A MEMRIA DA PAISAGEM: OS KAINGANG E AS RELAES ENTRE

CULTURA E NATUREZA NOS APONTAMENTOS DE MABILDE

CARINA SANTOS DE ALMEIDA

ANA LCIA VULFE NTZOLD **

Certo, ns no mudaremos o mundo, mas
podemos mudar o modo de v-lo.
(SANTOS, 2009: p.40)

Consideraes acerca dos indgenas selvagens de Mabilde: os Kaingang, o

espao, o territrio e a paisagem
A narrativa do engenheiro belga Pierre Franois Alphonse Booth Mabilde em
Apontamentos sobre os indgenas selvagens da Nao Coroados dos matos da
Provncia do Rio Grande do Sul: 1836 1866 (MABILDE, 1983) representa uma fonte
histrica e etnogrfica para o estudo sobre os Kaingang do sul do Brasil. Porm, se em
geral os historiadores tendem a ser ingnuos contadores de histrias, por mais crticos
que sejam de suas fontes, como destacou Hayden White (1995:24), como proceder na
anlise de uma narrativa construda por um outsider proveniente de uma cultura
diferente, compilados no por historiadores, mas por seus descendentes e que tem a
pretenso de serem apontamentos de uma verdica histria sobre os indgenas
selvagens do Brasil meridional?
A narrativa de Mabilde impe desafios metodolgicos para os historiados,
sobretudo porque so apontamentos construdos no bojo do processo de abertura de
colnias na interlndia gacha destinadas ao povoamento e em meio a consolidao de
aldeamentos indgenas pelas polticas indigenistas brasileira. Atualmente, os Kaingang
representam no Brasil meridional o maior grupo indgena em populao. Ao longo dos

Doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Santa

Catarina/UFSC. Bolsista no Observatrio da Educao Escolar Indgena/CAPES e pesquisadora junto
ao Laboratrio de Histria Indgena/LABHIN/UFSC. Mestre em Desenvolvimento Regional pela
Universidade de Santa Cruz do Sul/UNISC, com especializao em Histria do Brasil e graduada em
Histria. Email: carina_almaid@yahoo.com.br

** Etno- historiadora. Professora no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de

Santa Catarina/UFSC. Coordenadora do Observatrio da Educao Escolar Indgena OEEI/CAPES
e do Laboratrio de Histria Indgena LABHIN/UFSC. Email: anotzold@hotmail.com

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quinhentos anos de histria do Brasil, foram nominados em cartas, dirios, tratados e

crnicas de diversas formas, como Botocudos, Gualachos, Guaians, Guanhans,
Guanas, Guayanazes, Chiquis, Pinares, Coroados, Cams, Votores, entre outros
(DANGELIS, 2006). Certa dificuldade de nominao e identificao sociocultural e
lingustica dos amerndios brasileiros, sobretudo dos Kaingang, comeou a se desfazer
quando os estudos etnogrficos se tornaram uma prtica no Brasil ao fim do sculo XIX
e limiar do sculo XX.

Figura 1: Espacializao dos povos amerndios na regio sul do Brasil

Fonte: Elaborado e adaptado pela autora a partir de Curt Nimuendaj, 1944.

Os limites tnicos que configurou a espacializao dos Kaingang foram

construdos ao longo dos ltimos trs mil anos, quando os grupos J meridionais
(Kaingang e Xokleng) migraram para a regio sul do Brasil. Conforme Greg Urban
(2008) e Pedro Igncio Schmitz (2005) no se sabe ao certo que razes motivaram a
migrao, mas estes grupos se instalaram em territrios de planalto semelhante ao
hbitat original no planalto central brasileiro. A posse do territrio e a espacializao

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dos Kaingang dependeu de negociaes, faccionalismos, contatos, penetraes,

conflitos e guerras travados com outros povos amerndios e, posteriormente, com os
luso-brasileiros e (i)migrantes. A territorialidade Kaingang no Brasil meridional est
alicerada nos mltiplos processos que interviram nos arranjos espaciais e
dinamicizaram as relaes socioculturais, polticas e econmicas com outros povos
amerndios e com populaes no indgenas. A reduo de sua espacializao em
territrio meridional alterou o modus vivendi e o habitus social, consequentemente
interferiu na subsistncia e autonomia dos Kaingang com o territrio e o ecossistema. A
figura 1 apresentou a espacializao Kaingang na regio sul do Brasil e foi elaborado
por Curt Nimuendaj, um etnlogo alemo que estudou as populaes indgenas
brasileiras desde o final do sculo XIX at meados do sculo XX.
A cultura e a natureza para os Kaingang se revelavam imbricadas e
complementares. No existem parmetros para separar as relaes Kaingang
estritamente culturais das relaes com a natureza. O mundo natural e o mundo humano
se interpenetravam. Ao contrrio das concepes ocidentais sobre cultura e natureza, os
Kaingang no desvelaram uma hierarquia que evidenciasse o homem no centro de tudo
como o antropocentrimo, a cosmologia Kaingang ligava espiritualmente o homem aos
elementos da paisagem, os limites entre o humano, natural e o sobrenatural no
possuam fronteiras definidas. Por outro lado, se considerarmos que o territrio
resultado da apropriao do espao geogrfico, de suas prticas pelos indivduos e que o
espao apropriado se constitui a partir da expresso das relaes sociais, interaes
possveis e comportamentos dos atores situados no espao (VERDIER, 2002:1031 e
1032; CAMPOS, 2005:58 e 59), podemos afirmar que, no momento que os Kaingang
perderam a autonomia do territrio e a liberdade de transitarem pelo espao, houve uma
ruptura nas relaes sociais e nas interaes com o ambiente circundante, entre
sociedade e os elementos do espao.
O espao [...] a acumulao desigual dos tempos, conforme define Milton
Santos (2009a: 109), na realidade ele representado como as formas de relaes entre
homem e natureza mais a vida que as anima, portanto, sempre uma construo
horizontal. O espao decorrncia da intruso da sociedade no que Santos chama de
formas-objetos, com isso, o espao pode ser pensado como a sntese provisria entre o
contedo social e as formas espaciais. No existe uma relao apenas fsica quando a

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sociedade age sobre o espao, ela age sobre este como realidade social (SANTOS,
2009a:109). Do espao emergem os elementos que o compe, como territrio que
imprime uma dimenso poltica, afetiva ou ambas (CORREA, 1998: 249) e a paisagem.
Mas paisagem e espao no so sinnimos, a paisagem se configura como um
conjunto de elementos naturais e artificiais que caracterizam uma rea, a paisagem
transtemporal, ela une os objetos do passado aos do presente de forma transversal, mas
a rigor, ela a poro da configurao territorial que possvel visualizar (SANTOS,
2009a: 103; SANTOS, 2009b:54).
Conforme Schama (1996, p.23), nem toda a cultura abraa a natureza da mesma
forma, e ainda que os historiadores do ambiente lamentem a anexao da natureza pela
cultura, o ocidente no caiu em desgraa visto ao quadro desanimador de terras
exploradas, exauridas, ou ainda to somente pela mo do mercantilista/capitalista que
feriu [...] culturas tradicionais que sempre viveram numa relao de sagrada reverncia
com o solo e foram desalojadas pelo individualista displicente, pelo agressor
capitalista(Ibid.), como o caso da Amrica. A natureza parte da cultura desde os
tempos das primeiras escritas ou desde as narrativas de tradio oral da humanidade,
pois para Schama, talvez se exima disto somente os povos paleolticos. A concepo de
paisagem abarca a viso e seus sentidos, como o simblico e o material de um territrio
vivenciado por sociedades que o produzem, a [...] paisagem no s o resultado de
uma construo mental individual, como tambm o produto da evoluo das
representaes coletivas (ALVES, 2001:72)
Este trabalho se prope a dialogar sobre as relaes entre cultura e natureza.
Inicialmente fez-se uma breve discusso sobre questes norteadores e conceituais acerca
de cultura e natureza, posteriormente, abordou-se a sociedade Kaingang nos
apontamentos de Mabilde considerando as concepes de cultura e natureza do
narrador publicados pela primeira vez no final do sculo XIX e reeditados em 1983,
pelas bisnetas do belga naturalizado brasileiro. Como encerramento, o trabalho teceu
consideraes a cerca da memria Kaingang da paisagem como um elemento do espao
que demanda relaes sociais transtemporais e transversais cosmologia e mitologia ;
a partir de relatos etnogrficos foi possvel relacionar cultura e natureza para os
Kaingang, bem como apresentar noes e concepes distintas sobre estes conceitos
polissmicos.

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1.

Relaes entre cultura e natureza: o dilogo entre os conceitos

As relaes Kaingang com o espao esto permeadas pela complexidade natureza

e cultura. Os conceitos de cultura e natureza ao mesmo tempo que possam parecer

antagnicos, se complementam. Sem embargo, o conceito de natureza est relacionado a
physis enquanto que cultura a tchne. O filsofo Maurice Merleau-Ponty considera
difcil ponderar sobre o sentido nico das palavras, para este, algumas conhecem
deslizamentos de sentido; as palavras cultura e natureza so exemplos claros de
conceitos difceis de serem elucidados visto que esto envoltos pela histria, portanto
pelo tempo e pelo espao.
Merleau-Ponty acredita que por a natureza ser um objeto enigmtico, mas no
exatamente um objeto, algo primordial, no-construdo, no-institudo, envolto na
eternidade e na solidez, ou seja, diante de ns, mas no apenas o que vemos, enfim,
diferente de uma simples coisa, porquanto a natureza tem um interior e difere-se do
homem opondo-se ao costume e ao discurso: o nosso solo, no aquilo que est
diante, mas o que nos sustenta. (MERLEAU-PONTY, 2010:04). O conceito de
natureza passou por diferentes concepes ao longo da histria ocidental. Em grego a
palavra se associa ao verbo vegetal. Mas sua etimologia tem origem na palavra latina
natura, que vem de nascor, relacionada a nasci ou ao ser nato, nascer, viver, no
sentido primeiro e fundamental.
O filsofo Thomas Kesselring acusa cinco fases que conduzem o conceito de
natureza pela histria ocidental, iniciando com a poca grega, medieval, chegando aos
tempos modernos, que compreendem os sculos XVI e XVII, ao singular sculo XIX e
viso contempornea (KESSELRING, 2010). Foi na poca clssica grega que surgiu a
contraposio entre o conceito de natureza (physis) e o conceito de arte e artesanato
(tchne). Enquanto que physis representa tudo que existe, o cosmo e o universo, a
tchne se restringe a capacidade humana de elaborar coisas, como esculturas e
instrumentos. Kesselring indica que entre os gregos, o conceito de natureza apresentava
como paradigma e carter primrio, a vida orgnica, em consequncia disso, a natureza
se assentava na idia de circularidade, como um surgir e desvanecer, a physis a
natureza, a essncia, o princpio de cada ser singular (KESSELRING, 2000: 155 e 156).
Ao longo da histria deste conceito, possvel pensar no lugar do homem na
natureza, a praxis humana em relao natureza, a autoconcepo das Cincias

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Naturais e no sugestivo tringulo Deus-Homem-Natureza. Por outro lado, MerleauPonty evidencia que existem variaes deste conceito e que as descobertas cientficas
no provocaram a mudana da ideia de natureza, mas que a mudana da ideia de
natureza que permitiu as descobertas cientficas. Assim, a nova ideia de natureza teve
em Descartes seu primeiro intelectual cientista a extrair Deus desta ideia. Um dos
dilemas do perodo moderno, apontados por Kesselring, reside na questo do homem
ser inteiramente natureza, e neste sentido, entregue s leis naturais e sem livre arbtrio
ou, ao contrrio, enquanto sujeito que reside fora da natureza, no ter a capacidade de
mexer nela. Essa questo passou a ser superada a medida que trs fatores
influenciaram e transformaram o conceito de natureza e de processos naturais, qual
sejam, a Teoria da Evoluo, o acaso nas teorias sobre a natureza e a Segunda lei da
Termodinmica.
O sculo XIX balizou as novas concepes humanas e inclinou o homem a pensar
numa natureza que legitimava a concorrncia e a explorao. Kesselring afirma que o
sculo XX principia com as palavras desencantadas de Nietzsche, e que esse
presentesmo se encaminhou para a relao entre tcnica e natureza se confundindo. A
exploso populacional representa uma consequncia no apenas da adaptao biolgica
humana, mas do poder tcnico do homem em relao natureza (KESSERING, 2000:
168). Kesselring sugere que se assuma uma nova imagem da natureza no sculo XXI,
no baseada no mais bem adaptado, mas numa conscincia de conservao da
biosfera, numa viso ecolgica. Sem embargo, essas concepes sobre o conceito
natureza foram construdas ou semantizadas ao longo do processo histrico e
sociocultural vivenciados pela humanidade, mas estas concepes necessariamente no
exprimem a compreenso que os distintos povos atribuem natureza. As populaes
amerndias provavelmente no compartilham dos mesmos significados de natureza
elaborados pelos esticos, aristotlicos ou medievais, por outro lado a descoberta de
povos americanos com um estilo de vida em relao natureza diferenciado permitiu
que o ocidente ressignificasse o conceito de natureza e fizesse emergir discusses a
cerca da cultura e da civilizao.
O conceito de cultura foi motivo de profcuas discusses disciplinares desde o
final do sculo XIX e ao longo do sculo XX. Apesar da polissemia do conceito, foi
sobretudo a partir do Iluminismo e seus pensadores franceses que cultura deixou de

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associar-se ao cultivo, atividades ligadas aos animais e vida agrcola para relacionar-se
com ao termo civilizao, logo, em oposio ao estado natural de barbrie (WILLIAMS,
1969). O socilogo Norbert Elias (1994) esclareceu que, em oposio ao pensamento
francs e com base no romantismo, intelectuais alemes se distanciaram deste conceito
com base na civitas para uma definio de cultura ou Kultur ligada nacionalidade,
subjetividade de um povo, emoes, comportamento, costumes, esprito e identidade.
Tanto uma concepo quanto a outra acabaram por legitimar os Estados Nacionais.
Por outro lado, coube a antropologia elucidar este conceito a medida que passou a
estudar as populaes indgenas ou aborgenes e a relativizar os costumes dos povos. O
antroplogo Roque de Barros Laraia (2009) esclarece que desde a Antiguidade sempre
surgiram explicaes sobre as diferenas de comportamentos entre os homens baseadas
nos ambientes fsicos e nos aspectos fsico-biolgicos. Antroplogos, historiadores,
gegrafos, bilogos entre outros esto convencidos de que a diversidade gentica no
determina as diferenas culturais, bem como as diferenas de ambiente fsico no
condicionam a diversidade cultural, porm, essas concepes e, muitas vezes esses
estranhamentos culturais e de civilizao contriburam para a formulao de teorias da
capacidade inata s raas e da evoluo social do homem, assim, o determinismo
biolgico e geogrfico influenciaram as concepes do conceito de cultura a partir da
ruptura ou separao cientfica entre homem e ambiente, natureza e cultura.
Laraia afirma que no post bellum, em 1950, cientistas elaboraram uma declarao
da Unesco com vista a esclarecer que no existem diferenas genticas hereditrias que
justifique a desigualdade entre povos ou grupos tnicos, a declarao afirma que a
faculdade de aprender do homem e sua plasticidade apangio de todos os seres
humanos, caractersticas especficas do Homo sapiens. Da mesma forma que o
determinismo biolgico foi superado na segunda metade do sculo XX, aps a
superao do social-darwinismo, da eugenia e do cientificismo que justificava
experincias com grupos tnicos humanos considerados inferiores, o determinismo
geogrfico desenvolvido ao longo do sculo XIX e incio do sculo XX, principalmente
por gegrafos, que argumentava que as diferenas culturais entre os povos tinham
origem na adaptao ao ambiente fsico, foi refutada pelos culturalistas a partir de 1920.
Antroplogos como Franz Boas, Alfred Kroeber, entre outros, contriburam para
superar o determinismo geogrfico, assim como o biolgico. A escola culturalista

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americana aprofundou os estudos sobre o conceito cultura e possibilitou um

aprofundamento e certa dificuldade de uma definio simples deste conceito (LARAIA,
2009: 17 24).
Sem embargo, as narrativas etnogrficas sobre os Kaingang permitem entender
que este povo no concebe natureza e cultura da mesma forma como foi exposto aqui.
Nem vtimas nem heris, os Kaingang ainda no tiveram o espao apropriado para
manifestar o que compreendiam e compreendem por cultura e natureza. As memrias
sobre os povos indgenas, oriundas de narrativas de cientistas, naturalistas e europeus,
no ultrapassaram as concepes e noes do ocidente a respeito da cultura e da
natureza e, dessa forma, no entraram no mundo de signos e smbolos amerndios. Se
para a sociedade ocidental europeia a cultura e a natureza so polissmicas,
contraditrias e complementares, podemos imaginar que possa ocorrer o mesmo para as
sociedades amerndias que no so coesas entre si.

2.

Relaes entre cultura e natureza: Mabilde e seus apontamentos sobre os

indgenas selvagens dos matos da Provncia do Rio Grande do Sul

Os apontamentos de Mabilde no foram elaborados a partir de dirios de campo
como fazem os antroplogos, mas de memrias de vida marcadas, segundo as
organizadoras do livro, pela condio de ter sido prisioneiro de selvagens ou pelos
contatos estabelecidos ao longo da experincia profissional no interior do Rio Grande
do Sul. Sem embargo, estas memrias esto imersas no contexto oitocentista, quando o
Brasil ainda se apresentava como um mundo novo, extico e em processo de construo
de um Estado Nacional. Conforme narram as bisnetas de Pierre Mabilde May Mabilde
Lague e Eivlys Mabilde Grant, em uma breve biografia anexada ao livro que
compilaram sobre os apontamentos elaborados pelo av , o engenheiro nasceu em
1806 na Blgica e faleceu em 1892 no Rio Grande do Sul, migrou para o Brasil em
1833 e neste mesmo ano, se deslocou para a Provncia mais ao sul com vistas a
trabalhar num estudo sobre a barra de Rio Grande. Mabilde, imigrante com qualificao
profissional passou a prestar servios ao governo provincial rio-grandense,
desempenhou algumas funes em cargos pblicos, como engenheiro e agrimensor das
Colnias, juiz Municipal de rfos, Delegado de Polcia e Subdelegado do 1 Distrito
de So Leopoldo, tornou-se tenente-coronel da Guarda Nacional, comandante do 2

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Batalho da Guarda Nacional, comandante da Guarda Nacional, bem como membro

honorrio da Associao Mdico-Farmacutica de Porto Alegre, tendo exercido tambm
o cargo de vereador na Cmara Municipal de So Leopoldo. Mabilde se naturalizou
brasileiro em 1848, casou-se trs vezes com imigrantes alems que residiam nas
colnias teuto-gachas, teve muitos filhos e adquiriu escravos ao longo de sua vida.
Mas a experincia que parece ter rendido a elaborao de seus apontamentos
sobre os selvagens da nao coroados veio, sobretudo, das atribuies que exerceu
como engenheiro e agrimensor de Colnias no Planalto Mdio no Rio Grande do Sul.
Segundo o historiador e apresentador Guilhermino Cesar e as organizadoras do livro,
Mabilde viveu como prisioneiro dos coroados entre os anos de 1836 e 1838, tendo
elaborado os apontamentos na forma de um texto com 63 notas entre os anos de 1836
a 1866. O livro apresenta-se disposto em 25 captulos e em nenhum momento Mabilde
descreveu o sequestro que sofreu ou mesmo se colocou na condio de cativo. Por outro
lado, quando foi aprisionado pelos coroados, o engenheiro se encontrava trabalhando
com um grupo de homens, e, conforme afirmam suas bisnetas, Mabilde foi reconhecido
como o chefe dos brancos, levado e tornado cativo dos selvagens coroados sem
indicarem maiores detalhes do destino dos outros homens que trabalhavam com o belga.
Como engenheiro e agrimensor de Colnias difcil acreditar que Mabilde fosse
cativo dos indgenas Kaingang na primeira metade do sculo XIX, mesmo que a
Provncia do Rio Grande estivesse envolvida com a Revolta Farroupilha. Como bem
destacou o lingista Wilmar da Rocha DAngelis (2006), o seqestro de Mabilde est
envolto em preconceito e mistificao, primeiro que DAngelis afirma que esse
seqestro sequer foi comentado na documentao provincial do perodo, como ocorreu
com outros sequestros, ataques e confrontos emergidos entre imigrantes e indgenas no
Rio Grande do Sul, segundo que a data em que teria ocorrido o sequestro, nos anos de
1836 a 1838, o ento jovem migrante Mabilde, ainda no exercia a funo de
engenheiro e agrimensor na Provncia, cargo que veio a exercer posteriormente, assim,
se algum sequestro ocorreu, DAngelis acusa que teria ocorrido entre 1860 e 1866, mas,
isso no se confirma na documentao do perodo.
A trama do sequestro de Mabilde parece combinar com histrias de
desbravamento civilizatrio nos trpicos brasileiros.1 Escusado lembrar os relatos de
1

Diga-se de passagem, subtrpicos brasileiros, visto que na regio meridional brasileira predomina o

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viagem quinhentistas como o de Hans Staden quando permaneceu cativo pelos

Tupinamb ou tambm o de Jean de Lry. Os escritos quinhentistas sobre o Brasil
costumavam evidenciar o gosto pelo mistrio e maravilha num contexto de edenizao
da terra brasilis, enquanto que as descries seiscentistas oscilavam entre a fantasia e a
realidade, evidenciando os costumes e a natureza diversa dos indgenas do Brasil
(HOLANDA, 2010). A partir do sculo XVIII os povos selvagens foram entendidos e
caracterizados como primitivos, no sentido de comeo do gnero humano, cabvel
ideia de evoluo e perfectibilidade.2 A noo de bom selvagem para Rousseau se
emprega como um modelo lgico, j que pensar o estado de natureza significa pensar
o estado de civilizao, portanto, ponderar sobre o outro, significa refletir a si mesmo
(SCHWARCZ, 1993: 44 45).
Mabilde no pertenceu nem aos sculos XVI, XVII ou XVIII, sua vida se
desenrolou ao longo do oitocentos, sculo em que a histria indgena brasileira foi
influenciada pela naturalizao das diferenas e emergncia das ideias raciais. O sculo
XIX presenciou a afirmao e difuso no Brasil das teorias evolucionistas e socialdarwinistas, bem como da consolidao do positivismo e da eugenia. Tais teorias
discutiam os binmios de civilizao e selvageria, bravio e manso, brbaro e
policiado, aculturao ou assimilao e resistncia. Um debate que pautava-se
nos ndios com caractersticas animalescas ou romantizadas, vtimas passivas dos
processos que os envolviam (MONTEIRO, 2001). Muitos intelectuais e polticos
brasileiros do perodo pregavam a assimilao dos indgenas e outros a sua inevitvel
extino no Brasil; neste sentido, a poltica indigenista oscilava entre [...] a
possibilidade de assimilar os ndios de forma humanitria ou combat-los atravs da
guerra justa, tendo prevalecido a primeira (ALMEIDA, 2009 : 217 e 218).
O final do sculo XIX foi marcado pelas descries de etnologia sobre o
amerndio, os apontamentos de Mabilde foram publicados em duas partes,
postumamente, e pela primeira vez em 1897 e 1899 no Annuario do Estado do Rio
Grande do Sul. Mabilde inegavelmente pertenceu ao sculo XIX, parece que suas
bisnetas tambm, ou talvez o suposto sequestro apontado pelas organizadoras do livro
clima subtropical.
2

A perfectibilidade se configurava num conceito-chave da teoria humanista de Rousseau e difere

completamente da concepo empregada pelos evolucionistas do sculo XIX, uma vez que no
supunha acesso obrigatrio ao estado de civilizao (SCHWARCZ, 1993: 44 45)

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em 1983 nada mais foi que a tentativa de chamar a ateno do leitor para as aventuras
e desafios de um europeu no Brasil.
A figura 2 apresenta a atual configurao das Terras Indgenas Kaingang no sul do
Brasil, conforme pode-se observar, se compararmos com a figura 1 que apresentou a
espacializao Kaingang no Brasil meridional, percebe-se que o espao, e,
consequentemente, o territrio e a paisagem Kaingang diminuram significativamente
no norte do Rio Grande do Sul, regio onde Mabilde trabalhou como engenheiro e
agrimensor para a provncia gacha.
Figura 2: Localizao das Terras Indgenas Kaingang no Brasil/2010

Fonte: Elaborado pela

autora a partir dos biomas
brasileiros do Instituto
Brasileiro de Geografia e
Estatstica/IBGE (2010),
localizao das Terras
Indgenas no Brasil da
Fundao Nacional do
ndio/FUNAI (2011) e do
Instituto
Socioambiental/ISA (2011).

trama

narrativa de Mabilde

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est permeada pelas noes de estado de natureza e estado de cultura, ou poder-seia pensar, entre a natureza selvagem dos indgenas e a condio de civilidade. As
noes de natureza para o engenheiro e agrimensor parecem estar associadas ao
contexto de vida selvagem encontrado no sul do Brasil, bem como a uma paisagem a ser
desbravada e as florestas a serem desmatadas; as aberturas de colnias, o povoamento
das matas da provncia e os aldeamentos indgenas revelaram-se para o belga como
tentativas de civilizao de espaos ermos. Mabilde acreditava que os coroados
gozavam de um costume da vida selvtica que era prefervel eles que a vida
civilizada imposta pelos no indgenas, mesmo assim, admitia que aos poucos se
desenvolveria as faculdades do homem para melhorar a [...] condio fsica e moral,
num povo no estado de barbrie (MABILDE, 1983: 191 e 192).3
Com empenho e humanidade, a sociedade, a catequese e o paternal
Governo conseguiriam conquistar e civilizar os selvagens coroados. Mabilde estava
convencido de que por conta de sua experincia prpria de mais de vinte anos
se os aldeamentos e a catequese tivessem se adequado vida coroada, em lugares
apropriados, os resultados teriam sido outros, o instinto feroz teria mudado
inteiramente (MABILDE, 1983: 194). Para o engenheiro, a catequese e a civilizao
dos indgenas Guarani nunca precisou de uma fora armada porquanto estes ltimos
eram [...] naturalmente bons e humildes, dotados de uma inteligncia que os coroados
no possuem [...](MABILDE, 1983: 195). Essa afirmao parece estar afinada com um
consenso desenvolvido pela historiografia tradicional do sculo XIX de Von Martius e
Varnhagen principalmente , qual seja, que os Tupis (Tupi-Guarani) eram mais
dceis e mansos que os selvagens e bravos Tapuias (Kaingang, Xokleng, entre
outros) (ALMEIDA, 2009: 207- 230).
Nos primeiros momentos da narrativa do belga existe um esforo para
compreender as diferenas fentipas dos coroados em relao aos europeus, mongis
e africanos. No captulo terceiro e quarto de seus apontamentos, Mabilde realiza uma
analogia entre diferentes povos, para tanto, utiliza a antropometria para estabelecer
paralelos comparativos de inteligncia entre os selvagens coroados, os mongis, os
3

Sendo difcil de conseguir-se (ainda que muito progressivamente) o desenvolvimento das faculdades do
homem, com o fim de melhorar sua condio fsica e moral, num povo no estado de barbrie
verdadeira escala entre o estado do selvagem e o do civilizado fcil ser compreender-se quanto
deve ser difcil conseguir-se isso de um povo selvagem, nas condies dos nossos indgenas coroados,
com o seu carter to excepcional! (MABILDE, 1983: 191-192).

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12

europeus e os africanos. Segundo as medidas dos crnios dos coroados, estes seriam
mais inteligentes que os africanos e menos que os mongis e europeus, por outro lado,
ele considerava que a cultura seria um fator interveniente na questo da inteligncia,
bastasse que existisse um esforo de educao nos aldeamentos para que os
desgraados indgenas entrassem no grmio social. Esta ltima expresso
certamente se ajusta adequadamente com o termo sociedade civilizada.4
A despeito de Mabilde considerar que a cultura e a educao poderiam ser
capazes de delegar maior inteligncia aos indgenas, ele estava convencido de que
antes da conquista, os ditos selvagens eram mais inteligentes, e que as perseguies
e a vida errante a que foram obrigados pelos conquistadores e bandeiras paulistanas
contriburam para a falta de segurana e degenerao do moral daquele povo
(MABILDE, 1983: 19). Mabilde considerava sobre os indgenas que [...] Nossa
civilizao nos impe o dever sagrado de trat-los com toda a benevolncia, pelo nico
ttulo que tm, como qualquer outro homem, isto , de serem nossos irmos (Ib.).
O grande dever de humanidade que se imps, conforme destaca Mabilde, seria
o de retirar os coroados das matas da provncia, das brenhas e lugares ermos de
nossa civilizao, que contribuam somente para a conservao dos vcios e m
ndole, por conseguinte, estabelecer os coroados longe das matas envolvidos no
gosto pelo trabalho possibilitaria esquecerem seu primitivo estado (MABILDE,
1983: 205).5
Longe da natureza das matas, florestas, lugares ermos e serto, a aculturao
e a assimilao ou a civilizao conseguiriam-se impor aos vcios dos coroados,
evitando seu carter feroz e sanguinrio que os compeliam a perseguirem-se para

Como a inteligncia sujeita a uma cultura e, por conseguinte, a desenvolver-se cada vez mais, a
comparao que acabamos de fazer no deve fazer desesperar das faculdades intelectuais dos nossos
desgraados indgenas que, em geral e de fato, so mais inteligentes que os negros africanos. S
esperam nos seus aldeamentos, que lhes dem educao e instruo mais adequada, para entrarem no
grmio social e para nos provarem a doutrina do ngulo facial , que os condena, sujeita exceo
que todas as regras tm. E que o tamanho de seu crebro, medido por aquele ngulo facial,
volumoso bastante para que as faculdades intelectuais neles achem espao suficiente para
desenvolverem-se e achem abrigo que a cincia de Camper lhes nega ali existir (MABILDE. 1983:
20).

[...] quarteires especiais, em cidades ou povoaes onde existam arsenais de guerra e de marinha,
estaleiros de construes navais, fbricas, oficinas e, finalmente estabelecimentos industriais, a cujo
trabalho variado e menos penoso aqueles indgenas se aplicariam com mais gosto do que ao da
lavoura. [...] Criariam, cada vez mais, o gosto pelo trabalho e viveriam satisfeitos, esquecendo seu
primitivo estado (MABILDE, 1983: 205).

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fazer guerra e a exterminarem mutuamente. O narrador dos apontamentos estava

convencido de que os coroados no poderiam continuar levando a vida selvtica que
tinham, isso porque iriam se destruir por meio de guerras entre si (MABILDE, 1983:
11). Neste esforo de analisar a vida selvtica dos coroados, Mabilde claramente se
posiciona na defesa da cultura em detrimento da natureza, diga-se de passagem, uma
natureza concebida como selvagem.

3.

Relaes entre cultura e natureza: a memria Kaingang da paisagem

O historiador Keith Thomas (2010) destacou que o predomnio do humano sobre

o mundo natural tem fundamentos teolgicos desde a filosofia at a Bblia e se

reafirmou no perodo moderno. O Dilvio, descrito em Gnesis, renovou a autoridade
do homem sobre a criao animal. Em muitos relatos etnogrficos, a cosmologia
Kaingang, assim como a judaico-crist, esteve baseada num Dilvio, conforme destacou
o etnlogo Egon Schaden (1956).6 Porm, se a [...] civilizao humana era uma
expresso virtualmente sinnima na conquista da natureza [...] como destaca Thomas
(2010: 33), assim como o [...] controle sobre a natureza era o ideal conscientemente
proclamado dos primeiros cientistas modernos (THOMAS, 2010: 37 e 38), a
autoridade humana sobre o mundo natural no se apresenta da mesma forma entre os
Kaingang. Entre homem e terra existe uma unicidade na explicao mtica, os Kaingang
nasceram de um buraco da terra, por isso possuem a cor desta ltima, quando nascem,
enterram seu umbigo, e ao morrerem, seus corpos devem retornar terra, ao territrio
ou situs de onde vieram (NIMUENDAJ, 1993, p.58 e 59).7
Na concepo ocidental, o animal foi visto, sobretudo na poca moderna, como
inferior, houve uma constante busca pelos filsofos em explicar que a diferena entre as
formas de vida indica que o homem, o gnero humano, era mais belo, ou perfeitamente
formado em detrimento dos animais, que deveriam ser amansados, simbolizando o
6

Os primeiros Kaingang foram Filtn e o iambr [cunhado] dele. Viveram muito, muito tempo antes
da grande chuva que provocou a inundao de todo o mundo. Filtn era o chefe dos Kanher e o outro
dos Kam. Vieram do interior da terra. O cho tremeu e houve um estouro. Enxegaram a claridade e
saram de dentro da terra. A princpio eram dois grupos somente, mas ao chegarem superfcie da
terra fizeram tambm a diviso em Votro e Venhiky, por causa das festas que iam realizar
(SCHADEN, 1956: 54).

O conceito situs, aqui utilizado est baseado na teoria dos stios desenvolvida por Hassan Zaoual (2006).
Ele seria [...] uma maneira de repensar os lugares em sua especificidade, levando em conta os
sistemas de representao dos atores (ZAOUAL, 2006: 31 e 32).

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triunfo humano, a razo dominando as paixes animais. Assim se forma o conceito de

animalidade, com isso, existiam os seres humanos inferiores, Thomas (2010) esclarece
que a cultura, era vista como necessria ao homem, capaz de distinguir entre homem,
sub-humano, semi-animal, atravs desta se domesticavam plantas e animais. A natureza
animal dos negros, dos ndios americanos, ainda, em certa medida das crianas, de
algumas mulheres e da bestialidade dos loucos, eram indicativos de falta de controle
sobre a sexualidade, aes, paixes, posturas. Se esse discurso de animalidade ou traos
de animais, como ressalta Thomas, serviu para justificar, em certa medida a escravido
negra, prximo a isso, serviu tambm para a dominao da Amrica e de muitos povos
amerndios (THOMAS, 2010:.54, 56 e 57).
O homem europeu compreendia seu universo com superioridade frente aos
mundos exticos e menos civilizados. Apesar da Amrica, aos poucos ter tornado-se
provedora de alimentos e plantas que caram no gosto e paladar europeu, como por
exemplo o tomate, a batata e o tabaco, a imagem do ndio americano flutuava entre o
feroz canibal e o bom selvagem, evidenciando a inferioridade em relao ao homem
europeu (ECHEVERRA, 2006). Por outro lado, as polticas indigenistas adotadas no
Brasil, afirmavam que os ndios deveriam ser domesticados, docilizados, mas,
sobretudo, assimilados, aculturados e civilizados. queles amerndios que no se
enquadrassem civilizao, deveriam e seriam eliminados (MONTEIRO, 2001). Como
pensadores e intelectuais de seu tempo, tanto Von Martius quanto Varnhagen
comumente separavam inadequadamente corpo e mente, natureza e cultura, neste caso
especfico, assimilar, significava absorver o esprito europeu, aculturar, aderir a uma
nova e superior cultura, obviamente, a europia, e, civilizar, expressava a concepo do
indgena como um bom selvagem, como o caso dos Tupi, ou como um ser animal e
bravo, como os J.8
O etnlogo Curt Nimuendaj ao se referir ao mito de origem Kaingang afirma que
foram os dois irmos Kaer e Kam que povoaram a terra com seus descendentes e
fizeram todas as plantas e animais. Portanto, a explicao mitolgica de origem do
8

A questo indgena passou a ser alvo de uma historiografia nacional somente em meados do sculo XIX
com Francisco Adolfo de Varnhagen e com Carl Friedrich Philipp von Martius. Varnhagen apoiava o
massacre das populaes indgenas, sendo considerado como um dos primeiros historiadores
brasileiros, tambm como gegrafo, bigrafo e matemtico. O naturalista alemo Von Martius, ao
contrrio do pessimismo de Varnhagen, acreditava que o ndio seria capaz de alcanar os degraus da
civilizao a medida que fosse assimilado e aculturado pelo branco.

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homem Kaingang, ancorada nas metades, serve tambm para denominar o mundo
natural. Pedro Kres ao narrar este mito de origem exemplifica a aproximao entre o
homem e os animais (NTZOLD, 2004: 13 e 14).9
Na sociedade Kaingang todos os humanos tinham um animal guia. O yangr um
esprito animal, para o kui ou kuj (xam) o yangr que o ajuda a exercer o papel de
curador na prtica do xamanismo, so os espritos destes animais que indicam onde
encontrar as plantas para a cura de doenas, da mesma forma que localizar as almas que
se perderam do corpo de algum. No caso de um caador, jamais este indivduo pode
caar animais do seu yangr ou ingerir sua carne, porque este seu parente. A
antroploga Kimiye Tommasino (TOMMASINO, 2004:155) explica que nessa
concepo, o indivduo Kaingang adquire as qualidades do yangr, assim, ele
constitutivo da pessoa.
Nimuendaj afirma que por ter um carter belicoso e violento, o povo Kaingang
simpatiza com animais carnvoros, sobretudo com o jaguar. Assim, as duas metades se
identificam com o jaguar, Kaer parente do jaguar acangu, de malhas midas,
Kam do jaguar fagnaret, de malhas grandes. Por outro lado, os Guarani, tem no
jaguar a verdadeira personificao do mal. Entre os Kaingang no h uma dicotomia
entre os universos humano, natural e sobrenatural, estes se influenciam e interpenetram
mutuamente (TOMMASINO, 2008). No existe um termo geral para designar o
conjunto natureza, os Kaingang conseguem distinguir os espaos naturais nas suas
especificidades, conforme a explorao e uso dos elementos do ambiente, como nen
(mata), r (campo), krn, r (montanha, serra), egoh (capoeira), bre (baixada,
plancie), win (capo de mato), eratem (morro), r eratem (lugar despencado,
penhasco), par (parede de pedra), gj (rio), x (cachoeria), w (corredeira), win kuny
(foz, barra de rio), gj djuro t (nascente, cabeceira de rio), gj fyr (margem de rio)
(TOMMASINO, 2004:158).

Professor indgena Kaingng na Escola Indgena Estadual de Educao Bsica Cacique Vanhkr, da
Terra Indgena Xapec. [...] A o primeiro grupo que nasceu foi se aproximando e eram os animais
que estavam na mata e uma festa muito grande dos animais, e todos eles danando. [...] Ento nesse
momento comeou a aproximao do povo Kaingng com a natureza, com os animais. Hoje ns
temos as marcas tribais, mas que foram aprendidas no mundo dos animais, no princpio do mundo
Kaingng, a esse grupo aprendeu a danas com o tamandu e o tamandu vinha ensinando as
mulheres a danar (NTZOLD, 2004: 13 e 14).

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A nominao do indivduo ao nascer tem na natureza sua inspirao o ritual de

batismo com ervas , especialmente nos animais, rvores, plantas. Gianini (1994) diria
que a relao entre natureza e sociedade para os Kaingang tem na reciprocidade sua
sustentao. Na trajetria de vida, muitos momentos podem servir de exemplos das
interaes entre os diferentes domnios do cosmo Kaingang, seja no ritual de
nascimento, com o umbigo sendo enterrado, e no momento da nominao, seja no ritual
para a preparao do kui, ainda no ritual do kikikoi (morte), enfim, as inter-relaes
aconteciam cotidianamente.
Na concepo Kaingang sobre o ambiente aparece tanto os seres naturais quanto
os sobrenaturais, nas matas esto os seres animais, vegetais e sobrenaturais. No mundo
visvel encontra-se tambm o mundo invisvel: [...] na concepo kaingang, a natureza
no inerte ou neutra (TOMMASINO, 2004:160).

Segundo a antroploga a

percepo Kaingang sobre o meio ambiente permite-lhes observar desde as pegadas e

fezes deixadas pelos animais que estiveram na trilha e identificar a espcie, at indicar a
quantidade e o tempo quando passaram por ali. O caador para no espantar os animais
e obter sucesso, costumava passar terra e mato em seu corpo para disfarar seu cheiro,
pois os elementos da natureza possuem cheiros especficos, e o homem tambm.
A natureza no se apresentou da mesma forma para esticos, aristotlicos,
medievais e europeus e amerndios do perodo moderno ao mundo contemporneo, haja
vista que as sociedades ocidentais europeias demonstraram dificuldades para
compreender o homem como integrante ou elemento que compe a natureza. Sem
embargo, os indgenas j foram pensados em seu estado de natureza como bons
selvagens, habitantes de florestas distantes, autctones, silvcolas, bravios e gentios a
serem civilizados, aculturados e assimilados, detentores de uma natureza
personificada. Os estudos do filsofo Philippe Descola (1986) demonstraram que a
natureza ela prpria o situs onde se estabelecia o domus ampliado, ou a sociabilidade
de povos amerndios como os Achuar (Amaznia equatoriana); a natureza domstica
porquanto os elementos, ou objetos que se apresentam na natureza, como animais,
plantas, rios, entre outros, integram a vida Achuar. Por outro lado, em decorrncia dos
dissabores oriundos das relaes entre Kaingang e no indgenas, sobretudo na disputa
pelo territrio, a natureza que poderia ser pensada como natureza domstica e em
alguns momentos como natureza mgica para os Kaingang onde os elementos da

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paisagem: mundo humano, natural e sobrenatural se interpenetravam e compunham o

cosmo j no se apresenta atualmente dessa forma. A medida que a sociedade
Kaingang teve seu habitus social transformado pelas prticas e polticas de
civilizao, as relaes com a natureza e a concepo da mesma tambm foram
alteradas. O domus domstico Kaingang foi reduzido s poucas terras indgenas que
existem no Brasil meridional (ver figura 2).
As narrativas Kaingang descrevem no somente o ambiente que circunda o situs,
mas apresentam concepes diferenciadas da interao homem e natureza, cultura e
natureza. impossvel discorrer sobre os Kaingang sem considerar a trade mundo
humano, mundo natural e mundo sobrenatural. Essa interao pode ser indicada por
muitos como utilitarista, mas deve-se considerar que cada grupo social tem autonomia e
estabelece suas relaes com o situs, com o espao, de acordo com suas representaes
simblicas de mundo. Foi a quebra desta trade Kaingang concretizada pela poltica
indigenista brasileira por meio das frentes de expanso e pioneira, toldos, aldeamentos e
postos indgenas, que os no indgenas conseguiram romper as relaes entre sociedade
indgena e natureza; consequentemente, rompeu-se o mundo sobrenatural e o wri
(tempo passado).

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