EVOLUCIONISMO Y ARQUEOLOGA: ALGUNOS DE LOS LTIMOS

DEBATES
Por Alfonso Lpez Borgooz
(PUBLICADO en espaol en Molina, E; Carreras, A. y Puertas, J. (eds.)
Evolucionismo y Racionalismo, pgs. 201 a 218. Zaragoza, 1997.
Universidad de Zaragoza, 1998)
Tal como se indica en el propsito y mbito de estas jornadas, la teora de la
evolucin propuesta por Darwin sigue siendo actualmente uno de los
paradigmas cientficos ms influyentes, no slo en los campos que la vieron
nacer (biologa o paleontologa), sino tambin en determinadas corrientes
de investigacin dentro de las ciencias sociales que tratan as mismo de
establecer modelos y leyes generales acerca del desarrollo (y de los
procesos de cambio) en las diferentes formaciones sociales a lo largo de la
historia .
Evolucionismo y Ciencias Sociales
Pese a que las hiptesis evolucionistas ya existan en el campo de las
ciencias sociales antes de la aparicin del Origen de las Especies , es
indudable que la aportacin de Darwin hizo ganar fuerza y confianza a las
mismas, al proporcionarles un cierto status de verdad cientfica, as como
dio fuerza a la creencia de que el hombre era capaz de generar modelos
explicativos racionales y tiles acerca de la evolucin de las sociedades y de
la propia humanidad , .
Frente a ello, con el tiempo, se levantaron otras hiptesis, que podramos
llamar particularistas, en las que se notaba la quiebra en la confianza en la
ciencia (al menos histrica), as como en la capacidad del hombre para
establecer dichos modelos universales racionales sobre el cambio social.
La pugna por hacer del estudio de la evolucin social y humana una ciencia
nomottica y no slo idiogrfica es, y ha sido, sin duda, uno de los grandes
debates, an inacabados, entre los investigadores que han estudiado estos
campos, ya desde la antigedad clsica , . Las ideas evolucionistas han
tenido un lugar destacado, desde siempre, en la mayor parte de las ciencias
sociales. Aunque las mismas pueden parecer de muchos tipos, el elemento
esencial en comn entre ellas es su asuncin, en general, de que la historia
es algo ms que slo una serie de acontecimientos particulares y nicos
(Sanderson, 1997: 94). La base del pensamiento evolucionista se halla en
que la historia parece revelar una cierta direccionalidad (concepto que
matizaremos despus) en el sentido que hay procesos similares ocurriendo
en momentos similares, en varios puntos a lo largo del globo. Las teoras
evolucionistas ms vlidas no se autolimitan a la simple descripcin de
modelos que tratan de establecer direcciones en la historia, sino que tratan
de proveernos con alguna suerte de modelos o explicaciones causales para
la secuencia o secuencias observadas.

Crticas modernas al pensamiento evolucionista y algunas respuestas a las

mismas Pese a que las ideas descriptivas y particularistas siempre han
estado vivas, el surgimiento del pensamiento postmoderno les ha
proporcionado un nuevo enfoque, en ocasiones muy interesante, para sus
crticas.
Un buen ejemplo de ello sera Giddens, antievolucionista (Sanderson: 1997:
99), que ha argumentado que la historia nos muestra pocos modelos en las
estructuras o formaciones sociales presentes o en las que nos ha precedido,
y que debemos ser muy cautos a la hora degeneralizar . Para este autor, las
teoras evolucionistas son deterministas, al hacer que el hombre individual
sea slo un juguete en manos de unas misteriosas fuerzas ciegas, que son
las que realmente forjan su destino social. Nisbet (1969), en esa misma
lnea, indica que la deteccin de modelos histricos no es una propiedad de
la historia sino del ojo del que sostiene tal hiptesis.
Daniel Foss, por su parte, comentaba hace poco en un mensaje del correo
del World Systems Network (Universidad de Colorado, EE.UU.), que lo que l
llama la paleontologa sociolgica del capitalismo estaba contaminada por la
biologa evolucionista, ya que en los estudios histricos acerca de las
formaciones capitalistas, de sus instituciones, o estructuras sociales, se
sola asumir a priori el que se haban desarrollado a partir de las
formaciones sociales que las precedieron temporalmente (y ello tanto desde
perspectivas marxistas como desde otras ligadas a otros campos del
pensamiento ). Dichas sociedades en estudio, siempre son, para sus
investigadores, un preludio del desarrollo capitalista, vindose en ellas (tras
una afanosa bsqueda) indicios racionales de la existencia del capitalismo
en las mismas, aunque en una fase poco o nada desarrollada. Para este
autor americano, siguiendo la falacia post hoc ergo propter hoc, hay una
primera versin en positivo, de que dado que si el capitalismo es as en este
sitio, antes tuvo que haber en tal lugar tal estructura. El 'este sitio' suele ser
Europa Occidental, Europa, o similar, aunque hay autores que tambin lo
hallan en Japn y algunos otros territorios. Para nosotros, estas crticas de
los autores anteriores no suelen ser siempre correctas, ya que en la
actualidad la mayora de evolucionistas (con alguna excepcin ) tratan de
explicar la evolucin social en los trminos de modelos causales simples o
basados en las teoras de la complejidad -con dinmicas causa/efecto no
lineales-, y no desde una perspectiva teleolgica, muy al contrario .
Sanderson (1997: 98) considera que la imputacin de determinismo que se
hace a las hiptesis evolucionistas no est fundada (pese a que ello es
cierto en algunas corrientes), dado que considera que las decisiones
individuales juegan su papel en la evolucin social. As, durante la llamada
revolucin neoltica, por ejemplo, el surgimiento de la agricultura y de las
comunidades agrcolas (segn parece desprenderse de las evidencias
arqueolgicas) se bas en las decisin de cambio de miles de agentes
individuales a lo largo de un cierto tiempo, en funcin de sus propios
intereses personales. Lo mismo podramos decir del cambio de la
incineracin por la inhumacin en el mundo romano, etc.

A la gente no se le pide que reaccione ante fuerzas invisibles, sino ante

necesidades visibles, escogindose una solucin posible entre las
planteadas, segn las posibilidades de todo tipo de cada uno, dentro de un
amplio conjunto de limitaciones, impuestas por diferentes variables (el
medio, otras fuerzas sociales, la evolucin de otros subsistemas sociales,
etc.) . En esto, Marvin Harris (1986: IX), indica que cuando l se refiere a
relaciones deterministas entre fenmenos culturales quiere decir, tan slo,
que "variables similares bajo condiciones semejantes, tienden a producir
consecuencias similares", as como tambin manifiesta su creencia en que
la relacin "entre procesos materiales y preferencias morales corresponde a
probabilidades y a similitudes ms que a certezas e identidades" y que por
ello no tiene mayor problema en suponer, en aparente contradiccin, que la
historia del hombre est determinada, y que, sin embargo, los seres
humanos pueden ejercitar su libertad en cada situacin, segn sus
posibilidades.
Para Sanderson (1997: 99-103), sin embargo, hay otros juicios expresados
por los antievolucionistas que tampoco son del todo ciertos:
a) La crtica ms importante, para l, es la de la imputacin al
evolucionismo de un alto grado de direccionalidad en el curso de la historia.
Para Sanderson, los evolucionistas no niegan la existencia ni la importancia
de la particularidad histrica ni de la divergencia, sino que simplemente
tratan de discernir los modelos direccionales que pueden darse, encararlos,
y lo que es ms difcil, escoger uno. La realidad no es unvoca, no tiene una
cara, y al igual que en un caleidoscopio, las mismas formas parecern
moverse en un sentido u otro. Sin embargo, ser labor del investigador
decidirse por los modelos explicativos ms tiles (Lpez Borgooz, en
prensa).
b) Tambin cree que se puede rebatir la crtica acerca del fuerte contenido
endognico del estudio de las sociedades, dado que la evolucin no se
aborda como un modelo de mltiples influencias, externas e internas, sino
que se intenta ver la evolucin de cada sociedad como entes aislados .
c) Sobre si subyace un supuesto espritu progresista en el evolucionismo
social, en el sentido de creencia en la mejora de la capacidad del hombre en
su adaptacin al medio con el paso del tiempo, indica este autor
norteamericano que, pese a que ello estuvo implcito en una gran parte del
pensamiento social evolutivo del siglo pasado, desde conservadores a
marxistas, a lo largo del siglo XX este tipo de pensamiento ha sido
descartado. Cambio no implica mejora, slo alteracin en el sistema que la
sociedad tiene de satisfacer sus necesidades . El evolucionismo materialista
reconceptualiza la adaptacin como el fruto del esfuerzo de los seres
humanos individuales buscando la satisfaccin de sus objetivos, as como de
sus intereses, y ello no implica mejora, ya que las decisiones que se toman
pueden ser correctas para alcanzar los objetivos o no, as como no se
consiguen niveles ms altos de capacidad adaptativa con la mera evolucin.
El hablar de progreso asociado a evolucin es siempre problemtico; si es

progreso o regresin lo que sucede en un momento dado en una formacin

social dada es siempre una cuestin emprica que se debe decidir en cada
caso, y no segn modelos generales.
d) Finalmente, indica Sanderson que hay dos razones principales para la
crtica al evolucionismo, la primera es el desconocimiento por parte de la
mayora de los estudiosos de lo que pasa a lo largo de las grandes unidades
de tiempo en que se mueven los evolucionistas; mientras que la segunda es
el desconocimiento, en general, de las teoras evolucionistas modernas,
dado que la perspectiva es slo sobre las hiptesis evolucionistas clsicas
surgidas a finales del siglo anterior, as como sobre las redactadas a
mediados del presente siglo.
Una perspectiva arqueolgica. Leyes generales o particularismo:
Desde finales de los sesenta y, sobre todo, desde mediados de los setenta,
la bsqueda de modelos sociales cobraron nueva fuerza en la arqueologa
con el surgimiento de la llamada Nueva Arqueologa, muy seguida an en la
actualidad, la cual se hall, desde su mismo nacimiento, muy influenciada
por un pensamiento evolucionista , de tipo no direccionalista ni progresista ,
as como por otras teoras tambin surgidas del campo de la biologa, como,
de forma especialmente intensa, la de sistemas (Ludwig Von Bertalanffy,
1950 y 1976). Sin embargo, esa posicin "nomottica" se ha cuestionado
con la aparicin de nuevas visiones postprocesuales o contextualistas, sin
duda influenciadas por principios emanados del pensamiento postmoderno,
como pudiera ser el abandono de la creencia de que el conocimiento
cientfico se asienta sobre la firme base de los hechos observables; la
quiebra en las jerarquas de las formas y mtodos de conocer, as como en
el inters por lo local ms que por lo universal (Lyon, 1966: 22) , que ya
haba sido tratados principios de siglo por Boas y su escuela. Al igual que,
en general, ocurre con toda la crtica postmoderna, estos planteamientos
han tratado de conllevar, en muchos casos, una prdida en la autoridad del
mtodo cientfico como sistema de conocimiento, con lo cual pasaban
(siguiendo la tnica de un cierto relativismo cultural ) a ser ms o menos
vlidos todos los modelos acerca del mundo, en la medida en que son
incomparables e igualmente provisionales en tanto son construcciones de
sociedades concretas en momentos concretos de su historia.
As, a mediados de la dcada de los ochenta, autores -procedentes de
campos y formaciones tericas diferentes, as como con objetivos distintoscomo Hodder (1988) o Shanks y Tilley (1987 a y b) empezaron hablar del
fuerte condicionamiento social de los estudios arqueolgicos acerca del
pasado, as como de su lectura actual . Hodder (1993), por ejemplo, indica
que no cree en la neutralidad del investigador, ya que considera que ste
siempre interpreta. Sin embargo, no es del todo irracional, ya que cree que
se pueden definir, gracias a los objetos reales hallados en una excavacin,
algunas certidumbres en algunas excavaciones, como son sus fases de
mejora y decadencia , .

Civilizacionistas y Sistema Mundial

Otro debate interesante en el campo de las ciencias del pasado entre estas
tendencias opuestas que hemos aqu denominado como particularistas o
generalistas, se puede descubrir en las discusiones entre civilizacionistas y
los partidarios de la historia del sistema mundial (anlisis del sistema
mundial aplicado al estudio del pasado). En ellos, mientras que los primeros
recogen -creemos- una gran parte del bagaje particularista, poniendo el
acento en sus estudios de las culturas como unidades en s mismas (en las
que el peso del comercio y de las interrelaciones no es lo que las marca), los
segundos, por su parte, sobre la base de una serie de pautas tericas ms o
menos sofisticadas, intentan ver la historia como fruto de un proceso de
interpenetracin econmica entre diferentes culturas y pueblos que se ven
sometidas, a s mismo, a la influencia de un medio.
Los civilizacionistas se caracterizan no slo por buscar modelos en el cambio
histrico, sino por conceptualizar dichos modelos como cclicos en su
naturaleza. Entre sus seguidores ms destacados en el presente siglo han
estado autores como Spengler o Toynbee. Para ellos, las civilizaciones son
culturas grandes y complejas, ms dinmicas que las primitivas y con un
superior control sobre su entorno. Son agrupaciones humanas complejas,
que pueden contener en su seno una multiplicidad de culturas y lenguajes,
segn indica Melko, uno de sus mximos seguidores (Sanderson, 1995b:
21). Estas agrupaciones estaran constituidas por redes urbanas vinculadas
poltica y militarmente . El grado de integracin de sus elementos vara de
civilizacin en civilizacin, pero cada una tiene sus propios modelos que
permiten distinguirlas de las otras, siendo imposible hallar pautas generales
en los modelos que sirvan para todas. Cada cultura es nica y tiene una
especie de esencia, ms o menos desarrollada, que la caracteriza.
La Teora del Sistema Mundial, que tras su enunciacin por Wallerstein
(1979), ha sufrido una vigorosa renovacin retrotrayendo su inicio desde los
albores del siglo XVI hasta el neoltico (Gills y Frank, 1990; Lpez Borgooz,
1995, y Chase Dunn y Hall, 1997), habla acerca de la existencia de un
sistema basado en la interpenetracin entre diferentes formaciones
sociales, en el que se observan (resumiendo mucho sus aportaciones):
a) Relaciones de centralidad y periferia, con el establecimiento de un
intercambio desigual entre dicho centro y las culturas de su entorno.
b) pocas de hegemona de unas culturas con respecto a las otras y pocas
de pugnas por alcanzar dicho papel preponderante.
c) pocas de ascenso y decadencia de sus economas (las llamadas fases
A / B).
La existencia de estos sistemas mundiales, se podran datar desde la
antigedad, homogeneizando a los pueblos que se ponan en contacto. Esta
teora es evolucionista en la mayora de sus autores, aunque en otros dicho
evolucionismo es matizado.

Gradualistas contra catastrofistas

Al principio pareci que en el campo de la arqueologa, no como en otras
ciencias, los neocatastrofistas no eran muchos, pero la reciente celebracin
de un congreso en Cambridge, el pasado mes de julio de 1997, llamado
Natural Catastrophes during Bronze Age Civilisations: Archaeological,
Geological and Astronomical Perspectives (Peiser, en prensa) ha evidenciado
que, al menos, son ms de los que parecan.
Ya desde inicios de los noventa se conocan las hiptesis de autores como
Hoyle, Wickramasinghe, Clube, Napier, Ashe o Steel (todos ellos astrofsicos
y/o matemticos) acerca de que durante los ltimos diez mil aos el devenir
histrico del hombre se haba visto afectado, en gran medida, por los
impactos catastrficos de diferentes cuerpos celestes (cometas o
asteroides, de mayor o menor tamao) procedentes del espacio .
Estos impactos habran modificado diferentes aspectos de distintas culturas
por ellos afectados directa o indirectamente, modificando de modo
incontrolable la evolucin gradual de las mismas. Segn dichos autores,
esto es especialmente fcil el seguirlo a finales de la Edad del Bronce. Para
demostrar sus hiptesis sus estudios se basan no slo en los posibles restos
fsicos que de tales impactos nos hayan llegado, as como de las
modificaciones en la infraestructura econmica y social de dichos pueblos,
sino tambin en sus sistemas de creencias y rituales religiosos, as como de
los pueblos o culturas que les sucedieron . Este tipo de estudios, ante la an
precaria falta de pruebas arqueolgicas para confirmar sus hiptesis,
muchas veces intentan mediante el re-estudio de antiguas tradiciones
acerca de catstrofes, el hallar pistas que permitan afianzar sus hiptesis,
especialmente los referidos a los cambios econmicos, polticos, religiosos,
etc., acontecidos en el cambio del segundo al primer milenio antes del
nacimiento de Cristo.
A pesar del hecho de que el catastrofismo empiece a ser la hiptesis
predominante en amplios sectores de la astronoma y geoplanetologa, as
como en algunos casos concretos, de la paleontologa, la mayora de los
arquelogos siguen sin hacer, de momento, demasiado caso de sus
afirmaciones, al considerarlas exageraciones de personas con un escaso
conocimiento de las evidencias arqueolgicas, as como de los sistemas
habituales de resolucin de hiptesis en las ciencias del pasado sobre la
base de las observaciones del registro arqueolgico o de la etnologa
comparada.
En cualquier caso, creemos que cabe estar atento, ya que introducen nueva
luz sus planteamientos en un mundo donde el gradualismo en la evolucin
social cada vez es ms cercado desde diferentes planteamientos, como los
de los defensores de la teora de la complejidad y del caos aplicadas a la
historia, los cuales tambin han empezado a reintrepretar y reestudiar las
evidencias arqueolgicas, para, siguiendo un lenguaje khuniano, investigar
mejor ciertas anomalas detectadas en las hiptesis evolucionistas

imperantes. La controversia entre gradualistas y neocatastrofistas se ha

intensificado en diversos campos, muchos de los cuales se han constituido,
de una manera u otra, en ataques (directos o soterrados) a las tesis
darwinistas (Glen, 1994) y evolucionistas.
Por todo ello, estas polmicas, en absoluto estriles en su fondo, no
debieran dejar indiferentes a la comunidad arqueolgica, ya que algunas de
las bases epistemolgicas sobre las que asientan su trabajo se pueden ver
removidas si esta nueva manera de leer el pasado cobra fuerza y las
evidencias empiezan a hablar a favor de la posibilidad de que los
cataclismos hayan jugado un papel importante en el pasado de la
humanidad, ya que si se varan las condiciones de funcionamiento de un
sistema sociocultural, aunque sea de una forma indirecta , se puede llegar a
la quiebra de las diversas estructuras que componen dicha sociedad (Lpez
Borgooz, en prensa).
El pasar de pensar en unas culturas que evolucionan, y acaban por
desaparecer al ser superadas por otras con unas contradicciones menores
en su seno, puede dar paso a la visin de la historia como una serie de
formaciones humanas, cuyo nacimiento, evolucin y fin estn sometidos a
unas causas complejas, no lineales en absoluto, y en las que el peso de los
factores naturales es muy superior que el que hasta ahora se haba
defendido, habindose postulado nombres para designar a las antiguas
culturas o civilizaciones como el de formaciones socionaturales o
ecosociales (McGlade, 1995a y Lpez Borgooz, en prensa).
Mientras que los conceptos evolucionistas al uso, de tipo gradualista y
darwinista, hablan acerca de lentos procesos debidos a la seleccin y
supervivencia del ms apto, los catastrofistas suelen hablar de una
evolucin puntuada por fenmenos naturales (Peiser, en prensa), basndose
en el modelo (procedente del campo de la paleontologa) del equilibrio
puntuado (Eldredge y Gould, 1972, y Shermer, 1992),.
Sin embargo, en esta discusin, puramente cientfica -hasta cierto punto- y
racional (los datos futuros permitirn establecer cual de las dos hiptesis es
ms correcta) ha surgido un peligro, que puede impedir, en algn caso, que
el debate se mantenga en los lmites de la ciencia, y as, ciertas teoras
bblicas y creacionistas acerca del origen y evolucin del hombre (y de los
animales) han cogido de nuevo fuerzas amparadas bajo el paraguas de un
catastrofismo que ellos han entendido mal. Ello ha llevado -de rebote- a
muchos cientficos a tomar una posicin decidida en contra de las hiptesis
catastrofistas, tal como indicaba un reciente editorial de la revista New
Sciencist, y a tildarlas de poco cientficas y rigurosas, al explicar las cosas
no explicables de momento por la ciencia, con la aparicin de un asteroide
con el peso, la composicin, rbita y masa exacta para explicarlo todo,
como un vulgar deus ex machina de tragedia grecorromana.
Es decir, si se hallan restos de minerales de un cierto tipo, era porque el
asteroide los llevaba; si los efectos se notaron de refiln, es porque impact

en una zona perifrica y no era muy grande, etc. De esta manera,

manipulando composicin, tamao y lugar de impacto, y sin aportar (de
momento) pruebas, siempre se puede hallar un impacto que explique casi
cualquier cosa, al menos en teora . Es por ello que muchos autores
continan viendo como ms cientfico el sistema gradualista, que es capaz
de explicar las cosas sobre la base de causas terrenas (como mucho accin
de volcanes) antes de invocar un catastrofismo externo.
Si la introduccin de estos elementos irracionales en las filas del
neocatastrofismo es peligrosa, la posicin contraria, de renuncia tambin
irracional a considerar siquiera este tipo de hiptesis por los peligros que
conllevan, tambin nos podra llevar a un camino sin final. Segn Peiser, el
comportamiento de muchos cientficos gradualistas es similar al de
verdaderos creyentes, evitando el considerar las evidencias que van en
contra de sus principios, al haber pasado stos de ser meramente cientficos
a autnticos dogmas de vida. Muchos de los temas han sido publicados
recientemente en los Annals of the New York Academy of Sciences (Vol. 822,
1997), en los cuales se comprueba la amplia gama de intereses de los
neocatastrofistas en la conformacin, en su opinin, de un nuevo paradigma
(aunque el uso de esta palabra quizs nos sea, an, muy correcto) que
sustituya total, o parcialmente, muchos de los enunciados gradualistas,
tanto en geologa, como en antropologa como, sin duda, en arqueologa.
Complejidad y evolucin social
Tras los cambios que supuso la introduccin de la teora de sistemas en el
mundo de la arqueologa, tal como hemos explicado, hace treinta aos, en
la actualidad asistimos a un similar creciente inters por nuevas teora,
como los de autoorganizacin en sistemas que no se hallan en equilibrio, de
Prigogine, as como por las implicaciones de la dinmica no lineal con
relacin a la interaccin entre las sociedades y su entorno, as como los
estudios sobre los procesos de desarrollo de los sistemas complejos (en el
sistema mundial) y la emergencia de las culturas, tambin estn cambiando
muchas ideas acerca de la evolucin social y su modelizacin. Para los
autores surgidos al calor de las teoras de la complejidad, los modelos deben
ser complejos, abiertos y no deterministas (McGlade 1995a y b; Lpez
Borgooz, en prensa).
En el momento actual creo que no hay un consenso en las propuestas de los
diferentes autores que, desde una perspectiva arqueolgica, van trabajando
en estos campos, reuniones como las que se celebran cada dos aos bajo el
nombre de Computer Applications in Archaeology (en 1998 se celebrar en
Barcelona), pueden ser un buen mecanismo para lograr dicha unin y
conocimiento mutuo de los trabajos.
Para atisbar que es lo que se trabaja y como, podemos decir que, por
ejemplo, para algunos autores (McGlade, 1995a y b, Lpez Borgooz, en
prensa), pese a que la forma de relacionarse con el entorno del ser humano
es diferente en lo material con el paso del tiempo, y pese a que el mismo

ser humano es posible que pueda pasar por diversas (pero no muchas)
formas socionaturales de organizacin en las que no exista el excedente ni
tenga relacin con otros grupos (coincidiendo sus fronteras polticas con las
econmicas), el nmero de posibilidades de organizacin de los sistemas
socionaturales va menguando a medida en que se van volviendo ms
complejas las relaciones internas y externas del grupo, al tiempo que se van
enfrentando a ambientes cambiantes y a especializaciones (ms o menos
forzadas y ms o menos poderosas, segn el nivel de complejidad) dentro
del sistema mundial, en un proceso de diferenciacin de las fronteras
econmicas de las polticas.
A lo largo de la historia de los ltimos cinco mil aos, probablemente slo un
sistema organizativo complejo global haya sido metaestable, con sus
procesos -o ciclos internos de ajuste entre subsistemas- de ascenso y
descenso econmico, y ese sistema sea, a grandes rasgos, el capitalista,
cuyas caractersticas ya son rastreables hace casi cinco mil aos (Frank,
1995).
El aumento de la complejidad en los sistemas, en constante
retroalimentacin con el medio natural y con otros sistemas, deber admitir
una cierta flexibilidad y una cierta consistencia. Slo pueden aumentar las
posibilidades de actuacin (adaptacin a diferentes entornos) de un sistema
si aumenta su complejidad.
Estos autores, uniendo complejidad y teora del sistema mundial, indican
que es un hecho que las sociedades, sistemas complejos al fin, tienden a
acompasarse en una por el mutuo contacto y por un desarrollo interno no
lineal generalmente convergente.
En cualquier caso, la diversidad humana ensea que toda estructura admite
muchas superestructuras diferentes, y que las posibilidades de crear
sistemas estables alternativos son muy limitadas, pero que ello no es
imposible.
Para los difusionistas clsicos, los conocimientos slo se descubren o
inventan una vez, y de all se expanden con mayor o menor velocidad segn
sea su inters prctico o las posibilidades de comunicacin. No creen en los
desarrollos autnomos ms que en una medida muy pequea. Sera algo as
como la hiptesis cultural de Adn y Eva.
Por otro lado, los evolucionistas surgidos con la complejidad, sin negar las
evidencias difusionistas, creen en que la morfologa ecolgica de un medio,
as como la presin de otras formaciones sociales, incide de forma similar en
los seres humanos, los cuales se suelen dotar de respuestas similares a
dicha presin, al igual que hacen diferentes tipos de animales ante la misma
presin del nicho ecolgico en el que viven.
Eso implica que no hay una Adn y Eva, sino varios en diferentes lugares del
mundo. Pero no slo eso, no procedemos de dichos Adn y Eva, sino que las
mismas han podido surgir en diversos momentos de la historia, cayendo y

volviendo a retomarse antiguos inventos por nuevos pueblos sometidos a

las mismas presiones.
Cuando cede una presin, cede la resistencia social a la misma. Inventos o
descubrimientos pueden ser olvidados y vueltos a inventar o descubrir por
las mismas formaciones sociales cuando vuelven a aparecer los estmulos,
sin que ello signifique.
Ello es al menos cierto en un cierto estadio de complejidad, que tiene que
ver con la cantidad de gente que puede liberar un sistema para la
perpetuacin y ampliacin del conocimiento y como a medida que las
sociedades se vuelven complejas, su interdependencia con otras se agudiza,
y se va creando el marco de la aldea global.
Segn estos autores, no hubo una Adn y Eva, sino varias, surgidas en
diferentes partes del mundo, en diferentes momentos, y que su evolucin,
por razones fsicas, qumicas y evolutivas han sido convergentes, slo
separadas por peculiaridades de tipo cultural o psicolgico de determinados
grupos durante cierto tiempo.
Hombre de sentido comn, al fin y al cabo, y racionalista hasta donde sus
posibilidades se lo permitan, Aristteles escriba a continuacin del texto
que citbamos al principio (Potica, libro IX), con una lgica de perogrullo,
que: "lo posible es convincente; en efecto, lo que no ha sucedido, de ningn
modo creemos que sea posible, pero lo que ha sucedido es evidente que es
posible, pues no habra sucedido si fuera imposible" (Gonzlez Prez, 1982:
75).

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