seu reverso, tambm o encontro com todos os povos (informao verbal).

Esse o horizonte de sua teologia. O resultado ser uma interpretao

teolgica mais livre no texto, mas com uma preparao lingustica, scio-histrica que seja instrumental. Hermenutica do texto associada com uma
Curiosamente, muito semelhante posio de Bonhoeffer na relao da crtica com o cnon,
ver A Resposta s nossas Perguntas. Reflexes sobre a Bblia. Loyola: So Paulo, p. 16.

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hermenutica do/a leitor/a. Menos sistemtica, menos estrutural, menos

dependente de recursos no controlveis por um leitor capaz de ler bem
a lngua portuguesa. Por isso deve gerar reflexos na comunidade de f.
Segundo Milton, as implicaes das narrativas da criao e da formao dos povos, o dilvio e Babel, so decisivos para todos os blocos da
Bblia. Chegou a nos dar algumas pinceladas dessas implicaes. Mas,
isso seria um tema para uma discusso mais prolongada e um dilogo
com diferentes vozes.
Estava tambm interessado em compreender melhor o processo de
produo dos textos em rolos e folhas de pergaminho e papiro e como
isso teria influenciado a juno de diferentes fragmentos e narrativas
(SCHNIEDEWIND, 2004). Na concluso da primeira seo de Uma Teologia do primeiro Testamento escreve:
Isto equivale a postular uma teologia do primeiro testamento que se achegue
ao jeito dos textos. verdade, no fcil afirmar de que jeito so estes
textos reunidos nas trs partes da Bblia Hebraica. Isso se deve ao fato de
que o modo de fazer livros foi sendo diferente de tempos em tempos. Os
Escritos/ketubim, por exemplo, nos permitem perceber que os respectivos
livros tanto podem ser extensos, como o de Crnicas, mas tambm muito
breves como o de Rute. Houve, pois, tempos, no caso em pocas tardias,
que a tcnica de confeco e encadernao de livros permitia a variao
de seus tamanhos. Mas, certamente, tambm se teve a experincia, em que
isso se tornou particularmente difcil, como atestam os cinco livros da lei.
Mas, o que de todo modo importa, que se sabia e se seguia diferentes
prticas em perodos histricos diferentes. De todo modo, j em tempos finais
da monarquia, visivelmente tornou-se vivel manter pequenos livros diferenciados de outros, como evidencia a coleo dos Doze Profetas Menores
(Osias at Malaquias). Assim sendo no h de ser um desservio leitura
bblica que tomemos os livros, as entidades literrias, como referentes para
uma Teologia do Primeiro Testamento.

Estas marcas no significam um sacrificium intellectus. Mais teologia

menos crtica, mais hermenutica, menos histria, no significa nenhuma
crtica ou nenhuma histria. A teologia tem que ser uma teologia honesta intelectualmente. Os grandes conjuntos narrativos e as suas dobras
em diferentes painis so agora tratados primeiramente como matria
prima da teologia sendo que a crtica e o fundo histrico no devem ser
obstculos para que as afirmaes de f e de esperana no passem
ao primeiro plano. Hermenutica do texto seguida de hermenutica do/a
leitor/a (recepo) um procedimento mais adequado retrica textual.

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Rui Josgrilberg: Milton Schwantes: um horizonte teolgico, um projeto, uma tarefa

Com Von Rad olhando alm dele...

Em seu texto programtico j citado, o Para uma Teologia do Primeiro Testamento8, Milton planeja uma retrospectiva das teologias precedentes mais importantes. D indicaes sobre o que seria a anlise da
Teologia do Antigo Testamento de Khler, Eichrodt, Von Rad, Westermann,
Zimmerli. Gerstenberg e Brggemann fazem parte da recenso, mas ele
apenas abriu uma seo com estes dois nomes, sem mais nada, ficando
claro que pretendia redigir o texto posteriormente.
Essa retrospectiva acabaria fatalmente na polaridade Eichrodt/Von
Rad, apesar da importncia dos outros telogos mencionados. Ambos
vm na esteira de Albrecht Alt (Jav) e Martin Noth (Aliana) como motivadores de princpios organizadores. Eichrodt articula sua obra em torno
da Aliana como centro de identidade de Israel e de sua teologia. Von
Rad certamente significava para ele o mais importante telogo do Antigo
Testamento no sculo 20. Influenciado por Alt e Noth, Von Rad segue
um caminho prprio detectando no perodo pr-monrquico e tribal uma
confisso de f modeladora das tradies de Israel (Dt 26.5-9). A teologia
interpretada como um desenvolvimento dessa confisso num processo
de tradies em diferentes lugares e pocas. O Pentateuco seria, de fato,
um Hexateuco que cobriria uma expanso do credo desde as promessas
da terra (Gnesis) at o assentamento das tribos (Josu). Essa teologia
de corte fundamentalmente narrativo e no conceitual. Segundo Von Rad,
para controlar essa narrativa a crtica e a histria se tornam absolutamente
necessrias. Mas o peso recai no lado da teologia e no da crtica. Porm,
Von Rad em um ensaio sobre o problema teolgico da f na criao (1936)
toma uma posio muito reservada quanto importncia da criao na f
de Israel. Milton vai para outra direo. Alm disso, via essa questo em
seu tempo contaminada pelos olhos da histria comparada das religies
e pouca ateno ao contedo propriamente teolgico.
8

No me lembro de ouvir um esclarecimento sobre a preferncia de Milton por Primeiro

Testamento em lugar do tradicional Antigo Testamento. Mas, parece bvio que queria
ler essa parte da Bblia como Bblia de todos e em sua unidade primeira do cnon da
Bblia Hebraica. E tambm se mostrava muito sensvel ao dilogo com telogos judeus.
Cf. Zenger (2000, p. 252-258): En recientes publicaciones cada vez se habla ms
del Primer Testamento. Esta nueva designacin es fruto de una profunda reflexin
llevada a cabo durante la ltima dcada por no pocos biblistas y telogos. La pregunta
que stos se hacen es: cuando calificamos la primera parte de la Biblia cristiana de
Antiguo Testamento, no mostramos un desconocimiento de su funcin bsica y
fundamental? El autor del presente artculo pretende poner de relieve el autntico significado del Primer Testamento. El artculo da de s mucho ms de lo que su ttulo, con
ser incitante, promete. En realidad, lo que aqu est en juego es todo el significado de la
Biblia como Revelacin de la accin salvfica de Dios que escoge un pueblo y hace una
Alianza permanente con Israel (Pues los dones y la llamada de Dios son irrevocables,
Rm 11,29) y como Palabra definitiva de Dios en Jess (... en los ltimos tiempos nos
habl por medio de su Hijo, Hb 1,2).

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Bruegemann no trabalha em oposio nem a Eichrodt, nem a Von

Rad, mas prope outro caminho baseado no texto, no Cnon, e relativizando
a crtica e os detalhes histricos e cronolgicos. Importa mais os grandes
mosaicos cujo sentido exige certo distanciamento dos detalhes. Apropria-se da hermenutica de Ricoeur voltada para o texto como tal. Suas categorias principais so testemunho, memria, metfora, imaginao, trama,
histria e historicidade, etc.; sua Teologia do Antigo Testamento opera com
essas categorias de Aliana e de Querigma, mas num quadro metafrico
e imaginrio de uma contnua disputa entre Deus e o ser humano no juzo
e frum da histria. Esse entorno, para usar a expresso de Milton, do
juzo entre Deus e povo levado at o Novo Testamento, no julgamento
de Jesus. A variedade, diferena e conflito entre os testemunhos narrados
so assumidos como normais e apresenta uma pluralidade de testemunhos
e de interpretao que imanente Bblia. Toda obra de Bruggemann
o desdobramento dessa variedade de testemunhos que falam a favor ou
contra os litigantes. A Bblia fonte de sentido de um modo nico: nasce
do confronto vivido e testemunhado do encontro de Deus com a humanidade. Nessa trama de testemunhos a Bblia se torna mensagem. A anlise
das narrativas essencial: trata-se de desentranhar o sentido a partir de
dentro. Trabalha com certa proximidade de Von Rad e mostra simpatia
por uma viso confessional e querigmtica dos dois testamentos. A marca
distintiva da obra de Bruggemann sua decisiva incorporao da nova
hermenutica, especialmente a desenvolvida por Paul Ricoeur.
Milton procurou seu prprio caminho hermenutico e se apropriava
a seu modo de categorias hermenuticas. Tambm estava preocupado
em desentranhar o sentido a partir de dentro. Demonstrou, durante o
mencionado Colquio, simpatia por algumas categorias de Ricoeur, como
a de poltica de memria. Um de seus objetivos era o de no perder o
entorno de todos os povos da terra. A vocao judaica se lhe afigurava
progressivamente universal, mas deturpada por ideologias, especialmente
ligadas s pretenses monrquicas. Deixou algumas indicaes sobre a
abertura para o Segundo Testamento. A estrutura da criao universal, dos
povos, de Ado, do pecado e do juzo, passa para o Testamento em torno
de Jesus, como o novo Ado, as primcias da nova criatura em Paulo,
da nova comunidade de f, da nova cidade e da nova humanidade esto
bem delineadas no Segundo Testamento. Milton recordou-nos a antiga
tradio que vincula o Gnesis ao Apocalipse, um comea a Bblia com
a criao e o outro conclui com o novo cu e a nova terra (Gn 1-11; Ap
21 e 22). Parece que ficou claro para ele que no h salvao sem a
criao.9 Uma tarefa que est por ser feita deslindar como esta estrutura
de Gnesis 1-11 se entrelaa com os ricos comentrios que Milton fazia
9

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curioso que essa viso est presente tambm, e de forma surpreendente, em autores
que quase nada tm com a postura hermenutica contempornea, como John Wesley.
A respeito ver o livro de Runyon (2002).
Rui Josgrilberg: Milton Schwantes: um horizonte teolgico, um projeto, uma tarefa

dos diferentes blocos narrativos. Ele tinha preparado minuciosamente

esses blocos narrativos do Primeiro Testamento, a partir do prprio texto
e buscando para cada sentido formador do bloco o fundo sociolgico e
histrico. Tudo parece ser conduzido por ele como um dilogo de concordncias e discordncias com Von Rad.
Estas breves consideraes visam colocar sobre a mesa alguns pontos para discusso e mesmo dialogar sobre a possibilidade de seguirmos
aprofundando o tema. Talvez possamos esperar que os textos que Milton
Schwantes deixou em meio do caminho venham a ser publicados. A morte
no leva consigo a lembrana e o pensamento. Quando o pensamento
bom, vale a pena seguir adiante com ele.
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