Ernest Renn, escritor y filsofo francs del siglo XVIII, tiene aunque lo niegue,

una marcada preferencia por lo semita y as lo demostr en su supuesta bsqueda

histrica de Jess a travs de su obra La Vida de Jess. Renn vincula
fuertemente a Jess y Juan a pesar que asume que Galilea fue la patria original
del Maestro. El error de Renn se extrema al descubrirse que Galilea era zona de
gentiles y en tal virtud poco o nada de judeidad hubo en ella y/o en sus habitantes
y descendientes.
Rudolf Steiner fue un filsofo y tesofo austriaco, creador de la antroposofa como
mtodo para conocer la naturaleza humana.

Entre los milagros atribudos Jess, hay que conceder una importancia
particular, al de la resurreccin de Lzaro. Todo concurre dar en el hecho
referido aqu por el evangelista un lugar preeminente en el Nuevo Testamento.
Recordemos que este relato no se encuentra nada ms que en el Evangelio de
Juan, es decir, del evangelista que, por sus palabras de introduccin, exige una
interpretacin precisa de todas sus confidencias.
Juan comienza por estas frases: En el principio era el Verbo, y el Verbo est en
Dios, y el Verbo era Dios... Por l fueron hechas todas las cosas. y el Verbo fue
hecho carne y habit entre nosotros, lleno de gracia y verdad; y nosotros hemos
visto su gloria, una gloria tal como la del Hijo nico enviado por el Padre.
El que pone semejantes palabras al comienzo de su relato indica, por
decirlo as, que todo el relato debe interpretarse en un sentido particularmente
profundo. No puede atenerse uno aqu los razonamientos que no pasan de la
superficie de las cosas. Qu es, pues, lo que el Apstol Juan ha querido
decir con sus palabras de introduccin? Claramente habla de algo eterno, de
algo que era desde el comienzo. Cuenta los hechos, pero no debe tomarse
por hechos que se dirige la vista y al odo, y sobre los que trabaja el
espritu lgico. El Verbo que obra en el Espritu de los mundos, se oculta
bajo los hechos. Esos hechos son para l los vehculos donde expresa un
sentido superior. Puede, pues, suponerse que bajo el hecho de un hombre
resucitado entre los muertos, hecho que propone los ojos, los odos de
la inteligencia lgica las ms grandes dificultades, ocltase un sentido ms
profundo.
Ha de aadirse otra cosa eso. Renn ha observado en su Vida de
Jess, que, sin duda alguna, la resurreccin de Lzaro debi ejercer una
influencia decisiva sobre el fin de la vida de Jess. Tal pensamiento es
completamente inadmisible desde el punto de vista en que se coloca Renn. Es
que por el hecho de que Jess resucitara un muerto deba aparecer tan
peligroso sus adversarios que llegaran pensar: Jess y el Judasmo son
incompatibles? No es lgico, pues, decir con Renn: Quizs Lzaro, plido an
causa de su enfermedad, se hizo cubrir de vendas como un muerto y encerrar
en su sepulcro de familia.
Aquellos sepulcros eran espaciosas habitaciones talladas en la roca, en las
que se entraba por una abertura cuadrada que cerraba una enorme baldosa.

Marta y Mara acudieron delante de Jess, y sin dejarle entrar en Betania, le

condujeron la gruta. La emocin que Jess sinti al lado del sepulcro de su
amigo que crea muerto (Juan, XI-35) pudo ser considerada por los
concurrentes, como esa turbacin, ese estremecimiento (Juan, XI-33-38) que
acompaaba los milagros; la opinin popular se empeaba en que la virtud
divina fuese en el hombre como un principio epilptico y convulsivo. Jess,
siempre en la hiptesis anunciada ms arriba, dese ver an una vez al que
haba amado, y habiendo sido separada la piedra, Lzaro sali envuelto en
sus vendas y cubierta la cabeza en un sudario. Esa aparicin debi mirarse,
naturalmente, por todos como una resurreccin. La fe no conoce otra ley que el
inters de aquello que cree positivo (1).
Esta interpretacin del milagro de Lzaro mustrase sencillamente cndida,
sobre todo, cuando le sigue la opinin siguiente: Todo hace creer, en efecto,
que el milagro de Betania contribuy sensiblemente acelerar el fin de
Jess. y, sin embargo, hay en el fondo de esta ltima afirmacin de Renn un
sentimiento justo. Unicamente que Renn no puede interpretar ni justificar ese
sentimiento con sus medios.
Es menester admitir, en efecto, que Jess hizo en Betania algo de
excepcional importancia para justificar palabras como stas: Entonces los
pontfices y fariseos juntaron consejo, y dijeron, qu hacemos? este
hombre hace muchos milagros. (Juan, XI-47.). Renn supone as algo
particular. Es necesario reconocer, sin embargo, que el giro de la narracin de
Juan tiene algo enteramente diverso de los relatos de los milagros, nacidos de la
imaginacin popular, de que estn llenos los sinpticos. Aadamos que Juan es el
solo evangelista que tiene un conocimiento exacto de las relaciones de Jess con
la familia de Betania, y que no se comprende que una creacin popular viniese
tomar puesto en un crculo de recuerdos tan personales. Lo que parece probable
es que el prodigio de que se trata no fue uno de esos milagros completamente
legendarios, y de los que nadie es responsable. En otros trminos, nosotros
creemos que sucedi en Betania alguna cosa que fu considerada como una
resurreccin. Eso, no quiere decir que Renn sospecha que lo que pas
en Betania fu una cosa para la cual no hay explicacin? Se pone cubierto
tras estas palabras: A la distancia en que nos encontramos de aquella
poca, y en presencia de un solo texto, que ofrece seales evidentes de
artificios de composicin, es imposible decidir si, en el caso presente es
todo ficcin, si un hecho real, sucedido en Betania, sirvi de base los
rumores extendidos. Pero qu quiere decir esto? No podramos
encontrarnos en presencia de un texto que bastara leer bien para
comprenderlo bien? Entonces quizs dejara de hablarse de ficcin.
Hay que reconocer que todo este relato del evangelio de Juan est envuelto en un
velo de misterio. Un solo detalle lo probar. Si el relato ha de tomarse la letra,
qu sentido habr de darse estas palabras: su enfermedad no es mortal,
sino una enfermedad para la gloria de Dios, fin de que su hijo sea
honrado? y qu de estas otras: Jess dijo: Yo soy la resurreccin y la
vida. El que crea en m vivir hasta que deba morir (Juan, XI-4 25). Sera

trivial creer que Jess quiso decir: Lzaro no cay enfermo sino para dar
Jess ocasin de mostrar su arte.
Otra trivialidad sera atribuir Jess la idea de que la fe en l haca
literalmente resucitar los muertos. Qu habra de extraordinario en un
hombre resucitado entre los muertos, y qu despus de la resurreccin y lo
mismo que antes? Qu sentido habra de darse la vida de un hombre tal
por estas palabras: Yo soy la resurreccin y la vida? La vida y el sentido
entran en las palabras de Jess, si las tomamos desde luego simblicamente, y
luego de una cierta manera literal, como estn escritas en el texto. Jess no
dice que personifica la resurreccin ocurrida Lzaro, y que es la vida
misma que vive Lzaro? Tmese la letra lo que es Jess en el evangelio de
Juan. Es el Verbo hecho carne. Es el Eterno que ha existido desde el
comienzo. Si es verdaderamente la resurreccin, entonces es la vida eterna
primordial que ha sido despertada en Lzaro. Se trata aqu, pues, de una
evocacin del Verbo eterno, y ese Verbo es la Vida a la que Lzaro ha sido
despertado. Trtase aqu de una enfermedad que no lleva la muerte sino
la gloria de Dios. Si el Verbo eterno ha resucitado en Lzaro, entonces todo
ese acontecimiento manifiesta la gloria de Dios.
Pues por todo ese proceso, Lzaro ha venido ser otro. Antes de eso, el
Verbo, el Espritu, no viva en l; ahora ese Espritu vive en l. Este espritu ha
sido engendrado en su alma. Seguramente todo nacimiento va acompaado de
una enfermedad; pero esa enfermedad no lleva la muerte, sino una vida
nueva. Dnde se encuentra la tumba de donde ha nacido el Verbo? Para
contestar esta pregunta basta con pensar que Platn llama al cuerpo del hombre
una tumba del alma). y basta con recordar que Platn habla tambin de una
especie de resurreccin cuando alude al despertar de la vida espiritual en el
cuerpo. Lo que Platn llama el alma espiritual, Juan lo designa por el Logos,
el Verbo la Palabra. Platn hubiera podido decir: El que se espiritualiza, ha
resucitado algo divino en la tumba de su cuerpo. Y para Juan la vida de Jess es
esa resurreccin. Nada de sorprendente tiene, pues, que haga decir Jess: Yo
soy la resurreccin.
No puede dudarse que el episodio de Betania es una resurreccin en el sentido
espiritual. Basta para caracterizar su aventura con las palabras de los que fueron
iniciados en los misterios, y el sentido descbrese inmediatamente.
Qu dice Plutarco del fin de los misterios? Que deban servir para separar el
alma de la vida corporal y unirse los Dioses. He aqu cmo Schelling escribe las
sensaciones de un iniciado: El iniciado deba convertirse por iniciacin en un
miembro de la cadena mgica, en un kabiro (2), siendo recibido en un organismo
indestructible, y como dicen las antiguas inscripciones, siendo un asociado del
ejrcito de los Dioses superiores. (Schelling, Filosofa de la Revelacin ). No se
puede designar de una manera ms significativa el entusiasmo que se produca en
la vida de un hombre que haba recibido la iniciacin, que por estas palabras de
Adesio su discpulo el Emperador Constantino: Cuando tomes parte en los
misterios, te avergonzars de haber nacido como un hombre.
Cuando el alma se penetre de tales sentimientos, el suceso de Betania
aparece bajo su verdadera luz. Entonces el relato de Juan hcenos vivir algo de
particular. Entrev el alma una certidumbre que ninguna interpretacin lgica ni

ninguna explicacin racional pueden dar. Un misterio en el verdadero sentido de la

palabra est ante nuestros ojos. El Verbo eterno ha entrado en Lzaro. Ha venido
ser, para hablar el lenguaje de los misterios, un verdadero iniciado; y el suceso
que se nos ha referido es un fenmeno de iniciacin. Representmonos toda la
escena como una iniciacin: Jess ama Lzaro. Pero no es una amistad en el
sentido ordinario de la palabra; eso sera contrario al sentido del Evangelio de
Juan, donde Jess es el Verbo. Jess ha amado Lzaro porque le ha juzgado
dispuesto ya para revelar el Verbo en l.
Haba relaciones entre Jess y la familia de Betania. Eso quiere decir que
Jess haba preparado todo en esa familia para el acto final del drama: la
resurreccin de Lzaro. Este es el discpulo de Jess. Es un discpulo tal, que
Jess puede tener la certeza de que la resurreccin se cumplir en l. El ltimo
acto de la resurreccin consista en una accin simblica. El hombre no deba de
comprender la frase: levntate y anda!; deba cumplirla por un acto. Deba
dejar su parte terrestre, aqulla de la que el hombre superior en el sentido de los
misterios deba avergonzarse. El hombre terrestre deba morir. Su cuerpo estaba
sumergido durante tres das en un sueo letrgico. Atendiendo la prodigiosa
transformacin vital que se efectuaba en l, ese acto no puede designarse de otro
m0do que como simblico-real. Pero ese proceso era un acontecimiento que
parta la vida del consagrado los misterios en dos partes. El que no conoce por
experiencia personal el contenido superior de semejantes actos, no puede
comprenderlos. No se le puede dar sino una idea aproximada por
comparaciones.
Resumamos, por ejemplo, en algunas palabras la substancia de la tragedia
de Shakespeare, Hamlet. El que comprende ese resumen puede decir, en cierto
modo, que conoce a Hamlet, segn la lgica lo conoce en efecto; pero cun otro
conocimiento no poseer el que ha visto la tragedia shakespeariana
desarrollndose ante sus ojos con toda su riqueza? Ese habr vivido la esencia de
ella, que habr pasado por su corazn, y ninguna descripcin sera bastante para
reemplazar en l la sensacin vivsima que contiene un infinito. Para l la idea ha
venido ser un suceso artstico, una experiencia del alma. Lo que en el caso de
una representacin dramtica, se efecta en la imaginacin del espectador,
efectase en el hombre, en un plano superior de la conciencia, por el hecho
mgico y significativo de la resurreccin, es el coronamiento de la iniciacin. En l,
el hombre ve simblicamente lo que adquiere espiritualmente. El cuerpo terrestre
ha sido verdaderamente el de un muerto durante tres das. Del seno de la muerte
surgir la vida nueva. El alma inmortal ha sobrepujado la muerte. Sale de ella
con la conciencia de su inmortalidad, porque la ha vencido.
Eso es lo que ocurre Lzaro. Jess le haba preparado para la
resurreccin. La enfermedad de que se trata en el Evangelio de Juan es, la vez,
simblica y real. Es una prueba de la iniciacin que debe conducir al iniciado, tras
un sueo de tres das, a una vida verdaderamente nueva.
Lzaro estaba preparado para cumplir esa metamorfosis en l. Llevaba la
tnica de lino de los consagrados los misterios. Cae tambin en una letargia que
es un smbolo de la muerte; y se le cierra tambin en una cripta. Cuando Jess
lleg no haban transcurrido los tres das. Quitaron, pues, la piedra del lugar
donde estaba echado el muerto. Y, Jess, levantando los ojos al cielo dijo: Padre

mo, te doy las gracias por lo que me has ayudado. (Juan, XI-41.) El Padre
escuch Jess, porque Lzaro lleg al acto final del gran drama del
conocimiento. Reconoci cmo se llega la resurreccin. Acababa de efectuarse
una iniciacin en los misterios. La iniciacin, tal como se haba concebido en la
antigedad, acababa de efectuarse la luz del da. Jess haba sido el iniciador
de ella. Y as es como siempre se representaba la unin con lo Divino.
Las palabras de Jess que siguen ese acto son significativas: Saba bien que
me oiras siempre: pero digo esto causa de este pueblo que me rodea, fin de
que crea que me has enviado. En el fondo, este suceso no era para Jess un fin,
sino el medio. Le provoc fin de que los que no crean en la resurreccin sino
bajo una forma exterior, creyesen bajo su palabra. Para l lo principal es la
resurreccin del alma, de la que es un smbolo la del cuerpo. Puede concluirse
que crea en otro gnero de resurreccin, y que esa resurreccin era precisamente
la suya. Ahora bien, la resurreccin del Cristo deba producir un efecto sobre toda
la humanidad. Deba ser, en cierto modo para todos los hombres, lo que la
resurreccin de los misterios era para los iniciados. Lzaro, el resucitado, deba
ser el testimonio consciente del gran suceso histrico de la resurreccin del Cristo.
En Jesucristo la tradicin inmemorial ha venido ser una persona. Y el evangelista
del espritu ha dicho as muy bien: En l el Verbo se hizo carne. Tiene el
derecho de ver en Jess un misterio corporizado. Es menester leer con esta idea
los hechos, que son aqu espirituales. Si un sacerdote del antiguo cielo hubiera
escrito este evangelio, su relato hubiera tomado la forma de un rito tradicional.
Para Juan ese rito vino ser una persona. Se convirti en la Vida de Jess.
Un gran sabio moderno, Burkhardt, ha dicho en su libro sobre la poca de
Constantino: Jams se har luz sobre los misterios antiguos. Y es que
Burkhardt no ha podido encontrar el camino que lleva esa luz. Lase el
evangelio de Juan como el cumplimiento la vez simblico y personal en la vida
de un hombre, y en un momento capital de la historia del gran drama del
conocimiento que los antiguos representaban en sus templos, y la mirada se
hunda en el curso del misterio universal travs del misterio cristiano.
En el grito de Jess: Lzaro, sal! puede reconocerse la voz de los
sacerdotes iniciadores del Egipto, llamando la vida todos los das sus
discpulos, acostados en la tumba y sumidos en el sueo letrgico donde estaban
sumidos para morir para las cosas terrestres, y percibir el mundo divino en el
transporte del xtasis. Jess haba divulgado as el secreto de los misterios.
Comprndese, pues, que los judos pudieran dejar impune un acto semejante, que
los griegos hubieran podido no castigar Esquilo si realmente haba traicionado
los secretos de Eleusis. Pero Jess no conceda ninguna importancia los
procedimientos exteriores de la iniciacin. Saba bien que me oiras siempre;
pero digo esto a causa de este pueblo que me rodea, fin de que crea que me
has enviado. En los misterios provocbase la conviccin de la inmortalidad del
alma por sabios y secretos procedimientos. La antigedad ha dicho as por boca
de sus poetas: Dichosos los iniciados porque han visto. Jess quiso dar la
felicidad todos; por eso hubo de decir: Dichosos los que no han visto y han
credo sin embargo.
Extrado de la revista Sophia, Noviembre 1908.
Rudolf Steiner

NOTAS:
(1) RENN, Vida de Jess, XXII.
(2) Llambanse kabiros los iniciados de Samotracia.