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1. Introduccin
La actualidad de los estudios gramscianos sufri la reciente desaparicin
de Giorgio Baratta, autor de Las rosas y los cuadernos y director hasta su
muerte de la IGS, as como la de Francisco Fernndez Buey, el mayor
especialista en Gramsci de habla hispana (Alonso, 2013). Sin embargo, los
estudios gramscianos se han visto reforzados por la aparicin del
monumental Dizionario Gramsciano dirigido por Guido Liguori yPasquale
Voza (Liguori, 2009) que aglutina a lo ms granado del gramscismo a nivel
mundial. Del mismo modo, puede observarse en este nuevo siglo un giro
lingstico en los intereses por la obra de Gramsci como precursor de los
estudios culturales. As, aparece Gramsci, Language and Tranlation (Ives,
2010), obra conjunta en la que el hilo conductor de los diferentes trabajos es la
relacin entre la categora gramsciana de subalternidad, el lenguaje y la poltica.
En todos ellos, de Marcus E. Green a Derek Boothman, se encuentra un
intento de incorporar al presente la herencia de Gramsci en relacin con el
problema de la cultura. Una cuestin de largo recorrido que intentaremos en lo
que sigue enfocar desde la seminal recepcin que Raymond Williams realiz
de la obra de Gramsci.
2. El encuentro de Williams con Gramsci
Raymond Williams se preocup por el concepto de cultura y las
manifestaciones artstico-culturales de una manera especial a lo largo de toda su
trayectoria vital e intelectual. Tal inters por analizar desde su origen lo que
porta consigo la cultura es, en parte, deudora de las lecturas
que Williams realiz de los escritos de Gramsci (Smith, 2008), a cuyo
pensamiento dedica algunas de las ms lcidas pginas escondidas en la
abundantsima exegtica gramsciana. Es preciso recordar que Raymond
Williams pas una temporada de su vida en el Instituto Universitario Oriental
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La propuesta temtica del presente trabajo gira en torno a la cultura y los estudios culturales.
Pero tambin sobre la relacin entre Gramsci y Raymond Williams, as como la influencia
del italiano sobre el segundo. Su autor, lvaro Alonso Trigueros es Doctor en Filosofa.
Autor de la tesis Antonio Gramsci, manifestaciones artstico-culturales y hegemona (2011)
dirigida por F. Fernndez Buey. Sus lneas de investigacin se centran en los estudios
culturales y en el desarrollo de la msica popular, siendo autor de Las msicas de nuestro
tiempo. El universo pop (Dykinson, 2010).
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El Williams que aqu nos interesa destacar es el que realiza un trabajo terico
centrado fundamentalmente en la organizacin de la cultura en su relacin con
el desarrollo de las fuerzas productivas entre las que se incluyen los medios de
produccin cultural y tambin ms tarde los de difusin informativa en sus
anlisis de la comunicacin, al que hay que aadir el pormenorizado anlisis
de algunas de las categoras del anlisis cultural marxista.
Williams, en sintona con Gramsci, tiene un proyecto transformador de la
sociedad, enraizado en la democratizacin de los procesos de produccin
cultural, que se apoya en premisas socialistas que se van a ir generando y
enriqueciendo en el mismo proceso de investigacin y lucha poltica.
Una de estas premisas de las que parte Williams es que la cultura es una
creacin individual y colectiva de significados, de valores morales y estticos,
de concepciones del mundo, de modos de sentir y de actuar, incardinadas en un
lenguaje en un idioma, enmarcada en instituciones sociales concretas y
condicionada por unas circunstancias materiales determinadas. As pues, la
produccin cultural es una manifestacin espiritual condicionada por un
sustento material, es una produccin individual a la vez que el resultado de la
interaccin social de individuos histricamente constituidos. O lo que es lo
mismo, que cuando hablamos de un artista o productor de cultura, hemos de
hacerlo teniendo en cuenta su pertenencia a una clase social, habla un idioma
concreto y es fruto de un modo de vivir, de pensar y de actuar propio de un lugar
y una poca. Por consiguiente, las producciones culturales y su manifestacin
solo pueden entenderse en este contexto.
Lo que pretende demostrar Williams mediante el anlisis histrico de la
cultura su mayor imbricacin de raz con Gramsci, sin duda es que la
produccin cultural siempre ha estado estrechamente ligada a condicionantes
materiales e institucionales que, inevitablemente, estn directamente
relacionados con el desarrollo concreto de las fuerzas productivas de la
sociedad (Coll Blackwell, 1997: 37).
Williams va a realizar este anlisis histrico desde la crtica de la arraigada
prctica de distinguir los medios de produccin material de los medios de
produccin cultural, y propone
definir dos reas de anlisis: en primer lugar, las relaciones entre estos
medios materiales y las formas sociales en las que se utilizan [] y, en segundo
lugar, las relaciones entre estos medios materiales y formas sociales y las
formas artsticas especficas que constituyen una produccin cultural
manifiesta (1994: 82).
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222) citando una nota de Gramsci titulada Armas y religin, en la que trae al
presente el pensamiento del gran pensador florentino Guicciardini, la
diferencia entre el totalitarismo fascista y el comunismo consiste entonces en
que, mientras el primero tiende a reabsorber la sociedad civil al interior del
Estado, reduciendo la hegemona a la fuerza, en el segundo `el elemento
Estado-coercin se puede imaginar extinguible a medida que se afirman
elementos cada vez ms conspicuos de sociedad regulada (o Estado tico o
Estado civil). Gramsci considera que en la doctrina del Estado-sociedad
regulada,
en la que el Estado ser igual al Gobierno, de una fase coercitiva que tutelar
el desarrollo de los elementos de la sociedad regulada en continuo incremento,
y por lo tanto reduciendo gradualmente sus intervenciones autoritarias y
coactivas. Tampoco puede esto hacer pensar en un nuevo `liberalismo ni ser
el inicio de una era de libertad orgnica (Q 6, 88, 763-4).
El componente econmico no es, para Gramsci, el nico escenario donde se
manifiesta la lucha de clases:
En el desarrollo de una clase nacional, junto al proceso de su formacin en el
terreno econmico, se debe tener en cuenta el desarrollo paralelo en el terreno
ideolgico, jurdico, religioso, intelectual, filosfico, etc. [] Pero todo
movimiento de la tesis comporta el movimiento de la anttesis y, por
consiguiente, una sntesis parcial y provisional (Q 6, 200, 839-40).
Ya desde los escritos juveniles, pero de manera muy clara en el primero de los
cuadernos, Gramsci haba descubierto un agente de suma importancia en este
proceso, los intelectuales, donde aparece su interpretacin del intelectual
orgnico o vanguardia de la propia clase. El propio concepto de intelectual
pasa a sufrir un alargamiento en s mismo, a partir del Q 4, 49, comprendiendo
en su seno a los intelectuales profesionales, los industriales, los cientficos,
eclesisticos, etc., hasta llegar a comprender, en una segunda escritura, que
todos los hombres somos intelectuales si bien no todos los hombres tienen en
la sociedad la funcin de intelectuales.
Gramsci no trata de superar el horizonte del marxismo, sino de devolverlo a
sus fuentes originales: de aqu la atribucin a partir del Q 4, 38, 465 de la
paternidad del concepto mismo de hegemona, que en s representa la
aportacin mxima de Ilch a la filosofa marxista, al materialismo histrico,
aportacin original y creadora. Y es a travs de Lenin que Gramsci retorna
a Marx, en Q 10, II, 41, 1315, donde innovando sobre la primera escritura,
escribe que ya Marx ha contenido in nuce tambin el aspecto tico-poltico de
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