IDENTIDAD DE LA TEOLOGA

I. LA TEOLOGA HOY: PERSPECTIVAS, PRINCIPIOS Y CRITERIOS

CAPTULO I: ESCUCHA DE LA PALABRA DE DIOS [4-19]
1. La primaca de la Palabra de Dios
2. La fe, respuesta de la Palabra de Dios
3. La teologa, comprensin de la fe

II. DONUM VERITATIS, -La vocacin eclesial del telogo- Congregacin para la
Doctrina de la Fe, 26.06.1990
* Introduccin
1. La verdad que hace libres es un don de Jesucristo: no se opone a la razn, la revelacin la
penetra, la eleva y reclama la responsabilidad de cada uno.
i) La Teologa es una exigencia irrenunciable para la Iglesia porque es un servicio a la verdad
que implica la bsqueda creyente de la comprensin de la fe.
ii) La Teologa es importante para que la Iglesia pueda responder al designio de Dios: la
salvacin de los hombres.
iii) Objetivo de esta instruccin: iluminar la misin de la Teologa en la Iglesia.
I. La Verdad, Don de Dios a su Pueblo
2. Dios se ha acercado al hombre y lo ha introducido en su intimidad para que encuentre all su
verdad plena y su verdadera libertad.
3. La verdad posee en s misma una fuerza unificante; nos rene en el Pueblo de Dios, la
Iglesia, que tiene la misin de conservar y transmitir el don de la verdad.
4. La "vida de fe" de la Iglesia: la totalidad de los fieles no puede equivocarse cuando cree.
5. La Iglesia debe ejercer su funcin proftica reavivando su vida de fe por medio de la
reflexin sobre el contenido de la fe misma demostrando su racionalidad a quienes la pidan. El
Espritu de la verdad ayuda con gracias a ciertos fieles.
II. La Vocacin del Telogo
6. La vocacin del telogo es lograr, en comunin con el Magisterio, una comprensin cada
vez ms profunda de la Palabra de Dios contenida en la Escritura inspirada y transmitida
por la Tradicin viva de la Iglesia.
a) La fe interpela a la inteligencia, es superior y la capacita para comprender lo credo; la
Teologa busca la inteligencia de la fe y as ayuda a la Iglesia a dar cuenta de su esperanza a
quienes la pidieren.
7. La Teologa contribuye a que la fe sea comunicable y a que la inteligencia de los que no
conocen todava a Cristo la pueda buscar y encontrar.
a) Doble origen de la Teologa
1 Impulso de la verdad que tiende a comunicarse.
2 Dinamismo del amor: conocer mejor a quien se ama.
8. El objeto de la teologa es la Verdad, el Dios vivo y su designio de salvacin revelado en
Jesucristo; por eso el telogo est llamado a intensificar su vida de fe y a unir siempre la
investigacin cientfica y la oracin.
9. La teologa es un verdadero saber cientfico que debe guiarse con rigor y exigencia crtica
que no se confunde con espritu crtico.
a) El telogo debe discernir en s el origen y las motivaciones de su actitud crtica y dejar
que su mirada se purifique por la fe. El quehacer teolgico exige un esfuerzo espiritual
de rectitud y de santidad.
10. Por la razn el hombre puede alcanzar la verdad y conocer a Dios a partir de lo creado.
Ms, la verdad revelada, aunque trasciende la razn humana, est en profunda armona
con ella.
a) La tarea de la teologa exige la utilizacin de conocimientos filosficos, de las ciencias
histricas y de las ciencias humanas, igual asumir elementos de la cultura para evidencia algn
misterio de la fe, pero siempre segn el criterio de la doctrina revelada.
11. El telogo es un miembro del Pueblo de Dios y debe respetarlo y comprometerse a darle
una enseanza que no lesiona en lo ms mnimo la doctrina de la fe.
a) La libertad propia de la investigacin teolgica se ejerce dentro de la fe de la Iglesia: debe
ser un servicio muy desinteresado a la comunidad de los creyentes.

12. La libertad de investigacin significa disponibilidad a acoger la verdad tal como se

presenta al final de la investigacin.
a) Desatender los datos de que la teologa es un saber racional cuyo objeto ha sido dado
por la Revelacin, transmitida e interpretada en la Iglesia bajo la autoridad del Magisterio y acogida
por la fe, que tienen valor de principio, equivaldra a dejar de hacer teologa.
III. El Magisterio de los Pastores
13. Dios dio a la Iglesia una participacin en su infalibilidad gracias al sentido sobrenatural de
la fe, bajo la gua del Magisterio vivo de la Iglesia, el intrprete autntico de la Palabra de Dios.
14. A los apstoles, los Pastores de la Iglesia, que recibieron la misin del Seor, se les confa
el oficio de guardar, exponer y difundir la Palabra de Dios. La misin del Magisterio es la de afirmar
la Alianza instaurada por Dios en Cristo con su Pueblo.
a) El Magisterio protege al Pueblo de Dios de las desviaciones y extravos y le garantiza la
posibilidad objetiva de profesar la fe autntica.
b) El valor del Magisterio se comprende slo en referencia a la verdad de la doctrina cristiana
y a la predicacin de la Palabra verdadera.
c) La funcin del Magisterio no es algo extrnseco a la verdad cristiana ni algo sobrepuesto a
la fe; nace de la economa de la fe misma, pues es una institucin querida positivamente por Cristo
como elemento constitutivo de la Iglesia.
15. Jesucristo prometi a los Pastores, para su misin, la asistencia del Espritu Santo: el
carisma de la infalibilidad en materias de fe y costumbres; tanto en acto colegial (obispos en
unin con su cabeza visible en concilio) o en acto del Romano Pontfice al proclamar una doctrina
"ex cathedra".
16. El Magisterio puede proponer enunciados "de modo definitivo" derivados de la misma
Revelacin; tambin en la moral: tiene el oficio de discernir los actos que en s mismos son
conformes a las exigencias de la fe como tambin aquellos que, por su malicia son incompatibles
con estas exigencias; su competencia se extiende a lo referente a la ley moral (Humanae vitae).
17. Los obispos en comunin con el Papa reciben asistencia divina, en particular el Papa
cuando sin llegar a una definicin infalible proponen una enseanza que conduce a una mejor
comprensin dela Revelacin en materia de fe y costumbres y ofrecen directrices morales
derivadas de esta enseanza.
a) Todas las intervenciones del Magisterio derivan de la misma fuente: de Cristo que quiere
que su Pueblo camine en la verdad plena; por eso requieren la adhesin de los fieles.
18. Los documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, aprobados expresamente
por el Papa, participan del magisterio ordinario del sucesor de Pedro.
19. En las Iglesias particulares corresponde al obispo custodiar e interpretar la Palabra de Dios
y juzgar con autoridad lo que le es conforme o no; es magisterio autntico siempre que ejerza en
comunin con el Papa y con los otros obispos dispersos por el mundo o reunidos en Concilio
ecumnico.
i) Al confluir en la unidad, las Iglesias locales manifiestan la catolicidad de la Iglesia. Igual las
Conferencias episcopales
20. El telogo, para mantenerse fiel a su oficio en servicio de la verdad, deber tener en
cuenta la misin propia del Magisterio (compleja y diversificada) y colaborar con l.
IV. Magisterio y Teologa
A. Las Relaciones de Colaboracin
21. El Magisterio vivo de la Iglesia y la teologa tienen el mismo fin: conservar a la Iglesia en
la verdad que hace libres y hacer de ella la "luz de las naciones": el servicio a la comunidad eclesial.
22. Colabora el telogo con el Magisterio cuando recibe la misin cannica o el mandato de
ensear: hace la profesin de fe y el Juramento de fidelidad y se hace responsable de presentar y
explicar la doctrina de la fe.
23. Cuando el Magisterio de la Iglesia se pronuncia de modos diversos se debe responder con
fe: de modo infalible (con la fe teologal) no de modo infalible pero estrecha e ntimamente ligado
con la Revelacin (aceptadas y mantenidas firmemente) o para ayudar a comprender o llamar la
atencin, o prevenir (religioso asentimiento de la voluntad y de la inteligencia: bajo el impulso de la
obediencia de la fe).
24. El Magisterio puede intervenir sobre asuntos discutibles en los que se encuentran
implicados, junto con principios seguros, elementos conjeturales y contingentes.

a) Frente a esta enseanza en materia de por s no irreformable la norma ha de ser la

voluntad de asentimiento.
b) Algunos documentos del magisterio no estn exentos de carencias porque con el tiempo
se ha logrado un verdadero progreso doctrinal; el telogo debe verificar cuidadosamente esto pero
sera error concluir que el Magisterio se engaa o no goza de la asistencia divina en su funcin.
25. No se excluyen tensiones entre el telogo y el Magisterio, pero el espritu de ellas no
debe ser de hostilidad y de oposicin para que as estimule ms la colaboracin.
26. Doble regla en el dilogo
a) "unitas veritatis": cuando se pone en tela de juicio la comunin de la fe.
b) "unitas caritatis": cuando persisten divergencias que no la ponen en tela de juicio.
27. Frente a las hiptesis u opiniones divergentes aunque no contrarias a la fe, el telogo
debe tener discrecin de no presentarlas pblicamente como conclusiones indiscutibles.
28. Sera injustificado el desacuerdo y no acogida de un telogo a una enseanza magisterial
no irreformable porque le parezca a l o porque la posicin contraria sea ms probable (segn l).
29. La disponibilidad a acoger lealmente la enseanza del Magisterio debe ser una actitud
fundamental del telogo: debe revisar sus opiniones y examinar las objeciones.
30. Si las dificultades persisten, no obstante un esfuerzo leal, es deber del telogo hablar con
las autoridades magisteriales para as contribuir con sus objeciones a un verdadero progreso, pero
hacerlo con espritu evanglico; acudiendo no primero a los medios de comunicacin para presionar
sino a la autoridad responsable.
31. Situacin de dificultad personal: Si despus del examen, el telogo contina con
dificultades y no puede dar su adhesin intelectual, debe estar dispuesto a examinar ms
profundamente el problema.
a) Ser una prueba difcil para un espritu leal y animado por el amor a la Iglesia: puede ser
una invitacin a sufrir en el silencio y la oracin, con la certeza de que si la verdad est realmente
en peligro, terminar necesariamente imponindose.
B. El Problema del Disenso
32. El disenso es la actitud pblica de oposicin al Magisterio, diferente de la situacin de
dificultad personal (31), que puede tener grupos organizados. Algunas causas o factores:
1) La ideologa del liberalismo filosfico: la libertad de juicio importa ms que la verdad
misma.
2) El peso de la opinin pblica artificialmente orientada y sus conformismos.
3) La pluralidad de las culturas y de las lenguas.
33. El disenso puede tener varios aspectos. En su forma ms radical pretende el cambio
de la Iglesia segn un modelo de protesta inspirado en lo que se hace en la sociedad poltica. El
telogo sera libre de poner en duda o rechazar la enseanza no infalible del Magisterio (en especial
las normas morales particulares).
34. Argumentos para justificar el disenso
1) Hermenutico: los documentos del Magisterio no seran sino el reflejo de una teologa
opinable.
a) Respuesta: el telogo debe interpretar correctamente los textos del Magisterio. El
criterio central est en que la enseanza del Magisterio (gracias a la asistencia divina) vale ms
que la argumentacin de la que se sirve (deducida de una teologa particular).
2) Pluralismo teolgico: el Magisterio tendra su origen en una teologa entre muchas
otras, pero ninguna puede pretender imponerse universalmente.
a) Respuesta: El pluralismo teolgico es legtimo nicamente si se salvaguarda la unidad
de la fe; el fundamento de dicha pluralidad radica en el insondable misterio de Cristo que
trascienden toda sistematizacin objetiva.
* El "magisterio paralelo" puede causar grandes males espirituales al pueblo de Dios y
conducir a un menosprecio de la verdadera autoridad.
35. Argumentacin sociolgica del disenso: la opinin de un gran nmero de cristianos
constituira una expresin directa y adecuada del "sensus fidei", pero el sensus fidei es un don de
Dios en la fe teologal que implica el acuerdo del espritu y del corazn con la Iglesia, el "sentire cum
Ecclesia" y no puede engaarse, pero el creyente s puede errar porque no todos sus pensamientos
proceden de la fe, a veces de la opinin pblica manipulada.

a) Por eso el sensus fidei no se debe separar del Magisterio de los Pastores que garantiza la
unidad de la Iglesia en la verdad del Seor; aunque parezca que limita la libertad de los telogo,
ms bien por su fidelidad a la fe instaura una libertad ms profunda.
36. La libertad del acto de fe no justifica el derecho al disenso: ella no significa libertad en
relacin con la verdad, sino la libre autodeterminacin de la persona en conformidad con su
obligacin moral de acoger la verdad; luego, no se puede apelar a los derechos humanos para
oponerse a las intervenciones del Magisterio. Un comportamiento as sera desconocer la naturaleza
y la misin de la Iglesia dada por el Seor de anunciar la verdad a todos.
37. Por ser fiel a su misin, el Magisterio a veces se ve obligado a tomar medidas onerosas
como cuando retira a un telogo, que se separa de la doctrina de la fe, la misin cannica o el
mandato de ensear que le haba confiado, o bien cuando declara que algunos escritos no estn de
acuerdo con esa doctrina.
a) El juicio del Magisterio no recae sobre la persona misma del telogo, sino sobre sus
posiciones intelectuales, expresadas pblicamente; el telogo que no est en sintona con el
"sentire cum Ecclesia" contradice el compromiso que libre y conscientemente ha asumido de
ensear en nombre de la Iglesia.
38. Tampoco legitima el disenso el argumento del "deber de seguir la propia conciencia";
ante todo porque ese deber se ejerce cuando la conciencia ilumina el juicio prctico en vista de la
toma de una decisin, mientras que aqu se trata de la verdad de un enunciado doctrinal; adems,
el telogo tambin est obligado a formar su conciencia, que sea recta, es decir, iluminada por la fe
y la ley moral objetiva que supone la rectitud de la voluntad en seguir el bien.
a) La recta conciencia del telogo catlico supone la fe en la Palabra de Dios, pero tambin
el amor a la Iglesia de la que ha recibido su misin y el respeto al Magisterio asistido por Dios: los
enunciados de fe son una herencia eclesial, y no el resultado de una investigacin puramente
individual.
39. La Iglesia tiene su origen en la Trinidad. Una regla que procede de su ser mismo es la
armoniosa unidad de doctrina, de vida y de culto entre los bautizados. No se le puede aplicar
criterios de conducta democrticos, ni ejercer presiones de la opinin pblica contra el Magisterio,
ni aducir como pretexto un "consenso" de los telogos...
40. La Iglesia es "sacramento e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de
todo el gnero humano: luego, buscar la concordia y la comunin significa aumentar la fuerza de su
testimonio y credibilidad; evitar el disenso y que los telogos y el Magisterio se compenetren y
enriquezcan recprocamente para el servicio de la Iglesia.
41. Telogos y Magisterio deben tener presente que Cristo es la Verdad que hace libres. Los
actos de adhesin y de asentimiento a la Palabra confiada a la Iglesia bajo la gua del Magisterio se
refieren en definitiva a l e introducen en el campo de la verdadera libertad.
**Conclusin
42. La Virgen Mara, Madre de la Iglesia y modelo de creyente, estimula la misin salvadora
trada al mundo por Jesucristo; se invita a los Obispos a mantener y desarrollar relaciones de
confianza con los telogos en espritu de acogida y de servicio a la Palabra y en comunin de
caridad.

III. UNA TEOLOGA CRTICA (Benedicto XVI)

La formacin es muy importante. Pero tambin debemos ser crticos: el criterio de la fe es el
criterio con el que hay que mirar tambin a los telogos y las teologas. El Papa Juan Pablo
II nos dio un criterio absolutamente seguro en el Catecismo de la Iglesia catlica: aqu vemos la
sntesis de nuestra fe, y este Catecismo es verdaderamente el criterio para ver a dnde va una
teologa aceptable o no aceptable. Por tanto, recomiendo la lectura, el estudio de este texto, y as
podemos avanzar con una teologa crtica en el sentido positivo, es decir, crtica contra las
tendencias de moda y abierta a las verdaderas novedades, a la profundidad inagotable de la
Palabra de Dios, que se revela nueva en todos los tiempos, tambin en nuestro tiempo (Benedicto
XVI, Clausura del ao sacerdotal, 20.06.2010).