Anotaes do curso de Sociologia II (Professor Ricardo Musse)

Aula I
12/08/08
A ideologia alem (1946), uma cr ca da losoa pos-hegeliana.
Os materialistas, como Feuerbach, concebiam o objeto como algo externo e passivo. Por
outro lado, o idealismo concebia a a vidade, como algo da conscincia. Porm, a ambos escapava
que a sensibilidade j era a vam a a vidade humana j determinava o objeto. O objeto externo
em Feuerbach, no era visto como histrico e social, mesmo aquilo que aparece como natural
trs por detrs de si uma historia humana.
A importncia do conceito de alienao. Esse conceito um ponto decisivo para o jovem
Marx, ele diz que Feuerbach projetava o mundo mundano no mundo espirituosos; alienao para
Feuerbach a religio, pois nela est projetada toda a potencia dos homens.[1] Porm, essa
contradio j est no plano mundano, e por isso a que deve sr inves gado. Isso como uma
propedu ca (o que devemos saber antes de iniciar uma inves gao cien ca) cr ca da
economia pol ca, essa propedu ca por sua vez, sa da cr ca da losoa.
Para voltar losoa pos-hegeliana, Marx teve que voltar a uma questo: a auto
in tulao dos jovens hegelianos como uma losoa cr ca. Assim, Marx tem que refazer o
sen do de cr ca.
O termo cr ca ganhou fama no sc XIX com Kant. Nesse caso se tratava de colocar sobre
o exame da razo, de submeter o pensamento cr ca. Marx dizia que essa cr ca era apenas
terica, e o que importava era a cr ca da pr ca, assim em Marx, a cr ca est sempre
vinculada pra ca. A efe vidade de um pensamento s pode ser demonstrada na pr ca. E esse
sen do de pr ca tem um sen do pol co. Mas o que Marx faz n A Ideologia Alem (de agora
em diante referida como IA) no diretamente uma cr ca pol ca; mas h um outro sen do de
cr ca, no sen do de um mtodo... (o Musse no conclui).
Voltando a questo da alienao, Marx a redene a par r do termo ideologia, que por
sua vez, tem um outro sen do corrente, outro sen do tcnico que dado tradicionalmente. Em
Marx, a ideologia a discrepncia daquilo que os homens pensam ser e o que de fato eles
realmente so.
Para examinar essa discrepncia preciso conhecer o que os homens realmente so.
Conhecimento esse que falta a losoa pos-hegeliana.
Logo no comeo da IA denido que necessrio adotar um ponto de vista externo, no
caso, fora da Alemanha, fora da losoa e da cultura alem. Ou seja, para se entender o que os
homens so a losoa alem insuciente, ela redunda em mera ideologia.
Enquanto a losoa dos jovens hegelianos de Strauss a S rner se restringiu cr ca das
representaes religiosas, mesmo que Lea tenha se aberto ela ainda cou no plano religioso. Com
uma conscincia religiosa e um homem religioso. Porm, o resultado disso que no h uma
cr ca efe va nos jovens hegelianos.

Para deixar isso claro, vale lembrar que os velhos hegelianos viam o mundo atravs das
categorias hegelianas; enquanto os jovens hegelianos cri cavam aquilo que possui implicao
religiosa. Mas ambos concordam co o predomnio da religio e do universal sobre a realidade;
ambos pensam que os produtos autnomos da conscincia determinam a vida dos homens.
Ento, ambos so conservadores, pois apenas cri cam e lutam com frases apenas. Esse processo
o da cr ca ideologia. E atentar a esse processo, a essa discrepncia, o meio de passagem da
cr ca losca para a cr ca da losoa.
A primeira vista, a cr ca ideolgica no diferente da cr ca kan ana por apontar as
contradies do pensamento, ela se difere por no ser apenas um auto-exame da razo. Marx s
pode fazer a cr ca a par r de uma base, um solo externo losoa, esse solo tem uma parte
pol ca e uma outra parte a teoria dessa pr ca que apresentada de uma forma simples: os
pressupostos materiais. Ou seja, os indivduos efe vos, suas aes e suas condies materiais.
Coisa que no era feita pelos idealistas ou materialistas.
E o desenvolvimento desses pressupostos o materialismo histrico (este que o solo,
antes referido, sobre o qual a cr ca consegue ser mais que um auto-exame da razo).
Esse materialismo histrico no apenas uma passagem, ele um procedimento cr co,
assim a ele esto subme dos todos os campos do saber (histria, economia, etc.). Isso faz com
que o pensamento de Marx seja denido como uma cr ca a losoa semelhante sociologia;
porm ele tambm diferente da sociologia.
Sendo o idealismo de Kant, Fichte e Hegel uma tenta va de conciliao entre as idias e
os fenmenos. Como se fosse possvel igualar o a posteriori com o a priori.
Marx parte do a posteriori, da via emprica. Junto disso h uma teoria da histria, que por
sua vez se apresenta como uma cr ca das historiograas existentes na poca.
Atravs da relaco com a natureza e da necessidade da manuteno da vida, o homem
escolhe produzir sua vida material. Esse o primeiro fato histrico de verdade. A a vidade de
produo e reproduo sica anterior ao pensamento.
A produo das condies materiais de vida no apenas se vincula com a ao dos
indivduos, mas pressupes a relaco entre os indivduos (nexos scias); um dos pressupostos para
Marx o de compreender os nexos sociais que tem sua fonte primria na produo das condies
materiais de vida.
A produo das condies materiais de vida gera modos de vida determinados (feudal, em
cl, capitalista, etc.) que so tambm formas ou modos de produo. Mais especicamente,
sobre as formas de produo, as variaes aparecem sobre os seguintes padres:
- O grau de desenvolvimento das foras produ vas.
- A diviso do trabalho.
- As formas de explorao do trabalho.
- As formas de intercambio comercial.
- As formas de propriedade.

Em Marx, junto com a diviso do trabalho permi do enxergar, conectado a ela, um certo
modo de explorao do trabalho; e tambm determinadas formas de propriedade, como o
intercmbio entre sociedade.
(Musse apresenta um resumo da hstoria dos homens, no anotei)
Na IA h um modelo de histria, que por sua vez diferente das outras correntes
historiogrcas. Essas so:
a) A losoa da histria: apesar de haver historiadores desde a muito tempo (Herdoto,
Tucidites, etc.) era a losoa que dava a interpretao dos fatos como representao de um
sistema global, ela propunha explicar no s a sucesso que ocorria na histria, mas atribuir um
signica aos eventos, e assim atribuir um signicado histria. Ela acreditava que era possvel
ver os paradigmas que regem a histria, como se a histria vese um m, um obje vo, um ponto
a ser a ngido. Como um movimento em direo ao progresso. O que Marx coloca que no h
vnculo necessrio entre os diversos modos de produo, neles encontramos apenas formas
diferenciadas de explorao. Assim, a histria humana antes do comunismo a pr-histria da
humanidade.
b) A escola histrica alem (o historicismo): sistema zado por Werner na poca do
roman smo alemo, o historicismo reivindicava que no era possvel levar os pontos-de-vista de
outra poca para analisar outra, ou seja, uma poca apenas poderia ser avaliada por si mesma.
Era precisa considerar cada poca como uma individualidade sem nenhuma forma de relao.
O que Marx coloca que mesmo os diferentes modos de produo mesmo sem apresenta uma
relaco direta entre eles, possuem elementos comuns, que a produo, a diviso do trabalho,
etc, etc.
Mas a questo que se coloca para uma perspec va inversa a apenas a anlise de etapas;
que explicar atravs dos modos de produo com as formas de conscincia.
O idealismo nha uma resposta simples a isso: a par r das idias os homens
desenvolviam formas materiais. Mas no basta inverter a equao, pois as formas materiais no
explicam as idias.

Aula II
19/08/08
Marx encontrou a tarefa de fazer uma cr ca losoa cr ca dos novos hegelianos. A
sada de Marx se colocar num ponto de visra externo para poder estabelecer uma cr ca. E ele
procura mostrar a defasem entre o que os jovens hegelianos pensavam de si e o que els
realmente faziam.
A desconana em relaco ao pensamento, ao prprio movimento interno da razo, levou
Marx a armar em (Teses contra Feuerbach) que era necessrio estabelecer a cr ca em funo
de uma pr ca; pra ca essa que seria pressuposta da cr ca, e resultado da cr ca. A cr ca no
vinculada a uma ao recai numa nova e diferente representao do status quo.
Iss leva Marx a pensar sobre o mundo fora da conscincia, a pr ca, a produo material

da vida. A par r dos pressupostos da produo da vida ele faz uma nova teoria da histria.
Essa nova teoria da histria o solo de uma possvel cr ca da losoa para poder
estabelecer uma relaco entre os homens efe vos, e o que eles pensam.
O resultado disso pode ser resumido para Marx, no fato que os homens se relacionam com
a natureza e entre si para a produo material, gerando assim modos de vida determinados. Este
a teoria do materialismo histricos, mas ainda ca a questo de como as condies materiais
de vida produzem a conscincia.
Para o idealismo essa questo era inver da. Porm, isso pressupe uma determinao
direta do real pela idia. O ponto de discrdia entre os jovens e velhos hegelianos era se o real j
nha se efe vado ou no, se a razo j havia se efe vada na histria, se a sociedade existente era
fruto da razo.
No ponto de vista materialista as coisas no so to simples, pois Marx j dizia que no
bastava adotar o ponto de vista do materialismo, este que considerava o objeto como passivo,
sem considerar a sensibilidade como pr ca.
A teoria da histria nos marxistas, ou seja, ps-Marx, era diferente da de Marx. Pois os
dois livros mais importantes sobre a teoria da histria s foram publicados tardiamente e
postumamente. Os primeiros marxistas no veram acesso as essas obras (IA e Grundnisse) mas
reconheciam a importncia da teoria da histria de Marx. Assim, eles viram esse ponto como
uma lacuna no conjunto da obra. Disso resulta a concepo materialista da histria feita pela
primeira gerao ps-Marx. Eles levaram em conta a armao de que Marx inverte a dial ca
hegeliana; e conceberam a teoria da histria em Marx como uma inverso especular da losoa
idealista. Que era uma simples inverso da equao idealista, ou seja, o pensamento seria
produzido diretamente pela matria.
Coisa que Marx no faz. Na verdade, ele cri ca esse movimento em Feuerbach. Marx
tenta ento buscar um outro caminho em que a conscincia produzida pela vida material, mas
a forma dessa produo peculiar.
A conscincia apresentada por Marx como ideologia. Isso signica que h uma defasagem entre
a produo da vida material e a produo da conscincia. Essa defasagem a ideologia. No h
uma correspondncia biunvoca entre os dois plos (vida material e conscincia) a conscincia
uma representao distorcida da vida material. Da a metfora da cmera escura.
O primeiro ponto de produo da conscincia em Marx, ressalta essa no correspondncia direta
com o mundo material. Com isso j possvel ver como a teoria materialista da histria percebe
a conscincia. Marx rearma que o mundo das representaes emerge das condies matrias de
vida; diferenciando-se dos novos hegelianos Marx sobe da Terra aos cus. Portanto tudo objeto
da historiograa, i.e., o princpio explica vo de campos autnomos (artes, religio, etc.) s pode
ser encontrado no outro, no mundo material. Ou seja, quando reme dos a histria descon nua
dos homens efe vos. Portanto as representaes no possuem histria prpria, nem um sen do
prvio, no so um ndice do progresso.
Assim, as teorias da histria precedentes que viam o mundo das representaes como uma
con nuidade, portador de um sen do imanente, ao fazerem isso, essas teorias esto atribuindo a
conscincia caracters cas de um sujeito. Em Hegel o esprito da Histria, em Kant a conscincia

da Histria. E na concepo materialista, o sujeito da histria so os homens efe vos. Dessa

forma, esta concepo se afasta das concepes idealista e posi vista da histria. Ela no busca
um sujeito interno a histria ou um sen do imanente.
A concepo materialista deve recons tuir as relaes sociais e histricas da produo da vida, e
ver a conscincia como ideologia, como representao distorcida da produo material.
Portanto se trata de mostrar a contra-prova do mo vo pelo qual a conscincia no pode ser o
ponto de par da da histria. Assim, Marx recorre as bases de sua historiograa.
O primeiro ato histrico a produo e reproduo das condies necessrias da vida. Essa que
ao mesmo tempo est ca e dinmica. So as mesmas necessidades, mas aparecem novas
necessidades, ou an gas necessidades an gas so ampliadas; nas palavras de Marx as
necessidades geram outras necessidades (como a construo de uma ferramenta para atender
uma necessidade, e com isso a demanda de insumos para a construo dessa ferramenta se
apresentaria como uma nova necessidade).
Alm disso os homens produzem as novas geraes, a reproduo da espcie, pelo qual eles
estabelecem relaes familiares que so ao mesmo tempo naturais (impulsivas) e sociais.
H uma simbiose entre relaes naturais e scias. Essa estrutura uma base da histria humana,
pois ela existe em qualquer estgio em que h vida humana. Pois essa estrutura o pressuposto
da vida humana. Isso signica para Marx que a produo material da vida anterior
historicamente e logicamente s demais relaes e tambm conscincia. No s a produo
material da vida primeira, mas ela deve ser adotada como um princpio explica vo da
conscincia.
Mas essa conscincia que trata a teoria materialista da histria, no algo a priori, ela afetada
pela matria, no mnimo pelos deslocamentos sonoros da fala. A base material da conscincia a
linguagem. E a conscincia efe va a linguagem. Essa que surgiu historicamente da necessidade
de inter-relaes entre indivduos para a produo dos meios de vida. Portanto, a conscincia
um produto social. Na histria a primeira conscincia a da sociedade em volta de si, deps da
natureza como um poder alheio. A conscincia animal da natureza, que para Marx a religio da
natureza. Essa conscincia expressa essas formas primi vas de vida. E a conscincia s se
desenvolveu como independente e autnoma com o surgimento da diviso social do trabalho.
Especicamente na diviso entre a vidade material e a vidade intelectual. Esse o ponto de
par da para a autonomizao da conscincia em teorias, em losoa pura.
A conscincia no procede a vida, nem a produo e a reproduo da vida. E o contorno de Marx
da homologia da relaco direta entre conscincia e mundo material a ideologia. Ou seja, a
conscincia nunca o produto nal das condies materiais da vida.
Disso surge a pergunta: o que explica essa defasagem? A resposta que Marx da a essa distoro
surge com a forma desenvolvida de conscincia, com a diviso do trabalho, da dis no entre
trabalho espiritual e material. Ou seja, a contradio que emerge na conscincia j estava no
mundo material.[2]
Nas palavras de Marx: As foras de produo no estado social e a conscincia esto em
contradio porque com a diviso do trabalho, a a vidade material e intelectual, a produo e a
conscincia, o trabalho e a fruio, so deixados a indivduos diferentes.

A diviso do trabalho engendra na diferena entre indivduos, sendo que uma classe sobrevive dos
excedentes de produo da outra, que so apropriados por uma forma de dominao.
A produo da conscincia distorcida, pois na diviso do trabalho h uma separao entre
aqueles que se encarregam da produo material e aqueles que consomem, tem a fruio desses
produtos, e produzem a vidade intelectual, esses que so responsveis pela esfera das
representaes. Isso implica, que a base dessa distoro tem uma base social.
Mas isso tambm implica que as formas de dominao so legi madas pelas representaes. Um
exemplo disso a sacralizao dos governantes no Egito an go.
A diviso do trabalho tambm causa uma dis no entre interesses de quem comanda e quem
executa, isso faz com que h uma diferena entre interesses individuais e interesses sociais, a
expresso disso a manifestao do Estado ao longo da histria.
O problema da diviso do trabalho a sua xao, ela no se apresenta apenas como
complementaridade entre os homens como se pensava antes. O ponto que Marx chama ateno
que ela engendra uma apropriao dos excedentes de uma camada, e assim ela trs em si uma
forma de dominao e ela cristaliza essa dominao. Assim, uma sada posi va a sociedade
comunista, com a liberdade de escolha de sua a vidade sem que essa a vidade prenda o sujeito
(obje ve o sujeito).
Esse fato no percebido pelos indivduos. Estes percebem que a vida social no resulta de sua
ao, ou melhor, as aes dos homens efe vos e de sua produo material da vida. Ou seja, a
vida social vista como que fora de sua ao e sua escolha; como a gura do Estado, esse que a
garan a da dominao, da distribuio desigual de tarefas e a vidades. Assim, a conscincia
resultado de uma alienao, o mundo das representaes e o prprio Estado surgem na medida
me que aquilo que cons tui o solo da produo material aparece como natural, como externo aos
indivduos. Ento as representaes so distorcidas na medida em que h um estranhamento da
sua vida material, quando essas lhe aparecem como algo alheio ao desses prprios
indivduos. Como se a congurao social se apresenta-se como algo imutvel pela ao humana.
O Estado uma das expresses da distoro ideolgica, apresentada aqui sobre a forma da
alienao.
A ideologia seria um novo modo, um novo termo para a alienao. Lembrando na Tese 4 contra
Feuerbach, que Marx cri ca que a noo de alienao precisa ser entendida sobre sua forma
histrica e social. A alienao do homem projetada no Estado, este por sua vez, uma fora
legi madora da diviso do trabalho apresentado como uma comunidade ilusria, como se ele
representasse o interesse comunitrio.
Quando Marx aproxima a ideologia da alienao, ele no a est apresentado como apenas um
erro, um desvio, mas como uma iluso socialmente necessria.
A losoa moderna percebeu a existncia de representaes distorcidas; em Descartes est essa
preocupao, como em Espinosa ou em Kant, que so autores que se propuseram a criar
modalidades que conseguissem sanar os equvocos das distores do conhecimento. O ponto que
vai dis nguir Marx na losoa moderna, que para ele essas distores no so apenas um
auto-engano da razo, e assim as distores no podem ser corrigidas por apenas um auto-exame
da prpria razo. Se a base dessa distoro a diviso do trabalho (a organizao da produo

material da vida em outro momento chamada por Marx como sociedade civil), essa distoro
s pode ser sanada atravs de uma cr ca pr ca.
Por isso a idia da alienao como iluso socialmente necessria. Pois ela deriva-se no seio das
relaes sociais de produo que so em si contraditrias. S h mudana na conscincia, ento,
com a mudana na organizao social.
O comunismo seria a negao da xao da diviso social do trabalho. A negao das
representaes distorcidas (o Estado entre elas). O comunismo seria uma forma de superao da
alienao e da contradio da sociedade.
Tudo isso posto, Marx vai tratar das formas de ideologia (losoa historiograa, etc.) Ele tambm
vai dizer que da mesma forma que se deve desconar de como as pessoas se pensam de si;
deve-se desconar dos conceitos historicamente dados, ou seja, o conjunto de representaes de
uma poca, o esprito da poca (Zeitgeist), portanto preciso aplicar o mesmo princpio
materialista para se analisar qualquer momento histrico.
Assim, o conjunto de representaes so tambm formas de entendimento de como se so
legi madas determinadas formas de dominao. Os pensamentos da classe dominante,
dominam o conjunto de representaes da poca.
A ideologia apresentada no como um fenmeno annimo que se dissemina por toda a
sociedade, ela apresentada como a imposio da explicao dada a ordem social pelos
indivduos da classe dominante. Assim, a alienao separada da ideologia; a ideologia seria a
imposio da viso de mundo de uma classe sobre toda a sociedade, enquanto na alienao seria
o movimento de auto-estranhamento da conscincia sobre si.
Os marxistas posteriores diferenciaram, dessa forma, a ideologia e a alienao, tanto Lukcs e a
escola de Frankfurt, quanto Althusser.

Aula III
26/08/08
O Manifesto do par do comunista (de agora em diante referido como manifesto).
Exlio de Marx em Bruxelas, a fundao da liga dos justos, ele cou incumbido de fazer o
manifesto.
Marx situa o ponto de vista onde ele est falando. O comunismo antecedeu a obra de Marx, e ele
aderiu ao comunismo na dcada de 40; e fez de tal forma que ele iden cou sua teoria com a
pr ca e pol ca do proletariado. Ou seja, aquilo que foi realizado apenas como forma
incompleta na IA, a pr ca pol ca, aparece nessa adeso ao comunismo.
O manifesto apareceu como uma obra madura. Este qie complementa a IA no tocante histria.
Na IA Marx fala pouco sobre o capitalismo, e no manifesto h a complementao. Com o
contedo no manifesto de uma teoria da modernidade e Marx. No manifesto h tambm uma
teoria da modernidade em Marx.
Porm, na IA a inteno era caracterizar os modos de produo surgidos ao longo da histria, por

sua vez, no manifesto a inteno a explicao da transio dos diferentes modos de produo, e
assim h uma teoria da modernidade.
Ou seja, a idia do processo revolucionrio como fator de mudana. Quando se trata da transio
entre modos de produo preciso retomar a histria pol ca, esta : uma histria de como a
ao pol ca se ar cula com a produo material da vida.
A histria de todas as sociedades at o presente a histria das lutas de classes. O conito
entre as classes, o conito social; seria o ponto de referencia econmico-social e pol co da
histria que possibilitaria o entendimento da passagem entre modos de produo.
E atravs da luta de classes que Marx expe sua teoria do mundo moderno. A luta de classes
um marcador que deve ser visto pelo materialismo histrico. Esta que um fruto da diviso do
trabalho, e da relao de dominao; e essa relaco uma relao de conito, uma luta
ininterrupta, ora aberta, ora fechada.
Marx vai pensar a histria moderna sobre a dupla possibilidade; uma recongurao
revolucionria ou uma derrocada comum das classes em luta.
Vendo que a burguesia apenas recolocou as formas de opresso, Marx vai diagnos car que no
mundo moderno no existe uma ruptura profunda com o mundo feudal, ou com o mundo an go.
Na economia pol ca inglesa o mundo capitalista (o sistema de mercado) se regula
autonoma camente e o bem-comum advm da preocupao auto-interessada dos indivduos. O
diagnos co de Marx o oposto. No capitalismo, no mundo ps-revoluco industrial,
ps-revoluo francesa, ainda h o conito social, porm agora h a polarizao entre burguesia e
proletariado, isso que na verdade uma polarizao pol ca.
O axioma do qual se parte no manifesto a o da luta de classes, que no mundo moderno aparece
como o confronto entre burguesia e proletariado. Assim h uma apresentao das classes. Na
nota 1 a denio lgica que aparece das classes no de Marx, e sim de Engels (colocada
posteriormente), e nela h um problema. Pois Marx sabia que a burguesia no podia ser
apresentada por uma denio formal.
Em nenhum momento a burguesia ser claramente denida. A burguesia s apresentada
historicamente, dentro da teoria da modernidade. H a apresentao histrica ao invez de uma
construo lgica. Isso que faz com que as determinaes lgicas sejam subs tudas pela
experincia histrica. Assim, Marx no apresenta as classes por denies formais mas sim por
sua ao histrica.
E a gnese da burguesia coincide com o do mundo moderno (no sc XVII), quatro fatores so
decisivos:
1: o descobrimento da Amrica, a navegao pela costa da frica, e com isso as novas rotas
mar mas de comrcio. Com maiores incrementos no comrcio e com isso uma intensicao na
produo.
2: o surgimento da manufatura, no lugar do trabalho artesanal. Se antes o arteso controlava
todas as fases da produo de sua obra. Com a intensicao da diviso do trabalho surge uma
cooperao entre indivduos, ou seja, o trabalho social vem com a manufatura. Com ele h o
aumento nos bens de maneira no antes vista. Porm, com isso h a transformao de

ferramentas e formas de trabalho em operaes simples.

3: o processo visto em 2 foi grada vamente se intensicando e o trabalho humano sendo
subs tuindo pela mquina. Assim a energia humana subs tuda pela energia da natureza. Em
outras palavras, isso a revoluo industrial e o surgimento da grande industria.
4: a criao de um mercado mundial. AS industrias, assim, perderam seu carter nacional, pois
seus insumos chegam de outros pases, e seus produtos so consumidos tanto no seu pas quanto
em outros.
Junto com essa histria, est a histria dos capitalistas, da burguesia. Pois foram esses capitalistas
que nanciaram as viagens, eles instalaram a manufatura, a grande indstria, etc. Com isso a
burguesia mudou seu papel pol co, de classe oprimida a situao oposta de detentora exclusiva
do poder pol co. Se antes ela se aliou ao monarca, ela depois se rebelou contra o an go regime
deteve exclusivamente o poder.
Isso tudo pode ser entendido como as aes dessa classe: Ela (a burguesia) cria para si um
mundo com sua prpria imagem. Se o mundo moderno apresentado como resultado de uma
classe, da classe burguesa, ele tambm resultado de um mecanismo. A sociedade ora um
mecanismo e ora um conito de classes.Dessa forma, a burguesia deixa de ser apresentada
como uma classe a va, para ser mostrada de uma forma quase passiva.
Porm, h uma dis no do capitalismo com todo os outros modos de produo precedentes, pois
os fatores anteriores no permaneciam inalterados, h um incessante revolucionamento dos
instrumentos de produo, mas a burguesia s se mantm como classe dominante atravs da
constante revoluo das formas de produo. Ao mesmo tempo em que a burguesia instaura essa
forma, ela subme da a ela. Nisso h a dial ca da modernidade, pois h o constante
revolucionamento e a invariabilidade est ca. Ou seja, a manuteno do status quo atravs de
constantes mudanas das formas de produo.
E isso que difere a classe burguesa das outras classes dominantes que exis ram anteriormente.
Musse dene trs pos de expanses dentro do capitalismo:
Expanso: a)imanente, b) intensiva, c) extensiva.
a) essa expanso dada pela revoluo incessante dos meios de produo, ferramentas, mtodos,
maquinas, so constantemente revolucionados.
b) a mercan lizao, algo inerente ao capitalismo, a generalizao da forma mercadoria; bens
que podem ser trocados entre s com a mediao de dinheiro. Isso vai alm, no capitalismo tudo
se torna mercadoria. A lgica da esfera econmica transborda para as outras esferas. Anlise essa
que se mostra contrria a de Weber (ou seja, contrrio ao movimento de desencantamento do
mundo e autonomizao das diferentes esferas de valor), e contrria a boa parte da sociologia.
c) a expanso geogrca em reas no-capitalistas, tanto no campo de um pas capitalista, at a
periferia do capitalismo. Uma espcie de antecedente da globalizao.
Porm, esse sistema contraditrio. E a contradio fundamental no capitalismo, a
contradio entre as foras produ vas e as relaes de produo. As foras produ vas e as
relaes de produo esto em contradio, pois a expanso imanente leva a um con nuo

desenvolvimento da riqueza e bens resultantes do trabalho cooperado, a alavanca que incrementa

as foras produ vas o trabalho social, porm, a apropriao desse trabalho tem a forma
privada. Assim, os produtos do trabalho pertencem aos detentores dos meios de produo e no
aqueles que realizam o trabalho. Como se houvesse uma defasagem das relaes de produo em
relaco s foras primi vas. Um resultado disso eram as constantes crises, como as crises de
superproduo.
H tambm no manifesto uma atribuio de vontade e capacidade burguesia. E possvel
atribuir a ela as mesmas determinaes a categoria de sujeito no idealismo alemo. A burguesia
um sujeito histrico que se cons tuiu como tal, como uma classe que com sua ao mudou o
mundo a sua forma.
Por outro lado, a descrio do proletariado tambm faz com que ele seja um sujeito histrico. A
apresentao do proletariado se faz atravs de sua ao pol ca. De sua grada va organizao a
um grupo pol co. Porm, o proletariado no apenas um grupo pol co, os membros desse
grupo se encontram numa mesma situao de classe, na mesma insero no processo de
produo.
O capitalismo surge quando se preenche duas situaes: a forma mercadoria, e o aparecimento
do trabalho livre e assalariado. Livre no sen do de sem restries e livre no sen do de sem meios
de produo ou subsistncia (vide, Cap 24 do livro I do Capital, A assim chamada acumulao
primi va).
Ao venderem sua fora de trabalho o proletariado se comporta como uma mercadoria. Assim,
esto sujeitos aos mesmos efeitos de mercado. esto sujeitos tambm a um processo de trabalho
que eles no controlam. Tanto o processo quanto o produto do trabalho aparece como algo
externo. Tambm h o despo smo na organizao do processo de trabalho pelo capitalista.
Sendo assim, ele se torna um objeto da produo.
Isso, por sua vez, so coisas que obstruem a organizao do proletariado como classe pol ca.
Porm, em 1848 havia uma organizao pol ca, de fato, do proletariado. Com a grande industria,
por outro lado, h uma facilitao para a unio de interesses e a organizao.
Marx vai ver que o embrio de uma nova sociedade j estava dentro da organizao pol ca do
proletariado atravs da solidarizao e da tomada de papel como agente pol co. Ou seja, uma
associao voluntria de homens livres. Assim, h uma aposta no proletariado como agente
pol co que pudesse tomar uma a tude oposta, em direo a uma revoluo.
Mas a situao do proletariado era a mesma. A pauperizao (a possibilidade de pobreza) era
fac vel. S que Marx apostava que essa situao levaria a revoluo.
E a emancipao do proletariado tem a peculiaridade de ser a supresso da sociedade de classes,
e assim a emancipao da sociedade. Uma revoluo da maioria. Uma passagem ao comunismo,
fazendo que o proletariado se tornasse um sujeito histrico.

Aula IV
02/09/08

As primeiras linhas de O 18 de Brumrio de Luis Bonaparte (daqui em diante referido

por 18B) nos lembra a IA, pois reencontramos uma defasagem semelhante. Entre aquilo que
aconteceu efe vamente e sua representao. Se na IA o alvo era o idealismo alemo, um
movimento losco; no 18B a pol ca se faz sob o signo do passado.
No comeo h um balano da ao pol ca, esta marcada por iluses e mascaramentos.
Isso indica que a pol ca deve ser entendi dentro da mesma teoria da histria apresentada na
ideologia alem. Os princpios do materialismo histrico permi am uma cr ca da pol ca, ou
seja, uma cr ca da representao pol ca, o modo como os agentes pol cos concebem suas
aes.
Desse ponto de vista h uma con nuidade entre os trs textos vistos em aula (o IA, o
manifesto e o 18B) como a aplicao dos mesmos princpios a campos diferentes. Na IA h a
apresentao dos pressupostos do materialismos histrico (a diviso do trabalho, as formas de
propriedade, etc.) e com isso aberta a possibilidade de entender a histria de longa durao, a
historia mundial (Weltgeschichte). No manifesto a preocupao de Marx era caracterizar o
capitalismo, e entender as coordenadas de transio entre modos de produo dis ntos
(feudalismo, capitalismo, comunismo). Essa mesma teoria da histria aplicada a curta durao,
i.e., a eventos par culares de lugares determinas, no caso, o golpe de estado de Luis Bonaparte
em 1851.
Ento vimos trs aplicaes dis ntos da teoria da histria de Marx, ressaltando em cada
caso aspectos dis ntos.
Assim, Marx escreveu os acontecimentos de 1848-1851 depois de eles ocorrerem (ele
escreve em 1851-52). Ele aplica o mesmo mtodo de cr ca s representaes pol cas, aqueles
que mo varam as aes dos indivduos, e aqueles que tentaram explicar os acontecimentos.
A par r das primeiras frases do texto vemos que quando se atem ao plano das
representaes apenas, o processo como um todo permanece inexplicado. No possvel atender
os acontecimentos e o resultado nal apenas recons tuindo as representaes dos agentes.
Novamente no possvel vir do cu para terra, mas sim ir da terra ao cu.
Uma coisa enfa zada a especicidade de 1848, no basta somente recriminar a a tude
de tentar recriar a situao de 1789. Isso signica, sobretudo que 1848 foi mais que uma
revoluo pol ca, mais que uma deposio de um rei, a queda da monarquia ou a passagem
repblica e ao imprio. E ao mesmo tempo foi menos que 1789, pois l, pelo menos, houve uma
troca de classes, a burguesia no lugar da aristocracia; e em 1848 isso no aconteceu. Por isso a
tragdia est para a farsa.
No possvel entender a sucesso dos acontecimentos como um mero encadeamento de
acontecimentos na ca da revoluo pol ca. Houve mais que mudanas meramente nas formas
de dominao (monarquia republica, ditadura, etc.) em 1848 houve a possibilidade e a tenta va
de uma revoluo social.
Esse o trao dis n vo dos acontecimentos desse perodo. Embora todos os discursos de
todos os agentes gravitassem no plano pol co, o acontecimento decisivo estava no plano social,
ou seja, de uma mudana na situao de dominao do modo de produo.
Foi visto no manifesto que no mundo moderno as classes decisivas so a burguesia e o

proletariado; isso corroborado em 18B, pois a revoluo seria uma luta do proletariado contra a
burguesia.
Porm, a classe que sustenta Luis Napoleo uma outra classe social (e no pol ca), o
campesinato. Como no so capazes de se organizar poli camente delegam seu poder a outro, no
caso, Luis Bonaparte.
No 18B no h apenas a polarizao entre burguesia e proletariado, mas outras classes
entram em cena. Em muitos casos essa polarizao se torna invisvel para as prprias classes.
Como se fossem dois plos magn cos que orientam o movimento das demais classes sem
aparecer. O mesmo acontece com a idia de revoluo social, porm o eixo central desse
processo no aparece de forma sempre visvel.
Marx faz uma periodizao da revoluo:
1 momento: 24/02/48- 04/03/48: A derrubada da monarquia de Luis Felipe. Um rei da
casa do Orleans. Depois foi instaurada a repblica, com ela um improvisado governo provisrio,
nesse todo os segmentos contrrios a Luis Felipe estavam l: a nobreza da casa dos Bourbons, a
burguesia republicana, a pequena burguesia democr ca e os trabalhadores. E depois se
convocou uma assemblia cons tuinte.
Esse relato j aponta uma srie de contradies da prpria situao da repblica na
Frana da poca, todos esses setores que se opunham a Luis felipe, concebiam por repblica
coisas dis ntas. Para o proletariado, por exemplo, era uma repblica social, para a burguesia uma
repblica liberal, para a aristocracia uma monarquia Bourbon.
Outra discordncia era com os interesses matrias, no s diferentes, mas divergentes.
2 perodo, fundao da repblica 04/03/48 30/03/49: Os conitos latentes entre os
diferentes segmentos se entrecruzavam com outros conitos entre a cidade e o campo. Como se
toda a Frana vesse se unido contra o proletariado.
A burguesia afasta o proletariado da par cipao do poder. Assim, h a percepo de que
ocorreu a passagem de uma monarquia burguesa, para uma repblica burguesa. Com isso h a
insurreio de junho de 48 em que o proletariado procura ir alm do gurino de uma transio
pol ca entre monarquia a repblica, busca fazer uma revoluo social.
A insurreio de junho conrma o modelo que Marx havia criado, o proletrio se volta
contra a burguesia; ou seja, o proletrio para de enfrentar os inimigos da burguesia (monarquia,
aristocracia, la fundirios, etc.). A insurreio de junho de 48 um fator determinante da
conrmao da luta de classes prevista no manifesto.
Mas a insurreio fracassa. Ento 18B pode ser lido como uma explicao do fracasso e
derrota de uma insurreio do proletariado. Como se fosse um modelo que possa entender
acontecimentos semelhantes (nazismo, ditaduras la nos americanas, etc.).
E a insurreio fracassa, pois todas as classes scias se voltaram contra o proletariado.
Depois dessa derrota o proletariado deixa de ser protagonista, e toda vez que ele rotama a cena
pol ca ele a faz para ser derrotado.
Porm, nem por isso a revoluo social deixa e ser estruturante ao processo, por isso

preciso observar as inconsistncias entre as representaes e os acontecimentos. Pois uma vez

que a revoluo entra em cena, ela nunca mais sai do cenrio. Pois ela se coloca como uma
possibilidade histrica.
Assim, vai exis r o temor da revoluo social, que por sua vez vai dar o tom do
desenvolvimento pol co, indo da derrota da repblica ate o novo imprio de Luis Bonaparte e a
recolocao da burguesia num lugar subalterno.
O que estava em jogo no era a repblica ou a monarquia ou qualquer outra forma de
governo, essa sucesso contrastada por um outro processo, o processo an -revolucinro. a
possibilidade da revoluo social que faz com que surja no debate pol co da poca o movimento
conservador.
No captulo II h a faco republicana burguesa, sua histria e sua dissoluo. Ela nha
representao pol ca, mas no havia um interesse comum entre os agentes, sua unicao era
feita por um compar lhamento de idias. Eles no eram aquilo que Marx chama de burguesia
industrial.
Na poca havia uma aristocracia nanceira que estava no poder com Luis Felipe, a
emprestar dinheiro ao Estado, e os juros eram pagos com o dinheiro dos impostos. A burguesia
quando assume o poder, assume pelos prossionais liberais (professores, advogados, etc.)
representando a burguesia industrial. Porm como a revoluo social ba a a porta, surge uma
srie de paradoxos.
Nesse perodo se elaborou a cons tuio enquanto se decretava estado de s o. Essa
cons tuio aprovou o sufrgio universal e direto, isso que garan u a subida de Luis Bonaparte ao
poder.
E na cons tuio havia setores que queriam aumentar as liberdades individuais e outras
que queriam suprimi-las, propriamente na cons tuio. as primeiras eram os pressupostos e os
princpios enquanto as segundas as leis.
Outra contradio foi entre a cons tuinte e o presidente eleito Luis Bonaparte (eleito por
todas as classes que se sen ram excludas do poder pol co exercido pela burguesia industrial).
Ele garan u o retorno da aristocracia nanceira e da classe dos la fundirios. Com isso foi dada
uma luta contra a cons tuinte,e ela encerrada em 1849.
3 perodo, repblica parlamentar, 28/04/49 02/10/1851: 1848 uma revoluo ex nta,
por isso seu encadeamento leva a uma outra lgica (a da contra-revoluo). O movimento foi o
oposto a 1789, ele moveu-se em linha descendente em movimento de uma maior conservao do
poder antecedente. Alm disso esse processo guiado por falsas representaes engendrou uma
srie de contradies: cons tucionalistas contra a cons tuio, revolucionrios se declarando
cons tucionalistas, etc., etc.
Nesse 3 perodo, o importante que o par do da ordem de nha a maioria no poder e
havia uma pequena oposio na assemblia. No entanto, no nal de 1851 o poder enfeixado por
Luis Bonaparte; assim, a diculdade de explicar isso pelas representaes corrobora a tese de
Marx.
Marx vai tentar mostrar como do ponto de vista social, a luta de classes visvel. Para

isso ele vai par r de um ponto externo. Esse ponto privilegiado a disputa entre as faces
monrquicas.
Orleanistas e legi mistas. O que separa as duas faces eram os interesses matrias. A
propriedade da terra e a propriedade de empresas, ou seja, os grupos dominantes do campo
contra os da cidade.
Assim, na apresentao dos interesses materiais distorcidos pelas representaes as
frases e fantasias dos par dos reencontramos o mesmo esquema da IA, a conscincia aparece
como uma distoro dos meios matrias da vida. No 18B os interesses materiais aparecem como
liao a um grupo. O que valia pra os indivduos (no caso da IA, os jovens-hegelianos) valia pra
as classes e para os par dos.
A relao entre pol ca e economia. No manifesto, a burguesia era mostrada ora como
uma classe a va, como agente histrico, ora como uma classe passiva que vivia a seguir um
determinado modo de produo. Nas transies as determinaes econmicas so colocadas em
suspenso e a ao pol ca se torna determinante (o contrrio do momento est co) a mudana
de um modo de produo a outro uma ao pol ca. Mas o que acontece quando a transio
travada? Os meios de domnio da classe dominante anterior, no caso a burguesia, so ampliados.
O jogo pol co no um jogo de tudo ou nada (revoluo socialista ou domnio da
burguesia). Isso Marx apreende em 18B. Um dos resultados disso o bonapar smo, uma situao
em que diante da possibilidade da revoluo social a burguesia evita o jogo de tudo ou nada, e
assume uma posio secundria na hierarquia de poder para conseguir conter a revoluo. Isso
foi feito de uma forma extrema, o bonapar smo, quando um terceiro (no caso, Luis Bonaparte) se
apodera do aparelho de Estado, e isso s permi do desde que ele mantenha o poder econmico
e social da burguesia. Ou seja, a burguesia cede o poder pol co para manter seu poder em
outras esferas.
Alm disso h uma outra possibilidade histrica no explorada, a social-democracia, i.e.,
o enfraquecimento do antagonismo entre trabalho assalariado e capital, entre burguesia e
proletariado. E a pequena burguesia se situa entre essas duas classes, isso faz com que a pequena
burguesia se interesse pela social democracia, h um vnculo de mentalidade entre a pequena
burguesia e a social democracia.
Isso signica que no possvel entender as representaes pol cas sem recorrer as
relaes materiais. A pol ca dependente da situao social e econmica, ou seja, ela no
autnoma em relaco s outras esferas da sociedade. A pol ca, ento, pode ser vista no espectro
da ideologia, e esse espectro pode ser visto com resultado de interesses matrias concretos.
Nesse sen do a pol ca tem uma rela va autonomia, pois o que acontece ao longo do
jogo pol co no indiferente. Ento preciso explicar porque a burguesia com poder econmico
e social derrotada por Luis Bonaparte.
Isso tratado no nal do livro, quando se pensa sobre o Estado. No jovem Marx o Estado
era apresentado como pura ideologia quanto ao resultado real. Porm, no 18B Marx vai ver o
Estado como uma fora efe va que organiza a sociedade civil. O Estado aparece como uma
mquina que controla e administra o corpo social.
Mas h uma outra concepo de intensicao e expanso do Estado. Ou seja, o resultado

das revolues pol cas a expanso do estado. Como o comunismo a supresso do Estado, isso
mostra o carter an -revolucionrio de 1848.

[1] Em seu livro A essncia do Cris anismo (1841), Feuerbach apresenta o conceito de alienao.
Esse conceito aparece no contexto de uma cr ca religiosa: trata-se da alienao do homem em
Deus. J no Prefcio de seu livro podemos ler: Na primeira parte eu mostro que o verdadeiro
sen do da teologia a antropologia, que no h diferena entre os predicados do ser divino e os
predicados do ser humano [...] e, pois, que no h diferena entre o sujeito ou o ser de Deus e o
sujeito ou o ser do homem, que eles so idn cos (Feuerbach, 1982, p. 105).
Ele arma que h uma inverso, por meio da qual as qualidades humanas so alienadas nas
qualidades divinas: Deus aparece como criador do homem, e o homem aparece como ser criado
por Deus, enquanto, na verdade, os deuses so resultado da alienao das qualidades humanas.
Segundo Feuerbach (1982, p. 142), os predicados divinos so determinaes da essncia humana,
de modo que se pode dizer que o homem atribui aos deuses qualidades re radas da prpria
essncia do homem, elevadas potncia absoluta.

[2] Feuerbach parte do fato da auto-alienao religiosa, da duplicao do mundo em religioso e

terreno. Seu trabalho consiste em resolver o mundo religioso em seu fundamento terreno. Mas
que esse fundamento se desloque de si mesmo e se xe nas nuvens como um reino autnomo,
isto s se ilumina a par r do autodilaceramento e da autocontradico do prprio fundamento
terreno. Este deve ser pois entendido em si mesmo, em sua contradio, como pra camente
revolucionrio. Porquanto, depois de, por exemplo, descobrir na famlia terrestre o segredo da
famlia sagrada, cabe aniquilar a primeira terica e pra camente. Teses contra Feuerbach, tese
4.

23/09/08

Os treze primeiros captulos do Capital. Essa obra que tem tres livros, mas apenas o
primeiro foi preparado por Marx.

Livro I - seo I - Mercadoria e dinheiro

Cap. 1 A mercadoria
O Capital a terceira verso da cr ca economia pol ca, vindo desde os Grundrisse,
depois o Para a cr ca da economia pol ca e depois o primeiro volume do Capital.
A diferena das trs verses o ponto de par da, apenas no Capital se comea pela

mercadoria atravs de sua descrio, para depois disso se inves gar o sistema capitalista, de
modo que os problemas dentro da forma mercadoria so anlogos aos problemas da sociedade
capitalista.
Mas em que consiste a mercadoria? Marx inicia com uma denio formal: a mercadoria
um objeto externo, uma coisa, que atravs de suas qualidades supre de alguma forma uma
necessidade humana.
A par r dessa denio a economia pol ca tentou entender a mercadoria a par r da
u lidade. Marx cri ca isso, pois a u lidade um valor historicamente e socialmente dado (em
certas sociedades objetos tem u lidades diferentes).
A anlise nesse vis seria mais uma antropologia do que uma economia. Marx cri ca essa
anlise, mas ainda mantm o conceito de valor de uso, o contedo material da riqueza em
qualquer forma social que ela se apresenta.
Mas a peculiaridade da sociedade capitalista que nela o valor de uso portador (Trger)
do valor de troca. A mercadoria portanto pode ser denida como um po especial de bem que
apresenta alm de sua caracters ca de valor de uso ( de agora em diante referido como Vu)
um valor de troca ( de agora em diante referido como Vt). Mais que isso, mercadoria se perfaz,
essa regra no capitalismo, no qual os Vu so meros suporte dos Vt.
Vt a relao quan ta va que possibilita o intercmbio de bens. Troca-se o Vu de uma
mercadoria pelo de outra. Essa relao se da atravs de uma certa obje vidade, atravs de uma
relao matem ca, numrica. Mas como seria propriamente o Vt? Esse enigma, diz Marx, foi
proposto por Aristteles na Pol ca, depois retomado pelos economistas clssicos que do a
esse enigma uma soluo no sa sfatria.
Aristteles j havia notado ao observar o ato de troca: como equiparar duas coisas que so
em si incomensurveis? Como estabelecer uma relao numrica entre coisas dis ntas? Eles so
incomensurveis seja na sua u lidade ou na sua materialidade,. A questo do valor explicar
como objetos incomensurveis podem ser intercambiados atravs de critrios obje vo.
O que Aristteles percebeu que h algo intrnseco a esse valor de troca: o que h de
comum, aos diferentes objetos o seu valor (se quisermos, seu valor mercan l). Ora, o que h de
comum nas mercadorias no so sua u lidade ou suas qualidades materiais, a nica coisa que h
em comum entre os produtos, entre as mercadorias, que so produtos do trabalho humano,
portanto a substncia do valor o trabalho humano.
Isso j referido no sub- tulo do 1 captulo. Ricardo j havia chegado na teoria do valor
atravs do trabalho. Marx vai apontar que esse duplo carter da mercadoria (Vu/Vt) transferido
ao trabalho. Ou seja, assim h o trabalho l (voltado a uma nalidade, responsvel em certa
medida pelo uso da mercadoria, o trabalho especco que determina a mercadoria); esse po de
trabalho, o trabalho especico do tecelo, alfaiate, etc., abstrado; j que no Vt h uma mera
relao quan ta va, por conseguinte a substancia do Vt um resultado de uma abstrao, i. e.,
resultado do trabalho humano abstrato.
Assim o que h de comum nos produtos do trabalho que assumem a forma mercadoria
uma determinada relao quan ta va, naquilo que Marx chama gela na de trabalho humano
indiferenciado, a forma do trabalho pouco importa. O que se realiza ento no valor mercan l a

cristalizao desse trabalho humano que Marx denomina como abstrato.

Ao colocar com substancia o valor trabalho, Marx est dizendo que essa relao mais
que puramente uma relao economia, trata-se de uma relao histrica, prpria do capitalismo,
e de uma determinada relao social, uma dada troca de mercadorias. O pressuposto disso pe
que haja uma diviso do trabalho que permita no s o intercmbio entre mercadorias, mas que
no seja atravs de sua u lidade ou meio material. O trabalho humano abstrato um pressuposto
de toda troca capitalista. Mas ela tambm uma a vidade intelectual, pois uma abstrao.
Como visto na IA, a conscincia no autnoma, assim, um processo de troca do
capitalismo inuencia na conscincia, pois mesmo na troca mais simples essa relao de troca s
permi da pelo trabalho abstrato. Porm, ao fazer essa relao de equivalncia (por exemplo, 1
livro de sociologia = 20 livros de antropologia) estabeleceu-se uma relao obje va entre duas as
duas coisas, e essa obje vidade se assenta numa relao de abstrao,a troca s possvel
quando eu abstraio o trabalho colocado no bem, eu o abstraio de um trabalho especico.
Analogamente eu abstraio o trabalho de um outro bem equiparando-os.
No ato de troca j realizada a abstrao do trabalho. De modo que as formas materiais
no capitalismo so direcionadas por essa razo abstrata.
Por outro lado, a prpria relao entre Vu e valor adquire um carter especco, o valor
aparece como algo completamente independente do Vu. Como o Vu a materializao de um
trabalho humano especco; Marx comea dizendo que os Vu no capitalismo aparecem como
meros portadores dos Vt.
Temos assim a primeira determinao do conceito de mercadoria. Ele se torna mais
concreto (segundo o vocabulrio hegeliano) como um conjunto de snteses de suas
determinaes.
Uma vez estabelecida a substancia do valor pode; se assim ser a grandeza desse valor, se
o trabalho a sua grandeza ento sua medida se da pelo tempo de trabalho usado na produo
da mercadoria.
Valor aquilo que comum aos diversos bens; e o Vt o valor especco que o bem tem
no momento de troca. O conceito de Vt depois abandonado para o uso apenas de valor.
Assim surge a objeo apresentada por Marx, se a medida do valor o tempo do trabalho,
ento os produtores lerdos deveriam ter produtos de maior valor. E isso no acontece, pois a
grandeza do valor no o trabalho privado; e sim o trabalho cole vo e social, e a grandeza o
tempo de trabalho socialmente necessrio.
O tempo de trabalho socialmente necessrio a medida dos tempos necessrios de
produo dentro de uma sociedade. Essa medida no uma operao puramente matem ca.
Ela feita atravs da troca, ao est uma contradio do capitalismo. Pois no momento da
produo o produtor no sabe qual o tempo de trabalho socialmente necessrio, ele s vai
saber no mercado, essa determinao imposta socialmente, no o indivduo que a estabelece,
mas o conjunto dos indivduos.
Essa diviso entre produo individual e valor socialmente estabelecido. A realizao do
valor e a determinao de sua grandeza social. Ou seja, a grandeza do valor dada pelo tempo

de trabalho socialmente necessrio.

Portanto se a substncia do valor o tempo humano abstrato, existe uma quan dade de
tempo de trabalho cristalizado. H uma alterao nessa cristalizao e ela dada pelas
mudanas nas foras produ vas, essas que so as seguintes:
- Habilidade do trabalhador
- Nvel da cincia e sua aplicabilidade
- Organizao social
- Volume e ecincia dos meios de produo
- Condies matrias
Por outro lado esses fatores so essncias para a compreenso do valor, ao longo do livro
isso vai ser explicitado.
Portanto nesse item 1 apreendemos que a mercadoria tem esse carter duplo (Vu/Vt), e
ao mesmo tempo vemos que no capitalismo Vu aparece apenas como um suporte do valor. Isso
signica que h um duplo carter que se encontra representado na mercadoria que explicado
no item 2.
O Vu est para o trabalho l, assim como o Vt est para o trabalho abstrato. Como j
dito, o trabalho l um trabalho que visa um m determinado atravs da transformao de um
objeto. Ele de certa forma inerente ao trabalho humano. E seu carter determinado (especco)
resultado da diviso social do trabalho.
A forma mercadoria faz com que a sociedade se molde a produtora da forma mercadoria,
advm dela a diviso social do trabalho. Capitalista, portanto, a sociedade produtora de
mercadorias dada a uma determinada diviso do trabalho. Essa que a denio formal que
Marx toma da Economia Pol ca.
Dada a diviso social do trabalho h a possibilidade de especicao das formas de
trabalho e ela s possvel no momento em que h a possibilidade de troca. Porm, com isso no
se estabelece assim apenas os Vu, mas necessrio o processo de abstrao para a equivalncia,
isso o trabalho humano abstrato, sem o qual no h como entender as relaes obje vas de
troca.
Do mesmo modo que a forma mercadoria dupla, ela cria uma duplicidade (separao)
dentro das formas de produo do capitalismo, uma delas a separao da dupla dimenso do
trabalho: trabalho l, concreto e qualita vo; e trabalho abstrato e quan ta vo.
Assim, no capitalismo tanto o Vu suporte do Vt, quanto o trabalho l tende a ser mero
suporte do trabalho abstrato. Isso fcil de entender, pois no capitalismo o trabalho vai passando
de um processo artesanal, par um trabalho indiferenciado de uma fbrica.
O capitalismo propriamente uma sociedade em que a fora de trabalho se torna uma
mercadoria. E assim, o capitalismo a sociedade em que a forma mercadoria generalizada.
Item 3: A forma de valor ou o valor de troca.

Forma uma estrutura determinada. Esse conceito muito usado na obra de Marx.
As mercadorias tem um carter duplo, e essa duplicidade vai se apresentar como um
carter de uso, como uma forma natural. No capitalismo os valores de uso so meros suportes do
valor. Ento a mercadoria tem tanto uma forma natural e uma forma de troca ligados a sua
permutabilidade.
A forma de troca depende de uma srie de delimitaes scias. A forma comum de valor
de troca entre as mercadorias mediada pela moeda. A sua faceta quan ta va expressa em
dinheiro. Ento Marx pretende nesse sub-captulo entender a gnese da forma dinheiro. Ele vai
comear pela forma mais simples de troca, dada pela expresso:

x mercadoria A = y mercadoria B
Forma rela va = Forma equivalente

Nessa expresso a ordem na qual os fatores esto colocados ganham um determinado

signicado, isto , uma das mercadorias foi tomada como padro de referencia da outra. O valor
de A dado por B, j o valor de B um equivalente, uma forma equivalente.
Depois dessa dis no, Marx vai fazer a dis no no sub-item 2. Ele vai dis nguir o
contedo da forma rela va de valor, a determinao da forma rela va. A forma diz respeito a
abstrao quan dade; ou seja, feira uma abstrao da abstrao. Assim, mostrada a forma
natural da mercadoria, a forma natural da mercadoria A se torna a forma natural da mercadoria
B.
Nesse movimento a mercadoria A expressa pela forma natural (sua forma material)
pela forma de uso da mercadoria B.
Ento nos temos a nessa observao esse paradoxo de que o valor expresso no s
numericamente, mas tambm atravs da determinao qualita va. Na forma quan ta va eu
expresso uma relao de igualdade determinada.
Depois disso Marx vai examinar a forma equivalente. Esta que a forma de
permutabilidade direta com outra mercadoria. Trs peculiaridades observadas:
- O Vu tornasse a forma manifesta do seu contrrio: o valor. Essa relao no uma
relao transparente e simples; se esse Vu vira seu contrrio isso acontece por causa da prpria
do sistema capitalista, e essa relao vista como se fosse uma relao natural.
- O trabalho concreto se converte na sua forma contrria: o trabalho humano abstrato.
- O trabalho privado se converte em seu contrrio: o trabalho em forma social. O trabalho
concreto feito em um ambiente privado que, no entanto, algo que se torna forma equivalente
no momento em que seu valor socialmente dado.
Na forma equivalente uma mercadoria expressa em relao a outra, mas essa forma
equivalente nada mais do que uma expanso da dualidade da forma mercadoria.

Ento o carter contraditrio do capitalismo j dado no seu incio. A mercadoria j possui plos
contraditrios e expressa essa mesma contradio na troca simples. Ns podermos perceber da a
gnese que vai levar ao dinheiro.

30/09/08

A troca de mercadorias o que reorienta a produo econmica (por isso que tudo passa
a ser feito pelo mercado). Em larga medida, trabalho concreto l cede lugar para o trabalho
humano abstrato indiferenciado (Vu so suportes de Vt). A economia passa a ser organizada pelos
Vt das mercadorias; assim como a alocao dos recursos.
No trabalho humano abstrato o ponto decisivo o valor monetrio e no a u lidade da
mercadoria em si. Terceiro item, outra determinao da mercadoria: valor expresso em dinheiro.
A questo explicar como a forma mercadoria se torna dinheiro.
A troca tomada por sua forma mais rica ou elementar, tende a produzir a forma dinheiro.
Portanto o dinheiro decorre da troca, ele resultado da circulao mercan l. Isso a inverso da
viso corrente da economia pol ca (em que o dinheiro engendra a troca). Para Marx a condio
da possibilidade do dinheiro a troca em dois sen dos, engendramento lgico e histrico.
Como a forma da troca relao de mercadorias, ento a forma mercadoria resulta na
forma dinheiro. No capitulo dois mostrada a anterioridade histrica da mercadoria. A
diculdade reside em pensar apenas logicamente. Marx parte da forma mais simples de troca (a
forma simples, singular ou acidental) que envolve apenas dois agentes e duas mercadorias
diferentes, segundo determinada proporo e determinado valor.
Marx destaca na troca simples a existncia de valor e com isso, a forma rela va e a
forma equivalente. Uma mercadoria adotada como unidade de referncia, pois a relao de
comparao e a unidade de medida colocada no plo da equivalente. Primeira observao: no
que tange ao contedo da forma rela va de valor (expressa pela parte equivalente) preciso
fazer uma abstrao da abstrao. Abstrao da determinao do valor (que j abstrao).
O valor abstrao da quan dade de tempo de trabalho necessrio sobre o corpo de um
produto especco. Na abstrao da abstrao percebe-se que o valor da mercadoria A expresso
pelo corpo material da mercadoria B. No nosso exemplo, est se medindo uma poro de queijo
por parafusos.
O corpo material o da forma equivalente. Forma natural de B expressa a forma de valor
de A forma de valor rela vo expresso na sua an tese, o valor dado por Vu. No caso da
forma equivalente, Marx destaca trs determinaes: 1) o Vu torna-se forma de manifestao do
valor. 2) o trabalho l torna-se forma de manifestao do Trabalho humano abstrato. 3) trabalho
humano individual torna-se forma de manifestao do valor
Quando uma mercadoria comparada com outras uma an tese se torna explicita. O
prximo movimento o da forma de valor total ou desenvolvida:
xA

= yB = wC = ...

forma rela va

formas equivalentes

A especializao na produo de mercadorias leva diviso do trabalho. A troca passa a ser

desdobrada em limite total. Desse modo, a mercadoria A pode ser trocada por muitas outras.
Essa mercadoria a forma rela va, as outras funcionam como formas equivalentes. Importa que
uma forma rela va dada por uma srie indenida de equivalentes.
Como o nmero de mercadorias se torna indenido isso leva que a unidade de medida o
trabalho indiferenciado. Da mesma forma que no h uma forma equivalente geral. Isso leva aos
limites da forma valor total. A prpria expresso da forma rela va incompleta, mais se
manifesta por uma srie indenida de mercadorias. A mesma insucincia se percebe na forma
equivalente j que cada uma par cular, uma excede as outras. O que falta uma forma de
expresso unitria do trabalho humano.
A forma geral de valor ob da pela inverso da srie:
yB = wC = ... = xA
Formas rela vas forma equivalente
A mercadoria A algo cujo Vu sa sfaz a todos (determinado socialmente). Cada sociedade
escolhe uma mercadoria como equivalente geral (no seu material, no seu Vu). Quando essa
inverso feita, passa a exis r um equivalente geral.
Na forma geral de valor, quando uma mercadoria passa a ser referencia (equivalente geral) todas
as outras tem seu valor referido forma natural do equivalente geral. Agora o valor expresso de
forma simples e unitria.
O que se faz excluir o equivalente geral do mundo das mercadorias. Essa alterao radicaliza a
an tese expressa na forma mercadoria. De um lado h o mundo das mercadorias (i. e., tudo
aquilo que expresso em forma valor rela vo), do outro lado uma mercadoria cujo corpo
material porta o valor de outras mercadorias. A an tese do Vu no lugar do valor assume uma
forma radicalizada
Aqui h a transio para o dinheiro. A mercadoria excluda torna-se o dinheiro, como unidade de
medida do valor das mercadorias. O dinheiro , no entanto, uma mercadoria (o dinheiro perde
seu carter ms co). Reconhecer o dinheiro como mercadoria o que permite deni-lo como
equivalente geral e como permutvel por todos ou outros produtos (esse o enigma solucionado
por Marx). Mesmo abstraindo a histria pode-se perceber como a troca engendra o equivalente
geral como o dinheiro. Na nossa sociedade a mercadoria transformada em dinheiro so os metais.
4. O carter fe chista da mercadoria e seu segredo
Conseqncia, balano do que foi estabelecido anteriormente. Mudana a cerca de qual seria a
fonte do fe chismo, j que a mercadoria seria algo trivial, naturalizada nos procedimentos
econmicos. O carter ms co da mercadoria no vem do Vu, mas ele advm da prpria forma
da mercadoria, forma que radicaliza a an tese (mercadoria como dinheiro ante as mercadorias
na forma rela va).

Nessa forma, os trabalhos humanos so expressos como relao obje va de valor dos produtos do
trabalho. A corporicaro do trabalho humano no se da no prprio trabalho humano.
Quando a grandeza medida de dispndio de trabalho humano expresso com grandeza de valor
sobre o perodo de trabalho, as relaes entre produtores assumem uma forma de relao social
entre os produtores de trabalho. Isso ca claro na IA, em que Marx procura analisar as formas de
vida determinadas.
No capitalismo h uma especicidade, as relaes entre produtores no so transparentes, no
imediata. Essa relao acontece por intermdio das mercadorias. Fe chismo, ento, o nome que
Marx d aquilo que ele chamava de alienao (defasagem), agora captada como resultado de
representaes, mas tambm como algo inscrito na prpria lgica do funcionamento do
capitalismo. Alienao no apenas ideologia, ela passa a ter uma base econmica (o
capitalismo) e forma (a mercadoria).
A mercadoria engendra o dinheiro e o fe chismo, pelo qual relaes sociais deixam de ser
transparentes. No h mais coincidncia entre relao pessoal e relao social. A ocultao
feita pela relao os produtos (algo visvel a par r de agora).
Relaes entre produtores determinam as condies materiais de vida. Os valores das
mercadorias se relacionam. Equiparao de coisas incomensurveis tem base no trabalho humano
abstrato, mas o que aparece aos homens a troca de mercadorias em propores determinadas.
Compra e venda se estabelecem pela mediao do dinheiro o que oculta as relaes scias
(permi ndo a comensurabilidade das coisas).
O mundo das mercadorias vira uma srie de nexos. A forma fantasmagrica (fe chista) o
aspecto autnomo dos produtos, como se vessem vida prpria. Fe chismo a atribuio de
caracters ca de seres animados a algo inanimado. Parece que as mercadorias tm vida prpria.
A forma de valor das mercadorias prescinde de suas formas corpreas, pois uma relao social,
encarnao do trabalho humano abstrato, mas essa relao social ocultada aparecendo uma
relao fantasmagrica.
O segredo do fe chismo deve ser desvendado na forma (o carter social do trabalho produzido)
na mercadoria. Explicar as condies ,aterias parte da mercadoria para chegar ao carter social
do trabalho que produz essa mercadoria.
E os objetos s se tornam mercadoria na medida em que so produtos de trabalho privado,
exercidos independentemente. Produo de trabalho aparece como individual, mas como no se
des na ao prprio consumo, e sim o de outro, o trabalho privado vira social.
O ato de troca o ato de equiparao do trabalho privado com os trabalhos scias. A troca
aparece como uma relao entre coisas, mas na realidade ela uma relao entre troca de
trabalhos.
E os produtores no capitalismo passam a buscar vantagem econmica a par r do valor do
processo de troca. A troca determina a diviso do trabalho, alocao de recursos e faz com que o
produto do trabalho privado tenha duas caracters cas: sa sfao de uma necessidade e por ser
resultado do dispndio de trabalho humano ele pode ser permutvel. A equiparao de produtos
como valores leva equiparao dos trabalhos par culares como trabalho humano!. Essa
equiparao s possvel por meio da relao social.

Fe chismo uma situao peculiar na qual as relaes scias so ocultadas e se apresentam

como relaes entre coisas. S a cincia para perceber que o que permite a equiparao o
dispndio de trabalho humano abstrato. Mas, na pr ca o que interessa so as propores pelas
quais se trocam produtos, propores essas que parecem nascer da natureza dos produtos.
A determinao da grande do valor das mercadorias a relao social. E a determinao do
valor se da por um processo obje vo e social que no depende de vontade e arbtrio dos
produtores. Assim os produtores enxergam que as determinaes scias escapam a seu controle.
No capitalismo a produo de mercadorias se inscreve em mecanismo econmicos que tomam os
homens meros suportes de valores. No mercado, as mercadorias agem em mecanismo de forma
prpria. O que explica as crises recorrentes do capitalismo. O germe da crise est na forma
mercadoria. E a mercadoria instaura mecanismos de produo que adquirem, vida prpria de
rma que escapa do controle, falta de controle que aparece no momento da crise.
Os homens no so capazes de controlar os produtos de seu trabalho. Eles esto subme dos a
esse mecanismo. Essa a diferena entre a economia pol ca e a cr ca economia pol ca. O
fe chismo da mercadoria permite observar que o capitalismo um sistema econmico que no
coloca os homens acima dele. Com as crises, esse juzo de valor torna-se um fato, manifesto,
evidente. Mas no descarta a economia pol ca. Ele mostra seus limites, pois ela opera sob a
forma do fe chismo da mercadoria. No faz o movimento das relaes das coisas com as
relaes scias dos homens. No sai de uma relao reicada.
A economia pol ca tem estatuto diferente da ideologia alem. Ela tem capacidade de clculo,
previso, determinao que tem obje vidade em momentos normais. Ela apenas descreve a
obje vidade das relaes reicadas. Essa obje vidade por ela adquirida con nua sendo
fantasmagrica. Pois no capitalismo o processo de produo domina os homens e no o contrrio.

07/10/08

Seo I - Mercadoria e dinheiro

Cap. 2 o processo de troca
A troca est na gnese da forma dinheiro. E com ela o fe chismo da mercadoria est na
gnese do fe chismo da forma dinheiro.
O capitalismo a sociedade na qual os trabalhadores trocam seus produtos como
mercadorias. E a diviso social do trabalho no dada pelos homens, mas ela determinada pela
troca econmica. Assim a diviso do trabalho deita atravs do intercambio de mercadorias. J a
est o carter da alienao como visto na ia.
Do ponto de vista lgico a troca de mercadorias desemboca na forma dinheiro (esse o
percurso feito no capitulo 1). Marx vai mostrar (no captulo 2) o desenvolvimento histrico da
gnese do dinheiro. E no capitulo 3 ele vai juntar as conseqncias lgicas com as histricas.
Assim, o cap II diz como as determinaes lgicas vistas anteriormente se desenvolveram

historicamente. O que Marx entende por histrico, nos entendemos como histrico-sociolgico,
dito de uma forma simplicada, depois de passar pelas abstraes do 1 captulo vemos um
captulo com referencias concretas e histricas. O ponto de par da que Marx toma para
entender o dinheiro a troca simples. Isso foi feito atravs do enfoque puramente econmico.
Agora ele vai ver os pressupostos sociais dessa relao econmica.
Disso ele parte do fato de que as mercadorias no vo sozinhas ao mercado, ou seja, h a
necessidade de que existam agentes possuidores de mercadorias. O pressuposto que Marx usa o
de mutuo reconhecimento dos agentes como portadores de mercadoria (de propriedade privada).
Um outro autor que retoma isso F. Tnnies, na operao de troca h um mutuo reconhecimento
dos agentes como possuidores de propriedade privada que faz com que as relaes sejam
paccas. A guerra o contrrio disso, ela uma relao de aquisio de bens de modo
extra-econmico.
Essa pressuposio de que aquele que leva as mercadorias ao mercado o legi mo
proprietrio, um estabelecimento jurdico, contratual, se h um mtuo reconhecimento dos
proprietrios de mercadoria como proprietrios, h uma relao de contrato. Marx nos alerta de
que o contratualismo no uma precondio da sociedade capitalista, mas um resultado da
troca mercan l.
Rousseau no deixa de colocar na pr-histria (como uma instancia transcendental) a
relao contratual, ento ele coloca como prvia e anterior a relao contratual como a base da
sociedade burguesa.
Marx chama a ateno tambm de que no possvel separar, abruptamente, a forma
contratual de seu contedo. E o contedo dessa relao jurdica a prpria relao econmica. O
contrato a forma da relao econmica, portanto a autonomia das formas jurdicas so
meramente rela vas, pois elas esto ligadas s relaes econmicas. E a teoria da sociedade
moderna em Marx diz que o indivduo no antecede a relao econmica, mas ele se insere na
relao econmica.
Do ponto de vista da relao econmica, os indivduos s existem como representantes de
mercadorias. As relaes sociais no capitalismo, a diviso social do trabalho se da por meio das
trocas mercan s. Por isso o indivduo s opera e tem sen do enquanto representante de
mercadorias: os personagens econmicos encarnados pelas pessoas nada mais so que
personicaes das relaes econmicas
Isso faz com que o indivduo moderno seja pensado como Homo economicus, os indivduos
so suportes de relaes econmicas, seus nexos nba vida social so dados pela sua condio
econmica.
O capitalismo vai ser descrito no decorrer desse livro, como um mecanismo que tem ns
prprios e u liza os indivduos como meios para esses ns.
O que acontece nas relaes de troca, a troca direta: um agente possui a mercadoria A e
essa no lhe serve como Vu (por isso ele est disposto a troc-la). E a troca s se conrma como
Vu para outro. E a proporo entre essas mercadorias fazem que elas adquirem um Vt, e assim
elas tem um carter duplo.
A mercadoria tem que ter Vu para outrem, e tem que ter valor para ser intercambiada.

Mas essa relao tambm uma na qual o processo individual na qual os valores de uso so
connados, se torna um processo genericamente social, pois o processo de estabelecimento de
valor no feito individualmente.
A mercadoria individual A vai funcionar como forma rela va, assim todas as outras
mercadorias so formas equivalentes. Elas vo funciona como um equivalente par cular. Mas
quando o processo pe observado do ponto de vista oposto (i.e.,cole vo) essa mercadoria vai ser
colocada no plo oposto, ela assume a forma rela va. Ou seja, quanto a mercadoria A vale em
termo das n mercadoria existentes no mercado.
Desse ponto de vista A assume o papel de equivalente geral. O que vale para o agente que
possui a mercadoria A, vale para aquele que possui a mercadoria B, e para todos os agentes no
mercado.
Nos temos ento um impasse lgico, no se sabe qual das mercadorias vai ocupar o lugar
de equivalente geral,ganhando assim um duplo valor de uso: o valor de uso exclusivo de A (caso a
mercadoria A seja o equivalente geral), e o valor de uso como moeda.
H no equivalente geral a duplicidade, ele duplicada em mercadoria e dinheiro. Porm
ele no feito apenas no plano da lgica, mas cada sociedade escolhe em sua poca um dado
equivalente geral.
Essa passagem no puramente lgica, mas sim uma determinao histrica. Assim
Marx vai retomar a histria das trocas.
A troca comea onde as comunidades terminam, ou seja, entre outras comunidades ou entre
indivduos de outras comunidades. O excedente de uma comunidade trocado, ou bens que so
especcos de uma comunidade. E com a intensicao da troca, que o produto passa a ser uma
mercadoria dentro da comunidade, ou seja, haver trocas dentro da comunidade.
E a repe o da troca transforma algo ocasional em algo social. intensicado conforme
aumenta o nmero de mercadorias trocadas. Esse processo leva a um momento em que uma
mercadoria escolhida como equivalente geral. Essa mercadoria a cristalizao do trabalho
humano abstrato.
No caso das sociedade ocidentais as formas de equivalente geral forma os metais preciosos, o
ouro e a prata. Com isso a forma dinheiro se torna equivalente geral.
Com isso ns temos delineado o o de como surge a forma dinheiro. Marx mostra de como a
par r da troca simples est a origem da forma dinheiro. Portanto o fe chismo do dinheiro um
desdobramento do fe chismo da mercadoria.
A magia do dinheiro reside no fato de que h o ocultamento do valor trabalho que o valoriza, o
dinheiro se autonomiza do mundo da mercadoria. Essa situao anmala se torna patente em
situaes de crise.
Essa uma determinao geral o fe chismo do dinheiro mas o dinheiro assume formas scias e
histricas especcas. E isso que consiste o assunto do Captulo 3. L Marx vai mostrar as
determinaes do dinheiro. Alm disso, a relao entre dinheiro e mercadoria restabelecida as
conexes lgicas e histricas no capitulo 3. As determinaes vo ser apresentadas de forma
lgica e histrica cada uma das determinaes tem como condio necessria a anterior. H uma

espcie de progresso na qual o dinheiro assume formas mais concretas, e isso tanto uma
determinao lgica quanto histrica. Porm, essas determinaes so especcas da sociedade
capitalista.

Cap. 3 - O dinheiro ou a circulao de mercadorias

1 Medida dos valores.
A primeira determinao que o dinheiro pra como medida geral dos valores. E s por
conta disso que ele dinheiro, por isso a expresso da mercadoria expressa em medidas do
equivalente geral. Disso surge a relao entre preo e valor. O preo a quan dade atribuda
mercadoria, o valor a realizao desse preo.
Embora as mercadorias sejam expressas na forma dinheiro, nos sabems que o que as
torna comensurveis a medida de tempo de trabalh; aquilo que h de comum entre as
mercadorias, o trabalho humano abstrato cristalizado na mercadoria. Uma das facetas do
fe chismo do dinheiro e que as relaes econmicas aparecem mediadas pelo dinheiro e no
pelo contrrio.
O dinheiro a medida dos valores, pois ele a encarnao do trabalho humano abstrato.
5 parafusos = 1 grama de ouro; h a relao de igualdade nas quan dades das mercadorias.
De um lado o dinheiro opera como uma forma ideal, de outro ele opera exatamente
atravs de seu corpo material de seu peso. Mas com o tempo essas determinaes monetrias se
desligam de sua determinao de peso. Como as determinaes de peso so convencionais elas
passam a ser reguladas por lei.
No incio havia apenas a troca de mercadorias por uma quan dade precisa de metais.
Com o tempo h uma moeda que apenas uma representao dessa quan dade de metais. O
papel moeda era uma duplicada do ouro de uma sociedade (isso at 1970).
Portanto o preo o trabalho obje vado na mercadoria. A incongruncia entre valor e preo
imanente forma dinheiro
Ento nos temos que essa primeira determinao do dinheiro funciona como medida de
valor. O fe chismo a justamente que a expresso do dinheiro (ouro) como corpo material
mascara que ele a representao do trabalho humano.
A segunda determinao do dinheiro aparece quando ele torna-se meio de circulao,
mas para explicar isso Marx precisa apresentar a circulao das mercadorias.
O importante que o dinheiro j est desenvolvido enquanto medida de valor. O
pressuposto que vai nos permi r entender que ela j funciona como medida de valor. A
autonomia em que os preos so denominados atravs dos preos monetrios, faz com que o
dinheiro seja mediador dos processos de troca. Ou seja, no se tem mais o caso de troca da
mercadoria A pela mercadoria B, estamos situados num solo em que a troca acontece atravs do
dinheiro, temos ento o seguinte processo:
Mercadoria dinheiro mercadoria

M-D-M
Aqui o processo de troca se da por meio de uma da por meio de uma dupla metamorfose,
a troca de duas mercadorias mediada pelo dinheiro: a primeira mercadoria trocada por
dinheiro e depois o dinheiro transformado na outra mercadoria. Marx examina essas duas
metamorfoses: a venda, a socializao do valor (momento em que o trabalho individual se torna
parte do trabalho social total); a realizao do valor da mercadoria, quanto ela vale em dinheiro,
signica uma escolha social. Pois ela no fruto do arbtrio do produtor individual.
O inverso da primeira metamorfose o inverso da segunda. Ora, o importante dessa
observao de que no h papeis xos nas relaes econmicas, todos os agente so
vendedores e compradores.
Esse ciclo (M-D-M) ininterrupto, primeiro porque a variedade de mercadorias enorme,
ento h o entrelaamento de todos os ciclos de mercadorias. A mercadoria transita da produo
para o consumo, enquanto o dinheiro ca na transao. Ou seja, eu no consigo ver todos os uso
do dinheiro. Ele permite o intercmbio de mercadorias ao mesmo tempo em que ele se separa
dela.
Ns temos aqui um fe chismo especco do dinheiro, pois ele uma pura mercadoria. E
ele apenas um mediador. Mas ao mesmo tempo o dinheiro passa a ser mais que isso: a viso
que ns temos disso o fe chismo (pois assim aparece aos agentes econmicos e a sua teoria),
ou seja, a viso de que o dinheiro que domina a circulao de mercadorias.
O dinheiro deixa de ser mera expressa, e esta aparece como resultado do movimento do
dinheiro. H uma inverso, a lgica da produo econmica deixa de depender dos agentes
econmicos.
Em princpio, o dinheiro era apenas um mediador e por conta do fe chismo ele se torna o
condutor da circulao de mercadorias. Com isso h uma situao em que na sua dimenso de
mediador de mercadorias, o dinheiro exerce essa funo, mas por conta do fe chismo ele
aparece como o agente impulsionador do processo de circulao, e isso a magia do dinheiro,
que por sua vez leva situaes de crise.
Esse o fe chismo especco do dinheiro do meio de circulao,. Esse que se expressa na
iluso da autonomia do dinheiro. A gura histrica do dinheiro era diferente do dinheiro como
medida do valor, aqui ele a forma moeda. A xao e cunhagem das moedas so feitas pelo
Estado. O que leva a subs tuio do ouro/prata em forma de dinheiro pelo papel moeda. Assim a
funo de meio de circulao se torna autnoma, o papel moeda existe exclusivamente como
uma forma de reproduo. Isso vale apenas para o mbito de uma nao;
Portanto assim que Marx abre o item 3: Dinheiro mundial.
H uma mudana na prpria forma de descrio da riqueza. A obteno de dinheiro e o
dinheiro por si tornam-se um m prprio. O entesourador toma o dinheiro como um m. Esse que
vai ser uma gura especca do capitalismo. E essa gura corresponde circulao M-D-M. S
que essa circulao complementada atravs do meio de pagamento.
E o dinheiro assume a forma de meio de pagamento, pois ele j meio de valor. Dando
assim no crdito, que a possibilidade de comprar antes de pagar. O dinheiro exerce uma outra

funo que se descola das mercadorias, porque voc vende uma mercadoria e ela re rada do
mercado e consumida, ela entra na esfera do mercado e vai para a esfera privada, o dinheiro s
vai entrar a posteriori. Nesse caso, na venda, voc est emprestando dinheiro para o comprador;
voc vende o dinheiro, e troca a mercadoria por uma dvida. Como o produtor precisa repor o
estoque, ele vende a dvida para obter mercadorias.
Para Marx, o dinheiro adquire determinaes ao longo da histria que so contraditrias
em si, mas, alm disso, o modo de funcionamento do dinheiro j contraditrio com seu modo
de circulao. As funes do dinheiro como medida dos valores, meio de circulao e meio de
pagamento esto todas juntas.
Por conseguinte as crises decorrem dessa situao na qual o fe che do dinheiro (essa
autonomia em relao mercadoria) que por sua vez o desdobramento do fe chismo da
mercadoria. E na crise essa contradio latente.

14/10/08

Seo II A transformao do dinheiro em capital

Cap. 4 - Transformao do dinheiro em capital
Nos trs primeiros captulos Marx trabalhava com uma forma genrica que englobava
diversas situaes histricas, ou qualquer sociedade que possui produtores independentes que
trocam suas mercadorias.
E no quarto captulo as determinaes do capitalismo sero apresentadas; ou seja, a
anlise ser especca sociedade capitalista. Nela vamos ter uma srie de outras
determinaes, que so ao mesmo tempo tericas e histricas. Mas o capitalismo no surge
como um desdobramento necessrio das categorias anteriores.
O que o oposto da forma dinheiro, que logicamente est determinada na estrutura da
troca. A forma equivalente se torna equivalente geral que se torna forma dinheiro.
O conceito de capital vai surgir da pr-existrencia das mercadorias e do dinheiro, mas ele
no seu desdobramento necessrio, nem uma conseqncia lgica da circulao de
mercadorias. Ou seja, a emergncia do capitalismo explica-se apenas por determinadas
condies sociais e histricas.
no sculo XVI que surge o capitalismo com a intensicao do comercio e do mercado
mundial (isso j foi visto no Manifesto), a grande circulao de mercadorias gerou um grande
acumulo de dinheiro. Disso surge a gura do entesourador aquele ser que procura produzir mais
do que consome. O dinheiro surge como forma de riqueza no sculo XVI, que ao contrrio do
mundo feudal, em que a forma de riqueza era a extenso da propriedade fundiria.
Essa a origem histrica do capital. Mas qual a determinao do capital? Marx a
apresenta atravs de uma formula bem sint ca:

(dinheiro) circulao de mercadorias M-D-M (vender para comprar)

(Capital) circulao de dinheiro D-M-D (comprar para vender)
Na circulao de dinheiro o que se espera o retorno do dinheiro. Aquilo que
caracters co nessa circulao que com a mudana da posio da mercadoria, o dinheiro
retorna ao ponto de par da de onde saiu.
A diferena entre esses pos de circulao pode ser vista em sua nalidade:
Circulao de mercadorias valor de uso (qualita vo)
Circulao de dinheiro valor de troca (quan ta vo)
Assim temos tambm a forma: D-M-D, tal que D = D D (D = mais-valia)
No caso da circulao de dinheiro a nalidade o Vt, a diferena quan ta va, assim
necessrio um acrscimo (ou seja, D > D). A transformao do dinheiro em capital aparece
atravs da mais-valia. A sociedade capitalista aquela na qual a circulao de mercadorias
possibilita a circulao de dinheiro, na qual o dinheiro colocado em circulao produz mais-valia,
ou numa outra expresso, no capitalismo se processa a valorizao do valor.
Esse processo, ento, um movimento sem m, um movimento incessante. Isso um
aspecto especco do capitalismo. Dessa forma, a sua nalidade no nem a produo dos Vu,
nem a obteno de lucro isolado, mas esse movimento incessante de aumento do dinheiro. De
modo que os Vu so os suporte dos Vt. A meta do mecanismo econmico no capitalismo a
valorizao do valor.
E isso s se desenvolve se esse m se torna um m subje vo, i. e. se os capitalista
incorporarem essa nalidade (a valorizao do valor). O dinheiro para o capitalista no aparece
como fonte de consumo, mas ele a fonte de uma ampliao do prprio dinheiro. Ento surge a
gura do entesourador.
Na circulao D-M-D, ambos mercadoria e dinheiro so formas diferentes do mesmo
valor. O capital passa con nuamente de uma forma para outra. O capital assume tanto a forma
dinheiro como na forma mercadoria, e ele esse processo incessante de transformao, ele
ento se apresenta como um autmato, como uma substancia em processo, automovente, e a
mercadoria e o dinheiro so meras formas do qual o capital se valoriza neles. Portanto essa
forma geral, D-M-D, vale para todos os pos de capital, como no capital industrial.
Essa formula contem em si uma contradio porque a troca se da por meio de uma
relao de equivalncia, de modo que h uma equiparao de valor, que o pressuposto da troca.
Na circulao de dinheiro, se compra para se vender; assim a teoria do valor no alterada nessa
inverso; mas como h uma troca de equivalentes, surge da uma espcie de enigma. De que
forma man da a lei do valor, se ao mesmo tempo surge um acrscimo, a mais-valia?
Marx descarta de sada a explicao da economia pol ca, de que isso seria o resultado
de um processo em que algum compra mais barato e vende mais caro, isso, diz Marx, no
explica o funcionamento da sociedade capitalista.
O enigma persiste, e Marx o reapresenta nos seguintes termos: a mais-valia no pode ser

originar na circulao, o capital no pode originar-se na circulao e deve originar-se nela. Ele
deve surgir na esfera da circulao e no deve surgir. So essas as condies do problema.
Como visto, a mais-valia ocorre, se no pela troca s pode ser pelo consumo; ento deve
exis r uma mercadoria cujo consumo faa surgir valor. O capitalismo uma sociedade em que
h uma mercadoria que seu consumo incrementa valor, e essa mercadoria a fora de trabalho.
A fora de trabalho uma determinao essencial do capitalismo. Quando a fora de
trabalho vira uma mercadoria, h a criao do mercado de trabalho. O possuidor de dinheiro tem
que descobrir uma mercadoria cujo Vu seja uma fonte de valor, ele encontra assim a capacidade
de trabalho ou a fora de trabalho.
Fora de trabalho o conjunto da capacidade sica e espiritual existente no momento em
que o homem produz um Vu qualquer. O que especco no capitalismo que a fora de trabalho
se torna uma mercadoria. Assim ela precisa ser oferecida pelo seu proprietrio, seu possuidor
(dessa forma a pessoa precisa ser um livre proprietrio de sua capacidade de trabalho, disso
surge o livre trabalho, e livre (frei) signica tanto livre de fato, quanto despossudo de qualquer
outra mercadoria) e precisa ser consumida pelo seu comprador, estabelecendo assim um contrato
entre os dois. Essa situao no nem natural nem social, ela s surgiu sob certas circunstncias
(vide cap. 24 A assim chamada explorao primi va) que a criao do trabalho assalariado
moderno.
Mas o contrato entre comprador e vendedor de trabalho possui duas regras: primeiro, o
proprietrio de trabalho vende sua fora por um tempo determinado. E segundo, a mercadoria
que ele oferece a s fora de trabalho e no o produto dela. Logo o produto da fora de trabalho
daquele que comprou a fora de trabalho, e esta sob os desgnios dele.
Ento podemos concluir que as condies histricas da gnese do capitalismo no ocorreram
apenas atravs do desenvolvimento da circulao (como visto no manifesto), mas tambm (o que
faltava no manifesto) que oi surgimento da fora de trabalho como mercadoria, ou nos termos
de hoje, o trabalho assalariado.
O capitalismo necessita para funcionar da fora de trabalho como mercadoria. Se a fora de
trabalho uma mercadoria, ento qual o seu valor? A grandeza de valor dessa mercadoria
dada pelo tempo de trabalho usado na sua produo (na verdade, reproduo), ou seja, o
equivalente a uma cesta que permite o trabalhador viver e reproduzir, esse o valor da
mercadoria fora de trabalho.
E a determinao do valor dessa mercadoria diz respeito a valores histricos, sociais e morais.
Com o que o trabalhador pode viver ou no (casa, carro, comida, etc.). Mas essa determinao
de valor de trabalho se da na esfera da circulao. Porm, o enigma foi colocado como tendo
uma dupla face de presente e ausente nessa mesma esfera. Assim preciso sair dela, ir ao plano
do consumo dessa mercadoria.
Mas o consumo dessa mercadoria acontece no prprio processo de produo, ento temos que a
mercadoria fora de trabalho est entre a esfera da circulao e a esfera da produo.
Ento agora samos da Esfera da Circulao (EdC) e entramos na Esfera da Produo (EdP), nessa
passagem h a cr ca feita economia pol ca no penl mo pargrafo do capitulo quatro. Pois
temos aqui a descrio de uma inverso, que o desdobramento do fe chismo da mercadoria,

essa que nos faz perceber a relao da mercadoria no como uma relao social, mas uma
relao entre coisas. O fe chismo resulta no den dos direitos naturais que visto na EdC. Marx
mostra como esses pressupostos nascem de uma observao parcial da sociedade capitalista, pois
se restringe apenas EdC, e esquece a EdP.

Seo III A produo da mais-valia absoluta

Cap. 5 Processo de trabalho e processo de valorizao
Passamos para o exame do momento seguinte ao da compra da fora de trabalho. A
questo que surge qual p processo de trabalho; Marx vai examinar a forma especca do
processo de trabalho no capitalismo. A questo aqui de como o capital produz mais-valia atravs
de um processo de trabalho especco.
Para sair das iluses ideolgicas da EdC, preciso analisas a EdP. Ento preciso delimitar
o processo de trabalho geral e aquele que especco do capitalismo. O processo de trabalho
uma relao de metabolismo entre o homem e a natureza. Ele se encere num processo
civilizatrio no qual o homem modica a natureza externa e sua prpria natureza externa.
Os elementos do processo de trabalho so: a a vidade, o objeto e os meios (ferramentas).
Pode-se dizer que o processo de trabalho a aplicao de uma a vidade sobre um objeto
u lizando algum meio. A a vidade humana orientada para uma nalidade, o objeto
transformado em funo de uma nalidade subje va. Portanto se trata de uma a vidade
orientada em cima da natureza ou de uma matria prima qualquer.
Algo tambm caracters co ao trabalho humano so os meios, as ferramentas. Assim o
processo de trabalho uma a vidade que visa transformar um objeto segundo uma nalidade
elaborada desde o incio. O resultado disso o produto ou o trabalho obje vado.
A determinao se um Vu vai se inserir no processo de trabalho como objeto ou como
meio depende do dos processos de trabalho par culares e no do corpo material desses bens (por
exemplo, o algodo). O produto do trabalho obje vado pode ser dividido entre dois pos de
fatores: trabalho (vivo) e meios de produo, que so tanto os objetos e meios (esses que por sua
vez so trabalho morto, i.e. trabalho obje vado, um trabalho que j foi realizado e assim tomou a
forma de um produto).
Essas so as condies gerais do processo de trabalho. E o que acontece no capitalismo pe
que o capitalista compra no mercado todos os fatores do processo de trabalho, disso decorre duas
caracters cas peculiares: 1, o trabalhador atua sobre o arbtrio do capitalista. 2 o produto do
trabalho propriedade do capitalista e no do trabalhador que o faz.
Assim o processo de trabalho para o capitalista uma relao entre coisas que ele
comprou. O que especco do capitalismo a transformao da mais-valia, o processo de
valorizao, ento o capitalista produz Vu, pois este o portador do Vt. A nalidade da produo
capitalista produzir Vt
Ns j vimos como a nalidade da auto-valorizao do capitalismo faz com que l no seja um
sistema orientado para a sa sfao de necessidades. Mas mais que isso o capitalismo no quer

s produzir um valor, ele busca produzir mais-valia, portanto nos podemos concluir que da
mesma forma que a mercadoria dupla (Vu/Vt) a produo processo de trabalho e processo de
formao de valor. O capitalismo generaliza o trabalho abstrato.
Mas o l mo ponto do enigma colocado no captulo quatro no foi resolvido. Porque j
percebemos que a mais-valia produzida da compra e do consumo da mercadoria fora de
trabalho. Esta, por sua vez, comprada na EdC e consumida na EdP, e esse consumo gera a
mais-valia, mas como?
A mercadoria fora de trabalho comprada pelo seu equivalente, a quan dade de trabalho que
necessita para sua produo. E dada por uma cesta de produtos. Ento o valor dado por uma
cesta, sendo essa cesta da EdC. Uma vez comprada essa mercadoria ela levada EdP. Ali ela
exerce uma a vidade sobre os meios de produo gerando um produto. Esse produto vendido, e
quando vendido resulta a mais-valia. O interessante de ver como que entre as duas esferas uma
coisa no tem nada a ver com a outra, a grandeza da mercadoria fora de trabalho no tem
relao com o valor da mercadoria produzida.
E por isso que o valor agregado numericamente comparado com meia jornada de trabalho, mas
ele trabalha uma jornada inteira, em que h um trabalho excedente que a produtora da
mais-valia.
A fonte da mais-valia o trabalho excedente. S que esse trabalho excedente no visvel no
capitalismo, ele oculto, invisvel, essa uma peculiaridade do capitalismo e um
desdobramento do carter fe chista da mercadoria. Quando se troca equivalentes na EdC, o
capitalista est se apropriando de um trabalho excedente. Assim a mais-valia nada mais do que
a forma de como o trabalho excedente existe no capitalismo, alm de ser o motor do
capitalismo. exatamente nessa relao de explorao velada que entra o objeto da luta da
classe operria.

21/10/08
Seo III A produo da mais-valia absoluta
Cap. 6 Capital constante e capital varivel
Na aula passada foi-se mostrada as determinaes do capital. A de que ele dado na
circulao de dinheiro, e de outro lado no mercado de trabalho. Assim a circulao de dinheiro s
se torna capital no momento em que ele valorizado, sofre um acrscimo. O que surge a
pergunta de como surge a mais-valia.
A soluo que Marx apresenta a mais-valia, a existncia de uma mercadoria cujo
consumo gere valor. Essa mercadoria a fora de trabalho. Por isso h na sociedade capitalista a
existncia da riqueza em forma de dinheiro e a mercan lizao da fora de trabalho. Essa
peculiaridade vai ser desenvolvida por Marx no mbito da EdP.
E a mercan lizao da fora de trabalho vai ser uma espcie de ponto de ligao entre as
duas esferas, pois ele comprada na EdC e consumida na EdP. O que Marx faz acompanhar
essa trajetria. Para entender o consumo dessa mercadoria, Marx apresenta as condies

especcas do processo de trabalho gerais e capitalistas.

Nos j vimos nos captulo quatro que o movimento do capital um movimento incessante
e insacivel de valorizao do valor. Tanto que Marx apresenta o capital como um sujeito
autom co.
A caracters ca do trabalho humano a criao premeditada de Vu. Uma caracters ca
do capitalismo que Vu mero suporte do Vt, portanto essa dimenso ampliada, pois no
processo de produo capitalista no se trata apenas de se produzir Vu, mas ela subordinada a
produzir Vt. Ou seja, o obje vo do capital a produo da valorizao do valor, i.e. a produo da
mais-valia.
Assim o processo de trabalho no capitalismo muda e passa a ser subordinado pela lei de
valorizao do valor. Os fatores que entram em jogo, ento, fazem com que o processo de
trabalho se subordine aos processos de valorizao do valor.
No captulo quatro, as determinaes desse processo cam mais claras. O que Marx nos
disse foi que o processo de trabalho no capitalismo processo de valorizao. Trata-se agora de
esmiuar esse processo de trabalho, para isso tem-se que entender a mercadoria fora de
trabalho; que ao mesmo tempo entender o processo de formao de valor.
Para isso necessrio levar em conta que o capitalista compra todos os fatores de
produo (os meios de produo e a fora de trabalho), ao comprara esses dois, ele mercan liza
todas as fases do processo de produo. E o processo de produo se caracteriza pelo fato de se
aplicar trabalho vivo sobre trabalho morto (meios de produo). Ns podemos, assim, entender o
processo de trabalho no capitalismo, sendo feito pela aquisio do capitalista pelos meios de
produo e a fora de trabalho.
A questo no entanto, a de que forma se produz valor? De que forma o valor se transmite, se
transgura nesse novo produto. A temos trs elementos dis ntos:
Meios de produo > fora de trabalho > novo produto
O que essencial para compreender isso encarar os trs como mercadorias. Se eles assumem a
forma mercadoria eles possuem Vu e Vt; vamos examinar um a um:
Meios de produo +

fora de trabalho = produto nal

Trabalho morto

trabalho vivo

Fatores obje vos

fatores subje vos

Conserva valor

cria valor

a) O fator obje vo. Esse possui um fator denido pelo trabalho, e uma mercadoria adquirida
pelo capitalista. Qual a relao desse valor para o valor do produto nal? O acrscimo, a
mais-valia, dado pelo consumo da fora de trabalho. Portanto o que acontece que o valor
prprio dos meios de produo apenas se conserva no capitalismo.
Primeiro preciso dis nguir duas coisas, os meios de produ~ao so compostos por dois pos
de elementos: o objeto propriamente (matria prima) e os instrumentos de produo no sen do

amplo (ferramentas, prdios, etc.). Como esses meios se transferem ao produto nal? Tudo aquilo
que consumido na produo do objeto se transfere diretamente. E os instrumentos se transferem
em parte. Por exemplo, o algodo transformado em o, mas como transferir o valor do fuso? Se a
vida l do fuso dura 50 toneladas de o, o valor transferido a cada tonelada de 1/50 de fuso. O
valor atribudo dado pela vida l do instrumento. A conservao do valor ento dada por
esses dois fatores.
b) O fator subje vo. O valor transferido a um outro corpo, no exemplo acima, Vu de Algodo >
Vu de o de algodo. O valor dos meios de produo so conservados no produto atravs da
transformao, essa transformao o trabalho. Que um trabalho no pago. Mas nas situaes
de crise, o que acontece que o trabalho sobre um objeto no conserva valor, por isso o processo
produ vo para. Os insumos se tornam mais caros que os produtos.
O primeiro fator tem o seu valor conservado. O segundo fator gera valor. Portanto, nos
temos um processo no qual se cria valor. Os valores so criados pelo consumo da fora de
trabalho de tal forma que temos a seguinte relao:
Fatores obje vos

Fatores subje vos < produto nal

O valor pelo qual o produto nal comprado dado por uma cesta de produtos necessrios a
reproduo do trabalhador e de sua prole. Essa cesta de produtos varia historia e socialmente,
mas tem em cada momento um valor determinado. Essa mercadoria comprada como um
equivalente.
O que Marx observou foi que o valor produzido no se relaciona com o valor dessa cesta. So
processos heterogneos.
A chave da criao de valor que esse trabalho perdura mais que o suciente para reproduzir o
valor da fora de trabalho. A fonte da mais-valia o trabalho excedente. Assim forma de trabalho
excedente no capitalismo a mais-valia. Portanto toda sociedade de classes se divide entre uma
classe produtora e uma classe que usufrui.
Ento a chave da produo capitalista se encontra exatamente no fato que o consumo da
mercadoria fora de trabalho produz mais-valia. Mas esse trabalho que produz valor um
trabalho abstrato. Assim est explicado o que aconteceu com cada um dos fatores no processo de
trabalho do capitalismo.
Esse processo percebido do ponto de vista do capital total como uma repar o em duas pares:
capital que adquire os meios de produo, como no criam valor so capital constante. E o
capital que adquire a mercadoria fora de trabalho, que por produzir valor se denomina capital
varivel.
Ento nos temos aqui uma primeira determinao da mais-valia

Cap. 7 A taxa da mais-valia

Ento temos uma determinao da mais valia que possvel mensurar sua intensidade:
C = c + v, onde C capital, c capital constante e v capital varivel. Assim da mesma forma que

h D-M-D, temos C-M-C, tal que C= c +v + v. C- C = m. onde m a mais-valia. E a taxa de

mais-valia v/v = m/v.
Essa taxa de mais-valia da qual se valoriza o capital varivel pode ser quebrada em partes
da jornada de trabalho (JdT). Essa parte tem um valor sico, e a parte que produz m pode
reformular a equao do seguinte modo: trabalho excedente(mais-valia)/trabalho necessrio.
Do ponto de vista do trabalhador, isso signica que a jornada de trabalho dura mais do que
a reproduo de suas necessidades. H assim um trabalho excedente que produz a mais valia:
assim a taxa de explorao igual a taxa da mais valia, gerando assim um lucro maior.
Como a mais valia se distribui em c e v, esses critrios so, do ponto de vista do
trabalhador, tempo de trabalho necessrio e excedente. Mas ainda falta o produto nal, este que
vai reproduzir a seguinte equao: C = c + v +m. O valor do produto dado pelos fatores
obje vos pelos fatores subje vos mais a mais-valia. Essa explorao da fora de trabalho pode ser
percebida na realizao do produto.

Cap. 8 A jornada de trabalho

A____________________B____________C
Parte necessria

mais-trabalho (trabalho excedente)

BC/AB a taxa de mais-valia

Nesse captulo ca evidente que as determinaes econmicas no derivam apenas da
economia. Se algum ler O Capital at o capitulo 7 pode penar em Marx como algum que
subordina tudo ao econmico, dizer isso depois de ler esse captulo agir de m-f.
Toda a apresentao do capitalismo antes desse captulo apenas uma tendncia. Pois
aqui apresentado a dimenso pol ca que interfere ba tendncia economia. Isso a ampliao
da explorao do trabalho. E por isso que das trs determinaes da mais valia ele vai
desenvolver a da JdT.
Com isso Marx v a formao da JdT: a parte necessria mais um trabalho excedente
(mais-trabalho), mas essa determinao no diz nada sobre a determinao da JdT. At aqui
todas as determinaes vistas so matem cas, relao da taxa de mais valia no nos da
nenhuma indicao de qual deve ser a durao da jornada de trabalho. Isso signica que essas
determinaes no so econmicas, mas histricas e sociais. Ou seja, so determinaes
histricas que so essenciais para o funcionamento da economia do capitalismo. claro que o
que podemos inferir que h uma durao mxima que exvel. E que h (sempre para exis r
mais valia) uma durao tal que a Jdt > AB.
O capital tem um nico impulso vital, de criar mais-valia. Mas o que a Jdt? Ela o
tempo no qual se consome a mercadoria fora de trabalho. Ea comprada no mercado por um
valor determinado, sendo esse valor dado por uma cesta de produtos. Portanto esse valor no diz
nada sobre a JdT.
Todo ato de troca tem como pressuposto jurdico o contrato, o auto-conhecimento comum

entre proprietrios. Ento esse mtuo reconhecimento ocorre na compra d a fora de trabalho,
em que h um contrato que nada diz sobre a JdT. Ele instaura uma contradio pois o capitalista
quer aumentar a JdT ao menor preo e i trabalhador quer maiores salrios por menores JdT.
Nesse caso ambos tem direitos iguais, e que, decide esse caso a fora. H uma luta dos
capitalista cole vos contra os trabalhadores cole vos em torno da delimitao da JdT.
Assim a determinao da taxa de mais-valia determinada por esse conito que um
conito pol co. Se o capital foi apresentado com o um sujeito autom co, e o capitalista sendo o
portador desse sujeito, i.e. ele se subordina lgica do capital. S que isso no vale para a classe
trabalhadora. Ela apresentada como um contra-ponto desse capital. Obje vamente o interesse
dessa classe o reduzir a JdT.
Isso signica que h um conito insolvel que no pode ser acabado apenas no plano
econmico. A JdT tem que ser entendida como uma disputa pela mais-valia. A os interesses
obje vos das duas classes em questo so opostos.
Esse conito apresentado como insolvel. Dessa forma o diagns co feito no Manifesto
no inviabilizado, mas possvel ver formas alterna vas de sada do jogo de tudo ou nada.
Essas alterna vas podem ser compreendida atravs da anlise econmica. A luta pela mais-valia
pode ser entendida atravs das sadas reformistas. Quhe ou se contentar com dada JdT ou
disputar pela par cipao na mais valia, ou opondo os direitos sociais lgica econmica.
NO resto do capitulo Marx faz uma srie de consideraes que mostra com que forma a
lgica econmica se contrape a lgica pol ca. A produo de mais-valia congnita ao
capitalismo. Isso ca evidente quando se compara o trabalho excedente no capitalismo com
outras sociedades.
O capitalismo um sistema cuja lgica vida por mais trabalho do que os sistemas
anteriores. Quem pode opor-se a isso o proletariado, isso ca mais claro ao se pensar no caso
de ar culao do sistema de produo em sistema fabril. O capitalista adianta parte de seu
capital, com o obje vo de um retorno (maior) o mais rpido possvel.
Essa lgica mais cruel no capitalismo, pois a classe dominante no pr-capitalismo no
podia prescindir a seus servos (no havia como repor o trabalhador caso ele se ferisse ou
morresse). A classe capitalista no tem esse problema pois a fora de trabalho pode ser reposta
atravs de uma nova compra.
A Marx faz um longo relato histrico da luta sobe a JdT. Todas as determinaes da JdT
eram feitas pelo Estado para ampliar a JdT. Essa situao se inverte depois da revoluo
industrial. E com uma srie de leis fabris delimitando a JdT (isso especicamente para o caso
ingls).

04/11/08

Seo III Produo da mais-valia absoluta

Cap. 9 Taxa e massa de mais valia

A seo comea com uma dis no entre processo de trabalho e processo de valorizao.
No capitalismo o processo de trabalho toma a forma do processo de valorizao do valor. Uma
parte do capital empregado na compra dos meios de produo e a outra empregada na
compra da fora de trabalho (essa l ma que produz a mais-valia).
No captulo nove Marx retoma a taxa da mais-valia, mas a representa sobre o ponto de
vista tanto do trabalhador, quanto do capitalista. Ao capitalista interessa mais a massa da
mais-valia. Uma empresa capitalista compra a mercadoria fora de trabalho agregada, assim o
que lhe interessa a mais-valia de todos os trabalhadores (massa de ais-valia). Essa quan dade
dada pelo o mais-trabalho, assim podemos medir em horas:
M = n.x, onde M a massa de mais-valia, n o nmero de trabalhadores e x o nmero de
horas de mais-trabalho. Dessa forma tanto n quanto x so duas variveis endgenas diretamente
proporcionais.
Se pensarmos do ponto de vista do capitalista temos: M = m/v .V, onde V a soma total do
capital variado, assim:
M = n.x = n.v/v .x, como n.v = V e x =m, ento, M =m/v .V. (que a taxa de mais valia vezes a
soma do capital varivel)
Da mesma forma que M = K. a/a .v, tal que a/a o trabalho excedente sobre o trabalho
necessrio
Assim quanto maior a taxa de mais valia, maior a massa de mais-valia. Desse modo o
capitalista vai aumentar essa taxa. E quanto maior a soma do capital variado maior a massa.
No verdade que quanto maior o nmero de trabalhadores maior a massa de mais valia.
O que acontece, ento uma das caracters cas da produo capitalista que o produto do
trabalho pertence ao capitalista, ele precisa vender essa produo, pois vai determinar o tempo
de rotao da produo. Alm disso, o capitalista tem que fazer com que o tempo de seu
empregado seja menor que o tempo socialmente necessrio. Assim ele vai ter que racionalizar o
processo de produo. Nos reencontramos aqui a diviso do trabalho como vista na IA, entre
trabalho manual e intelectual, em quem executa e quem comanda.
o capitalista que comanda o processo de produo. Assim a forma de produo ganha
um carter coerci vo, pois ela uma relao desp ca. Uma vez armado isso, diz Marx ...como
explorador da fora de trabalho o capital supera todos os sistemas anteriores baseados na
expropriao do trabalho. O capitalismo um sistema que no limite quer transformar todo a
sociedade numa sociedade de trabalhadores. E Marx aponta que esse um movimento especco
do capitalismo.
Uma vez que o processo de trabalho metodicamente organizado, nos podemos entender
melhor a dis no que abre a seo. Pois a dis no entre processo de trabalho e processo de
valorizao apresentado no incio mostra que no primeiro o trabalhador muda o objeto atravs de
um instrumento.
E no segundo (esse que est na mo do capitalista) o trabalhador passa de a vo para passivo, ele

deixa de ser sujeito e vira objeto. Uma caracters ca que o capitalista compra todos os fatores
do processo de produo: os insumos, os meios de trabalho e a fora de trabalho. No mais o
trabalhador que emprega o trabalho, mas o trabalho que emprega o trabalhador. Conseguimos
entender agora a inverso, pois o processo de valorizao inverte o processo de trabalho. A
produo da mais-valia leva a essa inverso.
Vimos tambm que o interesse do capitalista ampliar a massa de mais-valia, pra isso a forma
mais simples aumentar a taxa de mais valia. Assim se mantm a quan dade capital varivel
constante.
Para aumentar a taxa de mais valia necessrio aumento da JdT. Uma vez que essa l ma no
regulada economicamente (mas regulada poli camente, pelo estado) encontramos ento um
limite do incremento da taxa de mais-valia.
Porm existe outra forma de aumentar o tempo de trabalho excedente. E isso que Marx chama
de mais-valia rela va.

Seo IV A produo da Mais-valia rela va

Cap. 10 Conceito de mais-valia rela va
A____________________B____________C
trabalho necessria

mais-trabalho (trabalho excedente)

A_______________B________________C
trabalho necessria

mais-trabalho (trabalho excedente)

A outra forma (que mais importante na histria do capitalismo) consiste em aumentar o

trabalho excedente diminuindo o trabalho necessrio.
Uma das formas para conseguir isso reduzir o salrio: de forma compulsria (u lizando fatores
extra-econmicos, o Estado, foras policiais, etc.); ou de forma coerci vo de ordem econmica,
como numa situao em que o desemprego maior.
Assim a JdT A-B = V , onde V o valor da mercadoria fora de trabalho. Desse modo a
produo da mais valia ocorre quando cai o valor da mercadoria fora de trabalho.
No mbito da produo, o tempo de trabalho necessrio tem a ver com o modo de como o
capitalista comanda a produo, como sero as tcnicas usadas na fora produ va de trabalho.
Assim a passagem de B a B ocorre no aumento da fora produ va de trabalho. Isso que pode
ocorrer de dois modos: alterao dos meios de trabalho: alterao dos modos de trabalho; ou (o
mais coerente) uma conjugao dos dois acima.
Esse movimento incessante, inndvel da produo de mais-valia feito, sobretudo, por conta do
aumento da fora produ va do trabalho. Assim se um diminuir os dois tem que diminuir, e isso
que acontece, pois quando se aumenta a fora produ va do trabalho voc diminui o valor da
mercadoria. Se o capitalista tem o obje vo de ampliar sua mais-valia o que o leva a reduzir o

preo das mercadorias?

Por que o capitalista no cessa de buscar o aumento da fora produ va de trabalho? Remetendo
dial ca da modernidade h um desenvolvimento incessante das foras produ vas. No
manifesto esse apresentado como uma caracters ca do capitalismo e agora entendemos que
isso acontece, pois o capitalismo busca ampliar sua massa de mais-valia atravs da diminuio do
trabalho necessrio.
Esse o resultado que Marx encontrou j no Manifesto. E ele conferido atravs da histria do
capitalismo. Esse dinamismo das foras produ vas est conectado com a tendncia geral de
autovalorizao do valor. A questo como se conectam essas duas coisas? O que leva o
capitalista individual a revolucionar os meios de produo?
Uma explicao disso que esse movimento de modicao se assenta sobre a compe o entre
capitalistas individuais. Como o valor se assenta no trabalho mdio do tempo socialmente
necessrio de produo, ento quem conseguir um aumento da fora produ va de trabalho passa
a produzir abaixo do tempo mdio necessrio. A vantagem reside sobretudo na escala da
produo.
Porque se ele produz por meio de uma alterao nos meios de trabalho ele reduz o tempo de
trabalho necessrio, assim ele pode oferecer a mercadoria por um valor menor, e ele faz isso
(barateia) para ganhar mercado, ganhar escala, fazendo isso, obviamente, por causa da
concorrncia.
O ganho de escala da produo social da mercadoria se torna um dos alvos da ao do
capitalista. Isso explica o porque que o capitalista se torna pautado por esse incessante
dinamismo. O valor das mercadorias est na razo inversa da fora produ va do trabalho,
enquanto que a mais-valia rela va est na razo direta.
E atravs do barateamento das mercadorias h o barateamento da fora de trabalho,
indiretamente. Pois ao baratear a mercadoria ele acaba fazendo isso. Alm disso a introduo das
inovaes surgidas num nico local, so alastradas por toda a cadeia produ va. Disso vem um
dinamismo quase incontrolvel.
Para concluir Marx faz a seguinte reexo. O que aconteceria com o incremento da fora
produ va do trabalho? Esse incremento incessante (vista com bons olhos pelo liberalismo) est
inserido nesse processo de trabalho que um processo de valorizao no capitalismo.
Se o processo tal, o incremento visa apenas ampliar a produo de mais-valia. Aqui h uma
outra inverso, os processos de evoluo no servem para melhorar a vida do trabalhador nem na
reduo da JdT, que a possibilidade aberta do crescimento das foras produ vas; que no entanto
u lizada apenas para ampliar o bem-estar do trabalhador, ao contrrio sua JdT intensicada.
Ento o aumento da fora produ va do trabalho redunda apenas numa ampliao da mais-valia.
Assim nos ajuda a entender o porque no capitalismo o processo de trabalho est subme do ao
processo de valorizao.

11/11/08

Cap.11 Cooperao
A reduo do tempo social necessrio um movimento de revoluo das foras produ vas
e das relaes sociais. Esse movimento que advm do capitalista de ampliar sua escala de
produo (aumentar sua parte da demanda), que o leva a melhorar sua produo, isso que
repercute na economia e reverte numa constante mudana.
No capitalismo h a revoluo permanente das foras produ vas. Em O Capital esse
fato no apenas uma ao histrica da burguesia (como no Manifesto) mas ele resultado do
movimento de valorizao do valor.
Portanto esse movimento apresentado como um sujeito autom co. Esse que ao
mesmo tempo produo de mais-valia e ou ela uma extenso da JdT ou a deduo do trabalho
socialmente necessrio.
Para esse l mo necessria uma modicao nos meios e/ou mtodos de produo. E a
primeira gura do desenvolvimento dos mtodos de produo a cooperao. Assim, vamos ver
como Marx dene: a cooperao (um principio geral no capitalismo), e a cooperao simples (o
embrio que leva a manufatura e a grande industria).
A cooperao surge e se instaura no ponto de par da da produo capitalista. Nesse ponto
a a vidade de um certo nmero de trabalhadores produzem a mesma mercadoria sob o comando
do capitalista. H uma unidade subjacente no processo de trabalho do capitalismo. A produo
capitalista inicia-se quando o possuidor de dinheiro compra tanto os meios de produo quanto a
fora de trabalho encontrando ambos no mercado. Quando ele compra, ele vai consumir essas
mercadorias na EdP. E a produo se dene por ser a criao da ,es,a mercadoria sob o comando
do capitalista.
Isso que visto tanto do ponto de vista histrico quanto do ponto de vista lgico. Ento
surge ao lado e em concorrncia com o modelo de produo artesanal, o modelo de produo
manufatureira. O que leva vitria a produo capitalista exatamente o seu ganho enquanto
fora produ va. Ns sabemos historicamente que esse embate teve diferenas em cada pas. E
Marx vai se referir especicamente Inglaterra.
Esse que um movimento de produo a preos menores e dado por conta da
ampliao da mais valia rela va. Assim o mero fato de colocar mais de um trabalhador no
mesmo campo de trabalho para a produo de uma mesma mercadoria j um ganho. Pois h
um incremento na massa de mais-valia (M =n.x).
E no s o trabalho vai ser transferido mas tambm o valor dos meios de produo. Alm
disso o capitalismo engendra tambm a cooperao. Pois esse movimento de compra dos fatores
de produo no dura muito, o que se instaura um processo de cooperao.
Cooperao seria a forma de trabalho em que vrios trabalhadores trabalham
conjuntamente no mesmo processo de produo. Nesse sen do esse trabalho est sempre no
capitalismo em todas as suas fases.
A cooperao por si s produz um efeito diferente. No s um aumento da fora produ va,
mas ela cria uma nova fora produ va, a chamada fora produ va de massa.

O trabalho individual torna-se apenas um momento do trabalho global, ele uma etapa de um
processo. Isso o que surge desse movimento de colocar no mesmo campo de trabalho vrios
trabalhadores para produzir a mesma mercadoria. A cooperao engendra a diviso do trabalho.
Ento a primeira e fundamental modicao que o capitalismo introduz nos mtodos de trabalho
a cooperao. Nos temos no mais JdT isoladas mas temos o que Marx chama de jornada de
trabalho combinada( JdTC), ou trabalho social.
O que vai caracterizar o capitalismo como modo de produo esse movimento de cooperao.
A chave da enorme riqueza no capitalismo a JdTC.
Isso decorre do fato de que os trabalhadores s podem cooperar quando vendem sua fora de
trabalho ao capitalista. Ento a fonte da riqueza social se apresenta como derivada do
capitalismo e no com ela realmente acontece. Mas ela surge no ato da compra do capitalista da
fora de trabalho.
Por conta disso o capital monopoliza a funo de organizar, dirigir e mediar o processo de
trabalho. E o prprio processo de trabalho se torna subordinado a essa coordenao capitalista.
Ao se especializar na organizao do processo de trabalho, o capitalista da a essa funo um
sen do par cular. O obje vo do capitalista ampliar o mximo de mais-valia. O m da
organizao do processo de trabalho explorar ao mximo o trabalho, ou seja tambm ampliar a
mais-valia.
Isso que signica que a direo capitalista do processo de trabalho tem esse obje vo. E assim com
esse duplo m (a produo de um objeto Vu- e o aumento da mais-valia Vt) a direo
capitalista se assemelha forma desp ca.
Antes havia a duplicidade que j estavam preguradas na forma mercadoria. Mas ainda h uma
contradio dada por forma e contedo. A forma de deciso capitalista na produo desp ca.
Desp ca no sen do trivial de que o arbitro somente do capitalista que decide o processo e
trabalho, ele apenas que delibera. O que est de acordo com as leis de compra da EdP.
Por conta disso o capitalista o que , pois ele se torna um produtor industrial por ter comprado
todas as mercadorias para tanto. Ento mais ou menos isso que acontece na produo
capitalista.
A cooperao signica um novo mtodo de trabalho. E ele no uma cooperao em geral, mas
determinada pela direo capitalista. Ou seja, essa direo engendra cooperao de forma
desp ca.
Isso signica tambm um ganho em relao s formas de produo. Esse ganho se torna uma
ampliao da mais-valia rela va. Pois mesmo que ele compre individualmente a fora de
trabalho, ele coloca o trabalhador com outros iguais, o que gera um ganho nas foras produ vas
que no repassado ao trabalhador. Isto , comprado uma JdT individual e u lizada uma JdTC.
O ganho advm disso e absorvido pelo capitalista.
Nos temos uma outra inverso do qual o processo de trabalho social no aparece como produto
dos trabalhadores, e sim do capitalista, apresentado como o prprio do capitalismo. Como ele
engendrou o trabalho social, ele uma fora inicial que permite a percepo do trabalho social e

assim o socialismo.
Historicamente o capitalismo engendrou o trabalho social e para o capitalista ele apenas um
mtodo de ampliao da mais-valia e a explorao do trabalho.
Marx no um cul vador das foras produ vas, pois o desenvolvimento delas nada mais no
capitalismo que uma forma de constante explorao dos trabalhadores.

Cap.12 Diviso do trabalho e manufatura

Nesse captulo a cooperao ser explicada. Na verdade, a manufatura a forma clssica
da cooperao. A manufatura um momento histrico preciso do capitalismo. A base dela o
artesanato. Mas lan pode surgir de dois modos dis ntos, seja na compra da mercadoria fora de
trabalho para a u lizao de diferentes tarefas num mesmo mbito; ou quando a cooperao
emerge da colocao de arteses que fazem, juntos, o mesmo trabalho.
Tanto um caso quanto no outro a cooperao engendrar a diviso do trabalho. Aqui o
trabalhador j no domina mais em sua totalidade o processo de trabalho e assim ele se torna
um trabalhador parcial.
Esse mecanismo de manufatura faz com que o agente do processo de trabalho no seja
mais o arteso singular, e sim o trabalho cole vo combinado. Por outro lado, o individuo, o
arteso, passa para a condio de trabalhador parcial, de acessrio do mecanismo. Assim ele
passa do papel de sujeito para o papel de objeto, passivo. Pois ele se encontra reduzido a uma
pea de um mecanismo. H uma mu lao nesse processo, e isso se torna sua prosso para toda
a vida.
Do ponto de vista geral, essa superespecializao leva a duas coisas: primeiro, o
especialista xado na sua a vidade, o transporte do produto elaborado, por exemplo,m no pe
de sua alada. O que faz com que haja uma reduo dos custos. Segundo, se o trabalhador
reduzido a uma a vidade nica ele tende a aperfeioar as ferramentas que usa. E a introduo da
maquinaria advm da.
O que Marx vai dizer em relao a diviso do trabalho e, sua dimenso micro o
seguinte: numa ocina , por exemplo, h uma diviso de trabalho de outra espcie. H uma
cooperao. Ela tem relaes com a diviso social do trabalho no nvel macro, pois essa l ma
que a possibilita. Mas elas so essencialmente diferentes.
Mas a diferena que o produtor parcial no produz mercadorias, na verdade, eles que
so mercadorias. Ento h uma dis no no seguinte sen do, a cooperao na manufatura a
venda de diferentes foras de trabalho ao mesmo capitalista. Ento a gura do trabalhador parcial
difere da gura de um prossional especco, ou seja, um produtor independente e autnomo.
Marx chama a ateno de que no capitalismo essa delimitao de diviso social do
trabalho no da conta do que acontece na manufatura, em que o trabalhador vira um trabalhador
parcial. Pois a diviso social do trabalho, como no nvel macro, supe uma autonomia e liberdade
dos produtores, o que sob o comando desp co do capitalista, no h.
De modo geral, a diviso social do trabalho geral em todas as sociedades, mas a diviso

manufatureira do trabalho especca ao capitalismo. Que especica e que engendra uma

situao nova. Porque est subjacente a u lizao do conceito de diviso social do trabalho a
inter-relao entre agentes livres e iguais. Como vimos, com a transformao de trabalhador em
trabalhador parcial a travs da revoluo dos meios de produo o capitalismo mudou as
relaes, e as relaes entre trabalhadores parciais no so livres nem autnomas.
A conseqncia disso que se instaurou no campo de trabalho uma reicao (que oi
nosso conceito de alienao). Em que o trabalhador manufatureiro dividido e transformado num
motor autom co dentro da produo. E esse processo faz com que o trabalhador seja mu lado,
ele separado da cincia autnoma de produo.
Essa a alienao do trabalho. Ela tem sua matriz no fato de que surge na cooperao
capitalista, a reduo do trabalhador em trabalhador parcial e assim ele no domina mais nem o
produto de seu trabalho nem sequer o processo de seu trabalho. Quem organiza e detm o
produto a direo capitalista. Um resultado disso que a cincia vista pelo capital.
E a alienao assenta-se no fato de que o trabalhador reduzido v todos os elementos do
processo de trabalho co como resultados dos trabalhadores, mas como resultado co capital. Eles
so apresentados como atributos do capital. Nesse sen do que podemos entender aquilo que
diferencia o processo de trabalho do processo de trabalho capitalista o fato de o trabalhador no
ser mais sujeito do trabalho, e sim objeto do trabalho.
Por isso que Marx vai dizer que na manufatura h uma deformao sica e espiritual que
vai dar impulso patologia industrial. Dando, assim, um carter de barbrie ao capitalismo.

18/11/08
(Aula do Professor Ruy Braga)
Cap. 13 Maquinaria e grande industria
Retomando pontos do captulo 12.A radical novidade da generalizao da forma fabril de
valor excedente, que surge coma revoluo industrial. Geralmente se diz que o processo fabril
supera a manufatura. Com isso surge o autmato social.
A dupla origem do processo manufatureiro o sujeito desse processo, que o trabalhador
cole vo (em oposio ao arteso) este que composto pelos trabalhadores parciais. Sendo o
trabalho cole vo uma totalidade, de modo que o trabalhador parcial no um sujeito no processo
de produo.
Do ponto de vista da valorizao do valor, necessrio que haja um movimento con nuo,
permanente e uniforme do trabalho cole vo, como o trabalho parcial repe vo isso possvel.
Assim as caracters cas subje vas do trabalhador so grandes, pois o ritmo do trabalho
depende dos trabalhadores. Com essa subje vidade houve maior resistncia contra o despo smo
capitalista. Pois o que restringe o despo smo fabril o ritmo do trabalho humano vivo.
Disso surge o colapso do sistema fabril. Uma resposta a isso a revoluo industrial e a
mquina moderna. O maquinismo se transformou como principal meio de luta do capital contra a

indisciplina do trabalhador.
Marx dene a mquina moderna a par r de trs itens:
- Uma fora motriz externa. Sua principal funo a circulao do movimento.
- Uma transmisso composta por roldanas, polias, etc. O conjunto de engrenagens que
garantem a transmisso desse movimento, tambm do um movimento l a essa fora motriz.
- A mquina-ferramenta. Esta que a combinao de ferramentas parciais que antes
estavam divididas nas mos dos trabalhadores parciais.
A revoluo industrial a inveno do sistema integrado de mquinas, a maquinaria, a
cooperao de mquinas. E essa cooperao dividi-se em: cooperao simples ou heterognea; e
cooperao complexa ou orgnica. A primeira a ar culao de mquinas do mesmo po, que
garantem a homogeneidade da produo. Um exemplo a industria de tecido. Marx considerava
que essa no era a forma acabada de cooperao de maquinas. A segunda aquela em que
mquinas diferentes produzem um bem, e esse bem a soma de diferentes etapas parciais
realizadas por diferentes mquinas.
A revoluo industrial tambm uma novidade pos h a combinao de dois fatores que
antes no haviam sido juntados, o capital e a cincia. A industrializao da cincia.
E o maquinismo se emancipa do trabalho humano vivo, assim ele se torna o instrumento
principal, o corao do processo de produo de valor, pois nele quem garante o ritmo no mais
o trabalho humano vivo ao ponto secundrio. Gerando uma contradio.
Marx se refere sempre ao exemplo Ingls. Mas existe um processo globalizante de
industrializao. Assim, no existe a necessidade tcnica de ter uma pessoa xada em uma
funo.
A contradio que surge da que a maquinaria se torna o principal instrumento da
mais-valia, pelos mo vos que ns vimos, mas ao mesmo tempo o capital s pode reconhecer o
trabalho humano vivo como medida de valor. Faz assim com que o capitalismo se desenvolva em
saltos e crises.
E a maquinaria um instrumento de trabalho de diminuio do trabalho socialmente
necessrio. A maquinaria uma forma de transformar toda o tempo social em tempo de
trabalho.
Mas h a depreciao moral da maquinaria. E contra isso o capitalista precisa consumir
o mximo do Vu da mquina. A depresso moral quando a maquina se torna obsoleta (em
relao compe o intercapitalista). Assim para no ter esse risco ele tenta usar a mquina 24
horas.
Assim o que seria um modo de livrar o trabalho faz o contrrio transforma todo tempo
social em tempo de trabalho. Isso independe da vontada do capitalista, a concorrncia que
determina isso.
Ao tornar suprua a fora sica (humana), o capital abriu a possibilidade do isso de
trabalho de mulheres e crianas. O progresso de degradao moral vem com a perda do tempo
de socializao da classe trabalhadora.

A maquinaria amplia a taxa de explorao n/v, pois aumenta a produ vidade do trabalho,
e subs tui a fora de trabalho.
Sobre a queda tendncial da taxa de lucro. Na industrializao o capital constante muito
maior que na manufatura, isso signica que dado um mesmo capital com a industrializao h
um retraimento no uso de capital varivel e com isso o desemprego aumenta, aumentado assim o
exercito industrial de reserva. Essa tendncia de repulsa ao trabalho humano vivo se liga s
contradies vista anteriormente. H uma tendncia da elevao da composio orgnico: C =
Kc/Kv; onde C a composio orgnica, Kc capital constante, Kv capital varivel.
H ciclos econmicos da industria. Perodos de mais ou menos 50 anos, sendo que desses
h 25 anos de escanso e 25 anos de recesso e crise. O que explica esse ciclo? A crise de
super-produo, queda da taxa de mais-valia.