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LOS FALSIFICADOS ORGENES

DEL NUEVO TESTAMENTO
POR TONY BUSHBY
(MARZO DE 2007)

Versin original:
The forged origins of the New Testament
https://www.nexusmagazine.com/articles/doc_view/11-the-forged-origins-of-the-new-testament

Traduccin libre:
Ramiro Arteta-Guzmn, MD
ramiroarteta33@gmail.com

En el siglo IV, el Emperador romano Constantino

uni a todas las facciones religiosas
bajo una deidad compuesta,
y orden la recopilacin
de escritos nuevos y antiguos
en una coleccin uniforme
que se convirti en el Nuevo Testamento.

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Lo que la Iglesia no quiere que se sepa

Con frecuencia se hace nfasis en que el Cristianismo es diferente a
cualquier otra religin porque se apoya en - o se cae por - ciertos hechos que se
supone ocurrieron durante un corto perodo de tiempo hace unos 20 siglos.
Tales hechos aparecen [relatados en] el Nuevo Testamento, y a medida que
aparecen nuevas evidencias, queda en claro que ellos no corresponden a
realidades histricas. La Iglesia est de acuerdo, diciendo:
"Nuestras fuentes documentales de conocimiento sobre los orgenes de la
Cristiandad y su temprano desarrollo son principalmente las Escrituras del Nuevo
Testamento, cuya autenticidad, en gran parte, debemos dar por sentada. 1
La Iglesia admite unas cosas extraordinarias sobre su Nuevo Testamento.
Por ejemplo, cuando se discute el origen de esos escritos, "el cuerpo ms
distinguido de opinin acadmica alguna vez congregado", 2 admite que los
Evangelios "no datan del Siglo I de la Era Cristiana. 3
Esta declaracin entra en conflicto con las afirmaciones de los sacerdotes,
[en el sentido de] que los primeros Evangelios fueron escritos poco a poco,
durante las dcadas que siguieron a la muerte del Jess Cristo de los Evangelios.
En un interesante aparte, la Iglesia admite adems que
"es cierto que los ms antiguos de los manuscritos existentes [del Nuevo
Testamento], no se remontan ms all de mediados del siglo IV D.C.". 4
Esos son unos 350 aos despus del tiempo en que la Iglesia afirma que
Jess Cristo camin sobre las arenas de Palestina, y aqu la verdadera historia de
los orgenes del Cristianismo se desliza en uno de los agujeros negros ms
grandes de la historia. Hay, sin embargo, una razn por lo cual no hubo ningn
Nuevo Testamento hasta el siglo IV: porque no haba sido escrito hasta ese
entonces, y aqu mostraremos evidencias de la ms grande tergiversacin de
todos los tiempos.

(Enciclopedia catlica, ed. Farley., vol. III, pg. 712)

(Prefacio de las Enciclopedias catlicas)
3 (Enciclopedia catlica, Farley., volumen VI, pg. 137, y pp. 655-6).
4 (Enciclopedia catlica, op. cit., pp. 656-7).
1
2

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Fue Flavius Constantinus (Constantino [el Grande], originalmente

Custennyn o Custennin) (272-337), britnico de nacimiento, 5 el que dio las
rdenes para la recopilacin de las escrituras llamadas Nuevo Testamento.
Despus de la muerte de su padre en [el ao] 306, Constantino se convirti en
Rey de Bretaa, Galia y Espaa, y luego, despus de una serie de batallas
victoriosas, en Emperador del Imperio romano. Los historiadores cristianos dan
poca o ninguna pista de la turbulencia de esos tiempos, y suspenden a
Constantino en el aire, libre de todos los eventos humanos que sucedieron a su
alrededor. En verdad, uno de los principales problemas de Constantino fue el
incontrolable desorden entre los presbteros y las creencias de estos en
numerosos Dioses.

Busto de Constantino el Grande

La mayora de los escritores cristianos de hoy da suprimen la verdad

acerca del desarrollo de su religin y ocultan los esfuerzos de Constantino para
refrenar a aquellos personajes de dudosa reputacin, presbteros que hoy se
conocen como Los Padres de la Iglesia. 6 Ellos estaban enloquecidos, dijo. 7

El autor recoge unas tradiciones inglesas que tuvieron credibilidad entre los siglos XII y
XVIII, segn las cuales Constantino el Grande, o su madre Helena de Constantinopla, eran
britnicos, leyenda que fue usada polticamente pero que no tiene soporte histrico.
Actualmente se tiene por cierta la versin de que este emperador romano naci en Naisssus,
Dacia, actual Serbia. (El Traductor)
6 (Enciclopedia catlica, edicin Farley, vol. XIV, pp. 370-1)
5

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El "tipo peculiar de oratoria" expuesto por ellos era un desafo a un orden

religioso establecido. 8 Los textos antiguos revelan la verdadera naturaleza de
los presbteros; y los historiadores modernos de la Iglesia han suprimido
sutilmente [las referencias a] la baja consideracin que [entonces] se les tena.
En realidad, ellos eran
(...) en su mayora tipos rsticos que enseaban extraas paradojas. Ellos
declararon abiertamente que nadie ms que los ignorantes estaban dispuestos a or
sus discursos (...) nunca aparecan en los crculos de los ms sabios ni en los de la
clase alta, pero siempre procuraban mezclarse con los ignorantes e incultos,
pasendose entre ellos para hacer trucos en ferias y mercados (...) ellos barnizaban
sus opacos libros con [el brillo de] la grasa de viejas fbulas () y todava menos
era lo que entendan (...) y ellos escriben estupideces sobre vitela [pergaminos] ()
y todava lo continan haciendo, nunca terminan". 9
Racimos de presbteros haban desarrollado "muchos Dioses y muchos
seores", (1 Cor. 8:5) y existan numerosas sectas religiosas, cada una con
diferente doctrina. (Gal. 1:6). Grupos de presbteros se enfrentaron por [causa
de] los atributos de sus varios Dioses y al competir por una audiencia, "un altar
fue levantado en contra de otro altar". 10 Desde el punto de vista de
Constantino, haba que satisfacer a varias facciones, y durante un perodo de
irreverente confusin se propuso desarrollar una religin que las abarcara a
todas. En una edad de crasa ignorancia, con nueve dcimas partes de los
pueblos de Europa en analfabetismo, estabilizar a los grupos religiosos
disidentes fue solo uno de sus [muchos] problemas.
La melosa generalizacin que tantos historiadores estn cansados de
repetir, de que Constantino "abraz la religin cristiana" y, como consecuencia,
garantiz la tolerancia oficial", es contraria a los hechos histricos y
debera ser borrada para siempre de nuestra literatura. 11 Para decirlo con
palabras sencillas, no haba religin cristiana en tiempos de Constantino, y la
Iglesia reconoce que los cuentos de su "conversin" y de su bautismo" son
completamente legendarios". 12

(Vida de Constantino, atribuida a Eusebio de Cesarea, c. 335, vol. III, pg. 171; Los Padres
Niceanos y post-niceanos, citados como N&PNF, atribuido a San Ambrosio, Rev. Prof. Roberts,
DD, y Director James Donaldson, LLD, editores, 1891, vol. IV., pg. 46722)
8 (Diccionario de Mitologa Clsica, Religin, Literatura y Arte, Oskar Seyffert, Gramercy,
Nueva York, 1995, pg. 544-5)
9 (Contra Celsum [" Contra Celso "], Origenes de Alejandra, c. 251, Libro I, pg. 67;, Libro III,
pg. 44, passim)
10 (Optato de Milevis, 1:15, 19, principios del siglo IV)
11 (Enciclopedia catlica, ed. Pecci, vol. III pg. 299, passim)
12 (Enciclopedia catlica, ed Farley., vol. XIV pp. 370-1).
7

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Constantino "nunca adquiri un conocimiento teolgico slido y

dependa muchsimo de sus consejeros en cuestiones religiosas. 13 Segn
Eusebio [de Cesarea] 14 (260-339), Constantino not que entre las facciones de
los presbteros
"las discordias y desacuerdos se haban vuelto tan serios, que haba necesidad de
una vigorosa accin para establecer un Estado ms religioso 15
pero no pudo lograr un acuerdo entre las facciones de dioses rivales. Sus
consejeros le advirtieron que las religiones de los presbteros "carecan de
fundamento y necesitaban estabilizacin oficial. 16

Eusebio de Cesarea

Constantino vio en este confuso sistema de dogmas fragmentados, la

oportunidad de y proteger por ley una nueva y combinada religin estatal, que
fuera neutral en sus conceptos. Cuando conquist Oriente, envi en 324 a
Alejandra a su consejero religioso, el espaol Osio de Crdoba, con cartas a
varios obispos, exhortndolos a hacer las paces entre ellos.

Osio de Crdoba

(Enciclopedia catlica, Nueva Edicin, vol. XII, pg. 576, passim).

Eusebio de Cesarea, o Eusebio Pnfilo, obispo de Cesarea, llamado el Padre de la Historia
de la Iglesia. [El Traductor]
15 (Vida de Constantino, op. cit., pp. 26-8).
16 (ibid.).
13
14

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La misin fall y Constantino, probablemente a sugerencia de Osius,

expidi un decreto mediante el cual les ordenaba a todos los presbteros y a sus
subordinados "que monten en asnos, mulas y caballos que pertenecen al pblico, y viajen
a la ciudad de Nicea", en la provincia romana de Abisinia, en Asia Menor. Se les
impartieron instrucciones para que trajeran con ellos los Testimonios con que
ellos sermoneaban al populacho, "forrados en cuero" para protegerlos durante el
largo viaje, y as presentrselos a Constantino a la llegada en Nicea. 17 Tales
escritos ascendieron a
"por todo, dos mil doscientos y treinta y un pergaminos y cuentos legendarios de
Dioses y Salvadores, junto con un registro de las doctrinas pregonadas por ellos." 18

El Primer Concilio de Nicea y los "archivos desaparecidos"

As [fue como] se convoc la primera reunin de la historia eclesistica,
que conocemos hoy como el Concilio de Nicea. Fue un evento bizarro que
proporcion muchos detalles sobre el pensamiento clerical primitivo, y nos
presenta un cuadro muy claro del clima intelectual que prevaleca en ese tiempo.
Fue en esta reunin donde naci el Cristianismo, y las ramificaciones de las
decisiones hechas en esa poca son difciles de calcular.
Aproximadamente cuatro aos antes de presidir el Concilio, Constantino
haba sido iniciado en la Orden religiosa del Sol Invictus, uno de los dos cultos
florecientes que consideraban al Sol como la nica Deidad suprema, (el otro era
el Mitraismo). Por su adoracin al Sol, le orden a Eusebio que convocara la
primera de tres sesiones en el solsticio de verano, 21 de junio de 325, 19 la cual
se llev a cabo en uno de los salones del palacio del [obispo] Osius. 20
En un relato de las actas del cnclave de presbteros reunido en Nicea,
Sabino, Obispo de Heraclea, quien se contaba entre los asistentes, dijo:
Exceptuando al mismo Constantino y a Eusebio Pnfilo, ellos eran un grupo de
analfabetos; criaturas sencillas que no entendan nada", 21

(Diccionario catlico, Addis y Arnold, 1917, "Concilio de Nicea" entrada).

(La vida de Constantino, op. cit., vol. ii, pg. 73; N&PNF, op. cit., vol. I, pg. 518).
19 (Enciclopedia catlica, Nueva Edicin, vol. I, pg. 792)
20 (Historia Eclesistica, Obispo Louis Dupin, Pars, 1686, vol. I, pg. 598)
21 (Los secretos de los Padres cristianos, Obispo J. W. Sergerus, 1685, reimpresin de 1897).
17
18

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Esta es otra iluminante confesin de la ignorancia y credulidad no crtica

de los primitivos clrigos. El Dr. Richard Watson (1737-1816), un
desilusionado historiador cristiano y alguna vez Obispo de Llandaff, en Gales
(1782), se refiri a ellos como "un grupo de idiotas balbuceantes" 22 De sus
extensas investigaciones sobre los Concilios de la Iglesia, el Dr. Watson
concluy que
"todo el clero en el Concilio de Nicea estuvo bajo el poder del diablo, y la
convencin estuvo compuesta por lo ms bajo de una chusma que patrocin las
ms viles abominaciones 23
Ese cuerpo infantil de hombres fue el responsable del comienzo de una
nueva religin y de la creacin teolgica de Jess Cristo.
La Iglesia admite que elementos vitales de las actas de Nicea estn
"sospechosamente ausentes de los cnones" 24 Veremos en breve qu les pas a
ellos. Sin embargo, de acuerdo con los registros que han perdurado, Eusebio
"ocup el primer asiento a la derecha del emperador, en cuyo nombre pronunci el
discurso de inauguracin" 25
No haba presbteros britnicos en el Concilio, pero s muchos "delegados
griegos". Setenta obispos orientales representaron las facciones Asiticas, y
pequeos nmeros llegaron de otras reas. 26 Cecilio de Cartago viaj desde
frica; Papnuto de Tebas, desde Egipto; Nicasio de Die (Dijon), desde Galia y
Donnus de Stridon hizo la jornada desde Panonia.
Fue en esa asamblea pueril y con tantos cultos representados, que un total
de 318 personas "entre obispos, sacerdotes, diconos, subdiconos, aclitos y
exorcistas" se reunieron para debatir y elegir un sistema unificado de creencias
que abarcara un slo Dios. 27 En esa poca, circulaba entre los presbteros un
gran surtido de "textos salvajes 28 que apoyaban a una gran variedad de Dioses y
Diosas Orientales y Occidentales: Jove, Jpiter, Saleno, Baal, Thor, Gade, Apolo,
Juno, Aries, Tauro, Minerva, Rhets, Mithra, Theo, Fragapatti, Atys, Durga, Indra,
Neptuno, Vulcano, Kriste, Agni, Croesus, Pelides, Huit, Hermes, Thulis, Thammus,
Eguptus, Iao, Aph, Saturno, Gitchens, Minos, Maximo, Hecla y Phernes 29
(Una Disculpa para la Cristiandad, 1776, 1796 reimpresin; tambin, los Tractos Teolgicos,
del Dr. Richard Watson, "Sobre la entrada a los Concilios", vol. 2, Londres, 1786, reimpresin
revisada, 1791).
23 (Una Disculpa para la Cristiandad, op. cit.).
24 (Enciclopedia catlica, Farley ed., vol. III, pg. 160)
25 (Enciclopedia catlica, Farley ed., vol. V, pp. 619-620
26 (Historia Eclesistica, ibid.).
27 (Una Disculpa para la Cristiandad, op. cit.).
28 (Enciclopedia catlica, Nueva Edicin, "Evangelio y Evangelios")
29 (El Libro de Dios de Eskra, anon., cap. XLVIII, prrafo 36).
22

).

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Hasta el Primer Concilio de Nicea, la aristocracia romana le renda culto

principalmente a dos Dioses griegos, Apolo y Zeus, pero el gran volumen de
gente comn idolatraba a Julio Csar o a Mitras (la versin romanizada de la
deidad Prsica, Mithra). Csar haba sido deificado por el Senado romano
despus de su muerte (15 de marzo de 44 A.C.) y en consecuencia, lo veneraban
como "el Divino Julio". La palabra "Salvador" se fij a su nombre, siendo su
significado literal "aquel que siembra la semilla", es decir, que era un Dios flico.
Julio Csar fue venerado como, "Dios Manifestado y Salvador universal de la vida
humana, y su sucesor Augusto fue llamado el "Dios ancestral y Salvador de
toda la especie humana 30
El emperador Nern (54-68) cuyo nombre original era Lucius Domitius
Ahenobarbus (37-68), fue inmortalizado en las monedas como el "Salvador de la
humanidad " (ibid.). El Divino Julio, como Salvador romano y " Padre del
Imperio", fue considerado Dios" entre el vulgo romano durante ms de 300
aos. l era la deidad en algunos textos de presbteros Occidentales, pero no fue
reconocido [como tal] en las escrituras Orientales.
La intencin de Constantino en Nicea fue la de crear un dios
completamente nuevo para su imperio que uniera todas las facciones religiosas
bajo una sola deidad. Se les pidi a los Presbteros que debatieran y decidieran
quin sera su nuevo Dios. Los delegados discutieron entre ellos, expresando
motivos personales para incluir textos representativos que promovieran los
rasgos ms sutiles de su deidad particular. A lo largo de la reunin, las
aulladoras facciones se sumergieron en acalorados debates, y se sometieron a
discusin los nombres de 53 Dioses.
"Como ningn Dios haba sido seleccionado por el Concilio, ellos decidieron votar
para determinar esa materia... Las votaciones se extendieron durante un ao y
cinco meses ..." 31
Pasado ese tiempo, Constantino regres para darse cuenta de que los
presbteros no se haban puesto de acuerdo en cuanto a una nueva deidad pero
por votacin haban reducido la lista a cinco posibilidades: Csar; Krishna;
Mithra; Horus y Zeus 32

(El hombre y sus Dioses, Homer Smith, Little Brown & Ca., Boston, 1952).
(El Libro de Dios de Eskra, traduccin del Prof. S. L. MacGuire, Salisbury, 1922, captulo
XLVIII, prrafos 36, 41).
32 (Historia Ecclesiastica, Eusebio, c. 325).
30
31

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Constantino fue el espritu gobernante en Nicea y quien en ltimas eligi

un nuevo Dios para ellos. Para involucrar a las facciones britnicas, decidi que
Hesus, el nombre del gran Dios de los Druidas, fuera unido con el del DiosSalvador Oriental, Krishna (Krishna es el equivalente Snscrito de Cristo), y as
Hesus Krishna sera el nombre oficial del nuevo Dios romano.
La decisin se tom por mayora, mediante votacin a mano alzada, (161
votos contra 157) y de esta manera ambas divinidades se convirtieron en una
sola. Siguiendo la antigua costumbre pagana, Constantino us la reunin oficial
y el decreto de apoteosis romano para deificar legalmente a las dos deidades
como una sola, lo que hizo con consentimiento democrtico. Se proclam un
nuevo Dios, lo que fue "oficialmente" ratificado por Constantino. 33 Ese acto
completamente poltico de deificacin puso legal y efectivamente a Hesus y a
Krishna entre los Dioses romanos, como un individuo compuesto. Esa
abstraccin le proporcion existencia terrena a las doctrinas que haban sido
amalgamadas para la nueva religin del Imperio; y como alrededor del Siglo IX
apareci la letra "J" en los alfabetos, el nombre subsecuentemente evolucion a
"Jess Cristo".

Cmo fueron creados los Evangelios

Entonces Constantino le orden a Eusebio a que organizara la
recopilacin de una coleccin uniforme de nuevas escrituras, desarrollada a
partir de de los principales aspectos de los textos religiosos sometidos al
Concilio. Sus instrucciones fueron:
"Investigad esos libros, y cualquier cosa buena en ellos, retenedla; pero lo que fuese
malo, lanzadlo lejos. Lo que sea bueno en un libro, unidlo con lo que sea bueno en
otro libro. Y lo que fuese as reunido, sea llamado El Libro de Libros. Y ser la
doctrina de mi pueblo, que yo recomendar a todas las naciones, para que no haya
ms guerras por causa de la religin. 34 "Haced que asombren", dijo
Constantino; y "los libros fueron escritos de acuerdo con esto." 35
Eusebio amalgam los "cuentos legendarios de todas las doctrinas
religiosas del mundo, juntos, como una unidad", usando como modelo los
mitos convencionales del Dios de los manuscritos de los presbteros. Uniendo las
historias sobrenaturales de Dios de Mitra y de Krishna con las creencias de
los celtas britnicos, unieron eficazmente las oraciones de los presbteros
Orientales y Occidentales "para formar una nueva creencia universal.

(Acta Concilii Nicaeni, 1618).

(El Libro de Dios de Eskra, op. cit. Captulo XLVIII, prrafo 31)
35 (La vida de Constantino, iv vol., el pp. 36-39).
33
34

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Constantino crey que la coleccin amalgamada de mitos unira bajo una

sola historia representativa a las diversas facciones religiosas opuestas. Eusebio
hizo los arreglos para que los escribas produjeran
"cincuenta suntuosas copias... a ser escritas en pergaminos, de una manera legible,
y en una forma porttil conveniente, por escribas profesionales completamente
consumados en su arte." 36 Estas rdenes," dijo Eusebio, "fueron seguidas por
la ejecucin inmediata del mismo trabajo... nosotros le enviamos [a Constantino]
volmenes magnfica y detalladamente elaborados y encuadernados, en forma de
tres y de cuatro pliegues." 37
Esos fueron los "Nuevos Testimonios", y esta es la primera mencin (c.
331) del Nuevo Testamento que registra la historia.
Con sus rdenes ya cumplidas, Constantino decret entonces que los
Nuevos Testimonios seran llamados la "palabra del Dios Salvador romano 38 y
seran los oficiales para todos los presbteros que predicaran en el Imperio
romano. Luego orden que todos los manuscritos ms antiguos de los
presbteros y las Actas del Concilio fueran quemados, y declar que
cualquier hombre que fuera encontrado ocultando esas escrituras [antiguas]
deba ser herido en sus hombros", (decapitado). 39 Como lo muestran los
registros, las escrituras de los presbteros anteriores al Concilio de Nicea ya no
existan, salvo por algunos fragmentos que han perdurado.
Algunos archivos del Concilio que tambin se conservan, suministran
alarmantes ramificaciones para la Iglesia. Algunos documentos antiguos dicen
que el Primer Concilio de Nicea termin a mediados de noviembre del ao 326,
mientras otros dicen que la lucha para establecer un Dios fue tan feroz que se
extendi "durante cuatro aos y siete meses" desde su comienzo, en junio de
325. 40 Sin tener en cuenta cundo termin, el salvajismo y violencia que abarc
fue disimulado bajo el rimbombante ttulo de "Gran y Santo Snodo", asignado a
la asamblea por la Iglesia en el siglo XVIII. Sin embargo, los clrigos ms
antiguos haban expresado una opinin diferente.
El Segundo Concilio de Nicea en 786-87 denunci al Primer Concilio de
Nicea como "un snodo de necios y locos", e intent anular las "decisiones
aprobadas por hombres con cerebros emproblemados" 41
(ibid.).
(La vida de Constantino, Vol. IV, pg. 36).
38 (Vida de Constantino, vol. III, pg. 29)
39
(ibid.).
40 (Los Secretos de los Padres cristianos, op. cit.).
41 (Historia de la Iglesia cristiana, H. H. Milman, D, 1871).
36
37

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Si uno decide leer las actas del Segundo Concilio de Nicea y observa las
referencias a "obispos atemorizados" y a una soldadesca que necesitaba [usar]
medidas de sofocacin", esas "declaraciones de los necios y locos" son
ciertamente un ejemplo de la olla que ahma y ennegrece la estufa.
Constantino muri en el ao 337 y la proyeccin de muchas de las
creencias hoy llamadas paganas hacia el nuevo sistema religioso, atrajo a
muchos conversos. Escritores posteriores de la Iglesia hicieron de Constantino
"el gran campen del Cristianismo" al cual dio "estatus legal como religin del
Imperio romano. 42 Los registros histricos revelan que esto es incorrecto, ya
que fue puro inters egosta lo que lo llev a "crear el Cristianismo", 43 que
solo se llam as a partir del Siglo XV 44
Durante los siglos siguientes, los Nuevos Testimonios de Constantino
fueron ampliados con interpolaciones" y con la inclusin de otros textos. 45
Por ejemplo, en el ao 397, Juan "boca dorada Chrisostoma (San Juan
Crisstomo) reestructur las escrituras de Apolonio de Tyana, una sabio errante
del Siglo I, y los hizo parte de los Nuevos Testimonios. 46 El nombre latinizado
para Apollonio es Paulus, 47 y la Iglesia hoy llama a esas escrituras las Epstolas
de Pablo. El sirviente personal de Apolonio, Damis, un escriba Asirio, es Demis
en el Nuevo Testamento (2 Tim. 4:10).
La jerarqua de la Iglesia sabe la verdad sobre el origen de sus Epstolas,
puesto que el Cardenal Bembo (d. 1547), secretario del Papa Leo X (d. 1521),
aconsej a su socio, el Cardenal Sadoleto, hacer caso omiso de ellas, diciendo:
"deseche estas insignificancias. Por tales absurdos Ud. no se volver un hombre de
dignidad. Ellos fueron introducidos en escena posteriormente, por una furtiva voz
del cielo" 48
La Iglesia admite que las Epstolas de Pablo son falsificaciones, diciendo
"Incluso las Epstolas fueron interpoladas en gran medida para darle peso a los
puntos de vista personales de sus autores". 49
(Enciclopedia del Imperio romano, Matthew Bunson, Hechos en el Archivo, Nueva York,
1994, pg. 86).
43 (Un Diccionario Clsico ms Pequeo, J. M. Dent, Londres, 1910, pg. 161).
44 (Cmo Muri el Gran Pan, Profesor Edmond S. Bordeaux [el archivista del Vaticano],
Meditaciones Mille, EE.UU., MCMLXVIII, pp. 45-7)
45 (Enciclopedia catlica, edicin Farley., vol. vi, pp. 135-137; tambin, Pecci ed., vol. ii, p. 121122).
46 (Secretos de los Padres cristianos, op. cit.).
47 (Diccionario latino-ingls, J. T. White y J. E. Riddle, Ginn & Heath, Boston, 1880),
48 (Cardenal Bembo: Sus Cartas y Comentarios sobre el Papa Leo X, .A. L. Collins, Londres,
reimpresin de 1842).
42

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Igualmente, San Jernimo (
420) declar que tambin los Hechos de los
Apstoles, el quinto libro del Nuevo Testamento, fue tambin "falsamente
escrito. 50

El escandalizante descubrimiento de una antigua Biblia.

El Nuevo Testamento evolucion subsecuentemente hasta convertirse en
una empalagosa pieza de propaganda del sacerdocio, y la Iglesia afirma que ella
se registra la intervencin de un Jess Cristo divino en los asuntos Terrenales. Sin
embargo, un espectacular descubrimiento en un remoto monasterio egipcio,
revel al mundo la magnitud de las falsificaciones posteriores de los textos
cristianos, siendo estos tan solo una "recopilacin de cuentos legendarios. 51
El 4 de enero de 1859, en el cuarto de hornos del monasterio de Santa
Catalina en el Monte Sina, fueron descubiertas 346 hojas de un antiguo cdice,
cuyo contenido envi ondas de choque a travs de todo el mundo cristiano.
Junto con otros antiguos cdices, estaban programados para ser quemados en
los hornos con el fin de que los habitantes del monasterio mantuvieran un
moderado calor en invierno. Escritos en griego, en piel de asno, llevaba ambos,
el Antiguo y el Nuevo Testamento. Posteriormente, los arquelogos fecharon su
composicin alrededor del ao 380.
El manuscrito fue descubierto por Dr. Constantin von Tischendorf
(1815-1874), un brillante y piadoso acadmico bblico alemn, quien lo llam el
[Codex] Sinaticus, la Biblia del Sina. Tischendorf era profesor de teologa, y
consagr su vida entera al estudio de los orgenes del Nuevo Testamento, y su
deseo de leer todos los textos cristianos antiguos, lo llev en un largo viaje a
lomo de camello hasta el Monasterio de Santa Catalina.
Durante su vida, Tischendorf tuvo acceso a otras antiguas Biblias no
disponibles para el pblico, como la Biblia de Alejandra (o [Codex]
Alexandrinus), que se cree es la segunda Biblia ms antigua del mundo. Fue
llamada as porque en 1627 se llev de Alejandra a Bretaa como regalo para el
Rey Carlos I (1600-1649). Hoy se exhibe junto a la Biblia conocida ms antigua
del mundo, el Sinaticus, en la Biblioteca Britnica en Londres. Durante su
investigacin, Tischendorf tuvo acceso al [Codex] Vaticanus, o Biblia Vaticana,
que se cree es la tercera ms antigua en el mundo, que data desde mitades del
siglo VI. 52
(Enciclopedia catlica, Farleyed., vol. VII, pg. 645).
(" Las Cartas de Jernimo", Biblioteca de los Padres, Movimiento de Oxford, 1833-45, vol. V,
pg. 445).
51 (Encyclopdie, Diderot, 1759).
52 (Las Varias Versiones de la Biblia, por el Dr. Constantin von Tischendorf, 1874, disponible
en la Biblioteca britnica).
49
50

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[Este manuscrito} fue guardado bajo llave en el interior de la Biblioteca

del Vaticano. Tischendorf pregunt si podra extraer notas manuscritas, pero
su peticin fue rechazada. Sin embargo, cuando su guardia tom descansos para
refrescarse, Tischendorf escribi relatos comparativos en la palma de su mano y
a veces en sus uas. 53
Hoy existen varias otras Biblias que fueron escritas en varios idiomas
durante los siglos V y VI, siendo ejemplos la Syriacus, la Cantabrigiensis (Bezae),
la Sarravianus y la Marchalianus.
Un estremecimiento de aprehensin hizo eco a travs de la Cristiandad en
el ltimo cuarto del siglo XIX, cuando se publicaron versiones de la Biblia del
Sina en idioma ingls. Escrita en esas pginas hay informacin que controvierte
la presuncin de [autenticidad] histrica del Cristianismo. A los cristianos se les
suministr evidencia irrefutable de las falsificaciones deliberadas [que haba] en
todas las [versiones] modernas del Nuevo Testamento. Tan diferente era el
Nuevo Testamento de la Biblia del Sina de las versiones publicadas hasta
entonces, que la Iglesia, airadamente, anul la dramtica nueva evidencia que
desafiaba su propia existencia.
En una serie de artculos publicados en la Revista Trimestral de Londres en
1883, John W. Burgon, Decano de Chichester, us todos los recursos retricos
a su disposicin para atacar la historia ms antigua del Sinaticus, contraria a la
de Jesucristo, diciendo que
"...sin una partcula de vacilacin, la Biblia Sinatica es escandalosamente
corrupta... exhibiendo los textos ms vergonzosamente mutilados que puedan
encontrarse; que se han convertido por el proceso que fuese en depositarios de la
ms grande cantidad de lecturas fabricadas, errores antiguos y tergiversaciones
intencionales de la verdad, que son detectables en cualquier copia conocida de la
palabra de Dios ".
Las preocupaciones del Decano Burgon reflejan aspectos opuestos de las
historias del Evangelio conocidas en su tiempo, que a travs de siglos de
manipulacin evolucionaron hacia la fabricacin de la trama de un nuevo
documento sin bases histricas.

("Son Genuinos nuestros Evangelios? ", Disertacin del Dr. Constantin von Tischendorf,
1869, disponible en la Biblioteca britnica).
53

Pgina 14 de 24

Las resultados de las pruebas con luz ultravioleta

En 1933, el Museo britnico en Londres le compr la Biblia del Sina al
gobierno sovitico por 100,000 de las cuales, 65,000 fueron recolectadas
mediante suscripciones pblicas. Antes de la adquisicin, esta Biblia haba sido
exhibida en la Biblioteca Imperial en San Petersburgo, Rusia, y "pocos
estudiosos haban puesto los ojos en ella" 54 Cuando fue exhibida en 1933 como
"la Biblia ms antigua del mundo, se volvi un centro de peregrinacin sin
antecedentes en toda la historia del Museo Britnico.
Antes de que resuma sus contradicciones, debo anotar que este antiguo
cdice no es una gua confiable para estudiar el Nuevo Testamento, ya que
contiene demasiados errores y considerable nmero de re-ediciones. Estas
anomalas fueron expuestas como resultado de los meses de pruebas con luz
ultravioleta, llevados a cabo en el Museo britnico a mediados de los 1930s. Los
resultados revelaron reemplazos de numerosos pasajes de por lo menos nueve
diferentes editores. Las fotografas tomadas durante las pruebas revelaron que
pigmentos de tinta haban sido retenidos en lo profundo de los poros de la piel.
Las palabras originales eran legibles bajo luz ultravioleta. Alguien que desee leer
los resultados de las pruebas, deben remitirse al libro escrito por los
investigadores que hicieron el anlisis: los Curadores de la Seccin de
Manuscritos en el Museo britnico. 55

Falsificacin en los Evangelios

Cuando el Nuevo Testamento en la Biblia de Sina se compara con un
Nuevo Testamento de hoy da, se pueden detectar unas 14.800 alteraciones.
Estas enmendaduras pueden ser reconocidas por un simple ejercicio
comparativo que cualquiera puede y debe hacer. Los estudios serios de los
orgenes cristianos deben apoyarse en la versin del Nuevo Testamento de la
Biblia Sinatica, no en el de las ediciones modernas.
Es de mucha importancia [resaltar] el hecho de que la Biblia Sinatica tiene
tres Evangelios que fueron rechazados:
-

54

El Pastor de Hermas (escrito por dos fantasmas resucitados, Charinus y

Lenthius)

(El Daily Telegraph y Diario de la Maana, el 11 de enero de 1938, pg. 3).

(Escribas y Correctores del Cdice Sinatico, H. J. M. Milne y T. C. Skeat, Museo britnico,
Londres, 1938).
55

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La Carta de Barnabs
Las Odas de Salomn

Por razones de espacio, nos abstenemos de elucubrar sobre estas extraas

escrituras y tambin de discutir sobre los problemas relacionados con las
variaciones de traduccin.

Seccin de la epstola a los hebreos en la Biblia de Sina. Hasta el

siglo VIII , los escribas copiaban los manuscritos sin dejar espacios entre letras, palabras, o frases,
amontonando letras consonantes individuales en una lnea continua, sin letras vocales.

Las Biblias modernas han sufrido cambios de traduccin desde las

primeras ediciones, y los traductores discuten sobre las opciones de
interpretacin de ms de 5.000 palabras antiguas. Sin embargo, lo que
avergenza a la Iglesia es lo que NO est escrito en esa antigua Biblia, y este
artculo discutir slo algunas pocas de esas omisiones.
Un deslumbrante ejemplo 56 se revela sutilmente en la Enciclopedia
Bblica, donde la Iglesia divulga su conocimiento acerca de las exclusiones en
las antiguas Biblias, diciendo:
"Con frecuencia, y desde hace mucho tiempo, se ha hecho el comentario de que, al
igual que Pablo, an los Evangelios ms antiguos no mencionan nada sobre el
milagroso nacimiento de nuestro Salvador".
Eso se debe a que nunca existi un nacimiento virginal.

56

(Adn & el Charles Black, Londres, 1899, vol. III, pg. 3344)

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Es claro que cuando Eusebio [de Cesarea] congreg a los amanuenses

para escribir los Nuevos Testimonios, l produjo un primer y nico documento
que proporcion un ejemplar o versin maestra que hoy se conoce como El
Evangelio de Marcos, "el primer Evangelio escrito" 57 segn lo admite la [propia]
Iglesia, aunque aparezca de segundo en el Nuevo Testamento de hoy. Los
escribas de los Evangelios de Mateo y Lucas dependieron de los escritos de Marcos,
como fuente y armazn para la recopilacin de sus trabajos. El Evangelio de Juan
es independiente de esas escrituras, y la teora de finales del siglo XV, de que fue
escrito ms tarde para apoyar las escrituras ms antiguas, es cierta. 58
As, el Evangelio de Marcos en la Biblia Sinatica, contiene el primer
relato acerca de Jess Cristo en la historia, el cual es completamente diferente a lo
que aparece en las Biblias modernas. Empieza con Jess "como a la edad de
treinta aos" (Marcos 1:9), y nada dice de Mara, ni de un nacimiento virginal,
ni de los asesinatos en masa de nenes varones por parte de Herodes. Las
palabras que describen a Jess Cristo como "el hijo de Dios", no aparecen en la
narrativa de apertura, que s aparecen en las ediciones de hoy (Marcos 1:1). El
rbol genealgico moderno que rastrea un "linaje" mesinico [de Jess Cristo]
hasta el Rey David, y las ahora llamadas profecas mesinicas (51 en total)
tampoco aparecen en ninguna de las Biblias antiguas.
La Biblia Sinatica contiene una versin contradictoria de eventos que
rodean la "resucitacin de Lzaro", y revela la extraordinaria omisin de la que
ms tarde habra de convertirse en la doctrina central de la fe cristiana: las
apariciones del Jess Cristo resucitado y su ascensin al Cielo. Ninguna
aparicin sobrenatural de un Jess Cristo resucitado est consignada en ningn
antiguo Evangelio de Marcos, aunque en las Biblias modernas s aparece una
descripcin de ms de 500 palabras. (Marcos 16:9-20).
A pesar de una multitud de largas y agotadoras auto-justificaciones por
parte de los apologistas de la Iglesia, la opinin cristiana respecto a la noexistencia de apariciones de resurreccin" en los relatos de los antiguos
Evangelios no es unnime. Esas narrativas, no solo faltan en la Biblia de Sina,
sino que tambin estn ausentes en la Biblia de Alejandra, en la Biblia Vaticana,
en la Biblia de Bezae y en un antiguo manuscrito latino de Marcos, conocido por
los analistas como el cdigo (o fuente) K". Tambin faltan en las ms antiguas
versiones armenias del Nuevo Testamento, en los manuscritos del siglo VI de la
versin Etope y en las Biblias anglosajonas del siglo IX. Sin embargo, algunos
Evangelios del siglo XII contienen los ahora conocidos versculos de la
Resurreccin marcados con asteriscos, seales [que eran] usadas por los
escribas para indicar los pasajes espurios de un documento literario.
57
58

(Enciclopedia catlica, ed Farley., vol. vi, pg. 657)

(La Crucifixin de la Verdad, Tony Bushby, Joshua Books, 2004, pp. 33-40).

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Busto del Papa Po II,

mostrando una versin papal del gorro de Mitras

La Iglesia afirma que la resurreccin es el argumento fundamental para

nuestra creencia cristiana; 59 sin embargo, ninguna aparicin sobrenatural de
un Jess Cristo resucitado est registrada en ninguno de los ms antiguos
Evangelios disponibles de Marcos. La resurreccin y la ascensin de Jess Cristo
son el sine qua non ("sin lo cual, no") de la Cristiandad, 60 confirmado as por
palabras atribuidas a Pablo:
"Si Cristo no fue resucitado, vana es nuestra fe " (1 Cor. 5:17).
Los versculos de la resurreccin en el actual Evangelio de Marcos, son
universalmente reconocidos como falsificaciones y la Iglesia est de acuerdo,
diciendo,
"Hay que admitir que el final [del evangelio de] Marcos no es genuino () Casi
toda la seccin es una recopilacin posterior. 61
Sin embargo, sin inmutarse siquiera, la Iglesia acept [incluir] la
falsificacin dentro de sus dogmas y la convirti en la base del Cristianismo.
59

(Enciclopedia catlica, ed de Farley., vol. XII, pg. 792)

(Enciclopedia catlica, ed de Farley., vol. XII, pg. 792)
61
(Enciclopedia Bblica, vol. II , pg. 1880, vol III , pp,. 1767, 1781; tambin, Enciclopedia
catlica, vol. III, bajo el encabezado "La Evidencia de su Espuriedad; Enciclopedia catlica, ed.
de Farley., vol. III, pp. 274-9 bajo encabezado "Cnones ").
60

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La tendencia de relatos ficticios sobre la resurreccin contina. El ltimo

captulo del Evangelio de Juan (21) es una falsificacin del siglo VI, y est
dedicada completamente a describir la resurreccin de Jess a sus discpulos. La
Iglesia admite que
"La nica conclusin que puede deducirse de esto es que el captulo 21 fue agregado
despus, y por consiguiente, ser considerado como un apndice al Evangelio" 62

La Gran Insercin " y La Gran Omisin

De manera por dems asombrosa, las versiones modernas del Evangelio de
Lucas tienen unas 10.000 palabras ms que el mismo Evangelio en la Biblia
Sinatica. Seis de esas palabras dicen que Jess fue llevado arriba hacia el cielo",
pero este relato no aparece en ninguno de los textos ms antiguos de Lucas
disponibles hoy. 63 Las versiones antiguas no confirman los relatos de las
versiones modernas acerca de una ascensin de Jess Cristo, falsificacin que
indica claramente una intencin de engaar.
Actualmente, el Evangelio de Lucas es el ms largo de los Evangelios
cannicos, porque ahora incluye "La Gran Insercin", una extraordinaria
adicin del siglo XV de alrededor de 8,500 palabras (desde Lucas 9:51 hasta
18:14). La insercin de estas falsificaciones en ese Evangelio desconcierta a los
analistas cristianos modernos, y de ellas, la Iglesia dijo:
"El carcter de estos pasajes hace peligroso sacar conclusiones"

64

De manera igualmente sorprendente, las versiones ms antiguas del

Evangelio de Lucas omiten todos los versculos (desde el 6:45 hasta el 8:26)
conocidos en los crculos sacerdotales como "La Gran Omisin": un total de
1.547 palabras. En las versiones actuales, ese agujero ha sido tapado con
pasajes plagiados de otros Evangelios. El Dr. Tischendorf descubri que tres
prrafos que se refieren a la ltima Cena en las ms nuevas versiones del
Evangelio de Lucas, datan del siglo XV, pero la Iglesia todava presenta sus
Evangelios como si fueran la inalterada "palabra de Dios" 65
(Enciclopedia catlica, ed de Farley., vol. VIII, pp. 441-442; Nueva Enciclopedia catlica
(NEC), "Evangelio de Juan", pg. 1080; tambin NEC, vol. xii, pg. 407).
63 ("Tres Modificaciones Doctrinales Tempranas del Texto de los Evangelios" [Three Early
Doctrinal Modifications of the Text of the Gospels], F. C. Conybeare, El Peridico Hibbert, de
Londres, Vol. 1, No. 1, Oct 1902, p. 96-113).
64 (Enciclopedia catlica, Ed de Pecci., Vol. II, pg. 407).
65 (Son Genuinos Nuestros Evangelios?, op. cit.)
62

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El "ndice Expurgatorio
Como en el caso del Nuevo Testamento, tambin se adulteraron escritos
de los primeros Padres de la Iglesia", los cuales, modificados a travs de siglos
de copias, fueron intencionadamente reescritos o suprimidos.
Adoptando los decretos del Concilio de Trento (1545-1563), la Iglesia
subsecuentemente extendi el proceso de borrado y orden la preparacin de
una lista especial de informacin especfica que deba ser suprimida de los
primeros escritos cristianos. 66
En 1562, el Vaticano estableci una oficina de censura especial llamada
Index Expurgatorius. Su propsito era prohibir la publicacin de "pasajes
errneos de los primeros Padres de la Iglesia que llevaban declaraciones
opuestas a las doctrinas de los das modernos. Cuando los archiveros Vaticanos
vieron las copias genuinas de los Padres de la Iglesia", las corrigieron segn el
"Index Expurgatory. 67 Este registro de la Iglesia permite que los investigadores
tengan serias dudas sobre el valor de todas las escrituras dadas a conocer al pblico" 68
Lo importante para nuestra historia es el hecho de que la Enciclopedia
Bblica nos revela que se desconocen alrededor de 1.200 aos de la historia
cristiana: "Desgraciadamente, slo algunos de los registros [de la Iglesia]
anteriores al ao 1198 han sido dados a conocer".
No fue casualidad que en ese mismo ao (1198), el Papa Inocencio III
(1198-1216) suprimiera todos los registros de la historia de la Iglesia primitiva,
estableciendo los Archivos Confidenciales. 69 Aproximadamente 7 siglos despus,
y luego de pasar algunos aos estudiando esos registros, el Profesor Edmond
Bordeaux Szekely 70 escribi el libro Cmo Muri el gran Pan: el origen del
Cristianismo.
En un captulo titulado "Toda la Historia de la Iglesia no es ms que una
Fabricacin Retroactiva, dijo esto (en parte):

(Delineacin del Catolicismo romano, Rev. Charles Elliott, DD, G. Lane & P. P. Sandford,
Nueva York, 1842, pg. 89; tambin, Los Censores Vaticanos, Profesor Peter Elmsley, Oxford,
pg. 327, fecha de publicacin no disponible).
67 (El Index Expurgatorius Vaticanus, R. Gibbings, el ed., Dubln, 1837; La Poltica Literaria de
la Iglesia de Roma, Joseph Mendham, J. Duncan, Londres, 1830, 2 ed., 1840; Los Censores
Vaticanos, el op. el cit., pg. 328).
68 (Prensa de Propaganda de Roma, Sir James W. L. Claxton, Libros Whitehaven, Londres,
1942, pg. 182).
69 (Enciclopedia catlica, ed de Farley. Vol. XV, pg. 287).
70
Fillogo, lingista, filsofo y naturalista hngaro (19051979) (El Traductor)
66

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"La Iglesia antefech todos sus trabajos tardos, algunos hechos recientemente,
algunos revisados y algunos falsificados, todos los cuales contenan la expresin
final de su historia () Su tcnica consista en hacer aparecer a obras tardas, de
escritores de la Iglesia, como si hubieran sido compuestos tiempo atrs, para que
as pudieran convertirse en evidencia de los Siglos I, II o III. 71
Los resultados de los descubrimientos del Profesor Bordeaux se apoyan
en el hecho de que en 1587, el Papa Sixto V (1585-90) estableci una divisin
oficial de publicacines del Vaticano, y dijo textualmente:
La historia de la iglesia se establecer de ahora en adelante ... y la imprimiremos
por nuestra propia cuenta " 72
Los registros del Vaticano tambin revelan que Sixto V se pas 18 meses
de su vida como Papa, escribiendo personalmente una nueva Biblia y luego
introdujo en el Catolicismo una "Nueva Enseanza" 73 La evidencia de que la
Iglesia escribi su propia historia se encuentra en la Encyclopdie de Diderot, y en
en sus pginas se encuentra la razn por la cual el Papa Clemente XIII (175869) orden la destruccin inmediata de todos sus volmenes, poco despus de
su publicacin en 1759.

Los autores de los Evangelios, exhibidos como impostores

Hay algo ms involucrado en este escenario y est registrado en la
Enciclopedia catlica. Podemos apreciar la mentalidad clerical cuando la Iglesia
misma admite que no sabe quin escribi sus Evangelios y Epstolas,
confesando que todos los 27 libros del Nuevo Testamento comenzaron su
existenca annimamente:
"Por lo tanto, parece que los presentes ttulos de los Evangelios no son identificables
con los evangelistas mismos... ellos [la coleccin del Nuevo Testamento] han sido
provistos con ttulos que, a pesar de lo antiguos, no corresponden a los respectivos
autores de esas escrituras". 74
La Iglesia mantiene que
"los ttulos de nuestros Evangelios no intentan indicar su autora, agregando
que "los ttulos... fueron agregados a los Evangelios" 75
(Cmo Muri el gran Pan, op. cit., pg. 46)
(Encyclopdie, Diderot, 1759).
73 (Enciclopedia catlica, ed de Farley, Vol. V, pg. 442, Vol. XV, pg. 376).
74 (Enciclopedia catlica, ed Farley., Vol. VI, pp. 655-6)
75
(Enciclopedia Catlica, ed. Farley., Vol. I, pg. 117, Vol. Vi., pp. 655, 656).
71
72

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Por consiguiente, ellos no son Evangelios escritos por Mateo, Marcos,

Lucas o Juan, como se afirma pblicamente. Toda la fuerza de esta declaracin
revela que no hay ningn Evangelio apostlico genuino, y que las bases y
pilares de los fundamentos de la fe cristiana estn inmersos en los oscuros
escritos de la Iglesia de hoy.
Las consecuencias son fatales para la pretensin del origen Divino de todo el
Nuevo Testamento, y ponen al descubierto que los textos cristianos no tienen
ninguna autoridad especial. Durante siglos, los Evangelios fabricados tenan la
certificacin de una autenticidad que ahora la Iglesia ha admitido que es falsa,
lo que brinda la evidencia de que las escrituras cristianas son totalmente falaces.
Despus de aos de dedicada investigacin del Nuevo Testamento, el Dr.
Tischendorf expres su consternacin ante las diferencias entre los Evangelios
ms antiguos y los ms nuevos, y tuvo problemas para entender...
cmo los escribas se pudieron permitir insertar aqu y all cambios que no eran
simplemente verbales, sino que afectaban materialmente el propio significado, y lo
que es peor, no se amilanaron al recortar o insertar ciertos pasajes. 76
Despus de aos de validar la naturaleza fabricada del Nuevo
Testamento, un desilusionado Dr. Tischendorf confes que "las ediciones
modernas han sido alteradas en muchos lugares" y no deben ser aceptadas
como verdaderas" 77

Sencillamente, qu es el Cristianismo?
Entonces, la pregunta importante que debemos hacer es la siguiente: Si
el Nuevo Testamento no es histrico, qu es? El Dr. Tischendorf dio parte de la
respuesta cuando dijo, en sus 15.000 pginas de notas crticas sobre la Biblia
Sinatica, que "parece que el personaje de Jess Cristo fue creado por cronistas de
diversas religiones".
Esto explica por qu algunos pasajes del Mahabharata, relato de la
antigua pica hind, aparecen literalmente en los Evangelios de hoy (por
ejemplo, Mateo 1:25, 2:11, 8:1-4, 9:1-8, 9:18-26), y por qu pasajes de los
Fenmenos, del estadista griego Arato de Sicin 78 (271-213 A.C.) estn en el
Nuevo Testamento.
76

(Alteraciones a la Biblia de Sina, Dr. Consntantin von Tischendorf, 1863, disponible en la

Biblioteca britnica, Londres)
77
(Cundo Fueron Escritos Nuestros Evangelios?, Dr.Constantin von Tischendorf, 1865,
Biblioteca Britnica, Londres).
78 Militar y poltico de la Antigua Grecia. (El Traductor)

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Extractos del Himno a Zeus, escrito por el filsofo griego Cleantes (c. 331232 A.C.), tambin se encuentra en los Evangelios, como tambin 207 palabras
del Thais de Menander (c. 343-291), uno de los "siete hombres sabios de
Grecia. Citas del semi-legendario poeta griego Epimnides (Siglo VII o VI A.C.)
son puestos en boca de Jess Cristo, y siete pasajes de la curiosa Oda de Jpiter (c.
150 A.C.; autor desconocido) estn reimpresos en el Nuevo Testamento.
La conclusin de Tischendorf tambin apoya los descubrimientos del
Profesor Bordeaux en el Vaticano, que revelan que la alegora de Jess Cristo
deriva de la fbula de Mithra, el divino hijo de Dios (Ahura Mazda) y Mesas de
los primeros reyes del Imperio Persa, alrededor del ao 400 A.C. A su
nacimiento en una gruta asistieron unos Magos que haban seguido una estrella
del Oriente. Estos trajeron "regalos de oro, incienso y mirra" (como en Mateo
2:11). El nene recin nacido fue adorado por unos pastores y vino al mundo
llevando la capa Mitraica, la cual fue usada por los Papas en varios diseos
hasta bien entrado el siglo XV. 79
Mithra, integrante de una Trinidad, estaba de pie en una roca, el emblema
de la fundacin de su religin, y fue ungido con miel de abejas. Despus de una
ltima cena con Helios y con otros 11 compaeros, Mithra fue crucificado en
una cruz, atado en lino, puesto en una tumba de roca levantndose al tercer da
o alrededor del 25 marzo (luna llena en pleno equinoccio de la primavera, un
tiempo llamado [en ingls] Easter, 80 en recuerdo de la Diosa babilnica Ishtar.
La abrasadora destruccin universo era una doctrina fundamental del
Mitraismo, momento en el que Mitras haba prometido regresar personalmente
a la Tierra para salvar a las almas que lo merecieran. Los devotos de Mitras
compartan en un sagrado banquete la comunin del pan y el vino, una
ceremonia que, paralela a la Eucarista cristiana, la precedi en ms de cuatro
siglos.
El Cristianismo es una adaptacin de:
-

El Mitrasmo, unido con los principios Drudicos de los Culdeos 81

Algunos elementos egipcios. (El libro pre-Cristiano del Apocalipsis fue
originalmente llamado Los Misterios de Osiris e Isis).
La filosofa griega
Varios aspectos del Hinduismo

La tradicin mitraica se conserva hoy da al punto de que el gorro ritual de los obispos
catlicos se llama Mitra. (El Traductor)
80 Pascua, en castellano. (El Traductor)
81 Antiguos monjes celtas.
79

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Por qu no hay ningn registro de Jess Cristo

No es posible encontrar ningn escrito autntico, religioso o histrico,
compilado entre comienzos del Siglo I hasta bien entrado el Siglo IV, que
contenga alguna referencia a Jess Cristo o a los eventos espectaculares que,
segn la Iglesia, acompaaron su vida. Esto lo confirma Frdric Farrar (18311903), del Trinity College, de la Universidad de Cambridge:
"Es asombroso que la historia ni siquiera nos haya embalsamado una sola frase
cierta o definida, o alguna circunstancia de la vida del Salvador de la humanidad
(...) No hay ninguna declaracin histrica que diga que alguien vio a Jess o
habl con l. Nada en la historia es ms asombroso que el silencio de los escritores
de la poca acerca de los eventos divulgados en los cuatro Evangelios". 82
Esta situacin surge de un conflicto entre la historia y los relatos del
Nuevo Testamento. El Dr. Tischendorf hizo este comentario:
"Debemos admitir con franqueza que no tenemos ninguna otra fuente de
informacin respecto a la vida de Jess Cristo diferente al montaje de las escrituras
eclesisticas hecho durante el Siglo IV ". 83
Hay una explicacin para esos cientos de aos de silencio: La estructura
del Cristianismo no empez sino despus del primer trimestre del siglo IV, y por
eso, el Papa Len X (d. 1521) llam a Cristo una "fbula": 84 85

(La Vida de Cristo, Frdric W. Farrar, Cassell, Londres, 1874)

(Cdice Sinatico, Dr. Constantin von Tischendorf, Biblioteca britnica, Londres)
84 (Cardenal Bembo : Sus Cartas..., op. cit.).
85 El texto de referencia, del cual no se conserva el documento original, dice: Desde tiempo
inmemorial es sabido cun provechosa nos ha resultado esta fbula de Jesucristo. (El
Traductor)
82
83

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Sobre el Autor
Tony Bushby, australiano, hombre de negocios y empresario. Estableci un
negocio de publicacin de revistas y pas 20 aos investigando, escribiendo y
publicando sus propias revistas, principalmente para los mercados australianos y
de Nueva Zelanda.
Con fuertes creencias espirituales y un inters en los asuntos metafsicos, Tony
Bushby ha desarrollado largas relaciones con muchas asociaciones y sociedades
a lo largo del mundo, que ha ayudado su investigacin ponindole a su
disposicin sus archivos. Ha escrito El Fraude de la Biblia (The Bible Fraud)
2001; El Secreto en la Biblia (2003; revisado en 11/02, con extractos, Antiguas
Ciudades bajo las Arenas de Giza", en 11/03), La Crucifixin de la Verdad
(2005; revisado en 12/02) y El Engao Gemelo (2007; revisado 14/03).
Las copias de esos libros estn disponibles en la pgina Web de NEXUS y los
Libros de Josu : http://www.joshuabooks.com
Cualquier correspondencia debe enviarse al cuidado de la Revista NEXUS,
P.O. Box 30, Mapleton Qld 4560, Australia; o por Fax al +61 (0) 7 5442 9381.