c o

L E C

INSTRUO PASTORAL SOBRE

MEDIEVALIA

SUPERSTIES

POPULARES

DE CORRECTIONE

RUSTICORUM

MARTINHO

DE

Edio. traduo.
E

de

MOS

AIRES

colaborao

introduo

BRAGA

e comentrios

A. NASCIMENTO.
de

Maria

Joo

com
V. Branco

Medievalia

ti

11

ndice
Edio apoiada pelo Cabido Metropolitano

e Primacial de Braga.

Introduo
11
25
37
53

1997, Edies

75
87

Cosmos e Aires A. Nascimento

Composio: Edies Cosmos

Capa: Atelier Henrique Cayatte
Impresso: Rolo & Filhos (Mafra)

I." edio: Dezembro de 1997

ISBN

972-762c063-9

Depsito legal 117812/97

Edies Cosmos
Av. Jlio Dinis, 6-C, 4 Dto. - P 1050 Lisboa
Telefone 799 99 50 Fax 799 99 79
e-mail: cosmos@liv-arcoiris.pt
Difuso: Livraria Arco-ris
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homepage: www.liv-arcoiris.pt
e-rnail: livraria@liv-arcoiris.pt

....

1. O Noroeste peninsular no sculo VI, uma encruzilhada

no horizonte de Martinho
2. Martinho, personalidade evangelizadora e organizadora
3. O De CorrectioneRusticorum: forma, contedos, intencionalidade
4. O De Correctione Rusticorum: as manifestaes religiosas
na Galcia do sculo VI e a actuao pastoral de Martinho
5. Rusticis rustico sermone: o uso da simplicitas
6. Problemas da transmisso textual do De Correctione Rusticorum

105

Texto e traduo

127
145

Aparato crtico do texto

Notas ao texto (a partir da traduo portuguesa)

Introduo

i,
.

O Noroeste peninsular no sculo VI,

uma encruzilhada no horizonte de Martinho

A Pennsula Ibrica era, no sculo VI, urna zona fortemente marcada

pela confluncia de diversos povos que a pouco e pouco a ela tinham
chegado e nela davam continuidade a diferentes modos de vida, relanando o seu futuro e distanciando-a de outras regies',
Ponto de chegada ou de passagem eventual para povos estrangeiros, a entrada de vagas germnicas no deveria ter representado
inicialmente muito mais do que um de tantos episdios numa histria
milenar a contrapor-se ocupao romana que fora mais sistemtica
que as intervenes anteriores" realmente de ter em conta que os
povos peninsulares nunca tinham conhecido um domnio corno o que
o Imprio lhes imps, e que as sucessivas camadas de populao, urna
vez instaladas, se tinham limitado a assistir a novas idas e vindas de
migraes de carcter precrio e sem significado de maior, dada a sua
penetrao reduzida, ou bem assim a manter contactos comerciais com
indivduos ou grupos que procuravam algum benefcio longe do seu
ponto de origem.

A pujana cultural da Pennsula nesse sculo, em contraposo ao apagamento

do resto da Europa hoje um dado adquirido. Cf. J. N. Hillgarth, Visigothic
Spain and Early Christian Ireland, in Visigothic Spain, Byzantium and the Irish,
London, Variorum Reprints, 1985, pp. 167-94; [acques Fontane, Isidore de Seville
et Ia culture classique dans l'Espagne wisigothique, Paris, 1959; id., L'art pr-romain
hispanique, La Pierre qui Vire, 1973; M. C. Daz y Daz, Introduccin general,
in EtimoIogas de San Isidoro, Madrid, B.A.C., 1982, pp. 7-95.
A longa tradio de vagas invasoras a que a Pennsula se acostumou conhece
ocupaes, ou pelo menos contactos com povos orientais, povos metalrgicos e
celtas. Deve ter habituado os indgenas a movimentos migratrios de serninmadas. Para os dados da Arqueologia, cf, J.-P. Millotte, Prcis de protohistoire
europenne, Paris, 1970; S. Piggott, A Europa antiga. Do incio da agricultura
Antiguidade Clssica, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1985.

14

Introduo

A ocupao romana tem um carcter mais efectivo e estruturado,

no obstante os matizes que no lcito esquecer numa anlise de
conjunto da romanizao nesta zona. Houve efectivamente diferentes
nveis de romanizao nas vrias regies da Pennsula; se ela foi mnima
em pontos onde a via e a urbs romanas no tinham implantado a organizao administrativa, podemos consider-Ia relativamente bem sucedida nos agregados urbanos, ainda que haja a matizar as incidncias,
que so maiores a Sul que a Norte".
Ora, em zonas menos marcadas pela romanizao que se vo
instalar os brbaros que em 406 tinham atravessado o Reno e alguns
depois passam os Pirinus'. Em trs anos atingem a regio noroestina.
A chegada dos Suevos Galcia, onde se fixariam por cerca de uma
centena e meia de anos, alterou a vida dos seus habitantes e Hidcio
no deixou de a retratar na sua impressionante viso de bispo hispano-romano".
um facto que, enquanto os outros brbaros chegados Pennsula,
como eram os Vndalos e os Alanos, no espao de cerca de vinte anos,
foram sendo vencidos pelos Visigodos da Narbonense, que usufruam
de aliana com Roma e aceitavam substitu-Ia nas intervenes militares,
os Suevos conseguem manter-se no recanto bracarense do finisterra,
formando um reino que nunca conclui com Roma qualquer pacto de
federao ao estilo do que os outros povos brbaros haviam aceita do.
Mais que isso, se exceptuarmos o curto intervalo de um matrimnio
com a nobreza visigtica que conduziu a uma aliana, sempre manteve

Cf. M. C. Daz y Daz, La cristianizacin en Calicia, in La Romanizacin en

Galicia, La Corufia, ed. Castro Sada, 1976,pp. 105-20e tambm]. Hillgarth, Popular Religion in Visigothic Spain, in Visigothic Spain ..., 1985,p. 7.
Cf. Orsio, VII, 40,5. Depois da desordem que as tropas imperiais instauram no
zona dos Pirinus, onde se desfazem dos dois jovens aristocratas Ddimo e
Veriniano que haviam intentado montar uma defesa dos direitos do legtimo
imperador, fica o passo aberto para entrarem nas provncias hispnicas todos
os povos que vagueavam pelas Glias. Realizando por algum tempo grandes e
cruentas incurses, depois de graves devastaes de bens e de homens, que
agora eles prprios lamentam, lanam sortes e distribuem as terras que ficam
sob seu domnio e a se estabelecem.
Chronique d'Hudace, ed. A. Tranoy, Paris, 1974, 48. A nova edio de R. W.
Burgess, The Chronicle of Hydatills and the Consularia Constantinopolitana - Two
contemporary accounis of the final years of the Romall Empire, Oxford, 1993, substi tui
com vantagem a edio anterior, ainda que permaneam vlidas as observaes
de contexto histrico da introduo desta.

Noroeste peninsular

no sculo VI

15

frente a Roma urna atitude hostil". No que, de quanto conhecemos

dos reis Suevos", algo nos permita pensar que os perseguisse o sonho
de serem os herdeiros de um Imprio, corno o que sabemos que acalentava Atalfo, no seu desejo de transformar a Romania em Gothia".
So efectivamente escassos os anos, no tempo de Requirio, em que
conseguem dominar a quase totalidade das provncias hispnicas, at
que o rei visigodo de Toledo, mais uma vez ao servio de Roma, venha
a infligir-lhes a derrota e obrig-los a recuar novamente, em 456, para
as suas fronteiras, na tradicional regio da Galcia. A permanecero
independentes
at 585, em oposio, primeiro, a Roma e, depois, aos
Visigodos, que constituem o seu mais importante rival desde a implantao deste povo na Pennsula.
A implantao do reino visigtico de Toledo (aps a derrota de
Vouille e um interregno de governo ostrogtico, em meados do sculo
VI), com o que significou de adeso mais directa s estruturas de poder
romano, que adaptavam, com inovaes e ampliaes, tanto na administrao, corno na legislao e at na cultura, cria uma situao que se
haveria de revelar desfavorvel ao reino suevo, que tem contra si o
facto de nunca ter conseguido urna organizao verdadeiramente slida
e eficaz.
Que parte de mrito ou demritocabe
a estes povos para que as
suas opes fossem diferentes e diversas tambm as consequncias da
sua actuao no questo fcil de equacionar e de responder. H, no
entanto alguns factores que precedem a sua chegada e a que valer a
pena advertir para, se no explicar, pelo menos integrar essa mesma
entrada na Pennsula e avaliar da natureza da sua implantao.
A Galcia tal corno o conjunto da Pennsula a que chegavam os povos germnicos estava pelo menos em parte organizada segundo moldes
relativamente bem estabelecidos, e qualquer que fosse a profundidade
da implantao romana, com pontos mais fracos em meios menos
urbanizados, o domnio do velho conquistador romano continuava a
exercer influncia e conferia Pennsula urna estruturao administrativa, fiscal e econmica notria. No podemos ignorar tambm que o
Cristianismo, uma vez aceite e considerado como religio de Estado,
contribua para estender e fixar a penetrao romana.

, Tranoy, op. cit., pp. 35-38.

7 Cf. Casirniro Torres, EI reino de los SI/evos, Santiago,
K
Orsio, Historiae, VII, 43, 2-7.

lY77.

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Introduo

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um facto que, no obstante as decantadas origens apostlicas", o

Cristianismo se instala algum tanto tardiamente na Pennsula, e s em
pequena escala penetra na rede de cidades". Tendo entrado, ao que
parece, pelo Sul, trazido por mercadores e legionrios que do Norte de
frica e do Oriente vm a esta zona, a nova religio apresenta, nestes
primeiros tempos, uma organizao minimamente reconhecida e interferente". Os mrtires dos sculos III e IV so, de verdade, uma comprovao evidente de comunidades crists que entram nas suspeies dos
poderes administrativos e preferem aceitar a morte a apostatar. Por outro
lado, a realizao do conclio de Elvira nos comeos do sculo IV12, com
19 bispos e 26 presbteros, sem contar os diconos, permite deduzir que
as comunidades crists esto de tal modo organizadas que a sua hierarquia se sente obrigada a discutir problemas que vo do estatuto do clero (estado, funes e qualificaes), administrao dos sacramentos, prtica da vida crist, culto, luta contra a idolatria, relaes entre cristos e
pagos, matrimnios mistos, reconciliao de apstatas e hereges, etc.".
O predomnio de Igrejas do Sul hispnico entre os representantes dessa
assembleia leva a presumir uma implantao mais forte nesta regio,
continuando uma primeira fixao do Cristianismo nela, em consonncia com uma maior romanizao a tambm verfcada".

0',."

"i,

A planeada vinda de Paulo Hspnia, anunciada emRom. 15,24 e 28, foi gorada'
pela sua priso em Jerusalm; o testemunho de Clemente Romano, 1 Cor. 5 (c.
96), segundo o qual Paulo tendo ensinado a justia a todo o mundo e tendo ido
at ao extremo ocidente e dado testemunho em presena das autoridades, assim"
saiu do mundo e foi levado para lugar santo, ou o Fragmento Muratoriano (c.
200), ao assinalar que osActos dos Apstolos apenas narram os factos que Lucas
presenciou e por isso no falam do martrio de Pedra nem to pouco a ida de
Paulo Hispnia a partir de Roma, talvez no sejam mais que um prolongamento da prprio texto de Paulo, sem outra fora de testemunho. No entanto,
Ireneu, Contra haer. 1, 10, 2, e Tertuliano, Adu. lud. 7, referem-se existncia de
Igrejas na Hispnia, Cf. Lus Garca Iglesias, EI cristianismo, in Historia de
Espana Antigua, tomo 11,Madrid, 1978, pp. 651-671; Ricardo Garca Villoslada
(dir.), Historia de Ia lglesia en Espana - I - La Iglesia en Ia Espana romana y visigoda
(siglos 1-VIm, Madrid, 1989.
M. C Daz y Daz, The Christian origins of the Peninsula as seen in some seventh century texts, Cuadernos de Estudioe Gallegos, 28, 1973, pp. 87-94.
Hillgarth, op. cito
A data incerta, mas os historiadores consideram que a reunio posterior a
292 e anterior a 314, data do Conclio de Arles.
Cf. G. Martnez, Conclio de Elvira, in Diccionario de Histria Eclesistica de
Espana, Madrid, 1972, I, p. 544.
M. C Daz y Daz, Orgenes cristianos en Lugo, in Actas dei Coloquio Internacional sobre eI Bimilenario de Lugo, Lugo, 1977, pp. 237-50.

\
\
I

I
I

Noroeste peninsular no sculo VI

Martinho de Braga e o rei Miro, suevo

Miniatura de manuscrito originrio de Mondsee, anterior a 1145,Viena, sterreichsches
Nationalbibliothek, cod. 791, fi. 109v.o: Martinho de Braga oferece ao rei suevo Miro a obra
Formula uitae honestae que lhe dedicara.
Martinho chega regio bracarense em meados do sculo VI, vindo de longe, provavelmente com propsitos de vida monstica ou com intuitos pastorais, sem que saibamos ao certo
nem o seu lugar de origem nem as suas afinidades tnicas nem quais os objectivos precisos que
tinha em vista.Afonte tradicionalmente aceite, Gregrio de Tours, f-lo originrio de Pannia,
regio da Hungria (tal como Martinho de Tours) e d-nos a sua vinda como deterniinada por
inspirao divina e associada converso definitiva dos Suevos ao catolicismo. O esquema
enaltecedor que se pressente na sua exposio e a sua dependncia de tratamento literrio
feito por Venncio Fortunato (para quem Martinho se coloca ao nvel dos Apstolos e a quem
cabe a evangelizao da Galcia sueva) colocam problemas de vria ordem. Anlise recentemente levada a efeito sobre as obras de Martinho intenta perceber a progresso da sua formao
e dos seus modos de redaco (parece depender da obra de Cassiano e ter um conhecimento do
grego menos largo que se tem dito). Alguns dados se tomam, porm, indiscutveis. Martinho
tem uma personalidade invulgar que se adapta e se impe no meio bracarense e cuja notoriedade se alarga at corte merovngia, a partir donde as princesas Ins e Radegundes tero
procurado os seus conselhos. Monge de Dume, nos arredores de Braga, elevado ao episcopado
(segundo um brevirio bracarense, que recolhe dados tradicionais, a 5 de Abril de 556), toma
parte como bispo de Dume no I conclio de Braga, em 561, e, anos mais tarde, por morte do
bispo Lucrcio, sucede-lhe na S de Braga em 569, e a desenvolve aco significativa ao longo
de mais de duas dcadas tanto junto da corte sueva como entre os bispos da regio, presidindo
ao 11conclio de Braga, em 572. Entre as suas obras conta-se o De correctione rusticorum que se
apresenta como uma instruo pastoral, solicitada pelo bispo de Astorga, na sequncia provavelmente do 11conclio de Braga. A importncia desta obra est tanto no possvel valor
testemunhal sobre as prticas religiosas, de natureza supersticiosa, a que se entregavam as
gentes do noroeste hispnico em perodo relativamente ao qual existem poucas informaes,
como no que ela permite entrever da personalidade de Martinho, que se revela bom conhecedor
de literatura pastoral (nomeadamente das obras congneres de Agostinho e Cesrio de Arles)
e pastor atento e benevolente para com os seus fiis.

17

A norte, o Cristianismo peninsular teve de se debater com a persistncia de uma religiosidade indgena muito viva, que a romanizao
no s no eliminara como parecia trazer a primeiro plano e preservar
em fenmenos de contaminao. Tal situao pode deduzir-se de bom
nmero de testemunhos espalhados por lpides funerrias e votivas
datadas dos primeiros sculos da nossa era: a forma patronmica dos
nomes revela bem uma origem indgena, ao mesmo tempo que as divindades locais, objecto de invocaes, no deixam dvidas quanto ao seu
alcance documental",
A distribuio destas lpides de grande incidncia sobretudo no
conventus bracarense", e tal facto no pode deixar de ser interpretado
como ndicio de assimilao cultural, dentro de uma prtica tradicional
romana que mantm deuses indgenas e o seu culto. Se de ter em
conta que a identidade de tais divindades nos escapa frequentemente e
se os seus nomes e cultos podem eventualmente ser reconduzidos a
aculturaes do panteo cltico, no deixa tambm de haver casos em
que fica claro estarmos perante divindades tutelares de localidades ou
etnias.
Dentro desse conjunto de divindades e crenas sobressaem os cultos
astrais", de tal modo que em boa parte a eles que por vezes se tem
atribudo o xito experimentado pelo Priscilianismo no Noroeste Peninsular. To dilatado se apresenta tal xito que pde ser apontado como
o verdadeiro paleocristianismo da regio!", Trs sculos (IV-VI) foram, efectivamente, marcados por esta heresia que se desenvolve rapidamente aps a morte do seu fautor, sem que a ortodoxia tivesse conseguido trav-Ia ou debel-Ia (o sculo VI um limite de referncia, sem
fronteira marcada).
A determinao precisa das doutrinas priscilianistas levanta no
poucas dificuldades. No ser, porm, de ver nelas.a razo do xito,
mas este talvez seja de atribuir s possibilidades que lhe abria o seu
celebrado sincretismo, o qual proporcionaria continuidade ao fundo
religioso tradicional das mltiplas camadas da populao, a comear
pelas gentes dos campos. Interesses de vria ordem tero criado conflitos
com a instituio eclesistica e tero dado origem sua associao, de

15
1/;

17
lH

A. Tranoy, La Galice Romaine, pp. 261-36l.

Ibid., pp. 286, 306, 325-26.
Jesus Taboada, O Culto da Lua no Noroeste Hispnico, Guimares, 1961.

C. A. Ferreira de Almeida, Paganismo - sua sobrevivncia no Ocidente Peninsular, in Til Melllorilllll IIlIlnio Jorge Dias, Lisboa, 1974, p. 27.

18

Introduo

convenincia estratgica ou de atribuio por parte alheia, a grupos

rebeldes, como o dos bagaudes ou a assaltantes suevos, com quem por
vezes se unem por terem interesses comuns contra os hispano-romanos 19
(motivo pelo que se tem querido aproxim-Io de movimentos de cariz
social, como o dos donatistas na frica do Norte"). Os cultos vegetalistas
e o tipo de rituais praticados nas florestas, bem como um certo ascetismo
radical seriam algumas das razes que explicariam o seu xito que
cronistas ortodoxos como Hidcio, nossa fonte por excelncia para este
perodo, no deixam de assinalar.
No ser porventura descabido relacionar uma maior estruturao
da Igreja peninsular com uma reaco contra o Priscilianismo.
Em
Hidcio, na verdade, apercebemos uma Igreja bem estabelecida, com
uma hierarquia de bispos, identificados j com a camada hispano-ro. mana e de algum modo ao seu servio. A situao a do Cristianismo
feito religio oficial e parte integrante do Imprio ou identificada com
ele, com forte interferncia nos assuntos polticos, seja de forma directa
seja de modo indirecto".
A influncia inversa no menos verdadeira e a Igreja sofre as vicissitudes da vida poltica e administrativa. Quando o Ocidente peninsular vtima das primeiras invases, o ambiente poltico generalizado
de caos. O relato de Hidcio deixa transparecer que, para tratar de
qualquer assunto, era necessrio recorrer ao governo central, apelar para
Roma ou qualquer instncia superior sempre longnqua, sem que ao
longo da Crnica aparea mais de um caso que implica a interveno
de funcionrios do Imprio Romano".
Por outro lado, se, eventualmente, pedida ajuda ao Imprio, ele
tambm no pode responder como seria desejvel, por estar a braos
com os problemas graves que se multiplicam ao longo de todo o sculo
Ve que tm a ver com sucessivas invases e saques, usurpaes, deposies e jogos de interesses em torno do trono Imperial".

19
20

21
22
23

Alain Tranoy, Chronique d'Hydace, vol. li, Commeniaires, pp. 74-75.

E. A. Thornpson, Peasant Revolts in late Roman Empire, in Past and Preseni,
Oxford, 1952, pp. 11-23; a mesma opinio sustentada por A. Barbero e M.
Vigil, Algunos Problemas Sociales dei norte de Ia Pennsula a fines dei imperio
romano, in Papeles, Valencia, 1968, pp. 81-89.
Roger Raimondon, La crise de /'Empire Romain, Paris, 1970, pp. 199-200.
o caso do reetor de Lugo; cf. Hidcio, Chronica, 199.
E. Stein, Histoire du Bas-Empire, tomo I, Paris, 1959.

Noroeste peninsular

no sculo VI

19

Na Galcia, que, segundo Hidcio, nos aparece como uma regio

muito isolada, merc dos brbaros, tero sido os bispos a tomar em
mos os assuntos de Estado". o que se verifica com o prprio Hidcio,
que tem de assumir a representao diplomtica a cio, para lhe pedir
auxlio contra os Suevos, e acaba por se imiscuir nas questes polticas
e encontrar no crcere a recompensa de tal dedicao". A necessidade
a isso obrigaria e no tanto qualquer atitude impensada da parte de
um bispo suficientemente piedoso e preocupado com interpretar teologicamente os tempos que decorriam. O seu caso no isolado, pois a ingerncia activa dos prelados na vida poltica das regies a seu cargo
era frequente".
O ambiente criado na Galcia de Hidcio era, de uma forma ou de
outra, de permanente compromisso entre oposio declarada e composio mais ou menos vivida com as foras e populaes, que tanto se
misturavam como se evitavam, em estratgias para poderem resistir s
vicissitudes do momento. Conhecem-se muitas fases e procedimentos
que podem ir do tratado de paz guerrilha ou rebelio. Na prtica, as
diferentes iniciativas nunca resultaram inteiramente, devido sobretudo
disparidade das populaes que atingia aspectos sociais, econmicos,
culturais e religiosos.
Dificuldade especfica revestia qualquer tentativa de conciliar a f
dos hispano-romanos
cristos com a das classes sociais mais elevadas,
que mantinham os seus ritos e crenas do paganismo clssico, ou tambm com as expresses religiosas dos homens rurais, que permaneciam
vinculados aos cultos primitivos herdados dos seus antepassados e que,
quanto s suas divindades indgenas, haviam feito transposies para
vener-Ios segundo a forma romana por ajustamento de figuraes e
ritos tradicionais.
Por seu turno, os Suevos, que reservam para si o brao armado
numa sociedade falha de autoridade central, enquanto no so atrados

24

2S
2h

A. Tranoy, Les Chrtiens et le rle de l'vque en Galice au v.m siecle, inActas

dei Coloquio Internacional sobre e1Bimilenario de Lugo, Lugo, 1977, pp. 251-60.
Ibid., p. 259.
Cf. ibid., onde se aduz a interveno de outros bispos que no Hidcio. Sem
generalizar, compreende-se o papel activo dos bispos em situaes polticas. O
caso de Antonino, bispo de Emrita, que faz justia por suas mos expulsando o
maniqueu Pascncio qlle chegara de Roma e fugira de Astorga no seria certamente caso nico lil111"1"111 (1'(. Chronica, 130).

20

Introduo

para o arianismo", mantinham as suas crenas, o~ s~u~ deuses e ~itos

germnicos, preservavam uma identidade que resistia a acultura~o e,
mantendo o seu semi-nomadismo permanente, eram outro foco de irredentismo, instabilidade e fraccionismo numa Galcia que encontravam
j retalhada por divises vrias.
.,
_
As dissenses atingiam o prprio tecido da comunidade cnsta, com
os priscilianistas a isolarem-se e os arianos a revelarem a fora q~e lhes
dava a ligao ao poder que substitura tanto politicamente como Ideologicamente a administrao imperial.
,.
..
.
Complexo e problemtico era, sem dvida, conciliar os mteresses e
formas de conceptualizao do poder e das instituies polticas ~e um
hierarca cristo, de um aristocrata hspano-rornano,
de um habitante
de um castro, de um campons ou de um sem-nmada germnico.
este o panorama que deixa entrever o bispo de Chaves, a? ~escrever-nos a regio noroestina da Pennsula, onde chegavam nOt:Ias e
homens de comrcio vindos do Oriente e onde se tenta preservar a Identidade de base e a vinculao ao Imprio. As conivncias e alianas momentneas surgiriam ao sabor dos interesses imediatos. Assim se nos
afigura explicvel a unio de priscilianistas e gente~ ~urais com b~g~udes
ou com suevos para, juntos, deporem bispos catohcos e substiturem-nos por hierarcas priscilianistas, e se torna compreens:e~ a aliana
dos aristocratas (que se mantinham pagos) com o clero cnstao, a quem
pedem para chefiar embaixadas ao poder imperial". Por razes de busca
de uma sobrevivncia que se torna periclitante e nada pode esperar de
um poder que est longe e no tem capacidade de intervir, a Galcia
aparece cindida em faco pro-romana e faco anti-ro~ana, se~ que
se possa estabelecer uma fronteira precisa. De um lad.o ficava a CIdade
como local preferido pela elite romanizada que persiste em manter o
centro urbano com vida organizada, do outro lado, fica o campo que

27

26

Isso apenas vem a verificar-se em 466, data em que Hidcio anota que Ajax,
homem de origem glata, apstata da f e ancio dos arianos, surge entre os
Suevos e com o apoio do rei torna-se adversrio da f catlica e da Trindade
divina; esta peste mortal de homem procede da Glia, regio dos Godos (Chronica, 228). Anteriormente, teriam aderido ao catolicismo, mas por razes desconhecidas tero voltado religio primitiva. Segundo Hidcio, foi no ano 448,
por morte de Requila, que Requirio se converteu com o seu povo; no deixa ~e
anotar, todavia, que alguns se lhe opunham, mas secretamente. Nem a conversa o
contribuiu para diminuir a sua rapacidade sobre os territrios vizinhos (cf. Chronica, 129).
Cf. Chronica, passim.

Noroeste peninsular

no sculo VI

21

alberga um vasto leque de tipos de vida, desde o rural mais ou menos

adstrito terra at transumncia do semi-nmada".
Todavia, a Galcia no vive isolada e exclusivamente mergulhada
nestes problemas criados pela diversidade de culturas que as vicissitudes do momento puseram em contacto. Tambm avultam os problemas resultantes das relaes com as regies limtrofes e que tm a ver
sobretudo com as permanentes ingerncias e provocaes dos Visigodos.
Agindo a mando de Roma, que no tem capacidade de reaco face a
assdios de toda a ordem, ambicionam eles alargar os seus domnios
por outras regies. Por tal motivo, a Galcia um campo de batalha
permanente. Visigodos e Suevos ora recuam ora avanam, retalhando
o terreno e repartindo a sua posse, como se toda aquela terra no estivesse sujeita soberania do Imprio. De facto, este vira-se, j de h
muito, forado a entregar o controlo de zonas crticas a povos que com
ele tivessem celebrado contratos de federao, acabando por cavar a
runa dos seus representantes mais credenciados. Os Visigodos agiam
agora com a lgica que o estatuto de confederados lhes conferia.
A Galcia estava entregue a si prpria, sem nada poder contra as
disputas entre estranhos que juntavam sua fora o facto de dominarem
as outras zonas hispnicas; se algo podia esperar era a incorporao
das regies suevas ao foedus contrado pelos Visigodos".
O isolamento consuma-se quando, em 476 Odoacro envia as insgnias imperiais ao Imperador do Oriente. Tal gesto simbolizava, sem
dvida, a necessidade do retorno unidade do Imprio sob a autoridade
de um s representante; mas, por muito que fosse essa a inteno, a entrega estava sobretudo a cavar um afastamento das partes mais longnquas do Ocidente. Os movimentos dos diferentes povos espalhados pelo
territrio do Imprio a isso conduzia. Na Pennsula encontravam os Visigodos refgio do seu inimigo franco, e, ao fixarem-se em territrio
que em tempos tinham evitado", iriam dar incio em Toledo a um reino

29

30

JI

E. A. Thompson, Peasant Revolts in late Roman Empire, in Past and Present,

Oxford, 1952, pp. 11-23.
Cf. Orsio, VII, 43, 14. No s Vlia faz saber a Honrio que est disposto a
bater-se contra os povos que se fixaram nas Hispnias e a subrnet-los para os
romanos, mas tambm outros reis alanos, vndalos e suevos haveriam propor
connosco um pacto idntico, fazendo saber ao imperador Honrio: 'estabelece a
paz com todos e recebe refns de todos; ns combatemo-nos uns aos outros,
arruinamo-nos a ns, mas vencemos para ti, com imortal ganho para o teu domnio mesmo se entre ns nos arruinamos'.
Thornpson, Los Codo ('" Espalia, Madri.l. 1'1711, pp, 15,22-26,

,
22

Introduo

original. Em breve, fruto de uma prosperidade que no tardou a surgir,

as suas ambies expansionistas comeariam a fazer-se sentir e os Suevos
acabariam por sucumbir, em 585, ao plano unitrio de Leovigildo,
ficando a breve trecho sob o seu domnio conjunto".
Este processo, lento mas progressivo, no podia caber nos projectos
de Justiniano, que, nos comeos do sculo VI tinha acabado de reunificar
a Igreja numa ortodoxia fortalecida pelo apoio imperial, no obstante
as dissenses teolgicas de vria ordem, e que muito justamente se sentia
no dever e no direito de reconquistar as parcelas do Imprio que se haviam afastado". A unidade religiosa era um pressuposto da unidade
territorial e a reconquista para o Imprio representaria a integrao numa identidade de f. A Itlia dos Lombardos, a frica dos Vndalos e a
Hispnia dos Visigodos e Suevos eram arianas. A reconquista territorial representaria a condenao da heresia e a unidade da f equivaleria
a um factor de consolidao do poder poltico.
A interveno dos Bizantinos na Pennsula traz mais um elemento
de tenso Hispnia do sculo VI. Ela reclamada pelo enclave catlico
do sul, o qual, durante anos, proporcionou a execuo de polticas e
diplomacias, de alcance ainda pouco averiguado, mas que por certo
minavam permanentemente
o ambiente e, influenciando os acontecimentos, impediam a formao de uma regio coesa e unida em torno
do reino Visigodo, a braos com permanentes lutas internas".
esta a Galcia de meados do sculo VI. Dominada pelos Suevos
convertidos ao arianismo, ou recm-reconquistados
para a ortodoxia",
devassada por incessantes convulses, minada por guerras intestinas e
por diferenas de grupos estranhos uns aos outros, palco de antagonismos entre diversas faces, objecto de suspeitas para os povos do Imprio ou com ele relacionados, sujeita aos vaivns da poltica e retalhada
por formas religiosas que, mais do que opes conscientes, resultam de
sucessivas aculturaes mal assimiladas, era uma terra que no mnimo
no ficava esquecida e para a qual convergiam as atenes dos vizinhos.
No era, porm, nem o deserto nem to-pouco a barbrie. Sinais
de novos tempos surgiam com a reconverso dos Suevos ortodoxia.

32
3J
34
35

Louis Brhier, Le Monde Byzantin. Vie et Mort de Byzance, Paris, 1970.

H.-I. Marrou, L 'Eglise de l'Antiquit tardiue, Paris, 1985, pp. 180-83.
Cf. Thompson, op. cii., pp. 73-110, onde se analisa o reinado de Leovigildo.
E. A. Thornpson. The Conversion of the Spanish Suevi to Catholicisrn, in
Visigothic Spain, new approaches, Oxford, 1980, pp. 77-93.

Noroeste peninsular

no sculo VI

23

Por motivos que nos escapam, a hagiografia, pela mo de Gregrio,

associa essa converso com o santurio de Martinho de Tours". Era a
esta terra ocidental, posta nos confins do mundo e agora banhada de
novas espe-ranas, que um outro Martinho aportava, pelo ano de 550.

li>

De uirtutibus S. Mariini, 1, 11.

Martinho, personalidade evangelizadora

e organizadora

A chegada de Martinho Galcia, na verso consagrada de Gregrio

de Tours', est rodeada de mistrio e lenda", o que lhe confere urna
aura sobrenatural, corno convinha misso que se propunha celebrar.
Em estilo mais hagiogrfico que documentado, aponta ele a coincidncia
da sua chegada com a das relquias de Martinho de Tours, que os emissrios do rei suevo tinham procurado na Glia com o objectivo de obterem a cura do mesmo filho do monarca atacado pela lepra. A coincidncia era tanto mais de causar espanto quanto fora precedida de urna
outra: a partida teria tido lugar, em simultneo, de pontos distintos e
um deles bem mais afastado da Galcia que o outro.
Tais factos no podiam seno ser atribudos a interveno divina
que depunha a favor de Martinho. No relato no fica clara a relao entre o milagre, postulado pelo rei corno condio para se converter do
arianismo ao catolicismo', e a chegada de Martinho. A associao do
Turonense insinua-a, sem a afirmar, e os dados no so fceis de esclarecer relativamente a Martinho, nomeadamente quanto identificao
de factores que Gregrio remete para origem sobrenatural.
No tm sido poucas as hipteses levantadas para explicar a vinda
de Martinho e faz-Ia depender de dados motivadores. Se no faltou quem
fizesse derivar tal deciso directa e exclusivamente de urna inspirao
divina, numa interpretao linear das fontes', outros quiseram ver nela

Gregrio de Tours, De uiriuiibus S. Martini, 1, 11.

No texto (...) difcil distinguir o histrico e o lendrio, confessa um historiador
to exigente como Miguel de Oliveira, 5. Martinho de Dume, Apstolo dos
Suevos, in Lenda e Histria - Estudos hagiogrjicos, Lisboa, 1964, p. 65.
Uma primeira converso dos Suevos tivera lugar em 448, com Requirio, o qual
logo ter voltado ao paganismo; o rei Remismundo que em 464 abre as portas
ao arianismo, ao receber na Galcia o bispo Ajax que procede da Glia.
Cf. A. Ferreiro, The westward journey of Martin of Braga, Stuia MO/Ias/ira,
22, 1980, pp. 244-4S.

28

Introduo

uma deciso devida a afinidades com os Suevos", explicadas pela sua

origem geogrfica, pretensamente idntica do prprio Martinho", e
no deixou de haver quem justificasse o seu interesse pelos Suevos devido a contactos havidos com gentes noroestinas na sua passagem pela
Palestina", ou quem igualmente pretendesse relacionar a sua vinda inserida num plano poltico de alianas que deveriam conduzir ao estrangulamento do reino visigtico mediante o apoio de outras foras inimigas
s gentes do Imperador de Bizncio",
Sem desmerecer das razes invocadas e dos factores apontados,
mas reconhecendo que nem todos e em tudo so historicamente controlveis, no ser menos de ter em ateno que a vinda de Martinho no
fica isolada de uma actuao mais global e que se prende com um plano
de evangelizao mais alargada". Seremos levados assim a colocar a
aco de Martinho em horizonte mais amplo, de espao e de tempo, em
sequncia que recorda a actividade de outros evangelizadores
como
Martinho de Tours, Cesrio de Arles, Agostinho de Canturia e se continuar por outros mais, enquanto a Cristandade tiver que se defrontar
com povos no integrados no seu grmo". No ser porventura totalmente descabido situ-Ia no acompanhamento
que Roma d Igreja
de Braga desde que em 539 o Papa Viglio responde s questes colo-

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9

10

Para isto remete Jaroslav Sasel, Divinis nutibus actus, due postille per San
Martino di Bracara, Historia, Wiesbaden, 1978, pp. 251-53.
A Pannia seria a regio originria de uns e de outros. Era necessrio, todavia,
esquecer o arco de tempo que medeia entre o incio do sculo V, data em que os
Suevos deixam a sua terra de origem, e meados do sculo VI, em que Martinho
chega ao Ocidente, ou supor que se haviam mantidos os contactos entre as duas
reas, apesar das distncias geogrficas. Tanto uma coisa como outra parece
pouco provvel. mais verosmil que o designativo de Pannonii tenha sido
conservado pelos Suevos a partir de referncias literrias e se tenha alargado a
Martinho pela sua ligao a esse povo, mantendo, por outra parte, a indicao
de que ele viera de outras paragens.
C. P. Caspari, Martin von Bracara's Schrift De Correctione Rusticorum, Christiania,
1883, p. 4. Haveria que admitir que tal circulao se faria no obstante as dificuldades de circulao e a falta de apoio por parte das autoridades imperiais.
Jaroslav Sasel, loc. cito
Cf. ibid., p. 250 e bem assim L. Ribeiro Soares, A linhagem cultural de S. Martinho
de Dume, Lisboa, 1965.
A interpretao de Orsio de que as invases eram ocasio providencial para
que os povos tomassem contacto com o Evangelho (cf. VII, 41,8) no era exclusiva
do historiador e ter contribudo para dar sentido convivncia que, por parte
dos representantes da Igreja, se procurava estabelecer.

Martinho, personalidade

.~.

evangelizadora

e organizadora

29

cadas pelo bispo Profuturo e em que condena prticas priscilianistas,

formula directivas sobre a administrao do baptismo e sobre a celebrao da Pscoa". A misso de Martinho teria como motivo mais ou
menos directo prolongar a missiva dirigida por Roma ao bispo Profuturo
de Braga.
Paralelamente, tendo em vista a situao poltica da Hispnia e o
interesse de conjuntura, no ser de excluir a insero da vinda de
Martinho num plano poltico que, partindo do enclave bizantino a Sul,
catlico, tentaria reconstruir a unidade perdida atravs da aliana com
povos da extremidade noroestina, especificamente com o reino suevo,
cercando e reduzindo o separatismo visigodo em ordem a uma oportuna
anulao. A aliana de um reino suevo, catlico, com Bizncio, por seu
turno patrocinador da unidade religiosa de todo o Imprio, no poderia
ser encarada seno de modo favorvel pelos prprios bispos catlicos
do reino visigtico, pois eram postergados na sua influncia junto do
poder poltico em favor dos seus opositores arianos".
O envolvimento dos bispos da Galcia no campo poltico do sculo
V era uma realidade praticamente inevitvel, mesmo que no houvesse
plano estudado para tal: a converso dos Suevos ao arianismo, com
Ajax, devia ter dificultado ainda mais as difceis relaes entre Hispano-romanos e Suevos", ao mesmo tempo que aproximava estes ltimos
perigosamente dos Visigodos. Ao Imprio, fosse a partir de Ravena fosse
a partir de Constantinopla, no interessava que na Pennsula se constitusse uma unidade poltica conduzida pelos Visigodos. Foi certamente
essa a razo pela qual prontamente acorreu a socorrer Atanagildo quando este pediu auxlio e foi ela tambm que motivou a permanncia aps
a crise, para logo procurar avano territorial, sempre que tal se tornasse
possvel". Um povo suevo convertido ortodoxia do catolicismo no
podia deixar de ser considerado como um bom apoio para as pretenses
dos Bizantinos. Em favor desta perspectiva poder invocar-se que,
quando Hermenegildo se rebela contra o pai, tem ele um bispo catlico

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PL 84,829-32; 130, 1073-78.

esta a opinio de Casimiro Torres Rodrguez, Reintegracin de los Suevos en
Ia Iglesia Catlica. S. Martn de Braga, Boletn de Ia Universidad de Santiago, 66,
1958, pp. 16-18.
Cf. a este respeito Hidcio, Chron. 228.
Observando o cuidado posto na organizao militar bizantina na Pennsula, (cf.
L. Garca Moreno, Organizaci6n militar de Bizancio en Ia Peninsula Iberica, ss.
VI-VII, Hispania, 33, 1973, pp. 5-22) podemos concluir do empenho que
aplicavam na sua progresso, dado que os acontecimentos confirmam.

30

Introduo

por detrs da sua atitude e conta com o imediato apoio, certamente no

desinteressado, dos catlicos peninsulares, Bizantinos e Suevos".
Seja como for, e quaisquer que tenham sido as razes pelas quais se
dirigiu Pennsula, aqui resolveu permanecer, fosse por inspirao divina, eventualmente a relacionar com a demanda do Ocidente para realizar uma experincia eremtico-monstica".
Fosse por afinidades com
as gentes suevas, tese difcil de sustentar, fosse por integrao em plano
destinado a pr termo a seccionismos polticos, dado no evidente e sem
seguimento, ou fosse sobretudo por inteno de auxiliar pastoralmente
um povo em dificuldades, com o fim de debelar as heresias que grassavam na regio hispnica, ou fosse ainda a firmar contactos que tivessem
tido j origem noutro lado (no necessariamente na Palestina, mas no
a excluindo, embora as prprias relaes com as princesas merovngias
celebradas por Venncio Fortunato" deixem supor territrios mais chegados), a verdade que Martinho acabaria por desempenhar na Galcia
um papel determinante e multifacetado, que no s se integra no tradicional papel que os bispos galegos do sculo V tinham desempenhado,
mas ainda assume e reinterpreta as correntes evangelizadoras e pastorais
da sua poca.
No cabe aqui discutir o to polmico percurso biogrfico de Martinho, nem debater a verosimilhana de um priplo que lhe tem sido
atribudo, para lhe assegurar um ponto de origem (Pannia, na Hungria)
e lugares de passagem (Constantinopla, Oriente, Roma ou Clia'").
Anlise recente e solidamente fundamentada da sua obra percebe
nela influncias claras de Cassiano (o que conduz Glia), pe em dvida a sua formao monstica com monges do Oriente (verifica-se troca
nos nomes de abades referidos nos textos), reinterpreta a sua formao
cultural em termos de progressividade a partir de textos que inequivocamente lhe so atribudos e transfere para ambiente bracarense a consolida-

Martinho, personalidade

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18

Cf. o documentado estudo de E. A. Thompson, Los Godos en Espana, Madrid,

1979, p. 88.
Venncio Fortunato, Carminum libri, MGH, Auct. Ant. IV, 101-6 (Cf. Barlow, pp.
294 segs.), sem sugerir esta hiptese, celebra o ocidente como local onde com
Martinho se implanta um novo paraso: sicut ad Orientem Eden a principio ita
decurso saeculo alterum ad occasum Deus plantasset Elysium, in quo fortior
Adam, id est Martius Martinus, inexpugnabilis accola, Christi fide ditior viveret,
perpetuo servante mandato.
Ibid. 10: Pietatis vestrae filias et famulas Agnem et Radegundem una mecum
devote earum desiderio mandato commendo.
Diversas tm sido as hipteses, nem todas igualmente consistentes.

e organizadora

31

o dessa mesma formao, ao mesmo tempo que supe uma personalidade de tal modo bem dotada que se impe no meio aonde chega e
onde se fixa, talvez induzido por algum intuito monstico de procurar
um local onde fazer a experincia de Deus longe do contacto com o
mundo".
Sem presumir da origem de Martinho, advirta-se que a interpretao tradicional assenta na informao de Gregrio Tours que o d como
natural da Pannia-", mas tal informao pode ser posta em causa se
tivermos em conta que se apoia no epteto Pannonius usado por Venncio
Fortunato" e se aceitarmos que tal epteto pode no ser mais que um
modo literrio de associar o bracarense a Martinho de Tours, de quem
era inegavelmente devoto. Tal associao feita por transferncia mais
uma forma de encarecimento do que uma nota de situao geograflca".
Relativamente a tal epteto, h que acentuar que no vale apelar para o
testemunho do epitaphium proprium de Martinho, pois, embora Gregrio
de Tours o considere como autobiogrfico, ele apresenta traos to singulares, quer de contedo, quer de estrutura e de mtrica, que improvvel a sua autenticidade-'. E quanto sua relao com o mundo grego
no certamente de deixar sem atender referncia pouco abonatria
que Martinho se permite fazer no nosso texto gens Graecorum+.

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15

evangelizadora

23

24

Anlise fundamental a de Arnaldo M. do Esprito Santo, A recepo de Cassiano

e das Vitae Patrum - Um estudo literrio de Braga no sculo VI, Lisboa, 1993 (diss.
de doutoramento apresentada Universidade de Lisboa).
Historia Francorum, V, 37, MGH, Script. rer. Mer., I, pt. 1, 243; cf. Barlow, p. 300:
Pannonae ortus fuit et exinde ad visitanda loca sancta in Oriente properans in
tantum se litteris inbuit ut nulli secundus suis temporibus haberetur.
Carminum libri, MGH, Auct. Antiq., IV, 101-6; cf. Barlow, p. 297: Item [carmen]
ad eundem [Martinum]: Pannoniae, ut perhibeni, veniens e parte Quiritis.
A no ser que aceitemos a identidade entre Suebi e Pannonii, admitindo tambm
que a Pannia era a regio de onde se faziam sair os Suevos. Como j acima
sublnhmos, a ligao de Martinho com os Suevos no territrio da Galcia permitiria transferir para ele o designativo tnico e criar uma relao honorfica com
o Turonense. O argumento pode ser tanto mais de levar em conta quanto Venncio
Fortunato se refere a uma opinio, sem emitir um juzo (Pannoniae, ut perhibent,
ueniens e parte Quiritis) e quanto a sua restritiva (e parte Quiritis) pode significar
o reconhecimento de uma delimitao tnica dentro de um quadro geogrfico
onde conviviam dois povos.
Cf. Paulo F. Alberto, Para a revalorizao dos poemas de Martinho de Braga,
Euphrosyne, 22, 1994, pp. 215-23.
Capo 8, sub fine.

32

Introduo

Interessa aqui caracterizar sobretudo a sua actuao na Galcia para

enquadrar um texto como o De correctone rustcorum. E a verdade que
ele se integra coerentemente num trabalho de evangelizao que se
desenrola ao longo de uns trinta anos, como acentuam as fontes.
Tanto quanto podemos deduzir dessas mesmas fontes", Martinho,
quando chega Galcia, dirige a sua primeira actividade para a fundao de um cenbio em Dume. Os resultados remetem para um monaquismo de tipo oriental transplantado para o Ocidente por Cassiano=,
mas no fica excluda a tradio herdada de Agostinho e desenvolvida
por Martinho de Tours.Assim, inicia ou d corpo a uma tradio monstica hispnica de caractersticas singulares, como as que respeitam
observncia de normas litrgicas, organizao dirigida por um bispo-abade e a um programa de vida que combina reflexo com trabalho,
cultivando o gosto pelo estudo aliado meditao". Este tipo de comunidades dissemina-se pelo Noroeste peninsular" e ter tambm irradiado
para a Irlanda atravs de uma via de comunicao milenar que estaria
na origem de situaes como a da circulao de manuscritos entre os
dois pontos geogrficos e nos permite recuperar as cpias mais antigas
de manuscritos hispnicos justamente em mosteiros irlandeses".
Qualquer que tenha sido o propsito inicial de Martinho para demandar o extremo ocidente, a realidade impe-se-lhe. Est ele certamente consciente de que se torna urgente a converso dos brbaros que
politicamente dominam a Galcia. Em 558 converte Teodomiro com o

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26

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28

29

Isidoro, Hist. Goth. Wandal. Sueb.; De viris illustr., 22; 35

Cf. A. Linage Conde, San Martin de Braga en el monacato pre-beneditino hispano, Nova et Vetera, 12, 1981, pp. 307-21. Anteriormente, a caracterizao do
mona quis mo martiniano fora delineada por Dom Justo Prez de Urbel, San
Martin y el monaquismo, Bracara Augusta, 8, 1957, pp. 50-67.
esta a razo pela qual Dume tem sido considerado como um mosteiro do tipo
cltico (cf. Antonio Garca y Garca, Ecclesia Britonensis, Estudios Mindonienses, Mondoftedo, 2, 1968, p. 125), embora esta noo de cltico, pressupondo
um percurso das Ilhas Britnicas para o Continente seja hoje infirmada por estudos que comprovam a existncia de vias de penetrao de manuscritos e de
influncias culturais em sentido oposto, isto , da Galcia para as Ilhas (cf. J.
Hillgarth, Visigothic Spain and early Christian Ireland, in Visigothic Spain,
Byzantium and the Irish , London, 1985, pp. 167-94).
Cf. A. Linage Conde, op. cit., P: 310 e M. C. Daz y Daz , La cristianizacin de
Galicia, in La Romanizacin de Galicia, Corufta, ed. Castro Sada, 1976, pp. 112-15.
Cf. J. Hillgarth, op. cit., The East, Visigothic Spain and the Irish, pp. 442-56 e
Ireland and Spain in the Seventh Century, pp. 1-16.

Martinho, personalidade

evangelizadora

e organizadora

33

seu povo ao catolicismo". Essa converso permite-lhe, sem dvida,

passar a receber tambm o apoio dos Hispano-romanos
contra as heresias e contra o paganismo. Na realidade, tal converso trazia vantagens,
mesmo polticas, para todos: se Bizncio encontrava no reino suevo um
aliado ou pelo menos um foco de presso sobre os Visigodos, os Suevos
podiam tambm tomar uma atitude mais hostil em relao aos seus
vizinhos, sem medo de to graves consequncias como anteriormente".
Para mais, a Galcia v ento amenizar-se o clima tenso entre as gentes
das cidades e os Suevos, os interesses de uns e outros aproximam-se,
pois' a cristianizao dos brbaros implica tambm a aceitao de um
cdigo de conduta que os traz ao convvio das comunidades j cristianizadas de Hispano-romanos
e facilita as relaes pacficas entre eles.
Martinho no esqueceria a importncia de moralizar o poder e a
esta funo dedicou vrias obras suas das quais a Formula Vtae Honestae
ser talvez a mais marcante. Dedicada ao rei suevo Miro, ela uma
suma da conduta correcta do rei cristo. Penetrada de senequismo",
esta obra opera uma simbiose entre cultura romana e cristianismo, aproveitando a semelhana de conceitos morais para definir um modelo
exemplar de rei".
A converso de Teodomiro desencadearia outras iniciativas. ela
que permite a reunio do I Conclio de Braga, reunio por demais importante, pois parece ter sido de terminante na definio da ortodoxia e na
reposio da unidade da f34 Todos os seus cnones so elaborados
com esta inteno, e os efeitos parecem ter sido garantidos, pois em
572, no 11conclio de Braga j Martinho, como metropolita de Braga e
presidente da reunio, afirma estar unificada a f em Cristo". O priscilianismo parecia ter sido totalmente erradicado da Galiza. Mesmo que a

:lO
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34

l~

Isidoro, Histor.
Opinio perfilhada por Casimira Torres Rodrguez, Reintegracin de los suevos
en Ia Iglesia Catlica. S. Martn de Braga, Boletn de Ia Uniorsidad de Santiago,
1958, pp. 24-27.
Antonio Fontn, Martn de Braga, un testigo de Ia tradicin clsica y cristiana,
Anurio de Estudios Medievales, 9, 1974-79, pp. 339-40.
Cf. Pierre David, na recenso que dedicou edio de Barlow, Bulletin des tudes
Portugaises, 15, 1951, p. 214.
E. A. Thompson, The Conversion of the Spanish Suevi to Catholicism, in Visigothic Spain, Oxford, 1980, p. 85; A. Ferreiro, The Missionary labors of Martin
of Braga, Studia Monastica, 23, 1981, pp. 19-25.
Cf. texto do conclio, em J. Vives, Concilias Visigoticos e hispano-romanos, Barcelona-Madrid, 1963, pp. 7H-79.
'

34

realidade fosse algum tanto diferente, poder proclam-lo no deixava

de ter um efeito dissuasor.
Medeiam onze anos entre a realizao dos dois conclios. Durante
eles, a aco de Martinho deve ter sido fulgurante, pois no s ascende
a metropolita e se destaca dos seus pares a ponto de dirigir os trabalhos
do segundo conclio, como ainda cria cinco nc:vas diocese~ ~este espa~o
de tempo". O estudo do Paroquial suevoe dos canones conciliares permite
reconstituir a organizao eclesistica da Galcia do sculo VI e atribu-Ia obra de Martinho. A organizao processa-se em torno de uma
nica s metropolitana, Braga. ela quem vela pela constituio dos
bispados no territrio galaico. Estes agrupam-se em dois ncleos, um
sob a autoridade imediata de Braga e outro sob a de Lugo, mas este
nunca chegou a set sede metropolita".
Assim, Martinho mantm-se como personalidade de influncia. Um
grande nmero de igrejas paroquiais oubaslicas com~letam este qu~dro
e do-lhe consistncia. O facto de a maior concentraao destes locais de
culto e pequenas unidades de administrao ~clesistic~, as parqu~a~,
se situarem nas dioceses de Braga, Porto e TUl, torna evidente a actvidade organizadora do metropolita de Braga.
A converso dos Suevos fora a base indispensvel para o alargamento da misso de Martinho, que parece seguir uma linha de conduta
programada e coerente. Com efeito, os dois conclios so complementares: se o primeiro se ocupava quase exclusivamente de erros derivados
do priscilianismo ou outras heresias, o segundo, ultrapassada aquela
situao, tem preocupaes mais vastas como a organizao eclesistica,
a regulamentao da conduta dos clrigos, a supresso de prticas pags,
o combate de heresias, o estabelecimento de procedimentos cannicos.
Dos cnones deste II Conclio de Braga depreende-se uma grande
vitalidade da Igreja galaica expressa em directrizes pastorais; sente-se
igualmente que h para com Martinho uma venerao especial que parece advir-lhe da autoridade que transmite, feita de saber e de erudio
capaz de esclarecer, por recurso s fontes cannicas, os problemas de
doutrina que possam surgir".

36

37

3K

Martinho, personalidade

Introduo

Pierre David. L'organisation eccJsiastique du royaume sueve au temps de Saint

Martin de Braga, in tudes Historiques sur Ia Galice et le Portugal du VI' au XlI'
siec/e, Lisboa, 1947, pp. 1-118.
Pierre Oavid, na recenso edio de C. W. Barlow, loco cit., p. 215, chamou a
ateno para o facto de que s nos manuscritos tardios da Hispana aparecer
Lugo como s metropolita, independentemente de ter sido considerada s apostlica pela ligao com os chamados vares apostlicos.
Vives, op. cit.

I.

evangelizadora

e organizadora

35

justamente neste Conclio de 572 que se inculca explicitamente a

necessidade de combater o paganismo e as supersties, em termos
muito prximos dos que podemos ler no De correctione rusticorum.
Esta assembleia parece ter confirmado em Martinho a conscincia
de que o trabalho levado a cabo nas reunies necessitava de ser complementado por directrizes mais definidas e mais explanadas. assim que,
aps a realizao da assembleia, Martinho elabora os seus escritos sob
a forma de cartas, dirigidas a bispos que lhe pediram orientao sobre
variados assuntos. A forma utilizada, embora apresente um destinatrio
concreto, no certamente limitativa nem na inteno nem no uso. A
tradio textual suficientemente vria para pressupormos que a difuso foi grande e apenas lamentamos no poder acompanh-Ia desde o
incio com testemunhos directos. A prpria natureza das obras obriga a
ter em conta uma doutrinao destinada a todos e no apenas dirigida
a uma situao concreta. O caso do De correctione bem caracterstico
da irradiao de um texto. Ela parece ter-se dado em data muito precoce.
Por outro lado, se este texto dirigido a Polmio e se alguns dos
elementos de contedo parecem ser circunscritos a um meio (menos
certamente do que quanto por vezes se pretendeu), o plano em que
Martinho se move sempre o de pastor que doutrina em horizonte
distendido. A recepo que lhe foi feita confirma tal perspectiva.
Em suma, procurando equacionar o papel de Martinho na Galcia,
h que reconhecer que ele marcou indelevelmente a organizao eclesistica do territrio bracarense em moldes que bem revelam a sua personalidade. No s introduziu um modelo de vida cenobtica como, promovendo a converso do povo suevo, conseguiu ambiente de paz suficiente
para reorganizar a sua Igreja, doutrin-Ia e transmitir aos seus clrigos
normas de vida exemplares; preocupou-se em dotar a sua Igreja com
textos fundamentais, nomeadamente com os textos conciliares da Igreja
Oriental, mas cuidou sobretudo de uma pastoral directa, atenta s situaes, interveniente e benevolente".
O De correctione rusticorum traduz bem o empenhamento
pastoral
de Martinho e d uma imagem clara da sua actuao. Por ele pretende
Martinho tanto catequizar como julgar comportamentos,
estabelecer
normas de vida e afastar os fiis de caminhos errados. Dirigido a Polmio, enquanto envolve nas orientaes outro bispo no pode seno significar que partilha com ele preocupaes pastorais.

J~

Cf. A. Ferreiro, St, Martin of Braga's policy toward heretics and pagan practises, Benedictine Rl'view, 39, 1983, pp. 372-95, onde se acentua esta benevolncia martiniana,

o De Correctione Rusticorum:
forma, contedos, intencionalidade

Em termos explcitos, corno consta do endereo e da prpria

introduo, o De correctione rusticorum constitui urna carta dirigida por
Martinho a Polmio, bispo de Astorga, em resposta a um pedido deste.
A situao tanto mais verosmil quanto h semelhanas entre o texto
de Martinho e as disposies do II Conclio de Braga, que provavelmente
acabava de ter lugar, e se pode supor que a presidncia do metropolita
bracarense se impusera de tal forma que, pelo menos, algum de entre
os participantes se animara a solicitar um complemento de doutrina
para a sua prpria actuao pastoral'. A penumbra em que nos fica o
bispo de Astorga (sobre o qual so limitadas as informaes) no exclui
tambm a hiptese de porventura a forma epistolar no ser seno urna
modalidade literria escolhida por Martinho, no seguimento da prpria
reunio sinodal, sem interveno directa de algum que nem sequer
era seu sufragneo-. Admitamos, todavia, que para ser apenas um pre-

Saliente-se que o metropolita era o bispo da capital da provncia, ou metrpole,

convocava e presidia as assembleias episcopais, julgava 'em segunda instncia,
organizava a eleio nas sedes vacantes da sua provncia e consagrava os novos
eleitos; no exercia contudo qualquer autoridade directa sobre outras dioceses
alm da sua e no podia decidir para o conjunto da provncia sem a participao
e o acordo dos bispos coprovinciais. Este papel tinha sido mantido antes, particularmente em frica e em Espanha, pelo mais antigo dos bispos da provncia
(...). Este no tem outro ttulo alm do de metropolitano; o nome de arcebispo
nunca dado aos metropolitas da Igreja hispnica antes da adopo do direito
e da liturgia de Roma, isto , antes do fim do sc. XI ou incio do sc. XII. Pierre
David, tudes historiques sur Ia Galice et le Portugal du VI.e au XII.e sicle, Lisboa,
1947, p. 119.
Tenha-se presente que Polmio, bispo deAstorga, subscreve as actas do II Conclio
de Braga como sendo ex synodo Lucensi, pelo que h que consider-lo sob jurisdio do bispo de Lugo.

40

Introduo

texto literrio, importava que a figura de Polmio tivesse alguma proeminncia entre os bispos da Calcia",
Como texto independente o tomou desde cedo a tradio textual e
da o ttulo que lhe dado em vrios testemunhos e que colhido ora
do prprio texto ora formado independentemente'. Ter provavelmente
contribudo para este tratamento a aproximao feita com obra similar
de Agostinho, oDe catechizandis rudibusi, na qual tambm o pedido (real
ou fictcio) de um colaborador pretexto invocado para justificar a redaco.
Tal aproximao no certamente desadequada pois no de excluir a utilizao de Agostinho pelo Dumiense. No entanto, se semelhanas existem entre os dois textos, no podem ignorar-se nem esbater-se as diferenas.
manifesta num a inteno de servir para a preparao do baptismo, enquanto no outro a finalidade rebater, primeiro, e recuperar,
depois, comportamentos que no esto em conformidade com compromissos solenes assumidos, anteriormente, na recepo daquele sacramento.

No se poder invocar aqui a admisso por parte Martinho de alguma tradio

que atribua tambm a Astorga uma origem apostlica; se o confronto com a
dedicatria dos Capitula vale como prova, teremos de reconhecer que, ao dirigir-se a Polrnio, Martinho no invoca qualquer ttulo de s apostlica para a
Igreja do seu correspondente; tal circunstncia no deixaria provavelmente de
ser mencionada, caso o prprio bispo se reclamasse de tal privilgio. Note-se,
alis,que no so ainda trazidas colaoquaisquer ttulos de honra de nenhuma
diocese hispnica.
A tradio omissa na maior parte dos testemunhos. No deixa, no entanto, de
chamar a ateno que j K apresente um ttulo e que tal ttulo se identifique com
o Leccianria de Braga, em uso em 1282, e com o Breviria de Saeira (cf, Avelinode
Jesus da Costa, S. Martinho de Dume - XIV centenrio da sua chegada
Pennsula, Bracara Augusta, 2, n." 3,1950). Tal ttulo no certamente mais do
que a recuperao de um dado textual, mas no deixa de supor que bastante
cedo se passou a conhecer o texto como sermo e como tractatus, o que lhe dava
outra dignidade que no o de simples epstola ocasional dirigida a um bispo
quase desconhecido de outras fontes. Lembre-se aqui tambm que o ttulo comumente admitido para o nosso texto, De carrectiane rusticorum, assenta em
autores tardios, nomeadamente em D. Rodrigo da Cunha que o consagrou no
Breviria Bracarense de 1634. Em Isidoro (De uiris illustr. 22), talvez o possamos
descortinar sob a designaogenrica de uolumen epistolarum in quibus hortatur uitae emmendationem et conuersationem fidei,
SaintAugustin, La premire caichee-: De catechizandis rudibus, ed. Goulven Madec,
Paris, Et. Augustiniennes, BA 11/1,1991.

De Correctione

Rusiicorum: forma, contedos, intencionalidade

41

Nem os destinatrios se identificam inteiramente. Em Agostinho,

finais so os rudes, com o que isso implica de apenas
menos informados relativamente catequese crist': em Martinho, o
objectivo reconduzir os rustici' pureza de prticas crists.
A perspectiva entre um texto e outro tambm diferente e igualmente
o o contedo, sem que tal diferena resulte de adaptao a auditrios
especficos, como seria requerido pelas leis da retrica que Agostinho
invoca. Efectivamente, enquanto para o Hiponense est em causa fornecer uma smula de doutrina crist que d conta da economia da salvao
tal como ela se desenrolou desde a queda deAdo, na sucesso das seis
idades, para o Bracarense a histria da salvao aduzida no directamente, mas instrumentalmente,
enquanto por ela se explica a idolatria
como interferncia dos demnios na vida do homem, por disfarces e
enganos sucessivos.
Se se podem apontar em Martinho influncias agostinianas, como
interpretar a queda dos anjos por efeito de rebeldia ou soberba e considerar a criao do homem num plano divino dirigido a substituir os
anjos expulsos do paraso, a dependncia no se faz por esta obra, como
dela tambm no vem que a criao dos anjos ocorre depois da criao
do cu e da terra, mas antes da do homem",
A estrutura sobretudo manifestamente diferente num texto e noutro. A forma de sermo clara em Martinho, e tal facto no passou despercebido na histria da tradio textual. Em termos funcionais, ela
assegura, mais que a obra de Agostinho, a transmisso de uma doutrina
organicamente estabelecida e no apenas recomendada.
A anlise leva-nos a reconhecer que as diferentes partes se sucedem
na ordem proposta pela retrica tradicional j contaminada pela prtica

os destinatrios

Sem que isso envolva qualquer nota pejorativa de analfabetismo ou falta de

cultura =idiotae, illiterati, indocii, inertes. Cf.A.de Veer,in Notescomplmentaires
au De Catechizandis rudibus, in Oeuvres de Saint Augusiin - XI.Le magisire Chrtien
- De catechizandis rudibus, ed. G. Combs etAbb Farges, Paris, 1949: Aqueles a
quem a antiguidade crist chama rudes no so necessariamente homens grosseiros e incultos, nem mesmo ignorantes das coisasda f, mas aqueles que comeam o estudo da fcristem vista do baptismo:os principiantes no catecumenato.
(...) SantoAgostinho aplica este qualificativoaos principiantes do catecumenato,
sem distino da sua cultura moral ou intelectual.
Para Agostinho no se tratava seno de uma fronteira entre vrias classes de
ouvintes: Supunhamos que vem a ns algum que quer ser cristo e pertence
ao grupo dos ignorantes, no dos do campo, mas dos da cidade, um de entre
tantos que tens de examinar em Cartago (De cat. rud. 16, 24).
Cf. De Genesi ad Iineram, 11,14 segs.

42

Introduo

crist. Partindo do exordium ( 2), que mais no que um convite

ateno, passa narraiio ( 3-7), onde se expe a actuao de Deus em
favor do homem e a maquinao contrria do demnio; a conftrmatio
( 8-14) recorda os actos reprovveis
da humanidade,
pelo que a
refutatio ( 15-17) inevitvel, tanto mais que no podem esconder-se
as infidelidades ao pacto baptismal cometidas pelos seus destinatrios;
mas a peroratio ser uma exhortatio ( 18), que culmina num epilogum (
19) de ndole pastoral a concluir numa prex final de invocao da misericrdia de Deus para que o efeito da exortao seja plenamente atingido.
Se ao trabalho de Martinho preside a inteno de constituir um
modelo, ou, em termos mais modestos, fornecer um exemplo ou uma
espcie de amostra, utilizando um termo que parece recolher de Sneca
(pro gustu - Sen. Ep. 114, 18), a explanao, em si, obedece a um ordo
ditado por preocupao de compendiar o essencial, e que, formando
uma smula completa, seja tambm uma base de conhecimento - uma
rationis notitia, que intenta, como diz Agostinho", ser uma espcie de
cadeia de ouro a ligar um colar de prolas. O contedo, por seu lado,
reverte a demonstrar que certas prticas introduzidas nas comunidades
crists no tm fundamento seno em embustes diablicos e como tal
devem ser eliminadas para respeitar o pacto feito um dia com Deus no
baptismo.
Comea por ensinar que o demnio o inimigo do homem: depois
de se ter rebelado contra Deus por pretender ser-lhe igual ( 3), despeitado tambm por reconhecer que o homem iria ocupar o lugar deixado
vago por ele no paraso, tenta influenci-I o para o levar a transgredir os
mandamentos
divinos ( 4); explica seguidamente que s por se ter
esquecido de Deus pode o homem entregar-se a prticas que provocam
a ira do Criador e arrastam com elas o castigo ( 5): tais prticas so, em
primeiro lugar e principalmente, as que desviam o homem para cultos
indevidos ( 6) e o levam a aceitar como divindades o que no mais
que uma fraude montada pelo demnio ( 7).
Vindo do plano geral situao concreta, aponta repetidamente
que s por ignorncia que gente do campo se deixou envolver nas
manobras do demnio que se encobriu com nomes fictcios e conseguiu
que lhe fossem dedicadas formas e lugares de culto ou mesmo consagrados os dias de trabalho, como se comprova pelas designaes dos
dias da semana ( 8), quando a verdade que todos eles ficaram marcados pela aco de Deus, agora esquecida ( 9); s tal ignorncia,

De Correctione Rusticorum: forma, contedos, intencionalidade

manobrada pelo demnio, pode explicar que se esquea o que ensina a

Escritura e corresponde prpria ordem natural como a alterao da
data para comeo do ano ( 10), ou que se criem supersties em tomo
de animais (ratos, traas) que no se conseguem dominar ( 11) ou se
pratiquem augrios para adivinhar o futuro ( 12). para terminar
com tal ignorncia e semelhantes enganos que enviou Deus o seu Filho
( 13) a fim de reconduzir o homem a Deus ( 14).
A passagem moralizao da exhortatio faz-se sem rodeios e tambm com integrao numa parentica que j no a de preparao para
o baptismo (situao prevista em Agostinho), mas chamada responsabilidade pessoal. Se tal a realidade como foi descrita e referida no
apelo situao concreta, e sobretudo se tal a actuao de Deus em
favor do homem, o comportamento a ter por este deve corresponder ao
que Deus quer e que por parte dos cristos ficou expresso e consignado
no pacto formalizado no baptismo ( 15): tal pacto tanto constitui uma
cauo para o homem, que precisa de apoios na luta contra o inimigo,
que o demnio, como um compromisso junto do prprio Deus; fica
ele postergado no momento em que os cristos se entregam a prticas
supersticiosas ( 16).
Ainvectiva de Martinho no intenta molestar, mas construir, e, tanto
por encaminhamento retrico como por atitude de benevolncia pastorapo, o bracarense apela para confiana na misericrdia divina: a sinceridade de um novo pacto de corao feito com Deus de tal modo que
os seus mandamentos sejam cumpridos ter a compensao que o prprio Deus promete; a penitncia ser tanto de contrio como de prtica
das boas obras ( 17). A recompensa ser a vida eterna entre os anjos de
Deus, depois da ressurreio, mas para isso dever haver cumprimento
das prticas recomendadas pela Igreja e afastamento de qualquer outro
acto reprovvel ( 18).
.
O eplogo ( 19) tanto uma captatio beneuolentiae como uma
exortao final: a exposio faz parte das obrigaes pastorais e simultaneamente um acto de confiana no destinatrio; tal como o servo do
Evangelho a quem foi entregue um depsito, cada qual deve faz frutificar a riqueza da f que lhe foi transmitida. Na esperana de que isso
se cumpra, s resta ao orador confiar os seus fiis proteco divina: a
tanto serve uma prece final com que termina o De correctione rusiicorum.

10

De cato TUd. 6, 10.

43

Ela sobressai em confronto com Cesrio de Arles, por exemplo: cf. Sermo 53,
Amrnonitio ut fana destruantur, ed. D. Germain Morin, Sancti Caesarii Arelatcnsis S"TII/OIICS, Turnhout, 1953.

44

Se as distncias relativamente ao texto de Agostinho so notrias,

sem deixar de haver uma doutrina idntica, a coincidncia com as
directrizes emanadas do II Conclio Bracarense no tambm aspecto
por demais relevante. Pertence efectivamente a uma orientao sem
carcter situado o que ordena o cnone I do referido conclio, segundo
o qual os bispos deveriam visitar as suas dioceses, expor os rudimentos
da f expressos no smbolo e exortar os fiis a evitarem o caminho do
mal. Que a formulao seja em boa parte coincidente com a do texto de
Martinho no constitui dado de maior significado que a de proximidade
de um texto relativamente ao outro".
Maior semelhana que a das determinaes do Conclio a que
corresponde coleco apelidada de Capitula Martini, que no mais
que uma colectnea de cnones de conclios orientais compilada por
Martnho". Vrios dos seus pargrafos visam a condenao de prticas
supersticiosas. Assim: obsecrationes diversas adtendere ( 71), tenere
traditiones gentilium et observare lunae aut stellarum cursus ( 72), kalendas
observare ( 73), lauro aut viriditate arborum cingere domus ( 73), herbas
colligere ( 74), mulieres christianas in lanificiis aliquid observare ( 77). No
menos evidente a identidade na enumerao de crimes como adulterium ( 76) e homicidium ( 78). Dentro de um contedo idntico, haver
que salientar que o De correctione, por inteno catequtica, apresenta
maior alargamento expositivo.
.

11

12

De Correctione Rusticorum: forma, contedos, intencionalidade

Introduo

Cf. Conclium Bracarense Secundum, in Barlow, op. cit., p. 119: Docere debent
ignaros [...]; symbolum, quod est: Credo in Deum Patrem Omnpotentem,
specialiter doceantur. Postquam ergo haec suos clericos discusserint vel docuerint
episcopi, alio die convocata plebe ipsius ecclesie doceant illos, ut errores fugiant
idolorum vel diversa crimina, id est homicidium, adulterium, periurium, falsum
testimonium et reliqua peccata mortifera, aut quod nolunt sibi fieri alteri non
faciant, ut credant resurrectionem omnium horninum et diem iudicii, in qua
unusquisque secundum sua opera recepturus est, et sic postea proficiscatur ad
aliam. O prprio conclio assinala que a prescrio sobre o dever da visita dos
bispos no nova. No o seria tambm certamente a formulao; quanto frmula conhecida como Symbolus Apostolorum considera-se hoje que a interveno
de Cesrio de Arles ou do seu crculo ter sido decisiva.
A ausncia de datao impede de constituir uma cronologia relativa entre o
conclio de Braga (celebrado em 572) e a traduo de Martinho, dirigida ao bispo
de Lugo. No entanto, no pode ignorar-se que, pela prpria referncia de Martinho, existia traduo anterior; notem-se as qualidades que o novo tradutor
advoga como critrios de traduo: simplicidade, inteligncia, clareza, fidelidade,
correco (independentemente de liberdade para organizar segundo a ordem
mais consentnea a um plano racionalizador).

45

Se legtimo ver na base da formulao uma identidade de autor,

teremos razo para aceitar que a escolha do gnero epistolar servia a
Martinho tanto para expor uma catequese como para, numa eventual
continuao das orientaes conciliares, incitar os pastores a ocuparem-se com novo empenho na correco de fiis mais afastados tanto geograficamente como religiosamente. Na sua qualidade de metropolita cabia-lhe, de algum modo, dar o exemplo e propor uma actuao concreta.
Escolhendo um pastor que est para alm do seu crculo de sufragneos,
a sua actuao tornava-se mais dilatada e podia aplicar-se a situaes
no imediatamente verificveis.
Na verdade, o contedo central no to especfico que represente
escolhas diferentes das que faziam parte da catequese tradicional do
Ocidente, e na qual a narra tio essencialmente histrica".
A aproximao com Cesrio deArles torna-se, por outro lado, tanto
obrigatria como serve para, com toda a legitimidade, admitir a existncia de um fundo comum, quer de recorrncia literria quer de prtica religiosa, sem que seja evidente a linha de fronteira".
No tendo a prpria tradio textual alguma vez entendido o De
correctione como tratado, ter menos pertinncia atender a outros aspectos que no transparecem da estrutura afirmada pelo prprio texto,
e que a de sermo.
No so efectivamente relevantes dados doutrinais que no vo
alm de uma teologia comum, e no fazem parte de uma posio prpria
de autor".
Acerca dos anjos, por exemplo, mais no faz ele que seguir a doutrina tradicional: os anjos foram criados, no tempo, antes do homem;
Cassiano (Cal. 7,7) podia ser a fonte de uma opinio generalizada, segundo a qual Deus fez as virtudes celestiais e espirituais antes da for-

13

14

15

E no mistaggica (de iniciao aos mistrios), como acontecia no Oriente; tambm nisso se manifesta certamente a origem de Martinho e a sua formao.
Os sermes mais prximos so: 12,3-4 <Expositio fidei et interpreta tio nominis
eius); 13 <Sermo in parochiis necessarius); 52 <De martyribus et de lunae
defectu ...); 53b <Ammonitio ut fana destruantur); 54 <Commonitio ad eos
qui non solum auguria adtendunt, sed quod grauius est diuinos aruspices et
sortilegos secundum paganorum morem inquirunt); 192 <DeKalendis Ianuariis ).
Cf. Domingos de Azevedo, 5. Martinho de Dume como telogo, Bracara AI/XI/S/li,
li, 1~57, 9-28.

46

Introduo

mao da matria visvel; era questo de somenos importncia saber

se os anjos tinham sido criados antes do cu e da terra: Agostinho (De
ciu. dei 11, 33) assevera que quando na Escritura se diz que no princpio
criou Deus o cu e a terra, por estas duas palavras se quer significar a
criatura espiritual e a corporal, mas j Gendio de Marselha precisara
que os anjos foram criados depois do cu e da terra". Martinho ( 3)
opta, talvez no sem alguma intencionalidade, por uma formulao de
concomitncia que no dirime nem exclui: quando Deus criou o cu e
a terra, na manso celeste fez criaturas espirituais, isto , os anjos, para
estarem na sua presena a louv-lo. No h qualquer referncia natureza anglica, mas apenas pressuposta a possibilidade de eles aparecerem aos homens". um facto tambm que Martinho segue as posies
de Hilrio ou de Agostinho quanto ao lugar do homem em substituio
dos anjos rebeldes; no entanto, de toda a hierarquia anglica apenas
refere a posio de arcanjo e deixa de lado uma questo relevante para
os priscilianistas, como era a natureza ou diversidade de funes entre
os anjos".
A doutrina da queda do demnio por orgulho e vontade de se fazer
igual a Deus'? vinha j de Orgenes e fazia parte das exposies de
[ernimo ou de Agostinho": que ele o autor da idolatria estava expres-

16

17

18

1Y

20

Cf. G. Bareille, Ange d'aprs les Peres - Dans l'glise Iatine, in Dictionnaire de
Thologie Catholique, 1, tomo 3, Paris, 1923.
A questo era posta tradicionalmente. Os anjos como puros espritos dificilmente
entravam na concepo dos Padres. O prprio Agostinho lhes atribui um corpo
como necessrio para a sua localizao e comunicao. Tal corpo no era carnal,
mas etreo. Cassiano (Col. 7, 13) resume: Embora afirmemos que h naturezas
espirituais, como so os anjos, arcanjos e outras virtudes ou tambm a nossa
prpria alma ou at o ar subtil, no entanto, no h que consider-Ias incorpreas;
tm, na verdade, um corpo no qual subsistem, embora ele seja mais tnue que o
nosso; na verdade, segundo diz oApstolo, h corpos celestes e corpos terrestres.
Escreve Agostinho a Orsio no Contra Prise. 14. Que haja no cu tronos, dominaes, principados, potestades, creio-o firmemente; que diferem entre si no
tenho disso a menor dvida; mas quanto a dizer o que eles so ou qual seja a
diferena, mesmo incorrendo na vossa desconsiderao, j que me tratais por
doutor, confesso no o saber. O I Conclio de Braga anatematiza se algum
acreditar que as almas humanas ou os anjos tomam existncia da natureza de
Deus,
Em contra posio havia quem interpretasse a queda por concupiscncia carnal;
d. E. Mangenot, Dmon d'apres les Peres, in Dictionnaire de Thologie Caiholique,
4, 1.' parte, Paris, 1920.
Por exemplo, De Genesi ad litteram; De ciu. dei,

De Correctione Rusticorum:

forma, contedos,

intencionalidade

47

por Ambrso", e que foi a sua inveja pela felicidade do homem que
levou a engan-lo ou que ataca o homem no precisava sequer de o ler
em Cassiano", pois o encontrava no prprio texto da Escritura (Sap, 2,
24),
Tambm no constituam problema teolgico as transmutaes diablicas em figuras humanas, j que a corporidade era admitida na tradio ocidental".
Quanto Cristologia, Martinho no ultrapassa a exposio do smbolo apostlico, introduzido na liturgia", Algumas insistncias podero
marcar preferncias, mas todas elas se colocam numa ortodoxia clara:
O Filho de Deus sabedoria e verbo; a Incamao tomara-se necessria
porque a divindade no podia ser vista pelos homens; o Filho de
Deus, intimamente era Deus invisvel, exteriormente era homem visvel; foi por sua vontade que morreu pelo gnero humano; foi para
mostrar que a sua carne realmente tinha ressuscitado que passou quarenta dias com os doze apstolos.
A soteriologia de Martinho, por outro lado, centra-se na misso de
Cristo, como princpio da libertao do demnio e dos seus enganos idoltricos e reintegrador da humanidade na promessa primitiva que lhe fora
subtrada por anuncia dada ao tentador; no menor a afirmao do
princpio da retribuio segundo a qualidade das obras que cada um tiver
praticado, aps a recepo do baptismo; mas a salvao depende de Deus,
que no nega a sua graa a quem lha pedir de corao contrito quanto
a eventuais pecados cometidos e disposto a cumprir a sua vontade".

80

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22
23

24

25

De paradiso, 13, 61.

Coll. 13, 14.
Ao contrrio da tradio grega posterior ao sculo IV em que os anjos so incorpreos, imateriais, espirituais. Cf. Dict. Thol. Cath., lococit.
Considera-se que a frmula que se tornou comum ter historicamente tido origem no Sul da Glia e se ter difundido e ganha do autoridade merc da aceitao
dada por Roma. Retenha-se que para a tradio smbolo equivalente a compndio, smula de doutrina, resultante da conjugao de elementos vrios e
complementares. Roma tem uma verso latina desde finais do sculo li; encontra-se no De uirginihus ueiandis (1, 3) de Tertuliano. O seu carcter formal permitia
a Fausto de Riez consider-lo como um carmen. Integrado na liturgia de baptsmo,
no Sbado Santo, o catecmeno recitava o credo por duas vezes: uma, em forma
completa, outra, em forma dialogada com o celebrante. Pregadores como Agostinho iSerm. 58, 11)eAmbrsio (Expl. Symb. 9) aconselham os cristos a servirem-se do credo ao longo do dia como meio de viverem a sua f.
No valer a pena chamar a ateno para o facto de que ficam ultrapassados
quaisquer traos de semipelagianismo.

48

Introduo

A doutrina teolgica exposta por Martinho a de smula fundamental; simples tambm a moral que ele prope: basicamente o cumprimento do declogo no que respeita adorao de Deus e ao respeito
da vida e dos bens do prximo - faz um pacto com Deus no teu corao
para no mais te entregares ao culto dos demnios nem adorares outro
seno o Deus do cu, no praticares homicdio ou adultrio ou impureza,
nem cometeres roubo nem fazeres perjrio ( 17).
No seria de esperar mais de uma exposio breve. Nem os conselhos dados por Martinho se detm nas atitudes a tomar pelo pregador,
em contraste com o que encontramos no De catechizandis rudibus de Agostinho. Assume-se ele prprio como pregador que executa a sua obrigao
relativamente aos fiis que lhe foram confiados por Deus. Os seus objectivos so directos: pr termo a desvios supersticiosos que basicamente
so prticas idoltricas; para isso torna-se necessrio o regresso a uma
prtica crist normal: prtica dominical, sobretudo, ampliada pela prtica de boas obras. A argumentao teolgica simples, essencial e directa: celebrar a ressurreio de Cristo, cabea do corpo que a Igreja,
para cada um garantir a prpria ressurreio no futuro e a salvao.
Nestas circunstncias, a questo que se coloca obviamente da
intencionalidade
de Martinho ao constituir assim um modelo de pregao que enderea ao seu sufragneo. A aproximao com os cnones
sinodais sugere que se possa tratar de zelo na aplicao das orientaes
emanadas do II Conclio de Braga. Disso parece haver confirmao no
prprio texto do De correctione, em que a expresso pro gustu, recolhida
de Sneca deixa entender que est a constituir uma exemplificao. Por
outro lado, as coincidncias com o texto dos Capitula coligidos por
Martinho deixam tambm supor que est em causa divulgar um conjunto de orientaes pastorais. Se na relao directa com situaes concretas podemos encontrar motivos para a compilao feita por Martinho
(tratar-se-ia de elementos que correspondiam a situaes verificadas
na regio da Galcia), o endereo a Nitigisio, bispo de Lugo, leva a
supor que pretende o Bracarense compartilhar responsabilidades
colegiais, oferecendo para o efeito um instrumento de ordem pastoral.
No se exclui sequer que porventura o texto fosse j anteriormente
conhecido por traduo agora o que Martinho oferece um texto
melhorado tanto em modos de linguagem (simplicus et emmendatius
restaurarem, diz Martinho no Prefcio) como em organicidade (de tal
modo que quae ad episcopos uel uniuersum pertinent c1erum una parte

conscripta sint, similiter et quae ad laicos pertinent simul sinf adunaia, ut de

quo capitulo aliquis scire uoluerii possit celerius inuenirei. este esprito

De Correctione Rusticorum: forma, contedos, intencionalidade

.

"

49

pragmtico que caracteriza Martinho e ele que obriga a no esvaziar

o endereo do De correctione, reduzindo-o
a mero pretexto para a
composio de uma obra.
Com isto se prende o problema de saber se as prticas referidas
por Martinho, por razes pastorais, tm um referente directo na Galcia
em que vive, ou se, visando um intuito catequtico, correspondem a
um modelo universal, de circulao generalizada, e se os seus destinatrios so efectivamente homens recentemente convertidos.
Provavelmente a obra apresenta as duas facetas, e, tal como a forma
um misto de epstola e de sermo, tambm o contedo se dirige a cumprir estas duas finalidades que podero tomar-se como complementares.
Assim, provavelmente ser to abusivo procurar-lhe um contedo directamente documental como esvazi-I o da sua correspondncia
ao contexto em que se insere. Isto , nem o pragmatismo pastoral de Martinho,
e nomeadamente
o seu endereo, o levaria a desprender-se dessa realidade, nem a sua cul tura (que h que entender tanto em sentido profano
como teolgico ou especificamente patrstico) lhe permitia esquecer o
que certamente lhe servia de base para reflexo e lhe conferia autoridade
para se apresentar como pastor.
No so certamente as variantes apresentadas nos blocos onde
se referem prticas supersticiosas e pecados" que servem para comprovar uma realidade referencial, mas tambm no ser de excluir totalmente que essa mesma realidade influencie o registo literrio, de tal
modo que coincide mais ou menos largamente com outras fontes. A
prudncia aconselha a tomar em conta tanto o plano da escrita em que
o autor condicionado pelas suas leituras, mesmo quando no tem os
textos auxiliares perante os olhos, como o plano do destinatrio que
naturalmente um homem do nvel cultural equiparado ao de Martinho,
sem pr de lado o plano de uma realidade que, por generalizada, se
pode tornar objecto de trabalho para uma catequese. Excluir um plano
ou outro equivaleria a negar a funcionalidade do texto.
bvio que Martinho declara uma aproximao realidade quando
acentua escrever rustico sermone e no sem razo que se pode reconhecer inteno clarificadora no modismo id est que aparece com alguma
frequncia (10 vezes) no texto". No entanto, no h que insistir demasia-

26
27

Cf. 7, 11, 13, 22-24, 16.

Nicolctta Natalucci, Egeria - Pelegrinaggio in Terra Santa (ed. trad. com.), Florena,
1991, ud Io. 1, R, 59, a propsito de Egria chama a ateno para o valor desta

50

Introduo

damente sobre o carcter vulgarizante" de um texto em que o seu autor

no se priva de manter o ritmo clausular e quanto se pode aceitar que a
invocao do rusticus sermo ( I, 2) ou do smpliciter diximus ( 14, 5) no
passa de uma captatio beneuolentiae junto de um destinatrio que de
nvel cultural idntico ao seu e a quem seria de garantir um nvel estilstico mais elevado (mediocris e no simplex), ou quando podemos verificar que a especificao do id est se distribui" por contextos teolgicos
ou de linguagem tcnica, sendo por isso de acentuado valor didctico.
A inteno de Martinho efectivamente a instruo catequtica e a
correco de desvios morais ou religiosos. No precisava de sair da linguagem convencional para tal efeito, mas era inevitvel observar a realidade que se lhe deparava segundo o quadro de valorizao e os cdigos
de anlise de uma cultura moldada por oposio a um mundo pago
que no tinha necessariamente que se identificar com o da Galcia que
acabava de passar para a oxtodoxia crist.

28

29

expresso como sendo reveladora do carcter extremamente preciso da peregrina e do seu desejo de fornecer notcias o mais detalhadas possvel, remetendo
para o clssico estudo de L. Spitzer, The epic style of the pilgrim Aetheria, in
Compara tive Literature, 1949,pp. 225-58 e esclarecendo que tal modismo comum
a outros ltineraria. Como correspondendo ao desejo de precisar e de fazer compreender bem quanto acaba de ser dito a pessoas simples e de modesta cultura
o aponta Mario Naldini, Martino di Braga, Contra le superstizioni (ed. trad. com.),
Florena, 1991, ad loco 3, I, p. 82.
A afirmao de uso do sermo rusiicus corresponde necessidade de acentuar a
adequao do discurso ao nvel dos ouvintes e, sem prejuzo de tal funcionalidade, a adeso ao sermo piscatorius, aconselhado pela retrica cristianizada
em nome da universalidade e da eficcia do Evangelho. Veja-se o que assinalamos
mais adiante.
No deixa de ser elucidativo verificar a distribuio:
1) 3.1: spirituales criaturas, id est, angelos;
2) 13.1: filium suum, id est, sapientiam et uerbum suum;
3) 13.4: malis operibus, id est, a diabolicis;
4) 14.1: ex primis hominibus, id est, ex Adam et Eua;
5) 16, 20: incantationem sanctam, id est, symbolum;
6) 16,21: orationem dominicam, id est, Pater noster qui es in caelis;
7) 18.1: uos credere promisistis, id est, carnis ressurrectionem et uitam aeternam;
8) 18.4: opus seruile, id est, agrum ... non faciatis in die dominico;
9) 18.5: pro bonis [occasionibus], id est, aut ad loca sancta:
10) 18.7: diem ressurrectionis eius, id est, dominicam ...

De Correctione Rusticorum:

forma, contedos,

intencionalidade

51

Como homem de cultura", por exemplo, Martinho no pode deixar

de recorrer ao evemerismo, na sequncia do que j se tornara frequente
desde o sculo IV31, em interpretao que lhe permite no s esvaziar o
valor das divindades pags, reduzindo-as a personagens histricas mitificadas e transpondo-as para iluses nas mos do demnio. Nada transparece que leve a admitir que Martinho esteja para alm da fronteira de
divindades romanas, que, tanto quanto sabemos, provavelmente se restringiam a ncleos citadinos, ficando de fora os cultos praticados por
populaes indgenas ou adventcias bastante arreigados na zona", os
quais, alis, no podem ser identificados com prticas e crenas mais
ou menos comuns a culturas primitivas, como so os cultos astrais ou
ctnicos.
Deste modo, o texto de Martinho s poder ser tomado como confirmao de algum outro testemunho ou, de forma menos limitativa para
o seu valor, quando se puder conjug-Io com outro de natureza diferente.
Entrar nesse universo um pequeno grupo de prticas que tm resistido,
ou simplesmente
convivido ao longo dos sculos com intervenes
moralizantes e s quais no ser certamente lcito atribuir maior contedo que o de uma falta de integrao e por isso se podero apelidar de
supersticiosas (em acepo que vai alm da de Martinho).

30

31

32

Tema sobejamente glosado a partir nomeadamente das referncias de Venncio

Fortunato (cf. C. Barlow, op. cito pp. 294-97), deve ser examinado em funo do
que uma anlise sistemtica consente. Para tal efeito, cf. Arnaldo M. Esprito
Santo, A recepo de Cassiano e das Vitae Patrum - Um estudo literrio de Braga no
sc. VI, Lisboa, 1993 (Diss. doutoramento na Universidade de Lisboa).
J. Daniel Cooke, Euhemerism: a mediaeval interpretation of classical paganism, Speculum, 2,1927, pp. 396-410.
A. Tranoy, La Galice romaine, pp. 306-26.

o De Correctione Rusticorum:
as manifestaes religiosas na Galcia
do sculo VI e a actuao pastoral de Martinho

,I

,i
'j'

o De correctione rusticorum visa uma srie de comportamentos que

designaremos por manifestaes religiosas, conceito suficientemente
abrangente para englobar os diversos tipos de prticas religiosas a
referidas.
Uma primeira observao se nos impe: esquematismo e globalidade que tornam um texto intencionalmente simples em organizao
relativamente complexa e larga nos seus contornos.
Prope-se Martinho oferecer uma smula de doutrina, tal como
constava das orientaes agostinianas. Mas os registos discursivos so
vrios: vo da exposio parenese exortativa, da invectiva moral
ironia suave e desta benevolncia de acolhimento prodigalizadora de
confiana. Diversos so tambm os elementos de contedo desenvolvidos em perspectiva histrica, em paralelismo com a histria de salvao
que a catequese deve privilegiar igualmente em perspectiva agostiniana.
Trs momentos fundamentais, no desenvolvimento martiniano,
abarcam a histria religiosa da humanidade desde o seu afastamento
primitivo de Deus e da sua expulso do paraso.
A primeira fase ficou marcada pelo esquecimento do Criador
(obliti creatorem suum) e pela prtica repetida de ms aces (multa scelera
facientes) .
A segunda fase caracterizada pelo abandono do Criador (dimisso
creatore): a intensificao da malcia humana, sujeita a insdias do demnio, degenera em atitude intelectual e em desvios cultuais, num deslize acentuado (coeperunt colere) que vai da adorao ritual concepo
metafsico-teolgica, em que a criatura se torna independente e acaba
por se considerar autora de si prpria (cap. 6). O tempo o de ps-dilvio e caracteriza-se radicalmente pelos cultos aos elementos naturais:
Sol, Lua, guas, fogo.
A esta fase naturalista segue-se o culto antropomrfico. O agente
provocador (', uma vez mais e sempre, o demnio, o qual torna conta

Introduo

Actuao pastoral de Martinho

da histria humana, transmutando-se em figuras mticas que endeusam

comportamentos
abominveis e que, numa simplificao de ressonncias bblicas, se reduzem fomicao e adultrio! (cap. 7).

monitrio em que a persuaso retrica no pode ser eficaz se estiver

desligada da realidade vivida.
Deveremos certamente no excluir que, por cultura, Martinho conhece as crenas e prticas que tm a ver com o paganismo clssico".
Todavia, no haver que exagerar na profundidade desses conhecimentos, nem isso estava em causa para a sua actuao pastoral. Bastavam-lhe dados comuns, de forma a expor uma doutrina e ser seguido na
sua exposio. A atitude evemerista da tradio crist permitia-lhe racionalizar crenas, particularmente
no referente ao sistema complexo
do panteo mitolgico, em que os deuses transfiguram apetites individuais e funes sociais'. Mas, quanto a contedos, ficava apenas a
imagem do idolon cuja identificao com o demnio ultrapassa qualquer
interesse na referncia histrica ao seu inventor".
Por outro lado, mais que evidente que Martinho no se assume
aqui como opositor de cultos organizados, em que pontificasse qualquer
classe sacerdotal responsvel por prticas como a adivinhao, os sacri-

S6

Seja qual for o arco histrico do processo religioso da humanidade,

as consequncias que da derivam so funestas e pervadem toda a vida
humana: atingem os lugares de fixao do homem e todas as relaes
deste, atravessam tanto o tempo do quotidiano como o das grandes
festas (cap. 8).
As formas que assume essa v religiosidade parecem incuas. Por
isso Martinho projecta o seu juzo no plano teolgico: h uma sacralizao universal, pois tudo (coisas e tempos) foi objecto de criao e ordenao por parte de Deus (cap. 9), e nessa condio todos os desvios so
condenveis.
Contra as prticas que se introduzem e se mantm nos comportamentos mais diversos (caps. 10-11), o requisitrio de Martinho recorre
a dois argumentos principais: a ineficcia de tais prticas pela vacuidade
do objecto de culto; o ludbrio em que o homem cai por instigao
diablica (caps. 11-12).
Porque a perspectiva de Martinho histrica como mtodo e teolgica por inteno e contedo, a sua catequese incide sobre a interveno de Cristo na histria humana, em obedincia a um plano divino de
libertao do homem dos enganos do demnio e sua reintegrao na
finalidade primitiva da sua prpria criao (caps. 13 segs.).
Esta esquematizao
do tempo religioso da humanidade
sem
dvida uma racionalizao teolgica mais ou menos comum pregao
que se segue oficializao do cristianismo. Independentemente
dos
paralelismos que possam ser encontrados noutros textos de inteno
semelhante (nomeadamente nos sermes de Cesrio de Arles'), a questo que se nos coloca do alcance referencial num aproveitamento ad-

Cf. Sapo 14,12; todo o resto deste captulo (12-31) pode ser aproximado do texto
de Martinho.
No tantos como se chegou a admitir; cf. S. McKenna, Paganism and pagan survivals in Spain up to the/alI of ihe Visigothic Kingdom, Washington, 1938, pp. 89-90:
a se salienta, contra Boudriot, e na esteira de R. Boese, Superstiiiones Arelatenses
a Caesario collectae, Marburgo, 1909, que se h coincidncias entre os dois autores,
h tambm diferenas de registos (falta em Cesrio o culto de ratos e traas) e
sobretudo modos diversos de enfrentar o paganismo e de o combater (extermnio
em Cesrio, tolerncia em Martinho). Note-se, todavia, que a Vita Caesarii declara
que o Arelatense ter feito circular as suas instrues pelas diferentes regies.
incluindo a Hispnia.

S7

Ainda que no seja bvio, j hoje, que a sua cultura seja de primeira mo e esteja
comprovado que a sua formao no foi to precoce, como durante muito tempo
se pretendeu. Veja-se o que deixmos exposto em captulo anterior. A suspeita
fora levantada j por Antnio Fontn, Martn de Braga, un testigo de Ia tradicin
clsica y cristiana, Anurio de Estudios Medievales, 9, 1974-79, pp. 331-41.
A primeira interpretao de evemerismo podia Martinho colh-Ia no passo bblico acima citado, Sapo 14-31. Para outros dados, cf. [ohn Daniel Cooke, Euhemerism: a mediaeval interpretation of classical Paganism, Speculum, 2, 1927,
pp. 396-410.
Martinho simplifica, sem dvida, por necessidade de abreviamento. No
desconheceria certamente o trecho bblico j referido e que bem mais matizado:
A inveno dos dolos foi o princpio da forncao, e a sua descoberta a corrupo da vida: no os havia no incio nem existiro para sempre; por v imaginao
entraram no mundo ...; um pai, acabrunhado por luto prematuro, manda fazer a
imagem do filho cedo arrebatado e honra como um deus um homem morto,
prescrevendo mistrios e cerimnias aos sbditos; com o correr do tempo, o
mpio costume se fixa e guardado como lei; e, por imposio dos soberanos,
foram veneradas as esttuas; no os podendo honrar em pessoa, por morarem
longe, representaram os homens a figura de um ausente e fizeram do rei venerado
uma imagem visvel, para adularem com zelo o ausente como se estivesse presente; mesmo aqueles que no o conheciam foram levados pela pretenso do
artista a espalhar tal culto, pois, querendo este agradar ao soberano, empenhou
toda a sua arte em faz-lo mais belo que a realidade; e o povo, arrastado pelos
encantos da obra, tomou por objecto de culto o que h pouco era honrado como
homem; e isto se tomou uma cilada para os homens, pois, vtimas da desgraa
ou do podor dos soberanos, impuseram o Nome incomunicvel a pedras e a
madi-iros S(II/'

14, 12-21.

Introduo

Actuao pastoral de Martinho

fcios rituais e celebraes em templos perante as divindades veneradas.

Os tempos do Imprio iam longe e os prprios Suevos, no obstante as
oscilaes entre paganismo e cristianismo (independentemente
da ortodoxia de doutrina), haviam perdido (se que alguma vez a tinham
tido) influncia de uma classe sacerdotal organizadora do culto".
Aspecto diferente a correlao da exposio de Martinho com a
realidade vivida pelos seus destinatrios. Quase no final do seu sermo,
o bispo de Braga, em tom de admoestao, confronta os seus fiis com
os compromissos a que o baptismo os vinculou, desmentidos pela prtica quotidiana ( 15-16).
Tem-se querido ver neste excerto, um requisitrio contra prticas
pags levadas a efeito no Noroeste peninsular. No entanto, quase todas
as observncias a referidas se encontram tambm no paganismo romano. Se esta coincidncia limita a proposta, tambm no a exclui. A
questo est seguramente em admitir tanto a preocupao pastoral de
corrigir como a persistncia de prticas quotidianas compatveis ou no
com a ortodoxia estrita do cristianismo. A atitude benevolente de Martinho e a suposta docilidade dos seus destinatrios deixam adivinhar
que no estamos perante posies rgidas, mas apenas perante casos de
menor advertncia, por um lado, e por tentativa de esvaziar de contedo
racional algumas prticas que podiam ser mal interpretadas. A interveno de Martinho pressupe, pois, um mnimo de realidade nas prticas apontadas, para que essa mesma interveno se justifique.
No ser pouco comprovar que algumas dessas prticas estavam
to arreigadas nos costumes das populaes que sobrevivem at hoje e
traduzem uma realidade, independentemente
de por vezes ser possvel
reconhecer-lhe uma origem. A investigao arqueolgica e etnogrfica
pe hoje nossa disposio elementos de natureza vria, coincidentes
com o De correctione, que permitem identificar uma tipologia de comportamentos prprios de uma comunidade galaica e mais ou menos disseminados por ela. O testemunho de Martinho pelo menos um marco e
permite traar uma fronteira temporal".
Na perspectiva catequtica de Martinho, a enumerao de prticas
pags um objectivo secundrio. Basta-lhe afirmar mediante alguma

exemplificao que todas elas no so mais que engano e desvio relativamente a uma ordem primitiva que a Incamao de Cristo vem repor.
No seria de esperar, pois, que constitua informao circunstanciada
nem localizada. Aceite-se que ele apenas as menciona enquanto lhe permitem enunciar a doutrina crist.
Coloca-se ele em plano teolgico e prope-se aduzir um dado geral:
a origem do mal est no demnio que, por soberba, se revoltou contra
Deus. O mal, atravs dos sculos, reveste variadas formas, mas elas
mais no so que maquinaes diablicas. Os incautos (ignorantes et
rustici um grupo com algumas ocorrncias) podero no se dar conta.
Por isso vem ele, Martinho, satisfazer para com eles o preceito evanglico
de pr a render o tesouro de sabedoria que um dia tambm ele recebeu
da parte de Deus e erguer um alerta contra os enganos preparados pelo
demnio atravs de mil e um disfarce. Pouco interessava a Martinho
discutir a gravidade de prticas individualizadas e especficas (confrontadas ou no com o quadro de uma teologia moral de responsabilidade
e de culpa). H sobretudo algo de fundamental que est em risco: nada
menos que o culto do verdadeiro Deus. S a ignorncia pode explicar
que certas prticas ainda subsistam. De forma muito simples, mas pondo
a nu a inconsistncia delas, lembra a palavra da Escritura, recorda os
compromissos tomados anteriormente no baptismo e prope actuaes
fundadas na observncia dos mandamentos da lei de Deus.
Mas se este o plano em que Martinho se coloca, por razes de
ordem pastoral, e se a sua perspectiva teolgica abarca toda a economia
da salvao, que vai das origens (por uma explicao etiolgica do mal)
at escatologia (em que cada um receber segundo as suas obras),
no falta uma dimenso fenomenolgica de expresses religiosas consideradas como pertencentes superstio antiga de pagos.
Vejamos como se constri esse mundo de referncias de Martinho
e intentemos contrapor-lhe o que outras fontes (menos narrativas que
monumentais) permitem retomar como referente.

58

Knut Schaferdek, Die Kirche in den Reichen der Westgoten und Suewen bis zur
Errichtung der westgotischen katholischen Siaatskirche, Berlim, 1967.
Bastar referir aqui apenas alguns ttulos mais significativos: J. Leite de Vasconcelos, Etnografia portuguesa. Tentame de sistematizao, Lisboa, 1933; Id., Religies
da Lusitnia, Lisboa, 1913; Carlos Alberto Ferreira de Almeida, Paganismo Sua sobrevivncia no Ocidente Peninsular, in In Memoriam Antnio Jorge Dias,
voI. n. Lisboa, 1974, pp. 17-37; S. McKenna, op. cito

-I-

59

a) Primeiros cultos: amlgama dos elementos - entre esquema bblico e organizao de planos csmicos (cultos astrais e cultos da natureza).
No parece haver em Martinho um esquema prvio para desenvolvimento do tema da idolatria praticada pelo homem na sua deriva
de Deus aps o dilvio. H uma sugesto de decurso temporal, mas a
ela sobrepe-se um quadro de trs planos: o do alto, ou do firmamento,
em que correm os astros e relativamente ao qual se estabelecem os cultos
astrais; () dil terra, em baixo, onde se organizam tempos de culto e se

60

Actuao pastoral de Martinho

Introduo

preparam locais para ele; no plano intermdio, o etreo, manobram os

demnios, para a atirados depois da sua rebelio.
Subjacente primeira enumerao
de cultos ( 6,2) no est
certamente mais que uma reminiscncia bblica do captulo inicial do
Gnesis: os dois luminares postos no cu, um para presidir ao dia e outro
para acompanhar a noite, os astros para regularem a alternncia das
estaes, o fogo (obviamente recebido dos astros), as guas do mar e as
guas dos rios. A enunciao de Martinho forma dois grupos: Sol, Lua,
estrelas/ fogo, guas profundas, guas correntes. Nada mais diz e apenas
este enunciado deixa prever que intenta uma globalidade, sem que se vislumbre inteno de referir os elementos fundamentais da Antiguidade.
A realidade que a Galcia podia oferecer a Martinho estava marcada
por cultos astrais. Os monumentos megalticos tem sido interpretados
no apenas como locais de enterramento mas tambm, nas suas formas
mais evoludas, como local de celebrao de cultos astrais", e particularmente de culto ao Sol; a representao escultrica do crculo solar, em
monumentos desta cultura, como pinturas ou incises dos esteios de
alguns dos seus exemplares atesta o vigor deste culto". No se pode
menosprezar que, quer de forma oficial, quer com expresses menores,
ele se tinha mantido no Imprio romano". Em fontes hispnicas a referncia a cultos astrais figura sobretudo na condenao dos priscilianistas
por venerarem astros. Em Hidcio est patente o terror causado pelos
eclipses. Crenas e supersties neste domnio, vindas de longe e mantidas
at hoje, so reveladas pela etnografia da regio noroestina peninsular".

Associado ao culto do Sol aparece o da Lua, cuja prtica est bem

documentada no Noroeste peninsular. A existncia deste culto atestada
no s por muitos vestgios arqueolgicos, como representaes pictricas nos esteios de monumentos funerrios megalticos, ou nas mltiplas
lnulas, que no so outra coisa que elementos votivos Lua12, mas
tambm por testemunhos de autores clssicos que sempre referiram a
zona noroestina como uma regio de grande difuso desse culto". Referem-se nomeadamente as danas durante a Lua cheia executadas em
frente das portas das casas e que s terminavam ao amanhecer (Estrabo,
Geog. 3,4,16)14, h aluses a serras da Lua e a uma ilha da Lua no Noroeste.
O culto das estrelas apontado por Martinho pode pr-se em correlao com outros cultos astrais vinculados a crenas da vida no Alm e
aproveitados pelo priscilianismo": a numismtica ibrica releva o carcter sacral de figuraes estrelares": a idntica interpretao nos leva a
sacralizao do Campus Stellae ou o caminho da Via Lctea que os peregrinos deviam seguir quando se dirigiam a santurios centrais, como o
de Santiago de Compostela",
O culto ao fogo, por seu lado, pode facilmente relacionar-se com
uma simbologia que se aproxima da do Sol e que explica que os rituais
ligados ao fogo se desenrolem na estao estival".
O culto das guas deve tambm ter sido dos mais significativos na
Galcia. Na rea celta, e em especial no quadrante noroestino da Penn-

12

Cf. Stuartt Piggott,A Europa antiga, Lisboa, 1985; F.Alonso Romero, EIcalendario
ritual de Laxe das Rodas, in Actas de Ia 1 reunin gallega de estudios clsicos,
Santiago, 1979, pp. 24-32.
Cf. C. A. Ferrreira de Almeida, loco cit.: o Sol existe, gravado, nos dlmenes de
Aboboreira, de Carapito I, no menir deAbelhoa, em penedos de Fratel, e, pintado,
vrno-lo no dlmen de Antelas e no abrigo de Pala Pinta. A se remete para as
ilustraes de M. Farinha dos Santos, Pr-histria de Portugal, Lisboa, 1972.
Assume grande relevo o culto de Sol Invicto no perodo dos Severos; d. Paul
Petit, La crise de l'Empire, Paris, 1974, pp. 81-89. No menos de recordar a recuperao do mesmo intentada por Juliano (cf, R. Rmondon, La crise de i'Empire
romain, Paris, 1970, pp. 166-68), no sem que o prprio Cristianismo tenha
procurado substituir-se com a formao do ciclo do Natal (note-se que h notcia
por 336 de uma festa do Natal em Roma celebrada a 25 de Dezembro, como
tentativa, ao que parece, de precisamente suplantar a festa pag do Natalis (solis)
inuicy. Da parte dos apologetas cristos no deixou de haver reaces ao culto
idoltrico dos pagos; d. Aristides, Apol., 3-7.
Antnio Fraguas-Fraguas, Preocupacin
polo tempo e os astros na creencia
popular, Boletn AlIriense, 5, 1975, pp. 266-69.
Q

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18

J. Leite de Vasconcellos, Religies ... I, p. 105. Existem petroglifos galaicos em que

esto representados discos e cervos que so interpretados como tendo relao
com o culto da Lua (provavelmente atravs de associao de Diana com a Lua,
fenmeno que se verifica j em Roma); d. Julio Mangas, Religiones indgenas
en Hispania, in Historia de Espana Antigua, Tomo 11- Hispania Romana, Madrid,
1978, pp. 579 segs. A Lua est pintada no dlmen de Arttelas e, esculturada, no
dolo-cilindro de Folha de Barradas (Sintra); d. C. A. Ferreira de Almeida, lococito
Cf. Jesus Taboada, O culto da Lua no Noroeste Hispnico, Revista de Guimares, 71, 1961, pp. 93-99.
Caro Baroja v uma continuao dessas danas em outras executadas durante a
noite, ao som do pandeiro e do bater de conchas, em que no final os executantes,
homens e mulheres, ficavam de olhos fitos na Lua; d. Julio Mangas, op. cito
Abade Baal, Memrias arqueolgico-histricas do Distrito de Bragana, 9, pp. 23
segs.; A. Ricardo Belo, Smbolos astrais das lpides luso-romanas, Lisboa, 1959; C.
A. Ferreira de Almeida, loco cito
Julio Mangas, loco cit., p. 585.
Ainda hoje parece subsistir tal prtica na romagem a Santo Andr de Teixido.
Cf. J. Leite de Vasconcellos, Etnografia Portuguesa. Tentame de sistematizao, Lisboa,
1933, p. 173.

62

Introduo

sula, encontram-se abundantes documentos epigrficos relativos ao

culto das guas: referncias a divindades de rios (Durius, no Porto; Nabia,
na Galiza); divindades termais (Braga, Guimares, Caldas de Vizela ...)19,
com sincretismos de divindades indgenas com outras romanas; ninfeios
(um dos mais conhecidos o de Santa Eullia de Bveda, Lugo) ou
simples evocaes de Ninfas (Nimphae Lapianae, em Guimares, Nimphae
Fontis Ameuci, em Len)",

b) Os cultos antropomrficos:
culto e as figuraes tradicionais

o embuste diablico, os lugares de

Martinho abandona rapidamente o plano genrico para se situar

em perspectiva mais concreta e dirigida. Se a tese de base a de que as
prticas que importa corrigir so de inspirao diablica, sem negar a
responsabilidade
humana (pois foi do homem que partiu o abandono
de Deus, como deixara indicado no pargrafo anterior), agora acentua
que o demnio se aproveitou da ignorncia e deriva humana para se
insinuar sob diversas formas e impersonificaes (note-se o crescendo

coeperunt se illis in diuersas formas ostendere et ioqui cum eis et expetere ab

eis ut ... 7.1). H uma fixao de culto na terra (por oposio agora a
cu e gua) e localizao do mesmo em montes e bosques. O referente
de Martinho podia ser directo: alguns montes sagrados constam das
fontes literrias" e deveria existir uma certa disseminao ibrica", a

Actuao pastoral de Martinho

julgar pelos nomes hagiogrficos que ainda hoje lhe esto vinculados":
quanto ao culto das rvores ele est tambm identificado" e poderia
eventualmente representar influncias semitas", mas est tambm representado numa srie de divindades relacionadas com bosques, jardins e
campos, que faziam parte de expresses religiosas hispnicas nas quais
se contavam Ceres, Cupido, Diana, Fauno, Liber Pater, Silvano, Vnus".
No parece, todavia, que tenhamos de pedir a Martinho o que para
ns se torna difcil de recuperar; a base de condenao e os elementos
de trabalho podia ele retom-los da prpria Bblia, onde, em contraste
com a bno da rvore, se anotam todos os desvios idoltricos montados nos bosques; sirvam de exemplo: Deut. 16,21; 1 Reg. 14,23; 16,33; 2
Reg. 23,6; 23,15; Iudic. 6,2827 De igual modo podia ir a buscar a exigncia
de sacrifcios rituais (ex: 2 Reg. 22,17; 23,8; Hab. 1,16; [er. 44,19).
O desenvolvimento faz-se a partir de uma srie de figuras da religio romana escalpelizadas por um juzo evemerista: Jpiter, Marte,
Mercrio, Saturno, Vnus. A prpria ordem seguida deixa entender que
Martinho no pensava segundo categorias do panteo romano, mas por
dados globais".
Assim a reconstituio do fundo de referncia interessa apenas enquanto ele se torna necessrio para interpretar o nvel cultural dos destinatrios de Martinho e identificar a relao pastoral que o bispo pretende estabelecer. Quanto determinao do grau de cultura, teremos de
reconhecer que bastava que os nomes invocados no fossem totalmente
estranhos e que Martinho no pretendia exibio erudita.

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21

22

Cf. A. Tranoy, La Galice romaine, Bordus, 1978, pp. 269-70; Jos Mara Blzquez,
Las religiones indgenas deI rea noroeste de Ia Pennsula Ibrica en Ia relacin
con Roma, in Legio VII Gemina, Len, 1970, pp. 63-76.
Julio Mangas, loco cit., p. 592. A. Tranoy, loc. cit.; so pelo menos 18 os casos
reportados.
J Plnio se referia a um monte sagrado na Galcia, quem ferro uiolari nefas
habetur- (ap. Iust. 44,3,6). Opromonturium sacrum, como cabo ou como monte
bem conhecido; Avieno refere um iugum Zephiro sacratum (Ora Mar. 225-26);
Pompnio MeIa menciona um Mons Iouis (actual Mong, Alicante); cf, J. Ma
Blsquez, EI sincretismo en Ia Hispania Romana entre Ias religiones indgenas,
griega, romana, fencia, mistricas, in La religin romana en Hispania, Madrid,
1981, pp. 177 segs.
Cf. Antnio Rodrguez Colmenero e Antnio Loureno Fontes, EI culto aIos
montes entre los Galaico-Romanos, in Actas do Seminrio de Arqueologia do
Noroeste Peninsular, Guimares, 1980, vol. III, pp. 21-35.

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28

Baste recordar o Monte de Santa TecIa para a zona que nos diz respeito. Para
outro nvel, lembre-se o nome de Larouco (monte de diviso entre Portugal e
Galiza), relativamente ao qual, enquanto divindade,Laraucos, se conhecem quatro
documentos epigrficos submetidos a interpreta tio romana. De referir tambm o
santurio de Panoias. Cf. A. Tranoy, loc. cii., pp. 281 e 338-40.
Caro Baroja, Sobre el culto aios rboles y Ia mitologa relacionada con l en Ia
Pennsula Ibrica, in Homenaje a Don Luis de Hoyos Sainz, tomo II, Madrid, 1950,
pp.65-74.
J. Ma Blsquez Martnez, La religin de los pueblos da Hispania Prerrornana,
Zephirus, 43, 1990, pp. 223-33.
Cf.A. Ma Vzquez y Hoys, Consideracones estadsticas sobre Ia religin romana
en Hispana, in La Religin romana en Hispania, Madrid, 1981, pp. 167-76.
O preceito negativo est no primeiro passo citado, No plantars bosque ou
qualquer rvore junto do altar do Senhor teu Deus; todos os outros, porm, so
bem mais explcitos quanto a um contexto de apostasia por parte do povo eleito.
Note-se que no segue tambm a ordem correspondente ao enunciado dos designativos dos dias da semana (que encontramos em Cesrio de Arles).

64

Introduo

Todavia, a relevncia da designao das divindades romanas na

Hispnia torna-se mais clara pelos ndices estatsticos". frente est
Jpiter, cujo culto tem atestaes epigrficas abundantes sobretudo nos
conuentus noroestinos (BracaraAugusta, Lucus Augusti, Asturica, Clunioi",
O culto de Mercrio no est ausente do noroeste; pelo contrrio, h que
sublinhar o facto de se encontrar mesmo em reas pouco marcadas por
formas romanas". Quanto a Saturno, no parece que tenha tido qualquer
representatividade na Pennsula", pelo que no teremos em Martinho
mais que uma reminiscncia literria. Outro tanto se dir de Vnus-'.
Relativamente a Marte, o seu culto teve representatividade por motivos
bvios durante o perodo romano da conquista e conservam-se pelo
menos nove testemunhos epgrficos": para Martinho no mais do
que figura execranda, smbolo de instigador de litgios e discrdias.
As figuras mticas ficam assim reduzidas a traos negativos quase
abstractos: Jpiter adltero, Marte intriguista, Mercrio fraudulento
e cpido de lucro, Saturno cruel em mximo grau, Vnus meretriz.
Algo de mais concreto deveremos admitir quando Martinho se refere a cultos praticados. E aqui de novo volta o esquema anterior de enumerao de divindades: as do elemento aqutico so Neptuno", no mar,
Lmias nos rios, Ninfas nas fontes; no elemento silvquo predominam
as Dianas, particularmente nocivas para os humanos. Chama a ateno
a sobrecarga de caracterizao para este ltimo caso e a prpria forma
plural do tenimo: no so efectivamente muitos os testemunhos epigrficos que documentem o seu culto na rea noroestina", mas impres-

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36

A. Ma Vzquez y Hoys, op. cii., p. 173.

J. Mangas,loc. cit. p. 618: De 167 inscries votivas a Jpiter, os quatro conuenius
tm mais de metade, 91. Cf. tambm A. Tranoy, op. cit., pp. 309-20.
J. Ma Blzquez, EI sincretismo ..... p. 197 sublinha que predomina na Tarraconense, com 55% de fontes epigrficas, e estende-se pela Lusitnia, com 30%,
pela Btica, com 15%. SegundoA. Tranoy, est contemplado com oito inscries.
Julio Mangas,op. cit., p. 625. No se lhe conhece mais que uma inscrio funerria
na Hispnia.
Ibid., P: 626: Salvo duas inscries do Noroeste (Clunia e Caldas de Vizela),
todos os restantes achados procedem de lugares situados a Sul da Serra de Gredos
e no Levante.peninsular.
A. Tranoy, loco cito
Conhecem-se apenas duas aras a ele levantadas. Cf. A. Tranoy, loc. cito
Quatro menciona M. J. Pena, Contribucin ai estudio dei culto de Diana en
Hispania, I: Templos y fuentes epigrficas, in La religin romana en Hispania, p.
49; outro testemunho em J. Ferro Couselo, Una ara a Sanctae Deanae, Boletn
Auriense,2, 1972, pp. 326-28.

Actuao pastoral de Martinho

65

sionante a quantidade de eptetos que lhe esto associados (Virgo, Nostra

Virgo, Sancta, Diua, Custos, Venatrix, Domina, Maxima)37; talvez tanto
baste, se que no est tambm em causa uma associao formal com o
nome comum dea, para explicar o tratamento que lhe dado por Martinho, em associao com outros espritos prontos a causar dano e vingar-se de quem quer que seja que no sabe defender-se com o sinal da
cruz. Entre esses espritos malignos conta tambm Martinho a Neptuno, s Ninfas e s Lmias.
Se, apesar do interesse que estas tm despertado", no fcil determinar-lhes uma identidade especfica nem fxar-lhes uma origem,
parece pertencer-lhes um largo espectro de crueldade, como resultado
de uma insnia causada pela fria da vingativa Jun039, e devido aos
disfarces que utilizam ou aos poderes mgicos de que disfrutam (meio
bruxa e meio Mera); a sua presena parece estar subjacente a formas
toponmicas de distribuio geogrfica alargada".
No mesmo plano coloca Martinho as Ninfas, certamente porque a
elas se atribua tambm alguma insnia, no de todo estranha tradio
clssica.
A incluso de Neptuno, deus dos mares, neste grupo ter de pressupor as dificuldades inesperadas com que se defrontam os homens do
mar em tempestade sbitas.
A concluso de Martinho no a de que tudo so imposturas, mas
sim a de que o ataque dos demnios, a coberto de figuras vrias de nome bem conhecido, s ocorre porque os homens incorrem nas iras de
Deus como resultado de f dbia e como consequncia do prprio culto
demonaco que persiste em actos to arreigados como o da designao
dos dias da semana.
A reprovao de Martinho racionaliza aqui uma explicao do mal
existente no mundo: a maneira como o faz no linear. e a hesitao

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40

Julio Mangas, Religiones romanas y orientales, loco cii., p. 626. Aponta este
autor para a convergncia de trs figuraes numa mesma entidade: Diana-Artemis; Diana- Venatrix; Diana-Luna.
F. C. Pires de Lima, So Martinho de Braga e as mulheres demnios, Bracara
Augusta, 9-10,1958-59, pp. 106-14;J. Miguel de Barandiaran, Huellas y recuerdos
visibles de Ias Larnias, in Eusko-Fotklore, 46, 1966, pp. 173-76; J. Caro Baroja,
Algunos mitos espafoles, Madrid, 1944; C. A. Ferreira de Alrneida, loc. cito
T-Ias-iam feito enlouquecer a ponto de devorarem os seus prprios filhos concebidos de Jpiter (esta relao, todavia, no era do domnio de conhecimentos
de Martinho, j que no estabelece tal associao).
De Braga a Navarra e a Guipzcoa.

66

est patente na prpria formulao que se embaraa" pela inclus~ ~e

um inciso que procura emendar o que seria tanto um acto condenato~lO
absoluto como a atribuio de poderes discricionrios aos prpnos
demnios. Aceitando uma perspectiva corrente de castigo por pecado
cometido, acrescenta, entre parntese, que afinal o demnio tem
actuao limitada porque ele s intervm por permisso de Deus.
No auge da argumentao,
Martinho esvazia as divindades de
contedo e to pouco lhe interessa definir a identidade da: q,:e acab?u
de mencionar, pois, enumerando-as de novo numa sequencia qu.e e a
dos epnimos dos dias da semana, termina re~etendo a sua onge~
para um mundo diferente daquele em que funcionam: esse mundo e
estranho e longnquo, da gens Graecorum.
.
_.
Para quem se dirigia a uma comunidade rornanizada nao tinha
pouco interesse sublinhar esse facto, sendo mais um argu~ento para
advogar o distanciamento e a rejeio. Convenhamos tambem que tal
facto diz muito da prpria personalidade de Martinho: com semelhante
dado dificilmente se lhe pode atribuir uma cultura grega originria ou
representada por ele perante outra comum ida d e 42 . .
.
O argumento teolgico desenvolvido por Martinho~ ~ma vez maI~,
para denunciar a insensatez de um comportament~ ~adIclOnal.: a Bbha
a base da argumentao porque a fonte de maxima autondade. O
ponto de partida que Deus o princpio de tudo e tU?O a Ele dev,e ~er
referido; quanto aos homens, se houvesse homens dignos de crdito
(deve subentender-se), certamente se lhes poderia prestar ateno; mas
a verdade que todos os nomes invocados so de gente indigna (adlteros, impostores e criminosos que acabaram mal os seus dias - 9,4) e
apenas serve a sua lembrana para perpetuar a venerao pelos demnios.

c) O tempo de Deus e o dos homens.

Com a recriminao feita sobre as designaes dos dias da semana"
entra j Martinho noutra dimenso que, no sendo menos objecto de

41

42

43

Actuao pastoral de Martinho

Introduo

Isso ter levado a correces dentro um brao da tradio textual. Pela nossa
parte, preferimos entender o perodo sem interrupo, admitindo que o inciso
non iamen sine permissione dei nocent parenttico.
Ser mais um argumento a ter em conta sobre a formao de Martinho, a sua
origem e as suas deambulaes. Cf. captulo precedente em que abordamos esse
problema.
Reconhea-se que das lnguas romnicas apenas o portugus (e em parte o galego,
havendo a registar tambm uso semelhante em irlands) no mantm a nomen-

67

sacralizao, permite retomar os seus argumentos e refor-los dentro

de uma catequese que implica tambm a santificao do tempo organizado, feita atravs de prticas de culto ao verdadeiro Deus e de caridade
fraterna. A proposta comea pela reconduo do calendrio litrgico a
base de ordenao de vida civil.
O argumento para que a abertura do ano se faa no equincio da
Primavera e no nas calendas de Janeiro (como assinalava o calendrio
juliano) passa por uma interpretao bblica: se Deus dividiu o espao
de um dia em duas partes iguais, tratando-se do primeiro dia da criao
em estado de expanso, isso s podia ter acontecido na parte do ano
que remontava e no que diminua. Aduzindo esta questo, provavelmente Martinho reflecte discusses mais alargadas que tinham levado
quarenta anos antes o seu predecessor Profuturo a consultar o Papa de
Roma sobre a data da Pscoa, mas nada induz a supor que para tal dia
deslocasse Martinho a data dessa celebrao". Sendo omisso nesse por-

44

clatura planetria, que remonta aos Cal deus, utilizando a proposta de Martinho,
fundada ~obre o calendrio litrgico oficializado pelo Papa S. Silvestre (314-335). A crtica nomenclatura tradicional encontra-se j em Filstrio de Brscia
(t 397; cf. CC 9, pp. 207-304),Agostinho, Ennar. in Psalmum XCIII, 3 e em Cesrio
de Arles, Sermo 193,4. Hidcio, na sua Chronica, utiliza o sistema eclesistico. Do
maior relevo para testemunhar o uso difundido o epitfio tumular de Remisnuera, do ano de 619, que encontra na igreja de So Vicente de Braga, onde
figura a designao die secunda feria: t Hic requiescit Remisnuera in Kal. Maias. Era.
OC quinouagie. VI die secunda feria. in pace Amen. Cf. Avelino de Jesus da Costa,
Dia da semana, in Verbo - Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura, Lisboa (com
bibliografia complementar).
Advirta-se que a Martinho no h que atribuir o tratado De Pascha que aparece
entre as suas obras nas edies. Para isso chamou a ateno Pierre David em
longa e pertinente recenso a C. W. Barlow, Martini Bracarensis Opera omnia, in
Bulletin des tues Portugaises, 15, 1951, pp. 207-16; os argumentos de P David
so precisos: a) a tradio manuscrita no abona a atribuio e no pode esta
criar-se s pelo facto de a obra aparecer depois de outro tratado do mesmo autor (Escorial, M. iii, 3; sculo X); b) h no tratado ideias que so priscilianistas:
afirma que Cristo no veio resgatar o homem das sequelas do pecado de Ado;
a redeno consiste em libertar o esprito de vida encerrado na matria no primeiro instante da criao; c) os limites para a data da Pscoa no correspondem
aos da tradio da prpria diocese de Braga, pelo menos tanto quanto se pode
supor da resposta do Papa Viglio a Profuturo e relativa ao ano 539. Cf. tambm
P Glorieux, Pour revaloriser Migne - Tables rectificatives, in Mlanges de Seience Rc/ig'use, 9, 1952 (Cahier supplmentaire), p. 46, onde este texto atribudo
a annimo irlilndll~ do sculo V (CP 2302).

Introduo

68

menor, o Bracarense comprova que a sua catequese no deriva para temas marginais, embora eles fossem de interesse para o mome~to, como
o comprovavam no s a anterior consulta ao Papa mas tambem as determinaes do fi Conclio de Braga que se ocupou do assunto (can. 9).
Se a perspectiva de Martinho a do reajustamento do tempo seg~do critrios divinos, a inventiva que se segue ( 11) deve ser entendIda
como tal. Trata-se da condenao directa de prticas mantidas no incio
do ano civil e da denncia e demonstrao da prpria falcia de comear
o ano no dia primeiro de Janeiro. Se uma coisa falsa, tambm a outra
o . Martinho no chega a firmar que a data de incio do ano civil seja uma
cilada tecida pelo demnio, mas parece deix-lo subentendido qu~ndo
de novo escreve que se trata de um erro que se insinuou no meio de
gente ignara e rstica ( 10) e quando depois adverte que todas as
observncias em juzo so fruto de tramo ias diablicas ( 11).
E assim h que escalpelizar cultos inveterados que subjazem a
prticas associadas com o comeo do ano (in introitu anni, refere o prprio texto). Parecem elas ter alguma s~n;~lhana com as .das antigas
festas Paganalia, que se celebravam no irucio do ano para Implorar de
Tellus e de Ceres proteco contra as pragas dos campos": estariam em
causa especificamente animais como os ratos, que infestavam a zona
noroestina e acarretavam prejuzos de toda a ordem".
No s divindades que Martinho aponta o dedo nem aos animais
(ratos e lagartas) que se haviam tomado objecto de superstio apotropaica". Quem est em causa o cristo que, esquecido ~e De~s, se.volta
para seres parasitas. De novo a ironia do pregador subhnha a l~amdade
das observncias: se pelo resguardo da arca ou do tunel, nao se lhes
subtrai o po ou o tecido, no por dias a eles dedicados que pouparo
o que encontraremv". A acumulao de dados, sem que aparea uma

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46

47

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Actuao pastoral de Martinho

forma narrativa de explicao (necessariamente suprflua), toma bem

evidente que Martinho se dirigia a quem estava habituado a prticas
supersticiosas do incio do ano. No est em questo descrever, mas
acentuar a falta de sentido de alguns comportamentos:
consagrar dias
a pragas, simular no primeiro dia do ano a fartura e a satisfao que se
espera ter no resto do ano, considerando que isso eficaz como antecipao, puro engano e mentira urdida pelo dernnio, que, aproveitando
coisas sem importncia (friuolas et uanas, sublinha o texto), maquina a
perdio do homem que a elas se apega e se deixa induzir por suposies
ou previses que nada nem ningum pode garantir.
Martinho move-se num mundo rural conhecido por outras fontes,
como d testemunho Cesrio de Arles". Se est cheio de supersties, o
pregador no precisa de as enumerar. E, na verdade, de um caso particular passa para o geral, a fim de fixar doutrina universal: as observncias de incio de ano levam-no a condenar os augrios intentados
com frequncia, sublinhando mais uma verdade teolgica, a de que o
futuro s pode ser conhecido por Deus e todo e qualquer ingerncia
estranha nessa via ofensa declarada.
A essas prticas supersticiosas voltar Martinho um pouco mais
adiante (cap. 16), em incidncias concretas e directas, no sem que
transparea um contraste com a exposio baptismal que entretanto foi
feita e no sem que fique bem clara a inteno de que os comportamentos
cristos se demarquem dos tradicionais como consequncia da renncia
pblica feita na cerimnia do baptismo. O elenco aumenta e, pelo menos
no primeiro grupo, no parece difcil estabelecer um paralelismo, em
negativo, dos smbolos baptismais e sua relevncia na revelao de Cristo: pedra, rvore, fonte, caminho, pomba do Esprito, fogo, vinho, po ...
No seu conjunto e na sua individualizao, sugerem que o mundo de
onde parte Martinho pode no ser tanto o observado como o vivido no
mundo da liturgia.

Cf. S. McKenna, op. cit., p. 97. A invocao propiciatria era contra ratos e
formigas.
.
Estrabo (3,4,18) refere que os ratos tinham causado danos graves na agricultura
e originado pestes.
.
No talvez sem razo se pode aproximar esta prtica de velhos cultos totrnicos
representados na Antiguidade por designaes como a~ d: Apoio-rato, Apo~o-gafanhoto, Hrcules-exterminador. Cf. Il. 1,35-39; Pausnias, 10,12,5, Estrabao,
13,1,48 e 13,64.
O passo filologicamente

controverso: pro feriis/proferri, o que comprova a

dificuldade que o texto deve ter apresentado para os leitores. A segunda variante
parece menos provvel ainda que se pudesse entender: se pelo resguardo da
arca e do tunel no se lhes subtrai o po e a roupa, de modo algum o apresentar-

69

49

-lho, pois no pouparo o que encontrarem. A interpretao neste segundo

caso teria de ser diferente: tal como nas Paganalia os romanos colocavam pequenos
bolos nos campos tomando como bom augrio que se eram comidos pelos insectos o ano seria de boa colheita, assim agora se intentava o mesmo resultado
deixando os ratos ou a traa actuar sobre peas de pano ou sobrerestos de po;
cf. Ov. Fast. 1, pp. 685 segs; Varr., De ling.Iat. 6,26. Veja-se M. Meslin, Persistances
paiennes en Galice vers Ia fin du VI.esicle, inHommages MareeI Renard, Il, ed.
J. Bibauw, latomus, 102, 1969, pp. 512-24.
Cf. .')('/"1//0 142, ,(1)(' Kalendis Ianuariis,

Introduo

70

Mas se h este tropismo, a enumerao estende-se a comportamentos concretos que tm a ver com uma fragilidade indefesa, e n~o ~e~os
ignara, que procura garantir os meios de segurana em gestos slm~ohcos
(adorno das mesas, aplicao de ramos nas casas, entrar com o pe favorvel, purificao do fogo e do vinho, sacralizao das guas 'por entrega
de migalhas de po). A enumerao progride em grup~s ~als ou menos
largos, de trs e quatro membros: interpela os patrocnios (no mundo
do trabalho, Minerva continua a presidir ao tear, Vnus esconde-se por
detrs do dia considerado favorvel para o casamento, um temor de
entidade inominada leva a reservar o dia consagrado a uma viagem),
faz um requisitrio de encantamentos, malefcios e ensal~os, denuncia
a troca do sinal sagrado (a cruz recebida na fronte no baptismo) por outros sinais de orientao, como os dados por passarinhos ou pelos prprios estados fisiolgicos (espirros).
. _
.
. .
Martinho no hesita em fazer uma oposlao directa a esses sinais
com outros e sublinhar que s a cruz o verdadeiro sinal e o smbolo,
ou frmula de f, a nica ineantatio a que se pode recorrer porque
sancta. Se h que admitir alguma intencionalidade neste contraste to
directo, parece-nos que ele se descortina no que imediata~:nte
se segu:
e em que, pela primeira vez, se nomeiam agentes de praticas sup:~StIciosas: bruxos ou encantadores e feiticeiros que com as suas praticas
induzem a esquecer os encantamentos cristos e a calcar aos ps a f
de Cristo.

d) A catequese directa.
A concluso fundamental da refutatio conduzida por Martinho
dupla: por um lado, a de que o homem anda enganado pelo dem~ni~;
por outro, a de que quanto a comportamentos no pode ha;re.r amblgu~dades (no se pode cultuar simultaneamente Deus e o demoruo, concluir finalmente 16,7).
Quanto primeira parte, a soluo aceitar a verdade revelada em
Cristo que para tanto veio ao mundo. Situand~-s~ na his~~~ada sal;rao
de perfil bblico, o capo 13 de natureza teolgica e~tnta '.Nele e ber:'
evidente como Martinho pretende transmitir uma cristologia sem ambi-

50

David de Azevedo, 5. Martinho de Dume como telogo, Bracara Augusta, 8,

1957, pp. 9-28, pe em destaque aspectos da teologia martiniana, apontando
inexactido de terminologia cristolgica, desculpvel pelo carcter despreocupado da obra, com relevo dado ignorncia entre os efeitos do pecado origi-

Actuao pastoral de Martinho

71

guidades, atravs de explicaes (tanto ou mais marcadas que a prpria

enunciao primitiva: Filium suum, id est, sapientiam et uerbum suum),
frmulas complexas (intus latens invisibilis deus,foris autem uisibilis homo)
ou explicitao de elementos mais marcados. Cristo, sendo sabedoria e
palavra de Deus como Filho que , no pode seno falar a verdade; no
aparncia visvel, mas homem verdadeiro (earnem humanam 2 vezes);
a sua actuao voluntria (uoluit, non inuitus, uoluntarie), muito embora
seja enviado pelo Pai (denominao, alis no referida); a sua misso
fundamentalmente
a de reconduzir (redueeret, reuerti, reeedere) os homens
a Deus e por isso a sua aco vai da incarnao at ascenso, aps
experimentar a morte e ser reintegrado em estado de ressurreio (ueram
earnem suam resurrexisse), e prolonga-se na actuao da Igreja que baptiza
e ensina a fugir do mal.
A formulao em termos afirmativos e a ausncia de qualquer polmica ou refutao d a dimenso de um ambiente pacificado religiosamente e no se acentuam seno os termos que os conclios gerais haviam
definido quanto ao contedo da f cristolgica e j longe das polmicas
anti-priscilianistas que haviam conduzido aos cnones do I Conclio de
Braga.
O captulo seguinte (cap. 14) de ndole escatolgica e aponta para
a responsabilidade
que ser pedida a todos pelos seus actos no final do
mundo, com a correlativa recompensa: satisfao plena de todos os anseios dos bons, castigo dos maus e rprobos. A dramatizao de situao
pretende um efeito impressivo e no esconde a relutncia do veredicto,
quando remete para a autoridade, com enumerao precisa: eeee hoe

loquitur lex, hoe loquuntur prophetae, haee evangelium Christi, haee apostolus,
haee omnis seriptura saneta testatur.
Terminada a exposio, a parnese confronta os destinatrios com
os compromissos baptismais para mov-los a regressar a prticas esque-

na I, pedido como explicao dos erros supersticiosos e idoltricos que se props

combater, silncio sobre o juzo particular e o purgatrio [que] no significa
negao ou sequer ignorncia. Uma certa imperfeio de terminologia estar,
segundo o crtico, na formulao das razes da incarnao e misso soteriolgica de Cristo que se traduz no uso de termo carne para se referir
natureza humana de Cristo; depois das heresias apolinarista e monofisita era
de esperar uma terminologia mais cautelosa. Rigor certamente excessivo para
julgar de um texto pastoral, em que porventura as mincias teolgicas constituram dificuldade a evitar; e a verdade que o prprio smbolo no considerou
necessrio !'IlOI..cr " tais diferenas.

72

Introduo

cidas ou postergadas (caps. 15 e 16). De novo uma dramatizao dialogada com dois volantes, um de promessa e outro de infidelidade.
O castigo seria a ameaa possvel para quem parece ser retratado
nos comportamentos
previstos nos captulos precedentes. A actuao
pastoral de Martinho, porm, no s suasria, mas pastoral: terminou
a catequese, h que comprovar na vida a adeso doutrina exposta. A
exortao moral deixa aberto o caminho da converso e da esperana.
A converso de ordem interior (cap. 17). A insistncia na interioridade, se bem que rigorosamente evanglica (cf. Mt. 6)-6) surpreende
por inesperada num contexto em que se analisaram comportamentos e
no intenes. Tal facto obriga a reler as admoestaes anteriores sob
perspectiva de reconciliao interior e recuperao do pacto ntimo que
o homem faz com Deus seu criador. A persuaso feita pelo conhecimento da verdade e pelo reconhecimento do desvio cometido (agnouistis,
cognoscit). Deve seguir-se no o desespero, mas a esperana na misericrdia e a consequente converso e mudana de comportamentos. O lugar
do arrependimento e da converso o corao do homem: tantum fac in

corde tuo pactum cum deo... et cum hoc deo ex toto corde tuo promiseris et
ulterius peccata ista non [eceris, fiducialiter ueniam de deo spera. A penitncia
afastamento do pecado e prtica de boas obras.
A teologia do pacto feito com Deus no certamente novidade trazida por Martnho", mas a utilizao deste tema, como base de fidelidade, demonstra bem a profundidade a que o metropolita bracarense
colocava a sua catequese, no prolongamento do prprio pacto monstico
que provavelmente nsttura'" (ele prprio teologicamente um prolongamento do pacto radical do baptismo). Coerncia manifesta tambm
com a reflexo que aprofundara na tradio de uma cultura alargada a
autores como Sneca.Afidelidade
crist gera, para Martinho, uma identidade com Cristo e uma recompensa idntica (cap. 18.8).
A sua declarao final uma sntese das motivaes apostlicas de
Martinho. Nem por serem semelhantes s de outros pregadores ou por
se basearam no texto evanglico (Mt. 25,14 segs.) diz menos da suas
razes e do seu empenho. Pelo contrrio, demonstra como assume uma
aco que no individual mas de uma comunidade. O tesouro foi

51

52

Est em Cesrio, Sermo 12,4 e aparece j nas pginas polmicas de Tertuliano,

sendo tradicional nas catequeses do sculo IV (Cirilo de Alexandria, Ambrsio,
Baslio). Cf. Mario Naldini, loco cit., ad 15,1, p. 106.
Justo Prez de Urbel, San Martn y el monaquismo, Bracara AlIgllsta, 8, 1957,
pp.50-67.

Actuao pastoral de Martinho

73

confiado em smula, como ficara expresso no incio do texto. Da parte

de Martinho estava cumprida a sua tarefa. O complemento lanado
conta dos destinatrios.
No volta a haver referncia ou aluso a Polmio. A catequese est
completa. O livro tambm. A bno final expresso de comprometimento do orador sagrado com os seus fiis.

Rusticis rustico sermone:

O USO da simplicitas

Em resposta a Polmio (seja tal situao real ou seja procedimento

literrio pouco altera a natureza do texto, mas os indcios apontam para
a primeira alternativa'), Martinho prope-se constituir urna exposio
que seja simultaneamente
breve e acessvel ao pblico de destino",
Os termos com que o faz so retoricamente marcados: cibum rusticis
rustico sermone condire. Preparar um alimento para a gente rural em
linguagem rstica pressupe urna possibilidade de adequao de linguagem. Por outro lado, as duas outras ocorrncias de rusticus no texto
associam-no a ignorans (8 e 10), pelo que estar em causa a capacidade
, do autor em se acomodar a um tipo de destinatrios bem determinados.
Estes pertencem a urna categoria que, noutra obra, Martinho define ao
opor rustici a urbani'.
Questo complementar (por importante que seja no poder tomar-se corno principal) indagar at que ponto o tratamento retrico ou a
adequao de linguagem toma o De correctione rusticorum linguisticamente pertinente corno documento de um estado de lngua localmente
e temporalmente situado. Diga-se, em sntese, que, se prevalece o valor

Saliente-se, todavia, que h algumas razes, no mnimo de verosimilhana, para

aceitar que estamos perante uma situao prxima do reaL Que mais no fosse
pelo que podemos reconhecer de algum desajustamento entre o pedido de Polmio e a resposta de Martinho, aquele de teor mais erudito, este de carcter mais
pastoral.
Nisso respeita Martinho o ideal catequtico tradicional. Cf.Antonio Quacquarelli,
Illinguaggio dei catecheti, in Reazione paga na e trasformazione della cultura (fine
IV seco Ia d. C.), Bari, 1986, pp. 125-42.
Pro repellenda iactantia: Hoc [gloriosum adrnirari] reges, hoc iudices, hoc urbani,
hoc rustici, hoc uiri, hoc feminae, pueri, adolescentes, iuuenes et senes hoc
ambiunt (cap. 2, pp. 27-29, ed. 8arlow); Rustici urbanos uideri se gestunt
(ibid. 3:;-3(,),

Introduo

78

de comunicabilidade, esses elementos subsistiro de forma espordica,

contrariados
at pela formao retrica do autor, mas assumidos
enquanto ele prprio no os rejeita (sem que, no entanto, ele tenha de o
declarar').
Advirta-se que o termo
com as variantes communis,
condire, em sentido translato,
situao parece corresponder
no capo 14 da sua exposio

rusticus pode ter a equivalncia de simplex,

plebeius, uilis, ou outras', tal como o termo
tem conotaes tipicamente retricas". Esta
ao nosso texto, j que Martinho estabelece
o nvel do registo utilizado: Ecce... uobis ...

uel pauca ex multis simpliciter diximus.

Que tenhamos de colocar a questo a esse nvel tanto pelo menos
como o de manter uma referncia sociolgica e lingustica deixa entend-lotarnbm a ausncia de qualquer nota de excusatio por parte de Martinho perante o seu imediato interlocutor (a exigncia no ficaria, alis,
diminuda se a situao fosse puramente literria). Na verdade, se se
tratasse de um uiiium a que, por negligncia ou incompetncia, o autor
ficava sujeito, no seria seno de esperar que fosse solicitada compreenso e benevolncia. Ora, Martinho no o faz. A razo julgamos que
h que busc-Ia no quadro retrico em que asimplicitas dicendi apresentada como uirtus do pregador cristo, correspondente no tanto a um
decorum temtico mas qualidade do destinatrio e perspicuitas discursiva, ou clareza expositva".
Tal enquadramento est assumido explicitamente por Martinho na
dedicatria da Formula uitae honestae. Dirigindo-se ao rei Miro, significa-lhe que ningum lhe perdoaria se pusesse em causa a gravidade rgia
com asseres banais ou vulgares. Por isso, continua, para no abusar
da licena de falar consentida por convite condescendente e bem assim
para no resistir ao desejo manifestado, remetendo-me ao silncio, apre-

Rusiicis rustco sermone: o uso da smplctas

sento este livrinho sem revestimento de qualquer ostentao de cincia,

mas apenas trabalhado na linearidade de ldima simplicidade, confiando
em que ser lido para ouvidos atentose", Para que no subsista qualquer
equvoco de inconvenincia, Martinho acrescenta imediatamente que
o destinatrio visado no propriamente a pessoa do rei, cujas qualidades de inteligncia de todos conhecida e no pode ser seno enaltecida,
pois dele veio o pedido do livro que leva agora sua considerao, mas
so, sim, os oficiais que servem o rei, os quais tero proveito em ler, entender e observar a doutrina que exposta na obra em causa.
Fica pressuposto que h vrios registos e que Martinho tomou aquele que mais se acomodava s circunstncias. Planities desse texto notoriamente sinnimo de simplicitas e esta justifica-se pela intencionalidade
didctica.
Modo idntico podemos documentar em Isidoro quando se prope
na sua Regula compendiar os preceitos e ordenaes da tradio monstica: simplicidade e acessibilidade so critrios de referncia, pelo que
a linguagem a utilizar ser de tipo plebeio uel rustico', a fim de ser facilitado o entendimento daquilo que se apresenta.
A valorizao desta simplicitas est bem longe da polmica que podemos perceber ainda em [ernmo'". Nem se torna j necessrio apelar
para o contraste entre oratores e piscatores para defender o estilo escriturstico". H que buscar a sua valorizao sobretudo em Agostinho, onde

Agostinho, De catech. rud. 9, 13, pede compreenso para os eclesisticos que no

exerceio das suas funes no conseguem evitar barbarismos e solecismos ou
que no conseguem entender o que lem publicamente e se equivocam na leitura.
A situao no pode ser transposta para Martinho e at inversa.
Erich Averbach, Lenguaje literario y publico en Ia Baja Latinidad y en Ia Edad Media,
Barcelona, 1969, p. 53, n. 22.
Cf. Cic. Orat. 185: omnino duo sunt quae condiant orationem, uerborum numerosumque iucunditas: de orat. lI, 212, 227; Brut. 177; Aug. ord. lI, 4,13: detrahe
ista (seil. schemata et meta plasma ta) carminibus: suauissima condimenta desiderabimus: cf, Conf IV, 8, 13; Ciu. XVI, 30; Faust. XXII, 4l.
Aug. De doct. christ. X, 24 segs.

79

10

11

Sed quamuis hoc a me laudabile tuae pietatis exigat studium, seio tamen tenuitati meae insolentem continuo a cautis impigi proteruiam, si regalis reuerentiae
grauitatem aut assiduis aut uiiibus, ut libet, dictis attingam. Et ideo, ne aut ego
licentia piae inuitationis abuterer loquendo aut uestro magis desiderio obsisterem
reticendo, libellum hunc nulla sophismatum ostentatione politum sed planitie
pllrae simplicitatis exertum capaeibus fidenter auribus obtuli recitandum.
Isid. Reg., prol.: Plura sunt praecepta uel instituta maiorum qua sanctis patribus
sparsim prolata reperiuntur. Quaeque etiam nonnulli altius uel obscurius posteritati tradiderunt, ad quorum exempla haec pauca nunc uobis eligere ausi sumus ut sermone plebeio uel rustico quam faeillime intellegatis quo ordine professionis uestrae uotum retineatis.
Hier. De uiris illust., prol. 7: Discant igitur Celsus, Porphyrius, Iulianus, rabidi
aduersum Christum canes, discant sectatores eorum qui putant ecclesiam multas
philosophos et eloquentes nullos habuisse doctores, quanti et quales uiri eam
fundauerint, struxerint, adomauerint et desinant fidem nostram rusticae tantum
simplieitatis arguere suamque potius imperitiam recognoscant.
O contraste est expresso em Agostinho (De ciu. dei 18,49; sermo 184; 43, 6; 137,
12), em Ambio (Adu. nato I, 58). Em [ernimo, claro no Com. ad Gal. 3, 1:
Rusticanos uero et piscatores nostros totus orbis loquitur,

80

Introduo

se reflecte o percurso de uma evoluo significativa por ser concluda

num esprito retoricamente to preparado como ele. Num primeiro momento, depe o antigo retor, (Conf. III, 5), a Escritura Sagrada aparecia-lhe sem qualidade para ser confrontada com Ccero: a minha enfatuao recusava o seu comedimento e o meu olhar no penetrava no seu
interior; a verdade que ela ganhara vulto com as crianas, mas eu no
me dignava ser criana. Em momento posterior (ibid. 6, 8), essa mesma
Escritura apresenta-se-lhe j como autoridade tanto mais veneranda e
digna de f sacrossanta quanto se tornava patente leitura de todos e a
acessibilidade dos seus segredos no lhes retirava nem a dignidade nem
a possibilidade de aprofundamento; a acessibilidade derivava das palavras mais transparentes e do modo expositivo mais humilde, ao mesmo
tempo que se abria a todos e punha prova a capacidade dos que no
tm a leveza do corao; desse modo recebia a todos em seio universal
(popularis), ainda que arrastasse at Deus apenas alguns poucos, muitos
mais, todavia, do que se no tivesse atingido o cume de to grande autoridade e no absorvesse multides no grmio da santa humildade.
Agostinho mantm-se dentro da doutrina tradicional dos trs estilos, exposta por Ccero", mas introduz uma alterao no passo a que
recorre". No estando em causa forense nem to pouco em situao
apologtica, para ele, no est em jogo probare, mas docere. Por isso,
prevalecendo-se das variantes da prpria doutrina ciceroniana", substitui os originais probet e probare por doceat e docere. Sobrevalorizando
o docere, insiste a nova retrica em que h que privilegiar no tanto a
eloquncia, mas sobretudo a clareza 16 e aconselha: Se procuramos em-

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16

Cic. Orator 69: Est igitur eloquens ... is qui in foro causisque ciuilibus ita dicet ut
probet, ut delectet, ut flectat: probare necessita tis esst, delectare suauitatis, flectere
uictoriae; nam id unum ex omnibus ad obtinendas causas potest plurimum
(trad.: ser pois elo quente aquele que no foro e nas causas civis falar de modo a
provar, a deleitar, a convencer; demonstar faz parte de uma necessidade, deleitar
pertence aceitabilidade, convencer prprio da vitria; de facto, apenas isto
de entre tudo o mais pode interessar quando o objectivo actuar em tribunal).
Cf. Manlio Simonetti, Sant'Agostino, L'lstruzione cristiana, Firenze, 1994, com. a
IV, 12, p. 548.
Em passos como de orat. Il, 115, 121, 310, Brui. 185, os verbos sodocere, conciliare,
mouere.
De doct. christ. IV, 12,27: Dicit ergo quidam eloquens, et uerum dixit, ita dicere
debere eloquentem ut doceat, ut delectet, ut flectat.
De doct. christ. IV, 9: Non curante illo qui docet quanta eloquentia sed quanta
euidentia.

Rusticis rustico sermone: o uso da simplicitas

81

penhadamente essa clareza, deixaremos de lado palavras mais cultas e

no nos preocuparemos com o que tem de melhor sonoridade, mas com o
que torna patente e d a entender o que intenta apresentara". Se a lio
de Ccero", onde vai buscar o lema diligentem neglegentiam, a simplicitas traduz-se em evitar o ornato sem cair na baixeza vulgar (sordes),
mas a clareza (perspicuitas) preferir uma palavra menos recomendada
pela pureza de linguagem ou de uso popular, se com ela se ultrapassar
a obscuridade ou a ambiguidade do discurso". A escolha de ossum em
vez de os concretiza a doutrina exposta e as razes so apontadas pelo
mesmo Agostinho logo de imediato: De que serve o purismo de linguagem se o ouvinte no percebe, tanto mais que a razo ltima do
falar darmos a entender o que dizemos queles a quem nos dirigimos?
Por isso quem ensina evitar palavras que no esclarecem; se em lugar
delas pode utilizar outras que sejam do mesmo nvel de correco, mas
mais inteligveis, deve preferi-Ias; se no possvel isso, seja porque no
existem seja porque naquelas circunstncias no lhe ocorrem, use mesmo
de palavras menos correctas, contanto que o ensino e a aprendizagem
se faa de modo correcto.
O conselho imediato de Agostinho (ibid. IV, 25) sobre a obrigao
de ser claro, particularmente
em ocasies em que o ouvinte no pode
fazer interpelao (como acontece na pregao pblica), poderia ser
aduzido em favor de qualquer texto que vive separado do seu autor. A
sua autoridade poderia igualmente ser invocada para justificar a escolha
do nvel de linguagem: Melhor ser que me entendais com o meu barbarismo do que me abandoneis com a minha facndas-".
Martinho no precisa de insistir nesta doutrina, porque ela se tornara comum" e estava pressuposta. A base escriturstica de que se ir

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18
19

20

21

Ibid., IV, 10.

Orat. 78.
De doct. christ. IV, 10: Embora nos bons autores haja, ou se pressuponha haver,
o maior cuidado, quando, para salvaguardar o purismo da linguagem de uma
palavra sua, h que criar obscuridade ou ambiguidade, mas a fala popular de
tal sorte que evita essa ambiguidade e obscuridade, h que deixar de lado o uso
douto e preferir o dos indoutos.
Aug. Ennar. psal. 36,3,6: Melius in barbarismo nostro uos intellegetis quam in
nostra disertudine uos deserti eritis.
A posio de Gregrio Magno (Moral. epist. missoria 5) no diversa: Non metacismi collisionem fugio, non barbarismi confusionem deuito; situs modosque
et praepositionum casus seruare conternno, quia indignum uehementer existimo
ut uerba caelestis oraculi restringam sub regulis Donati.

82

Introduo

servir legitimava-a, pois, tal como tambm Agostinho escrevera, o estilo

em que a Sagrada Escritura est redigida acessvel a todos, ainda que
seja compreensvel apenas para uns poucos; o seu contedo abre-se como
um amigo familiar, fala sem rebuos ao corao tanto de ignorantes como
de eruditos; mesmo o que tem de misterioso no o toma inacessvel por
estilo elevado e pretensioso, onde no se atreve a chegar um esprito mais
tardo, como no se atreve um pobre junto de um rico, mas a todos em
estilo humilde ela convida a fim de no s os apascentar com as verdades
manifestas, mas tambm os habituar a verdades ocultas, e isso s claras
com aquilo que tem em lugares recnditos-".
Nesta perspectiva, so de sublinhar as qualidades que Martinho
revela em adequar a sua exposio aos destinatrios da sua obra".
Cria ele sobretudo uma relao prxima e directa. Est isso patente
na forma como se lhes dirige e em que as prprias variantes levam a
entrever algo mais que frmula habitual. Os destinatrios so inicialmente [ilii karissimi (2), passam a fldeles (15) na identificao que tm no
ritual do baptismo e interrogatrio de f aqui evocados, mas de novo
tomam a ser tratados por dilectissimi fllii (17), para, quase em final, serem
interpelados como fratres karissimi, numa envolvncia que por ser marcada no pode deixar de ser tomada como intencional (18).
Se a variao destas expresses traduz a intensificao de uma relao afectuosa e envolvente (com matizes no menosprezveis que ultrapassam as convenes), a proximidade est mais patente ainda na
forma de tratamento, que se faz em 2a pessoa, com a variante de plural
disseminada e a do singular em interpelaes mais directas de situao
litrgica (15) e de persuaso moral (17).
Esta relao assim criada servida por outros elementos de apoio.
A forma ecce escande o texto em funes apelativas bem ntidas: em
incio de captulo (8, 16, 19) ou no interior (11, 12, 14, 16). Funo idntica
se reconhece em modalidades interrogativas, mais ou menos enfticas,
introduzidas por quid est aliud nisi (5 ocor.), quare (4 ocor.), quomodo,

22

23

Aug. Epist. c1ass. III, 137, 18: Modus autem ipse dicendi quo sancta scriptura
contexitur quam omnibus accessibilis quamuis paucissimis penetrabilis! Ea quae
aperta continet quasi amicus familiaris, sine fuco ad cor loquitur indoctorum
atque doctorum; ea uero quae in misteriis occultat ne ipsa eloquio superbo erigit,
quo non audeat accedere mens tardiuscula quasi pauper ad diuitem, sed inuitat
omnes humili sermone quos non solum manifesta pascat, sed etiam secreta exerceat ueritate, hoc in promptis quod in reconditis habens.
So salientadas particularmente por Enza Colonna, Usermo rusticus di Martino
di Braga, Invigilata Lucernis, 13-14, 1991-92, pp. 121-47.

Rusticis rustico sermone: o uso da simplicitas

83

quid, qualis (1 ocor.), as quais se intensificam medida que a parte narrativa d lugar a interpelaes exortativas.
Reconhece-se igualmente uma inteno didctica patente em vrios
traos. , por um lado, a preocupao explicativa anunciada por id est
(7 vezes) ou construda atravs de orao relativa explicativa (que retoma contedos anteriores ou introduz informao caracterizada); so, por
outro lado, as caracterizaes qualitativas que tanto chamam a ateno
como informam de contedos concretos (tenebrosus et horribilis diabolus;

ignaros homines; excelsis montibus, siluis frondosis, dolosus inuentor, homines

cupidi ...); , por sua vez, o recurso a acumulaes apositivas ou discriminativas, por mais evidentes que elas paream, para no necessitarem de
ser obrigatoriamente referidas, mas que, existindo, acentuam uma doutrina: creatorem suum, deum, 5; creatorem mundi, deum, 6; diabolus uel ministri ipsius, daemones, 7; cum patre suo Ioue et cum fratre suo Marte, 7 ...);
so, inclusive, os agrupamentos de termos mais ou menos sinonmicos
(criminibus et sccleribus, 7; litigiorum et discordiae, 7;furti et fraudis, 7), ou
tambm as repeties por equivalncias (quasi deo colerent et sacrificia
illis offerrent, 7; quasi deos colunt et sacrificant illis, 8).
Martinho recorre a paralelismos (similiter, com 5 ocorrncias) e serve-se da ironia (nomeadamente ao denunciar a inutilidade das supersties) como modos de avivar a relao com os seus destinatrios. O mesmo efeito se h-de reconhecer no recurso que faz a enumeraes concretas quando se trata de ajuizar da realidade, de denunciar comportamentos transviados ou de anunciar recompensas".
No deixa ele de encarecer a utilidade da ateno prestada ao ensino
ministrado como forma de ultrapassar um estado de ignorncia; nunca
por ela, no entanto, os seus interlocutores so molestados, preferindo
Martinho, como bom orador, deixar aos prprios o reconhecimento de
estarem id~ntificados com uma situao que lhes proposta como reprovvel. E certamente a responsabilidade
moral que est em causa,
pois uestrum est amado cogitare et procurare quomodo unusquisque quantum accepit, ueniente domino, cum usuris in die iudicii repraesentet (19), mas
o pastor prefere sugerir aos seus fiis que se afastem de um mal de que
ele procurou torn-los conscientes e no os condenar directamente.

***
Esta atitude didctica de Martinho, que simultaneamente compreensiva e benevolente, tem incidncias no registo de uso da lngua. Problema prvio a um juzo sobre tal registo o do apuramento inconcusso

24

Ubi nullus illis erit aut labor aut dolor, non tristitia, non farnis aut sitis, saturi
in lurr-, in gloria" (cap. 14),

Rusticis rustico sermone: o uso da simplicitas

Introduo

84

da verso original de Martinho; ora, como se comprova, a tradio textual no nem clara nem lquida. A matria foi abordada por Barlow"
e pouco h a acrescentar ao seu quadro de anlise, pelo que no nos
afastamos dela.
Repare-se, por exemplo, na situao de incoerncia da tradio nas
ocorrncias de mare acompanhado de preposio:
8, 9: in mare VKA in mari BPCOSG
8, 12: in mare BPVKA in mari COSG
9,4: amare BPCOKSGA amare VG2.

85

A disperso que verificamos na tradio textual dificilmente permite remontar a um uso de autor. A explicao s em parte poder
provir da distncia temporal ou geogrfica em que se situam os nossos
testemunhos. Como factor explicativo complementar seremos levados
a admitir intervenes derivadas de um uso intensivo e funcional do
texto, com reajustamentos pontuais prtica ou aos conhecimentos lingusticos dos utilizadores. Semelhante liberdade resultaria da adopo
comprometida do texto, mas pode reconhecer-se antecipadamente
consentida por esse mesmo texto quando este coloca o seu registo no sermo

rusticus.
Podemos admitir com Barlow que a forma do arqutipo seria mare,
em forma j normalizada, e que mari resultar de uma correco? Apenas
KA manteria coerncia e fidelidade tradio mais antiga. A anlise,
porm, deve ser aferida por outras ocorrncias.
Seguindo a esquematizao de Barlow podem registar-se algumas
tendncias:
a) Concorrncia do acusativo e do ablativo em caso de regncia de
in (uma ocorrncia tambm de sub), seja ou no com verbos de movimento; o grau de coerncia baixo, j que em expresses idnticas e
contextualmente prximas (in baptismum accepistis 16, 18; 16, 24; 16, 28)
o mesmo testemunho de tradio apresenta oscilaes. Teremos de reconhecer que no se observa uma norma e que tal facto remonta ao original.
b) Prevalncia do acusativo com complemento de verbos que segundo a norma clssica apresentam outro caso de complemento:
5, 3 obliti creatorem; 6, 3 obluiscentes creatorem; J3, 2 obliuiscentem

creatorem;
8, 14 homines infideles nocent;
12,3 uos inludent.
c) Eliminao da voz depoente, em favor da voz activa; o fenmeno
inverso, de manuteno, tem, todavia, boa representao nos casos de
loqui 7, 4; imitarentur 8, 4.
d) Oscilao de gnero: nos casos de pactum (masc./neut.) e dies
(masc./fem.).
e) Oscilao tambm na conjugao verbal para dois casos: 4, 5
moreretur/morietur; 8, 17 credent/credunt (pres. ind.).
f) Infraco s regras da consecutio temporum pode observar-se nos
casos de:
1, 1-5 scribis / scripsisti ut dirigerem
18, 22-25 turpe est ut colant cum creassent.

Todavia, h fenmenos que tero de ser atribudos a um uso deliberado de autor. Entram nesta esfera ocorrncias mais ou menos alargadas
como: anulao de oposies entre ille, ipse, iste; reforo expressivo do
tipo male mortui, sicut et, quasi sicut, tantum magis; uso da forma de diminutivo em lugar da forma de base: cupelli, cereolos, auicellos; a aceitao
de uma forma no usual como sternutos (a partir do verbo sternuo ...
sternutum), em vez de sternutamentum/sternumentum.
Parece assim de admitir que a rusticitas de Martinho equivale a
aceitao de uma variabilidade de uso maior que aquela que estava
consagrada ou fazia parte das suas escolhas habituais e que so verificveis noutras obras suas.
Essa mesma aceitao ter dado pretexto aos utilizadores do De
correctione rusticorum para se permitirem alguma liberdade quer lingustica quer estilstica relativamente ao prprio texto. A interveno
dos intermedirios da tradio poder ter sido exercida em vrias direces: normalizao gramatical, alargamento de uso (ex., fixao do ablativo como caso regido; aceitao do acusativo como caso habitual de
regncia do verbo).
A liberdade de uso de lngua reflecte-se a nvel de ritmo. No conjunto, mantm fidelidade s cadncias que se haviam imposto na latinidade tardia, de tal modo que a leitura deixa-nos sentir o esforo de
Martinho em no deixar sem ritmo a maior parte dos membros gramaticais do seu rstico discurso>", mas admite excepes quando, por
exemplo, comenta o Smbolo daf ou se lhe impe a catequese j consagrada".

26

27

7~

Barlow, Opera ..., pp. 160-63.

Cf. Sergio lvarez Campos, El ritmo prosaico hispano-latino (dei siglo III a Isidoro de
Sevilha): Historia y antologa, Santiago de Compostela, 1993, pp. 143-44.
.
H algumas cadncias extravagantes no codificveis em ritmo novo 3,3adstantes laudarent illum, que poderia apontar-se como ditrocaico recente ou veloz com
c-lirninno
do vocbulo final quadrissilbico ou como reminiscncia bblica.

86

Introduo

Tambm nisto o texto de Martinho se torna representativo do seu

tempo. No pelo rigidismo de fidelidade a um padro (que no pode
presumir-se porque inexistente). Justamente pelo contrrio, pela neglegentia diligens que no abandona os recursos que a expresso formal lhe
oferece, mas no se torna escravo deles, para estar mais prximo daqueles a quem se dirige".

Tambm 7, 20 cum Marte meretricata est (quase veloz), ou bem assim 8, 8 illis
fundereni que, trocado por effunderent de outro testemunho daria uma cadncia
lenta. Mas 14, 20 aeiernum cruciaiur gemens (talvez veloz) e 16, 1, 17 no podem
28

considerar-se meldicos. Id., ibid.

Para outros aspectos que configuram o registo popular de Martinho, nomeadamente quanto colocao do adjectivo relativamente ao substantivo, frequnda de marcas pronominais, uso de valores semnticos das palavras, cf. C.
Codofier, Rasgos configura dores de un estilo 'popular', in Serta Philologica F.
Lzaro Carreter dicata, Madrid, 1983, I, pp. 109-18.

Problemas da transmisso textual

do De Correctione Rusticorum

1. Os testemunhos da transmisso manuscrita do De correctione

rusticorum foram objecto de oportuna descrio por parte de Barlow' e
no h seno a acrescentar ao elenco o ms 'P, de cuja existncia, alis,
ele suspeitara. Por isso no ser necessrio proceder aqui a nova recenso, tanto mais que o nosso trabalho, por disperso dos manuscritos,
no pde proceder a anlise codicolgica directa e se limitou a usar a
reproduo fotogrfica ou a fotocpia.
Recorde-se que a recensio compreende hoje um elenco de 12 cdices,
assim constitudo:
K - Kassel, Landesbibliothek, Theol., Q.lO (orig. Frana; sc. VIII):
fl.116r-126v, Sermo ad popu/um pro castigatione rusticorum de diae dominica. Deo
gratias. Domino beatissimo ac mihi desiderantissimo in Christo fratri Po/emio ...
socios in regno suo efficiat qui uiuit et regnat in saecula saeculorum. Amen.
(cap.1-19)

Claude W. Barlow (ed.), Martini Episcopi Bracarensis. Opera Omnia, New Haven,
1950, pp. 168-80.
O seu registo est no lndex Scriptorum Latinorum Medii Aevi Hispanorum de M. C.
Daz y Daz, Saiam anca, 1958.Agradecemos ao Director do Arquivo da Catedral
de Toledo, Con" Dr. Ramn Gonzlez, a gentileza do servio que nos prestou na
identificao e descrio deste testemunho. Barlow, que no conseguiu apurar a
existncia do ms. Tem Toledo, apenas opinou, de forma pertinente, sobre a possvel filiao do texto da edio de Flrez neste testemunho, cuja existncia pressupunha, deduzindo que a sua edio era possivelmente baseada no T e no no
0, ao qual tivesse acrescentado correces da sua prpria responsabilidade. A
recenso de T permite-nos corroborar na totalidade as afirmaes de Barlow,
pois, como se poderia verificar por quadro sinptico que contemplasse as lies
de 0, T e Flrez, este ltimo segue quase exclusivamente o ms. T (para o que se
serviu de cpia feita por Burriel).

90

Introduo
B - Bem, Stadt- und Hochschulbibliothek, 289 (orig. Metz; sc. VIII):
fi. 43v-51bisr, Incipit epistu/a praedicationis beati Martini episcopi ad Polemium
episcopum destina ta. Domino beatissimo ac mihi desiderantissimo et in Christo
fratri Po/emio ... sacias in regno perficiat praestante ipso qui uiuii et regnat una
cum patre et spiritu sancto in secula saecu/orum. Amen.(cap. 1-19)

S - St. Gall, Stiftsbibliothek, 558 (orig. St. Gall; inc. sc. IX; derivado de arqutipo
em escrita visigtica, a julgar por certo tipo de abreviaturas):
fi. 297-312, Incipit Dieta Martini epi. ad Polemium episcopum. Cum fecisset deus in
principio cae/um et terram .... sacias in regno suo efficiat qui uiuit et regnat in
secula seculorurn. Amen. (cap. 2-19)
G - St. Gall, Stiftsbibliothek, 579 (orig. St. Gall; medo sc. IX):
fi. 197-216, lncipiunt dieta Martini epi. ad Polemium episcopum. Cum fecisset deus
in principio cae/um et terram .... sacias in regno suo efficiat qui uiuii et regnat in
saecula saeculorum Amen. (cap. 2-19)
A - Paris, Bibl. Nat., 5600 (org. St. Martial de Limoges; sc. X):

fI. 94r-103v, In nomine domini nostri les Christi. Incipit liber omeliarum ex
singularitaie pairum compositum: Epistola episcopi. Cum fecisset deus in
principio caelum et terram ... sacias in regno suo efficiat qui uiuit et regnat in
saecula saeculorum. Amen. (cap. 3-19)
P - Paris, Bibl. Nat., N. a. 1.,235 (orig. hispnica; provo Silos; escrita visigtica;
sc. XI):
fi. 93v-108, Incipit epistola sancti Martini episcopi ad Apolemium episcopum. Domino
beatissimo huc michi desiderantissimo in Christo fratri Polemio ... sacias in regno
suo perficiat [proficiat] qui unus in trinitate uiuit et regnat in secula seculorum. (cap. 3-19)

c - Barcelona, Archivo de Ia Corona de Aragn, Sant Cugat, 22 (orig. provvel

de Sant Llorens de Munt; escrita visigtica; sc. XI):
fi. 158v-161v, Incipit Sermo sancti Augustini episcopi: Quid sit differenttiae inter
angelos benignos et malas et quomodo oportet homini ut sit bonus. Desideramus
filii karissimi annunciare .... sacias in in regno suo perficiat perante ipso domino
nostro lhesu Christo qui cum eterno patre et spiritu sancto uiuit et regnat deus
per infinita secula seculorum. Amen. (cap. 2-15; 17)
M - Montpellier, Bibl. de l'cole de Mdicine, 76 (fin. sc. X/in. sc. XI):
fi. 93v-96v, Homilia auctoris incerti. Desideramus fratres karissimi adnuntiare uobis
in nomine domini de diuinis scripturis quae ... sed reddidit deus secundum opera
sua er ibunt impii in ignem aeiemum iusii auiem inuitam aeternam. Amen.
(cap. 2-8; 12-17)

v - Roma, Bibl. Vat., Reg. Lat. 460 (orig. hisp.? germ.?; medo sc. XII):
fi. 126v-128v, Domino beatissimo ac mihi desiderantissimo in Christo fratri Polemio
Martinus episcopus. Epistolam iuae sanctae caritatis .... et quantum plus timuerii
homo in illis quoniam multas scandalizaueruni. Ecce hoc scriptura (cap. 1-12)

Problemas

da transmisso

textual do De Correctione Rusticorum

91

L - Leiden, Bibl. Rijksuniv., Cod. Periz., Q. 17 (orig. mosteiro de S. Martinho de

Wiblingen; in. sc. XIII):
fi. 54v-56v, Qualiter infantes suscipiantur. Vos ergo fideles dilectissimi fratres qui in
nomine patris et filii et spiritus sancti qui ad baptismum pactum cum deo fecistis
... sacias in regno suo faciat prestante domino ipso qui uiuit et regnat cum patre
et filio et spiritu sancto in secula seculorum. Amen. (cap. 15-19)
0- Madrid, R. Bibl. deI Escorial, b. III. 14 (orig. cat. Oviedo, a partir de cdice
visigtico; sc. XVI):
fi. 40r-41r, Item tractatus S. Martini episcopi. Desideramus filii charissimi anuniiare
vobis in nomine domini quae aui minime audistis aui audita fartasse ... omnes
iniquitates eius (cap. 2-17).
T - Toledo BC 27-24 (sc. XVI; orig. de cod. ant.):
Desideramus filii carissimi adnuniiare uobis in no mine Domini quae aut minime
audistis .... omnes iniquietates eius (cap. 2-17)

2. A associao dos testemunhos entre si depara com problemas de

difcil soluo e a reconstruo do stemma codicum torna-se complexa.
J Barlow, na sua edio", acentuara a dificuldade de ordenar os manuscritos em rvore coerente, dada a diversidade de variantes (que o aparato revela) e a correlativa impossibilidade de conjugar os testemunhos
de forma satisfatria. A soluo por ele apresentada no tranquilizava
o prprio editor, pois terminava num estema dispersivo em que cada
testemunho quase representava um ramo de tradio'.
Qualquer novo editor ter que voltar ao problema para intentar
um reagrupamento
maior dos testemunhos da tradio e explicar, de
algum modo, a geografia da sua difuso.
A tradio dispersiva tanto cronologicamente como geograficamente, o espectro de variantes largo e diverso. Como explic-Ias num
texto que pela sua simplicidade no impunha dificuldades maiores de
compreenso? Porque se estendem elas a segmentos importantes do
texto e no apenas a formas mais ou menos singulares? Que significam
essas variantes no processo de transmisso do texto e como recuperar o
sentido da sua disperso?
Podemos reconhecer que no conjunto da tradio existe um grupo
relativamente homogneo contraposto a outro em que a disperso predomina. Trata-se do grupo KSGA, no qual de resto se sabe que G apgrafo

3
4

Claude W. Barlow (ed.), op. cit., p. 174.

lbid., p. 175.

92

Introduo

de S e relativamente ao qual se conhece o local de origem. Distingue-se

esse grupo por redues de texto frente a outro em que as adies, a
uma primeira abordagem, parecem corresponder a ampliaes.
Salientam-se tambm lacunas que, salvo um caso (que referiremos
mais adiante), no parecem poder atribuir-se a mecanismos de cpia:
se nalguns casos elas so coincidentes e podem corresponder a uma
dependncia, noutros casos elas significam aproveitamentos
parciais
do texto.
Duas interpretaes de carcter contraditrio quanto s adies/
/supresses (a diferena depende da perspectiva) apresentam os ltimos
editores ou seus crticos.
Recusando que um textus breuior tivesse sido sujeito a intervenes
redundantes, Barlow concedeu pouca confiana ao grupo KSGA.
Em posio contrria se colocou M. Kurfess, em recenso crtica
edio daquele, advogando que se deveria ter em conta sobretudo o
testemunho K e que desse modo se obtinha um texto de onde ficavam
eliminados vulgarismos no originrios".
Esta segunda proposta no logrou adeso por ser limitativa e por
no abarcar o conjunto da tradio nem explicar a diversidade das
variantes. Como consequncia, interpreta-se o grupo KSGA como resultado de tentativa normalizadora (lingustica e textual) operada em momento indeterminado da histria da tradio: a procura de gramaticalizao teria reduzido traos vulgarizantes; a reescrita do texto> teria
eliminado elementos tidos como esprios. O grupo KSGA deveria ser
assim relegado para plano secundrio".
Podemos comprovar, porm, que o grupo em causa, embora bastante homogneo, no to fechado que no tenha associao com
outros testemunhos que habitualmente integram outro conjunto; a admitir a interveno de reescrita, ela teria de ser remetida para data muito
alta: porm, a histria da tradio no permite vislumbrar antepassados

A. M. Kurfess, Textkritische Bemerkungen zu Sancti Martini Bracarensis Sermo

'De correctione rusticorum', Aevum, 29, 1955, pp. 181-86.
Barlow acentua: As verses de Montpellier e Leiden foram reescritas e apresentam apenas a parte do texto em que um editor tardio estava directamente interessado; o texto de Barcelona uma adaptao para uso privado, com omisses de
partes do original (...); o arqutipo de KSGA altera a ordem das palavras em
numerosos passos; os manuscritos hispnicos T e O documentam intervenes
menos largas, mas no menos deliberadas (op. cii., p. 174).
Cf. Mario Naldini, Martino di Braga, Contra le supersiizioni - Cateches al popolo:
De correctione rusticorum, Firenze, 1991, p. 37.

Problemas

da transmisso

textual do De Correciione Rusticorum

93

nos testemunhos existentes e para que a hiptese fosse consistente haveria que admitir um enquadramento
de situao que tornasse credvel
tal operao. Sendo o De correctione rusticorum um texto de catequese e
aparecendo entendido como sermo (e no como texto escolar), para mais
annimo (AKM) ou de autor desconhecido e incerto (Homilia auctoris
incerti, M)8, no parece que tenha estado em condies de ser objecto de
processo de gramaticalizao ou de intervenes simplificadoras, por
supresso.
O processo de amplificao parece mais fcil de explicar se for tida
em conta a utilizao. Mas sendo os incisos em causa extensivos ao
grupo que mais imediatamente se pode considerar hispnico, teramos,
tambm aqui, de admitir que, para serem esprios, tais elementos seriam
devidos a interveno muito precoce ou eventualmente resultantes de
efeito de retorno. Ora, para aceit-l os como primitivos bastar reconhecer que alguns deles se encontram j nos primeiros aproveitamentos
do texto de Martinho feitos no sculo VII, os quais antecipam os testemunhos directos a que temos acesso". Em boa verdade, como Barlow'"
adverte, temos de reconhecer que as verses de M e L contm adaptaes do original feitas para uso local e que, se em C a recenso permanece prxima do texto de base, h tambm bastante liberdade, pois o

Por isso no de admirar que as afinidades de texto tendo levado a enfileir-lo

entre as obras de Agostinho (com atribuio expressa em C e incluso de grupo
agostiniano em K). Releve-se tambm que o De correctione rusiicorum apenas
uma vez aparece junto de uma outra obra de Martinho; trata-se do De trina mersione, em O.
~ Barlow, op cii., p. 165, refere Eli de Noyon (ca. 588-659) que no sermo De
supremo iudicio, conservado pelo seu bigrafo Audoeno de Rouen (ca. 609-83)
na Vita Eligii episcopi, se serve do capo 15 e do capo 18 do De correctione. Uma
Homilia sacra, atribuda inicialmente a Gendio de Marselha, mas provavelmente,
do sculo VII, segundo Dom G. Morin, transcreve tambm boa parte do capo 15.
Do nosso texto se serve tambm uma homilia includa no Scarapsus (que pode
remontar talvez a meados do sculo VII) atribudo a Pirmnio de Reichenau (m.
753), mas de cuja atribuio h razes para duvidar, embora ela possa ter sido
motivada por aco pastoral do mesmo: d. [ean-Paul Bouhot, Le manuel pastoral attribu Saint Pirrnin, Recherches Augusiiniennes, 15, 1980, pp. 180-84; A.
Etchegaray Cruz, Le rle du De catechizandis rudibus de Saint Augustin dans Ia
catchse missionnaire des 710 jusqu' 847, Studia Pairistica, 11, 1972, pp. 316-21; Jean Longere, La prdication mdioaie, Paris, 1983, p. 49 (as objeces sobre a
atribuio so feitas a partir da tradio textual que, contra todos os outros
testemunhos conhecidos, apenas atesta tal atribuio no ms. Einsedeln, Stiftsbibliothek 199, pp. 461-510).
10
Op. cito p. 169.
8

94

Credo e a frmula de renncia [baptismal] foram omitidos e um longo

perodo foi acrescentado no final do capo 13.
Concordemos que variantes como as que ocorrem a nvel da estrutura do texto (quando se eliminam captulos inteiros ou partes de captu10) e a nvel do enunciado frsico (omisso de palavras ou frases completas)
no podem ser aqui atribudas a factores aleatrios de cpia e traduzem
intervenes pr-determinadas,
por parte de quem ordena a elaborao
da cpia.
Apontemos alguns dados mais significativos, comeando pelos que
aparentam ser lacunas.
S KBSGCOTostentam um ttulo principal, e este apresenta variantes de monta. SGA omitem a indicao de incipit e os primeiros dois
captulos. COTeliminam os caps. 1 e 18-19, e C omite tambm o capo 16
e importantes partes dos caps. 15, 17 e 18.
P, que dos poucos testemunhos a registar quase todo o texto, omitiu o capo 10; tendo em vista o contedo (diviso do ano, no a partir de
1 de Janeiro, mas sim de 25 de Maro), talvez possamos entrever o
motivo da supresso (provavelmente evitar polmicas superadas, inoportunas, ou de todo sem interesse para os destinatrios), e vislumbrar,
ainda que apenas em hiptese de trabalho, a situao (menos as circunstncias) em que este manuscrito foi produzido.
As lacunas de M, V e L so largas e diversas: M s comea no capo
2, salta os caps. 9, 10 e 11 e omite os dois ltimos (18 e 19)11;Vomite o
ttulo e termina no final do capo 12, provavelmente devido a qualquer
acidente codicolgico; L comea no capo 15. Semelhante estado de coisas
parece indiciar uma intencionalidade de utilizao, mas tambm pode
pressupor arqutipos perdidos, com verso j truncada.
Os nicos testemunhos que transmitem o texto na sua totalidade
so os mss. K e o B. Sintomaticamente, so os mais antigos (sculos VIII
e IX) e procedem de zona prxima, mas situada j longe do ponto de
origem do texto (o primeiro esteve em Fulda durante a Idade Mdia e o
segundo ter sido destinado igreja de Metz). Entre eles, porm, h
variantes significativas importantes que afastam a hiptese de derivarem de modelo nico ou aproximado.
A concordncia nem sequer se verifica na designao do texto: Epistola BPA, Tractatus OT, Dicta SG, Homilia M, Sermo CK. O nome do autor
mantm-se apenas em BSGPOT.

11

Problemas

Introduo

O salto do capo8 para 12 dever-se- porventura a perda de material codicolgico

j no modelo (anterior ao sculo X), o que ter ocasionado o aparecimento de
uma frmula de transio.

da transmisso

95

textual do De Correctione Rusticorum

3. Uma anlise de pormenor confirma a disperso das variantes,

sem que se vislumbre facilmente a formao de grupos coerentes ou
constantes. Na verdade, os grupos de variantes no chegam a manter
unidade ao longo de um captulo, e apresentam ora ramificaes discordantes ora coincidncias inesperadas com outros testemunhos.
Veja-se, s a ttulo de exemplo, o que acontece no capo 3, o primeiro
que abarca um nmero significativo de manuscritos.
SGA:
add. uoluit fieri (facere A) dicens: in caelum conscendam (ascendam A) super astra
caeli (sidera deiA) ponam sedem meam; add. et sic sunt., dominum; om. factus (+B)
SG
et
fuerunt (+K)
fuerunt
gloria (+BPVOTM)

KSGAM
eius adstarent
om.
om.

BPCVOT
ipsius adstantes
praefulgentem
angelis

SGAM
Satan (+ P)

illi (cet.)
fuerant (+BVM) sunt P om. OT; consenserunt C
fuerant (+B)
gloriae (gloriam CK)

Satanam B Sathanam O Sathana 01 CT Satam

KSatham V

KSGA
om.
prius (+ B)
gloriae suae
per superbiam suam (+ C)

ille cet.
primus PCVOMT
suo
pro superbia sua ceL.

KSG
fuerunt

fuerant cet.

factus fuerat
ille
demonis
gloriam (+ C)

fuerat factus cei. om. M (factus om. BSGA)

deo P illi cei.
daemones cet.
gloriae A gloria cet,

concordo
deus in principio

dominus in principio T in principio

principio deus K

011I.

B in

96

Introduo

habitatione
fecit
spiritales
ipsius
primus
omnium
archangelus
uidens
in tanta gloria
deo creatori suo
illi (ille K)
dixit
pro hac superbia
plurimis (homeoptoton?)
consenserunt
in aere isto
deiectus est
erat
suae

beatitudine M
om.P
spirituales CVT caelestes M
illius P
primus fuit M
om.OT
archangelos A
cum uidisset
in tantam gloriam BPC in tanta claritate et gloria M
deoom.A
deoP
aestimauit B
pro hanc superbia A
pluribus PCV plures A
consensi sunt A
n aerem istum BT
proiectus est V eiecti sunt M delectus est GP
fuerat BV
om.OT
autemP
om.C
om. OT (haplografia ?)
qui illi consenserunt CM om. A
fuerant V
gloriae A gloriam KCM
dei C
om.C
om.P
deiecti B delecti P
refugi B refige V
daemones C

om

et
alii
consentientes illi fuerunt
fuerunt
gloria
domini
illi
sua
iactati
refugae
daemonia

Por agrupamentos

Problemas

de variantes:

ipsius adstantes
fuerat factus

BCVOT
PCVOT

eius (iIIius P) adstarent et

factus fuerat

uidens se in tantam gloriam

BPC

uidens se in tanta gloria

praefulgentem
om.
pluribus

BPCVO
PCV

om.
uoluit fieri dicens
plurimis

angelis

BPCVOT

om.

KSGAM
KBAM
fuerat SG
om.M
KSGAMVO
T cum uidisset
se in tanta c1aritate et gloria
KSGAM
SGA
BOTKSGAalii
plurimi M
KS(;J\M

da transmisso

textual do De Correctione Rusticorum

ille
fuerat
primus
fuerant
om.

BCVOT
BV
PVO
KBV
cet.

pro superbia sua

BPVOTM

om.
erat
prius
fuerunt
et sic sunt gratia dei... qua
fruuntur dominum
per superbiam suam

97

PKSGA
PCOKSGAMT
KBSGAC
SG sunt P
SGA
KSGAC

o grupo SGA, normalmente muito coeso e em aliana quase permanente com K, no que respeita s variantes lexicais, apresenta aqui tambm adies, mas ao mesmo tempo regista uma omisso em 3.4 que o
associa com B, em oposio a K.
O ms. A vem to frequentemente a par de K que se pode pensar
num grupo isolado contra todo o resto da tradio; esses dois testemunhos parecem marcados por uma tendncia para a gramaticalizao
(veja-se 5.4, 5.6, 6.4, 7.1, 7.10, 8.1, 8.9, 8.20, 9.7, 13.4, 13.7, 13.27, 14.3,
14.9, 15.8, 15.11, 15.12, 16.2, 16.4, 16.5, 16.8, 16.12, 16.15, 16.18, 16.19,
16.21, 16.23).
Ora, justamente o ms. A, no obstante essas caractersticas, apresenta lies completamente distintas do resto dos mss., como acontece
em 3.1, 3.4, 3.6 e 3.7.
Grupos como CVOT (3.3), PVOT (3.8), BVOT (3.14), PCV (3.6), CVT
(3.2), BV (3.8), BT (3.7) e BPC (3.4) ocorrem tambm com frequncia, em
oposio ao grupo KSGA ou KSGAM, mas esta estrutura pode ser alterada e surgirem grupos que congraam BSGA (3.4), BA (3.12), KSGAPC
(3.14) ou mesmo KBSGAC (3.8).
4. Num panorama to dispersivo, apenas se divisam algumas propostas com carcter orientador, associando as variantes (particularmente
de omisses, adies e permutaes) a factores derivados da histria
dos manuscritos.
Como dado estabelecido, reconhea-se a possibilidade de um dos
ramos da tradio, representado por KGSA, se caracterizar pela ausncia
de elementos que se encontram no resto da tradio e que, por seu lado,
so geralmente de carcter explicativo, mais ou menos redundante, ou
comentrio quase formular e, em alguns casos, de natureza ritualizante.
Sem significado a dependncia dos mss. Se G, ja que o segundo
a cpia fiel do primeiro, e entre um e outro vai um intervalo temporal
de apenas uns vinte ou trinta anos, G toma todas as correces que
uma segunda mo fizera em S, em data intermdia, difcil de definir.
Sados ambos do mesmo scriptorium, Saint-Gall, a segunda cpia interessa apenas para documentar um valor de uso, sem que, no entanto,
possamos identifc-Io.
.

98

Introduo

Tambm os mss. O e T coincidem e tm uma origem comum, mas

so tardios, pois constituem cpias feitas no sculo XVI no crculo de
Ambrsio de Morales (T foi executado por Juan Bautista Prez). O seu
valor maior est em obrigarem a supor um antecedente muito mais alto no tempo.
O ms. M est frequentes vezes isolado, mas pelas inmeras variantes
que apresenta, ora alterando, ora eliminando, ora acrescentando o texto
em muitos casos, aproxima-se umas vezes do grupo KSGA outras vezes
de um grupo oposto, embora haja que admitir contaminaes provindas
de outras fontes.
O capo 16 revela-se prdigo em variantes por adio em BPLOT (ou
supresso em KSGAM). Trata-se de pequenas frases explicativas de cuja
intencionalidade no parece poder haver dvidas. Acentuar que aquele
grupo constitudo por manuscritos que, grosso modo, podemos designar por manuscritos hispnicos, coloca a possibilidade de estarmos mais
prximos do arqutipo, mas apenas enquanto pretendermos manter o
problema em termos de transmisso e no de uso, que afinal era a inteno de Martinho.
5. Se somos levados a distinguir dois grandes grupos de manuscritos, por um lado KSGAM e por outro BPCVLOT, o primeiro marcado por
grande estabilidade e o segundo mais flutuante (mas onde h afinidades
notrias para lhe atribuirmos um antepassado comum, distinto do primeiro), como hiptese para superar a irredutibilidade de tais grupos e
ao menos como base de trabalho, importar analisar no s o que separa
mas tambm o que une.
O ms. B possui uma grande autonomia. Aparece quase sempre em
contraposio a KSGAM, mas esporadicamente surge a concordar com
SG ou mesmo com K. Frequentemente apresenta lies especficas: LI,
1.5,1.6, 1.7, 2.4,3.6,3.14,4.4,4.7,4.8,5.6-7,7.14,7.16,7.18,8.1,
8.2, 8.3,
8.10, 8.12, 8.13, 9.1, 9.7, 9.9, 10.3, 1.6, 11.5, 11.6, 11.7, 11.9, 12.14, 13.7,
13.14, 13.15, 14.2, 14.9, 14.12, 14.19, 14.21, 15.13, 16.5, 16.8, 16.19, 16.20,
16.23, 16.23, 16.27, 16.31, 19.2, 19.3.
Prximo de B est P. Este, considerado por Barlow o ponto crtico do
estema, apresenta ao longo de todo o texto grande proximidade tambm
com C e ambos com OT (como em 5.5 parece ser evidente). Hispnico
de origem, o seu ttulo e o seu contexto codicolgico relacionam-no
com B de uma forma muito evidente. O facto de tambm designar por
Epistola a obra de Martinho e de ambos serem antecedidos por obras de
Santo Efrm parece vincul-Ios um ao outro. Noutros pontos da estrutura do texto concorda com B, sendo um dos quatro testemunhos que
apresentam incipit.

Problemas da transmisso textual do De Correctione Rusiicorum

99

O facto de P ter lies distintas de B (nem todas com a mesma

importncia) e de pontualmente concordar com os mss. KSGA ou de
apresentar variantes exclusivamente suas, bem como a omisso que
ocorre no capo 10, no parece ser suficiente para o afastar da tradio
hispnica e atribuir-lhe um ramo particular, como Barlow fez. As provas
da sua proximidade a este grupo parecem ser suficientes, como ressalta
da anlise do j referido capo 16. Por outra parte, as relaes deste
testemunho
com o prprio ms. C tambm revelam, em variantes
importantes, uma grande afinidade entre ambos. Bastar lembrar a este
respeito o relevo que ganham as adies em 19.1 e 19.8, ou as observadas
em 14.14.
As relaes entre o ms. C e OT j foi posta em relevo por Barlow"
para lhes atribuir uma origem comum. Parece-nos ainda possvel
aproximar este conjunto de P e de V.
Os mss. Ve L levantam dvidas de derivao dentro do estema. O
ms. L, embora s comece no capo 15, parece pertencer tradio hispnica, pelas muitas afinidades que apresenta com o grupo desse sector, nomeadamente no que respeita s contaminaes. No entanto, por
vezes apresenta afinidades tambm com o ms. M, o que nos levou a
hesitar na sua vinculao a um ramo ou outro e a atribuir-lhe uma raiz
especfica.
Quanto ao ms. V, ele insere-se tambm no ramo hispnico por ser
quase sempre concordante com os mss. desta origem: as provas da sua
proximidade a B Ou a PCOT no so totalmente de terminantes para lhe
atribuir uma filiao certa.
Assim, apenas nos ser permitido propor um stemma de orientao:

_______n

sc.

.>.

VII
VIII

XII
XIII
XVI
12

Y~

#/1
~z

IX
XI

O'

A6

V
L

Barlow, op. cit., pp. 176 e 181, nota 27, onde so referendados os exemplos
justificativos

desta hiptese.

100

Introduo

6.Anossa proposta pretende manter um equilbrio entre identidade

de grupo e o sentido da globalidade. Assim procuraremos em caso de
dvida manter a variante que, atestada maioritariamente por um dos
braos da tradio, conte com um testemunho, pelo menos, do lado contrrio. Soluo arriscada, sem dvida, pelo que significa de contaminao, mas a verdade que a tradio assim se apresenta tambm; o
prprio autor ter querido manter-se num plano de menor conteno
de uso lingustico e admitir uma certa varietas ou liberdade de US013.
Para que se possa testemunhar de quanto fica dito, mantemos um
aparato crtico completo (ainda que de tipo negativo). Algumas vezes
divergimos dos editores recentes, mas dispensamo-nos de o referir.
7. Em suma, do que atrs ficou dito, ressalta sobretudo a enorme
disperso da tradio textual do De correctione rusticorum. Se legtima
uma interpretao, por conjugao desse dado com o da histria dos
diferentes testemunhos, teremos, a um tempo, uma larga difuso geogrfica do texto e, por outro lado, uma grande liberdade de utilizao
do mesmo, na sua recepo. Nem causa estranheza que o ramo hispnico seja o mais inovador. Os destinatrios imediatos do texto devem
ter compreendido e aceitado a proposta de Martinho tal como ficava
sugerida no prefcio em resposta a diligncia feita por Polmio junto
do bispo de Braga: o De correctione rusticorum era tomado como instrumento de pregao e por isso, de algum modo, e por aceitao prvia
do prprio autor, aberto a intervenes secundrias.
A disperso geogrfica dos testemunhos e das suas variantes permite entrever manipulaes diferentes. Mas a difuso do texto bem mais
larga do que aquilo que a tradio manuscrita deixa entender. Pode ela
fornecer elementos complementares para a compreenso dessa mesma
tradio. Embora o manuscrito mais antigo date do sculo VIII, o De
correctione deve ter circulado desde muito cedo. E h indcios bastantes
do seu aproveitamento.
Do sculo VII ainda so os sermes de Eli de Noyon" que vo
buscar longos excertos ao De correctione. Chegam eles para testemunhar
o interesse que este texto mereceu nos meios eclesisticos merovngios,
conhecida que a importante posio que Eli desempenhou na gover-

13

14

Coincidimos assim com Mario Naldini, op. cii., p. 38. Os nossos argumentos
foram expendidos em captulo anterior.
Assim aparece nos relatos do seu cronista, Audoeno de Rouen, como cita Barlow,
op. cii., p. 165.

Problemas

da transmisso

textual do De Correctione Rusticorum

101

nao de Clotrio e Dagoberto. No fcil de solucionar a questo da

via de transmisso do texto, muito embora as relaes mantidas por
Martinho com personalidades como Venncio Fortunato pudessem
apontar para uma data muito alta e por ligao directa.
No sculo seguinte, num sermo annimo conservado na British
Library, pode-se tambm reconhecer a presena de excertos do De
correctione, alis j algum tanto desvirtuados, com perda do sentido de
alguns passos. Este manuscrito, que tem sido pouco estudado", est
escrito em minscula pr-carolngia, e originrio de Frana, de local
provavelmente relacionado com um meio irlands.
Um outro exemplar mais tardio deste texto, datado do sculo IX e
tambm guardado na British Library, , por seu turno, obra de uma mo
insular, embora seja produo continental; mais tarde, alis, pertenceu
ao mosteiro de So Tiago de Wurzburgo, de origem irlandesa. Este sermo, que, em qualquer dos testemunhos figura em colectneas de textos
do gnero de florilgios, sugere uma possvel via de penetrao do De
correctione a partir de origem irlandesa, ainda que eventualmente com
o ponto de irradiao em torno da corte merovngia.
Um terceiro testemunho reproduz este mesmo sermo annimo,
na parte respeitante aos excertos do De correctione; encontra-se em Zurique, e deve ter vindo de Saint Gall. Representa o mesmo conhecimento
de Martinho e interesse pela literatura deste tipo. Dos trs, o nico a
dar o sermo na sua forma completa, tal como deixa entender o ttulo,
Excarpsum de diversis auctoribus. Ser de interesse reter que tenha tambm
sado de Saint-Gall, onde foram igualmente realizadas no sculo IX as
duas cpias do De correctione, os mss. SG.
Este pequeno sermo, ao incluir pequenos extractos do De correctione, proporciona-nos a confirmao da sua circulao nas ilhas Britnicas
e em Frana desde muito cedo. No ser tambm de excluir que a
irradiao continuava a fazer-se da Pennsula. Mesmo que no tenha
sido Pirmnio (t 753) o autor do sermo" que entra a fazer parte do
Scarapsus de singulis libris canonicis, s o facto de ele lhe ser atribudo
deixa pressupor alguma ligao entre a sua produo e actuao e o
texto de Martinho, pelo que talvez no seja de todo infundado colocar
a hiptese da convergncia de tradies diferentes no mosteiro de Rei-

15

16

O estudo mais completo sobre este manuscrito e os dois que a seguir se referem
encontra-se em Wilhelm Levison, England and the continent in the eighth centurf,
Oxford, 1956, app. X, pp. 302-14.
Cf supra, n. 9.

102

Introduo

chenau, corno diferentes eram as origens dos monges que a iam formando comunidade. Nem este movimento, alis, tinha algo de singular". E, de facto, a prpria proximidade que certos passos do texto do
Scarapsus de Pirmnio apresentam com a tradio do grupo KSGAM
parece corroborar esta hiptese. O texto de Martinho pode ter visto a
sua difuso facilitada por esta via, j que, a partir do sculo VIII, a
Pennsula Ibrica deixaria de a oferecer, quer pelas novas temticas que
a pastoral tinha de abordar, devido s polmicas dogrnticas, quer pela
chegada dos rabes, com a subsequente retraco de influncias.
8. Tendo em vista estes elementos, a existncia de um grupo de manuscritos hispnicos, cuja tradio apresenta alguns vestgios de contaminao, no de fcil nem de indiscutvel explicao. Poderia eventualmente sugerir-se que essa contaminao teria resultado do refluxo
do texto (talvez por intermedirios em cujo grupo se integraria o ms. B,
testemunho muito prximo dos mss. hispnicos). Hiptese incerta, sem
dvida, por nos faltarem elos de ligao evidentes. Porm, nesta tradio
hispnica h que admitir urna evoluo autctone, fruto de uma permanncia do texto na Pennsula e do seu uso frequente, o que teria dado
origem interpolao de frmulas baptismais, por exemplo. Neste caso,
a existncia do ms. B torna-se problemtica, mas no impossvel considerar que ele pode reflectir urna migrao de manuscritos contendo
j as alteraes caractersticas dos mss. hispnicos (se bem que os textos
conhecidos desta tradio s existam a partir do sculo XI).
Muitas dvidas continuam a subsistir nesta tentativa de reconstruo da circulao e da tradio textual do De correctione. Apenas se podem indicar hipteses, enquanto no for possvel saber mais sobre a
histria dos prprios manuscritos e dos seus modelos. No entanto, elas
servem j para clarificar os dados que possumos. Alguns deles parecem
impor-se e levam-nos a enunciar algumas orientaes:
a) os actuais testemunhos assentam sobre antecedentes desaparecidos sem que se possa determinar com segurana se a eliminao
poder significar substituio ou afastamento geogrfico com tempo
intermdio de outro mais longnquo do qual no ficou notcia;
b) o afastamento dos testemunhos entre si deve ser atribudo menos
a processo de cpia para transmisso que a aproveitamento
do texto
para uso;

17

J. N. Hillgarth, Visigothic Spain, Byzantium and lhe lrish, London, Variorum Reprints, 1985, caps. VI, VII e VIII.

Problemas da transmisso textual do De Correctione Rusticorum

103

c) no so de excluir igualmente, aqui ou alm, processos de reescrita, quer para passos longos quer para formas ou grupos lexicais mais
reduzidos;
d) as variaes, sobretudo de carcter morfolgico ou morfossintctico, nomeadamente da regncia de preposies, deixam entender que,
se o autor se permitiu alguma liberdade, legitimada pela posio assumida inicialmente de escrever rustico sermone, os utilizadores do texto
podem ter sido influenciados por essa mesma posio, quer contrariando quer expandindo os usos recebidos;
e) no obstante tal postura, no deixa de se verificar, com pequenas
excepes e por razes reconhecidas, a observncia do ritmo clausular,
pelo que eventualmente a ele se atender na fixao do texto: ex.,factae
suni/euni factae;
f) nestas circunstncias, a escolha de variantes bastante aleatria
e sentir-nos-emos obrigados a conciliar o mais possvel os dados da
tradio com os da anlise do prprio texto;
g) sem conferir a qualquer ramo da tradio exclusividade de testemunho, parece-nos que o grupo que podemos designar corno tendencialmente hispnico traduz a verso primitiva melhor que a do centro-europeu, onde parece verificar-se urna tendncia normalizadora;
h) no de excluir, porm, que haja um efeito de retorno sobre a
prpria tradio hispnica, em consequncia de circulao de pessoas
e livros, mas sem que possamos determinar tempos e locais em que
isso tenha acontecido;
i) sem transformar em regra o critrio de coincidncia de um grupo
com um ou mais testemunhos do outro grupo, preferimos habitualmente
ater-nos a ele corno medida de prudncia e respeito pela tradio.

9. Edies.
1) H. Flrez, in Espana Sagrada, Madrid, 1759, .vol. Xv, pp. 425-33
(2a ed. 1787, pp. 426-34); ed. a partir do ms de Toledo, por cpia de
Burriel.
2) A. Caetano Brando, Vida e opsculos de S. Martinho Bracarense,
Lisboa, 1803 (ed. a partir da edio de Flrez, com correces a partir
do Scarapsus de Pirmnio).
3) Cardo Angelo Mai, Classicorum auctorum e Vaticanis codicibus
editorum tomus III, Roma, 1831, pp. 379-84 (a partir de V).
4) Caspari, Martin von Bracara' s Schrift De correctione rusticorum,
Christiania, 1882 (ed. a partir de B, 5, G, M, L).
5) Jos Madoz, Una nueva recensin de 'De correctione rusticorum'
de Martn de Braga (Ms. Sant Cugat, n. 22>, Estudios Eclesisticos, 19,
1945, pp. 335-53.

104

Introduo

6) Claude W. Barlow, Martini episcopi Bracarensis Opera Omnia, New

Haven, 1950, pp. 159-203 ( o primeiro a utilizar os diferentes testemunhos da tradio).
7) Rosario [ove Clols, Sermn contra Ia supersticiones rurales, Barcelona, 1981 (baseada nas edies anteriores).
8) Mario Naldini, Contro le superstizioni: catechesi al popolo - De
correctione rusticorum, Firenze, 1991 (ed. a partir da reviso da tradio
e com preferncias diferentes de Barlow).

Texto e traduo

Incipit Epistola

Martinho de Braga

Sancti Martini Episcopi ad Polemium Episcopum

Carta ao Bispo Polmio

De Correctione Rusticorum

Instruo Pastoral sobre Supersties Populares'

Domino beatissimo ac mihi desiderantissimo

Polemio episcopo Martinus episcopus.

in Christo

fratri

Ao dignssimo senhor e para mim muito querido irmo em Cristo,

o bispo Polmio", Martinho, bispo".

1. Epistolam tuae sanctae caritatis accepi, in qua scribis ad me

ut pro castigatione rusticorum, qui adhuc pristina paganorum superstitione detenti cultum uenerationis plus daemonis quam deo persoluunt, aliqua de origine idolorum et sceleribus ipsorum uel pauca
5 de multis ad te scripta dirigerem. Sed quia oportet ab initio mundi
uel modicam illis rationis notitiam quasi pro gustu porrigere,
necesse me fuit ingentem praeteritorum
temporum
gestorumque
siluam breuiato tenuis compendii sermone contingere
et cibum
rusticis rustico sermone condire. Ita ergo, opitulante tibi deo, erit
10 tuae praedicationis exordum:'

1. Recebi de tua santa caridade! uma carta na qual me escreves

que, para admoestao'
das gentes rurais", que continuam presas a
antigas supersties" de pagos" e prestam culto e veneram mais os
demnios? do que a Deus, te dirigisse por escrito algumas consideraes,
ao menos um resumo do muito que se poderia dizer, sobre a origem
dos dolos'" e das suas perversidades. Porm", porque se trata de proporcionar a jeito de exemplo", uma informao que para eles seja pertinente", ainda que breve", comeando na criao do mundo, tornou-se-me necessrio, em exposio condensada", de ligeiro resumo, abranger
a floresta ingente dos momentos do passado e do que ento aconteceu
e preparar para gente rural" alimento em linguagem rstica". Por isso
mesmo, com a ajuda de Deus, ser este o exrdio" da tua pregao:
.

2. Desideramus, filii karissimi, adnuntiare uobis in no mine domini

quae aut minime audistis aut audita fortasse obliuioni dedistis.
Petimus ergo caritatem uestram ut, quae pro salute uestra dicuntur,
adtentius audiatis. Longus quidem per diuinas scripturas ordo diri5 gitur sed ut uel aliquantulum
in memoriam teneatis, pauca uobis
de pluribus commendarnus.!

2. Desejaramos", filhos carssimos, apresentar-vos, em nome do

Senhor", algo de que ou nunca ouvistes falar, ou que, se porventura
ouvistes, votastes ao esquecimento. Dirigimo-nos, por isso, vossa caridade", a fim de que, quanto vos proposto para vossa salvao", o
escuteis com a devida ateno". verdade que largo o desenvolvimento que segue pela via das Sagradas Escrituras", mas, para que retenhais ao menos alguma coisa na memria, dentre muitos ensinamentos
confiamo-vos o pouco que se segue".

3. Cum fecisset deus in principio caelum et terram, in illa caelesti habitatione

fecit spiritales creaturas, id est angelos, qui in
conspectu
eius adstarent et laudarent illum. Ex quibus unus, qui

3. Depois de, no princpio, ter Deus feito o cu e a terra, fez, naquela

morada celeste, criaturas espirituais, isto , os anjos, para estarem na
sua prcsl'na c O louvarem". Um de entre eles, que, por ser o primeiro

108

De Correctione Rusticorum

Instruo Pastoral sobre Supersties Populares

109

primus omnium archangelus fuerat factus, uidens se in tanta gloria

non dedit honorem deo creatori suo, sed similem se
illi dixit; et, pro hac superbia, cum aliis plurimis angelis qui illi
consenserunt,
de illa caelesti sede in aere isto qui est sub caelo,
deiectus est; et ille qui erat prius archangelus, perdita luce gloria e
suae, factus est tenebrosus et horribilis diabolus. Similiter et illi
10 alii angeli qui consentientes illi fuerant cum ipso de caelo proiecti
sunt et, perdito splendore gloriae suae, facti sunt daemones. Reliqui autem
angeli qui subditi fuerunt deo in suae claritatis gloria in conspectu
domini perseuerant; et ipsi dieuntur angeli sancti. Nam illi qui cum
principe suo Satan pro superbia sua iactati sunt angeli refugae et
15 daemonia appellantur.'

de todos, fora feito arcanjo, ao ver-se em tamanha glria, no prestou

honra a Deus, seu criador, mas proclamou-se igual a Ele; foi por causa
desta arrogncia que, juntamente com outros anjos que lhe deram
assentimento, foi derribado daquele assento celestial para o firmamento
que fica debaixo do cu; e ele que antes era arcanjo perdeu a luz da sua
glria e tornou-se em diabo tenebroso e horrvel. De igual modo os
outros anjos que lhe tinham dado assentimento foram com ele atirados
para fora do cu e, perdendo o esplendor da sua glria, foram transformados em demnios. Porm, os restantes anjos, que se mantiveram
submissos a Deus, continuam, na glria da sua claridade, na presena
do Senhor, e so chamados anjos santos, enquanto aqueles que, com o
seu prncipe Sat, pela sua arrogncia foram expulsos, recebem o nome
de anjos transviados ou demnios.

4. Post istam ergo ruinam angelicam placuit deo de limo terrae hominem plasmare; quem posuit in paradiso et dixit ei ut, si praeceptum
domini seruasset, in loco illo caelesti sine morte succederet, unde
angeli illi refugae ceciderunt, si autem praeteriisset dei praeceptum,
5 morte moreretur. Videns ergo diabolus quia propter ea factus fuerat
homo, ut in loco ipsius, unde ipse cecidit, in regno, succederet,
inuidia ductus suasit homini ut mandata dei transcenderet.
Pro
qua offensa iactatus est homo de paradiso in exilio mundi istius,
ubi multos labores et dolores pateretur.'

4. Foi, portanto, depois desta queda dos anjos", que aprouve a Deus
plasmar" o homem do limo da terra; p-lo no Paraso e disse-lhe que",
se observasse o preceito do Senhor, passaria, sem morrer, para aquele
lugar celestial", de onde os anjos rebeldes" tinham cado. Se, porm,
transgredisse os mandamentos de Deus, teria morte certa. Vend032, pois,
o diabo (ou os seus ministros, os demnios) que o homem tinha sido
criado com um fim", que era o de ocupar o seu lugar, no reino de Deus
de onde cara, levado pela inveja, persuadiu o homem a transgredir as
ordens de Deus. Por esta ofensa foi o homem expulso do Paraso para o
exlio deste mundo, onde haveria de padecer muitos trabalhos e dores.

5. Fuit autem primus homo dietus Adam et mulier eius, quam

de ipsius carne deus creauit, dieta est Eua. Ex istis duobus hominibus, omne genus hominum propagatum est. Qui, obliti creatorem
suum, deum, multa scelera facientes, irritauerunt
deum ad iraS cundiam. Pro qua re inmisit deus diluuium et perdidit omnes,
excepto uno iusto, no mine Noe, quem cum suis filiis pro reparando
humano genere reseruauit. A primo ergo homine Adam usque ad
diluuium transierunt anni duo milia ducenti XLIJ.5

5. Ora, teve o primeiro homem o nome de Ado e sua mulher, que

Deus criou da carne dele, recebeu o de Eva. Foi a partir destes dois
seres humanos" que se propagou o gnero humano. Esquecidos" eles
de Deus, seu Criador, praticaram muitos crimes" e exasperaram a Deus
at indignao", Por tal motivo, Deus enviou o dilvio e exterminou-os a todos, excepto a um homem justo, chamado No, a quem salvaguardou com seus filhos, para restabelecer o gnero humano". Ora,
desde o primeiro homem, Ado, at ao dilvio, decorreram dois mil
duzentos e quarenta e dois anos".

6. Post diluuium iterum recuperatum est genus humanum per

tres filios Noe, reseruatos cum uxoribus suis. Et cum coepisset
multitudo subcrescere, obliuiscentes iterum homines creatorem
mundi deum, coeperunt, dimisso creatore, colere creaturas. Alii
5 adorabant solem, alii lunam uel stellas, alii ignem, alii aquam

6. Aps o dilvio, de novo o gnero humano foi restabelecido pelos

trs filhos de No", preservados juntamente com suas mulheres. E, como
comeasse a crescer a multido, os homens, esquecendo-se outra vez
de Deus", criador do mundo, abandonaram o criador e comearam a
prestar culto s criaturas. Uns adoravam o sol, outros a lua ou as estrelas,

5 praefulgentem,

111

De Correctione Rusticorum

Instruo Pastoral sobre Supersties Populares

profundam
ue l fontes aquarum, credentes haec omnia non a deo
esse facta ad usus hominum, sed ipsa ex se orta deos esse."

uns O fogo, outros a gua profunda ou as fontes de gua", julgando

que todas estas coisas no tinham sido criadas por Deus para os homens
delas se servirem, mas que elas prprias, criadas por si mesmas, eram
deuses".

7. Tunc diabolus uel ministri ipsius, daemones, qui de caelo

deiecti sunt, uidentes ignaros homines, dimisso deo creatore suo,
per creaturas errare, coeperunt se illis in diuersas formas ostendere
et loqui cum eis et expetere ab eis ut in excelsis montibus et in
5 siluis frondosis sacrificia sibi offerrent et ipsos colerent pro deo,
imponentes sibi uocabula sceleratorum hominum, qui in omnibus
criminibus et sceleribus suam egerunt uitam, ut alius Iouem se
dieeret (qui fuerat magus et in tantis adulteriis incestus ut sororem
suam haberet uxorem, quae dieta est Iuno, Mineruam et Venerem
10 filias suas corruperit, neptes quoque et omnem parentelam
suam
turpiter incestauerit), alius autem daemon Martem se nominaret
(qui fuit litigiorum et discordiae comissor). Alius deinde daemon
Mercurium se appellare uoluit, qui fuit omnis furti et fraudis dolosus
inuentor; cui homines cupidi quasi deo lucri, in quadriuiis transe15 untes, iactatis lapidibus aceruos petrarum pro sacrificio reddunt.
Alius quoque daemon Saturni sibi nomen adscripsit, qui, in omni
crudelitate uiuens, etiam nascentes suos filios deuorabat; alius
etiam daemon Venerem se esse confinxit, quae fuit mulier meretrix,
et non solum cum innumerabilibus uiris, sed etiam cum patre suo
20 Ioue et cum fratre suo Marte, meretricata est.'

7. Ento o diabo e os seus ministros, os demnios, que tinham sido

lanados fora do cu, vendo que os homens, na sua ignorncia, haviam
abandonado o seu Criador e andavam errantes pelas criaturas, comearam a aparecer-lhes em diversas formas, a falar com eles e a reclamar-lhes que lhes oferecessem sacrifcios no cimo dos montes e nas florestas
frondosas e lhes prestassem culto corno a Deus, disfarando-se com
nomes de homens criminosos", que tinham passado a sua vida em toda
a sorte de crimes e delitos, de tal modo que um se dizia Jpiter, o qual
tinha sido mago e tinha cometido tantos incestos que tivera por sua
esposa a prpria irm, que se dizia [uno, violou as suas filhas, Minerva
e Vnus, e, na sua torpeza, cometeu tambm incestos com netas e com
todos os seus aparentados, enquanto que outro demnio se deu o nome
de Marte e foi instigador de litgios e de discrdia. De seguida, outro
demnio quis tomar para si o nome de Mercrio, o qual foi um inventor astucioso, em tudo o que era de furto e de fraude; a este, qual deus
do lucro, os homens gananciosos ao passarem pelas encruzilhadas",
atiram pedradas e oferecem-lhe montes de pedras em sacrifcio": Outro
demnio ainda aplicou a si prprio o nome de Saturno, o qual, vivendo
de todo o gnero de crueldades, devorava at os seus filhos logo ao
nascerem. Outro demnio fingiu tambm que era Vnus, que tinha sido
uma meretriz que no s se prostituiu com um sem nmero de homens,
mas tambm com Jpiter, seu pai, e com Marte, seu irmo".

8. Ecce quales fuerunt illo tempore isti perditi homines, quos

ignorantes et rustici per adinuentiones suas pessimas honorabant,
quorum uocabula ideo sibi daemones adposuerunt, ut ipsos quasi
deos colerent, et sacrificia illis offerrent et ipsorum facta immitarentur,
5 quorum no mina inuocabant. Suaserunt etiam illis daemones, ut
templa illis facerent et imagines uel statuas sceleratorum hominum
ibi ponerent et aras illis constituerent, in quibus non solum animalium sed etiam hominum sanguinem illis funderent. Praeter haec
autem multi daemones ex illis qui de caelo expulsi sunt aut in mari
10 aut in fluminibus
aut in fontibus aut in siluis praesident,
quos
similiter homines ignorantes deum quasi deos colunt et sacrificant
illis. Et in mare quidem Neptunum appellant, in fluminibus Lamias,
n fontibus Nymphas, in siluis Dianas, quae omnia maligni daemones

8. A est quem foram, naquele tempo, esses homens desgraados,

aos quais, por seus expedientes mais que perniciosos, homens ignorantes
dos campos" honraram e cujos nomes, pois, os demnios se puseram a
si prprios para lhes prestarem culto, como se fossem deuses, e imitarem
as aces daqueles cujos nomes invocavam. Persuadiram-nos tambm
os demnios a construrem-lhes templos, a colocarem a imagens ou
esttuas de homens criminosos e a levantarem-lhes altares onde lhes
derramassem sangue no s de animais, mas at de seres humanos",
Alm disso, alis, muitos demnios dos que foram expulsos do cu figuram como patronos, seja no mar seja nos rios seja nas fontes seja nas
florestas, e h homens que, na sua ignorncia de Deus", de modo semelhante, lhes prestam culto, como se fossem deuses e lhes oferecem sacrifcios. No mar, realmente, do-lhes o nome de Neptuno, nos rios o de

110

112

De Correctione Rusticorum

Instruo Pastoral sobre Supersties Populares

113

et spiritus nequam sunt. Qui homines infideles, qui signaculo crucis

15 nesciunt se munire, nocent et uexant. Non tamen sine permissione
dei nocent, qui a deum habent iratum. Et non ex toto corde in fide
Christi
credent, sed sunt dubii in tantum ut nomina ipsa daemoniorum in singulis diebus nominent et appellent diem Martis et
Mercurii et Iouis et Veneris et Saturni, qui nullum diem fecerunt,
20 sed fuerunt homines pessirni et scelerati in gente Craecorum."

Lmias", nas fontes o de Ninfas", nos bosques o de Dianas", que tudo

so demnios malignos e espritos nefandos. So eles quem faz mal e
atormenta os homens sem f, que no sabem munir-se do sinal da cruz.
Todavia, no lhes fazem mal sem permisso de Deus, porque Deus est
irado com eles. E eles no crem" na f de Cristo com todo o corao,
mas vivem de tal forma equivocados que at para cada dia da semana"
invocam nomes de demnios, chamando-lhes dia de Marte, de Mercrio,
de Jpiter, de Vnus, de Saturno, que nunca fizeram dia algum, mas
foram homens muito maus e criminosos entre as gentes dos Gregos".

9. Deus autem omnipotens, quando caelum et terram fecit, ipse

tunc creauit lu cem, quae per distinctionem operum dei septies reuoluta est. Nam primo deus lucem fecit, quae appellata
est dies;
secundo firmamentum
caeli factum est; tertio terra amare diuisa
5 est; quarto sol et luna et stellae factae sunt; quinto quadrupedia
et
uolatilia et natatilia; sexto homo plasmatus est; septimo autem di e,
completo omni mundo et ornamento ipsius, requiem deus appellauit.
Una ergo lux, quae prima in operibus dei facta est, per distinctionem
operum dei septies reuoluta, septimana est appellata. Qualis ergo
10 amentia est ut homo baptizatus
in fide Christi diem dominicum,
in quo Christus resurrexit, non colat et dicat se diem Iouis colere
et Mercurii et Veneris et Saturni, qui nullum diem habent, sed
fuerunt adulteri et magi et iniqui et male mortui in prouincia sua.
Sed, sicut diximus, sub specie nominum istorum ab hominibus
15 stultis ueneratio et honor daemonibus exhibetur.?

9. OraS7, foi Deus omnipotente, quando fez o cu e a terra, quem

criou ento a luz; e foi para diferenciar" as obras de Deus que esta foi
posta a perfazer sete revolues. De facto", na primeira, fez Deus a luz,
que recebeu o nome de dia; na segunda, foi feito o firmamento do cu;
na terceira, a terra foi separada do mar; na quarta, foram feitos o sol, a
lua e as estrelas; na quinta, os quadrpedes, os volteis e os animais
aquticos; na sexta, foi plasmado o homem; ao stimo dia, porm, depois
de completado o mundo todo e o seu ornamento, deu-lhe Deus o nome
de descanso. Urna nica e mesma luz, pois, que foi a primeira a ser
criada nas obras de Deus, ao fazer a revoluo sete vezes, para diferenciar as obras de Deus, recebeu o nome de se(pti)mana. Que loucura ,
pois, essa que um homem baptizado na f de Cristo no cultua o dia de
domingo, em que Cristo ressuscitou'", e afirma cultuar o dia de Jpiter,
de Mercrio, de Vnus e de Saturno, que no so senhores de qualquer
dia, antes foram adlteros, magos e inquos e morreram com m reputao na sua ptria? Pelo contrrio, corno dissemos, sob o disfarce desses
nomes prestada honra e venerao a demnios, por homens estultos.

10. Similiter et ille error ignorantibus

et rusticis subrepit ut
Kalendas lanuarias putent anni esse initium, quod omnino falsissimum est. Nam, sicut scriptura sancta dicit, VIII Kal. Aprilis in
ipso aequinoctio
initium primi anni est factum. Nam sic legitur:
5 et diuisii deus inter lucem et tenebras. Omnis autem recta diuisio
aequalitatem
habet, sicut et in VIII Kal. Aprilis tantum spatium
horarum dies habet quantum et nox. Et ideo falsum est ut lanuariae
Kalendae initium anni sint."

10. De igual modo,

ignorantes dos campos
lendas de Janeiro, o que
segundo diz a Escritura
das calendas de Abril'",

um outro embuste se intrometeu em homens

para pensarem que o incio do ano so as ca urna falsidade total e completa. Na verdade,
santa, o incio do primeiro ano ocorreu a oito
no equinco". Assim, com efeito, se l: e fez
Deus a diviso entre a luz e as trevas. Ora, toda a diviso perfeita pressupe
igualdade, tal corno acontece a oito das calendas de Abril em que o dia
tem tantas horas corno a noite. E por isso falso que o comeo do ano
sejam as calendas de Janeiro.

11. Iam quid de illo stultissimo errore cum dolore dicendum est,
quia dies tinearum et murium obseruant et, si dici fas est, homo
christianus
pro deo mures et tineas ueneratur.
Quibus si per

11. J agora'", que h que dizer, no sem mgoa, de um estultssimo

erro que leva a observarem os dias das lagartas'" e dos ratos e, se que
permitido diz-lo, leva um homem cristo a venerar ratos e lagartas

114

De Correctione Rusticorum

tutelam

Instruo Pastoral sobre Supersties Populares

115

cupelli aut arculae non subducatur aut panis aut pannus,

quod inuenerint parcent. Sine
causa autem sibi miser homo istas praefigurationes
ipse facit, ut
quasi sicut in introitu anni satur est et laetus ex omnibus, ita illi et
in to to anno contingat. Obseruationes istae omnes paganorum sunt
per adinuentiones
daemonum exquisitae. Sed uae illi homini qui
10 deum non habuerit propitium et ab ipso saturitatem panis et securitatem uitae non habuerit datam. Ecce istas superstitiones
uanas
aut occulte aut palam facitis. Et numquam cessa tis ab istis sacrificiis daemonum. Et quare uobis non praestant ut semper saturi
sitis et securi et laeti? Quare, quando deus iratus fuerit, non uos
15 defendunt sacrificia uana de locusta, de mure, et de multis aliis
tribulationibus, quas uobis deus iratus inmittit?"

em vez de Deus'"? Se com o resguardo de uma cuba ou de uma gaveta,

no se lhes subtrai um po ou um pano, de forma alguma, por lhes serem dedicados uns dias de festa, eles pouparo o que encontrarem'". Sem
razo, alis, arranja esse pobre homem tais prognsticos, como o de que,
por no comeo do ano ter em tudo fartura e prosperidade, assim tambm lhe tocar todo o an067 Todas essas observncias dos pagos so
maquinadas por estratagemas dos demnios. Mas ai daquele homem
a quem Deus no for favorvel e no houver dado abastana de po e
segurana de vida! Eis que estas vs supersties vs as praticais quer
s ocultas quer s claras. E nunca cessais de fazer estes sacrifcios" dos
demnios. Ento, porque no vos proporcionam que tenhais sempre
fartura, segurana e prosperidade? Porque que, quando Deus se
indigna, esses sacrifcios so inteis para vos defenderem de gafanhotos,
ratos e outras muitas atribulaes que Deus vos manda na sua indignao?

12. Non intellegitis aperte quia mentiuntur uobis daemones in

istis obseruationibus uestris quas uane tenetis, et in auguriis quae
adtenditis frequentius uos inludent? Nam sicut dicit sapientissimus
Salomon: diuinationes et auguria uana sunt; et quantum timuerit
5 homo in illis, tantum magis fallitur cor eius. Ne dederis in illis cor
tuum, quoniam multos scandalizauerunt. Ecce hoc scriptura sancta
dicit, et certissime sic est, quia tandiu infelices homines per auium
uoces daemonia suadunt, donec per res friuolas et uanas et fidem
Christi perdant, et ipsi in interitum mortis suae de improuiso
10 incurrant.
Non iussit deus hominem futura cognoscere, sed ut,
semper in timore illius uiuens, ab ipso gubernationem et auxilium
uitae suae speret. Solius dei est antequam
aliquid fiat scire,
homines autem uanos daemones diuersis argumentis inludunt, donec
illos in offensam dei perducant et animas illorum secum pertrahant
15 in infernum, sicut ab initio fecerunt per inuidiam suam ne homo
regnum caelorum intraret, de quo illi deiecti sunt."

12. No est claro para a vossa compreenso" que os demnios

vos mentem nessas vossas observncias que em vo praticais e que vos
enganam com os augrios" a que prestais ateno com tanta frequncia"? Na verdade, como diz Salomo em sua grande sabedoria: adivinhaes e augrios so coisas vs; e quanto mais andar inqueto" o homem
com elas, tanto mais vive no engano o seu corao. No lances neles o teu
corao porque arruinaram a muitos. Eis que a Escritura Sagrada que o
diz, e bem verdade assim, pois que os demnios tantas vezes persuadem os homens na sua infelicidade atravs do piar das aves" que, por
coisas frvolas e vs perdem a f de Cristo, e, sem se aperceberem, caem
no abismo da sua morte. No mandou Deus que o homem conhecesse
o futuro", mas que, vivendo sempre no seu temor, esperasse" d'Ele
orientao e auxlio para a sua vida. S a Deus pertence saber algo antes
que isso acontea; aos homens insensatos, porm, os demnios enganam-nos com diversos argumentos at os levarem a ofender a Deus e
arrastarem consigo as almas deles para o inferno, como desde o incio
fizeram por inveja da sua parte, para o homem no entrar no reino dos
cus, do qual eles foram expulsos.

13. Pro qua etiam causa, dum uidisset deus miseros homines ita
a diabolo et angelis eius malis inludi ut, obliuiscentes creatorem
suum, pro deo daemones adorarent, misit filium suum, id est sapientiam et uerbum suum, ut illos ad cultum ueri dei de diaboli errare
5 reduceret.
Et quia non poterat diuinitas filii dei ab hominibus
uideri, accepit carnem humanam ex utero Mariae uirginis, non ex

13. Foi tambm por esta razo que, quando Deus viu os homens na
sua infelicidade de tal modo enganados pelo diabo e seus anjos maus
que, esquecidos do seu Criador adoravam os demnios por Deus,
enviou Ele o seu Filho, isto , a sua Sabedoria e o seu Verbo, a fim de os
retirar do engano diablico para o culto do verdadeiro Deus". E como
a divindade do Filho de Deus no podia ser vista pelos homens, tomou

5 nullo modo, pro feriis sibi exhibitis,

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15

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25

De Correctione Rusticorum

coniugio uiri, sed ex spiritu sancto conceptam. Natus ergo in hu~~nam carnem filius dei, intus latens inuisibilis deus, foris autem UlSIbilis homo, praedicauit hominibus; docuit illos, relictis ido~is e~
malis operibus, de potestate diaboli exire et ad cultum cre~tons SUl
reuerti. Postquam docuit, uoluit se pro humano genere mono ~assus
est mortem uoluntarie, non inuitus; crucifixus est a Iudaeis sub
iudice Pila to Pontio, qui, de Ponto prouincia natus, illo tempore
prouinciae Syriae praesidebat; depositus de cruce, positus est in
sepulchro; tertia die resurrexit uiuus a mortuis, et diebus quadraginta cum duodecim discipulis suis conuersatus ~st, et, ut ueram
carnem suam resurrexisse monstraret, manducauit post resurrectionem ante discpulos
suos. Transactis
autem XL diebus,
praecepit discipulis suis ut adnuntiarent omnibu~ gen~~~s res~r~ectionem filii dei et baptizarent eos in nomine patns et filii et sprtus
sancti in remissionem peccatorum et docerent illos qui baptizati
fuissent recedere a malis operibus, id est ab idolis, ab homicidio,
a furtis, a periurio, a fornicatione, et quod sibi nolent fieri aliis non
facerent. Et postquam haec praecepit, uidentibus ipsis discipulis,
ascendit in caelum, et ibi sedet ad dexteram patris, et inde in fine
istius mundi uenturus est cum ipsa carne quam secum leuauit in
caelis."

14. Cum autem finis mundi istius uenerit, omnes gentes et omnis
homo qui ex illis primis hominibus, id est ex Adam et E~a, .d~cit
originem, omnes resurgent et boni et mali; et omnes ante lUdlClU~
Christi uenturi sunt, et tunc qui fuerunt in uita sua fideles et bom
5 separabuntur a malis et intrabunt in regno dei cum angelis sanctis. Et
erunt animae illorum cum carne sua in requiem aeternam, numquam
amplius morituri, ubi iam nullus illis erit aut labor aut dolor, non
tristitia, non famis aut sitis, non calor aut frigus, non tenebrae aut
nox, sed semper laeti, saturi. In luce et gloria similes erunt angelis
10 dei, quia in illo loco meruerunt intrare unde diabo.lu~ cum sibi
consentientibus
angelis cecidit. Ibi ergo omnes qUi fideles deo
fuerunt permanent in aeternum. Nam illi qui increduli fuer~nt aut
non fuerunt baptizati aut certe, si baptizati sunt, post baptismum
suum iterum ad idola et homicidia uel adulteria et auguria uel ad periu15 ria et alia mala reuersi sunt et sine poenitentia sunt defuncti, omnes
qui tales fuerint inuenti damnabuntur cum diabolo et cu~ omnibus
daemoniis quos coluerunt et quorum opera fecerunt, et m aeterno

Instruo Pastoral sobre Supersties Populares

117

carne humana do seio da Virgem Maria, concebida no da unio com

um homem, mas do Esprito Santo. Tendo, pois, o Filho de Deus nascido
em carne humana, escondendo por dentro a Deus invisvel, enquanto
por fora ficava visvel o homem, pregou aos homens; ensinou-Ih~s que
abandonassem os dolos e as obras ms, sassem do poder do diabo e
voltassem ao culto do seu Criador. Depois de ter completado o seu ensino, quis deixar-se morrer pelo gnero humano. Sofreu a morte voluntariamente, sem ser forado; foi crucificado pelos judeus, a julgamento
de Pncio Pila tos, que, sendo originrio do Ponto", naquela altura estava
frente da provncia da Sria; deposto da cruz, foi colocado num sepulcro; ao terceiro dia ressuscitou vivo dos mortos e durante quarenta dias
conviveu com os seus doze discpulos, e, para demonstrar bem que era
verdadeira a carne que tinha ressuscitado, comeu perante os seus discpulos depois da ressurreio. Passados, porm, quarenta dias, ordenou
aos seus discpulos que anunciassem a todos os povos a ressurreio
do Filho de Deus e os baptizassem em nome do Pai e do Filho e do
Esprito Santo, para remisso dos pecados, e ensinassem os que tivessem
sido baptizados a afastarem-se das ms aces, i.e., dos dolos, de homicdio, de furtos, de perjrio, de fornicao, e que aquilo que no queriam que lhes fizessem a eles no o fizessem" aos outros. E depois de
ter ensinado isto, vista dos seus discpulos, subiu ao cu e a est
direita do Pai, e da, no final deste mundo, h-de vir com a mesma carne que levou consigo para o cu.
14. Quando, porm, vier o fim deste mundo", todos os povos e
todo o homem cuja origem procede dos primeiros seres humanos, isto
, de Ado e Eva, todos ressuscitaro tanto bons corno maus; e todos
ho de vir ante o tribunal de Cristo. E, nessa altura, aqueles que durante
a sua vida foram bons fiis sero separados dos maus e entraro no
reino de Deus com os santos anjos. E as almas deles ficaro, com a sua
carne, no descanso eterno, para no morrerem mais. A j no haver
para eles nem fadiga nem dor nem tristeza, no haver fome ou sede,
nem calor ou frio, nem trevas ou noite, mas, vivero sempre na alegria
e na abundncia. Em luz e glria, sero semelhantes aos anjos de Deus,
pois mereceram ter entrada naquele lugar de onde caiu o diabo com os
anjos que a ele deram assentimento. A, pois, permanecem eternamente
todos aqueles que ficaram fiis a Deus. Com efeito, os que no tiveram
f ou os que no foram baptizados, ou por outro lado os que, tendo-o
sido realmente, depois do baptismo de novo voltaram aos dolos e a
homicdios, ou a adultrios e augrios ou a perjrios e outras ms aces
e morreram sem penitncia, todos os que assim forem encontrados sero

118

De Correctione Rusticorum

igne cum carne sua in inferno mittuntur, ubi ignis ille inextinguibilis
in perpetuum
uiuit, et caro illa iam de resurrectione
recepta in
20 aeternum
cruciatur gemens. Desiderat iterum mori, ut non sentiat
poenas, sed non permittitur mori, ut aeternos perferat cruciatus.
Ecce hoc loquitur lex, hoc loquuntur prophetae, haec euangelium
Christi, haec apostolus, haec omnis scriptura saneta testatur, quae
uobis modo uel pauca ex multis simpliciter diximus. Vestrum est
25 dehinc, filii karissimi, ea quae per nos dieta sunt recordare, et, aut
bene agendo futuram in regno dei requiem sperare, aut (quod absit!)
mal e agendo, futurum in inferno ignem perpetuum expectare. Nam
et uita aeterna et mors aeterna in arbitrio hominis posita est. Quod
sibi elegerit unusquisque, hoc habebit."

Instruo Pastoral sobre Supersties Populares

119

condenados com o diabo, e com todos os demnios a quem cultuaram

e cujas obras fizeram, e so metidos, com a sua carne, em fogo eterno,
no inferno, onde um braseiro inextinguvel est perpetuamente vivo e
onde essa carne, j recebida da ressurreio, por entre gemidos, atormentada eternamente. Deseja morrer de novo, para no sentir os castigos, mas no permitido morrer, a fim de sofrer torturas eternas. Eis o
que diz a lei, o que dizem os profetas, o que o Evangelho de Cristo, o
que o Apstolo e o que a Escritura Santa toda atestam, e isto que ns
agora vos resumimos ao mnimo e com termos simples.
A vs, filhos carssimos, a partir daqui pertence recordar o que
por ns acaba de ser dito e, ou, agindo bem, esperar o repouso futuro
no reino dos cus, ou (que isso no acontea!), agindo mal, aguardar'"
que haver um fogo perptuo. Com efeito, quer a vida eterna, quer a
morte eterna so deixados ao arbtrio do homer{sI:'p que cada um escolher para si prprio, isso ter.

lJ

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15. Vos ergo, fideles, qui in nomine patris et filii et spiritus saneti
ad Christi baptismum accessistis, considerate quale in ipso baptismo
pactum cum deo fecistis. Nam cum singuli nomen uestrum dedistis
ad fontes, uerbi gratia, aut Petrus, aut Iohannes aut quodlibet
nomen, sic a sacerdote interrogati fuistis: quomodo diceris?
respondisti aut tu, si iam poteras respondere, aut certe qui pro te
fidem fecit, qui te de fonte suscepit, et dixit, uerbi gratia: Iohannes
dicitur. Et interrogauit sacerdos: Iohannes, abrenuntias diabolo
et angelis eius, culturis et idolis eius, furtis et fraudibus eius, fornicationibus et ebrietatibus eius, et omnibus operibus eius malis? Et
respondisti:
Abrenuntio.
Post istam abrenuntiationem
diaboli
iterum interrogatus es a sacerdote: Credis in deum patrem omnipotentem? Respondisti: Credo. Et in Iesum Christum, filium
eius unicum, dominum nostrum, qui natus est de spiritu saneto ex Maria uirgine, passus sub Pontio Pilato, crucifixus et
sepultus, tertia die resurrexit uiuus a mortuis, ascendit in caelos,
sedet ad dexteram patris, inde uenturus iudicare uiuos et mortuos
credis? Et respondisti: Credo. Et iterum interrogatus es: Credis
in spiritum sanctum, sanctam ecc1esiam catholicam, rernissionem omnium peccatorum,
carnis resurrectionem,
et uitam
aeternam? Et respondisti: Credo. Ecce, ergo, considerate quale
pactum cum deo fecistis in baptismo. Promisistis uos abrenuntiare diabolo et angelis eius et omnibus operibus eius malis, et
confessi estis credere uos in patrem et filium et spiritum sane-

15. Vs, pois, homens crentes, que tivestes acesso ao baptismo, em

nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, considerai que pacto fizestes
com Deus nesse mesmo baptismo'". Com efeito, quando cada um de
vs deu o nome junto das fontes, por exemplo, Pedro ou Joo ou qualquer outro nome, foi-vos perguntado assim pelo sacerdote: Como te
chamas? Respondeste ou tu, se j podias responder=, ou, ao menos
quem por ti testemunhou, quem estava a acolher-te da fonte, dizendo:
Chama-se Joo. E perguntou o sacerdote: Joo, renuncias ao diabo e
aos seus anjos, aos seus cultos e dolos, a roubar e a enganar que so
coisas dele'", fornicao e embriaguez que vm dele, e a todas as
suas obras ms? E respondeste: Renuncio. Depois desta renncia ao
diabo, de novo foste interrogado pelo sacerdote: Crs em Deus Pai
omnipotente? respondeste: Creio. E em Jesus Cristo, seu nico Filho,
Senhor nosso, que nasceu, pelo Esprito Santo, da Virgem Maria, padeceu sob Pncio Pila tos, foi crucificado e sepultado, ao terceiro dia ressuscitou vivo dos mortos, subiu aos cus, est sentado direita do Pai de
onde h-de vir julgar os vivos e os mortos, crs? E respondeste: Creio.
E de novo te foi perguntado: Crs no Esprito Santo, na santa Igreja
Catlica, na remisso de todos os pecados, na ressurreio da carne e
na vida eterna? E respondeste: Creio. Eis, pois! Tende em conta que
pacto fizestes com Deus no baptismo: prometestes renunciar ao diabo e
aos seus anjos e a todas as suas obras ms, e confessastes que acreditveis
no Pai e no Filho e no Esprito Santo e que esperveis no fim dos sculos
a ressurreio e a vida eterna.

120
25

tum et sperare
aeternam."

De Correctione Rusticorum
uos in fine saeculi carnis resurrectionem

Instruo Pastoral sobre Supersties Populares

121

et uitam

16. Ecce qualis cautio et confessio uestra apud deum tenetur.

Et quomodo aliqui ex uobis, qui abrenuntiauerunt
diabolo et angelis
eius et culturis eius et operibus eius malis, modo iterum ad culturas
diaboli reuertuntur?
Nam ad petras et ad arbores et ad fontes et
5 per triuia cereolos incendere,
quid est aliud nisi cultura diaboli?
Diuinationes et auguria et dies idolorum obseruare, quid est aliud
nisi cultura diaboli? Vulcanalia et Kalendas obseruare,
mensas
ornare, et lauros ponere, et pedem obseruare, et fundere in foco
super truncum frugem et uinum, et panem in fontem mittere, quid
10 est aliud nisi cultura diaboli? Mulieres in tela sua Mineruam nominare et Veneris diem in nuptias obseruare et qua die in uia exeatur
adtendere, quid est aliud nisi cultura diaboli? Incantare herbas ad
maleficia et inuocare nomina daemonum incantando, quid est aliud
nisi cultura diaboli? Et alia multa quae longum est dicere. Ecce
15 ista omnia, post abrenuntiationem
diaboli, post baptismum, facitis et,
ad culturas daemonum et ad mala idolorum opera redeuntes, fidem
uestram transgressi estis et pactum quod fecistis cum deo disrupistis.
Dimisistis signum crucis, quod in baptismo accepistis, et alia diaboli signa per auicellas et stornutos et per alia multa adtenditis.
20 Quare mihi aut cuilibet recto christiano non nocet augurium?
Quia,
ubi signum crucis praecesserit, nihil est signum diaboli. Quare uobis
nocet? Quia signum crucis contemnitis, et illud timetis quod uobis
ipsi in signum configitis. Similiter dimisistis incantationem sanctam,
id est symbolum quod in baptismo accepistis, quod est Credo in
25 deum patrem omnipotentem,
et orationem dominicam,
id est Pater
nos ter qui es in caelis, et tenetis diabolicas incantationes et carmina.
Quicumque,
contempto
signo crucis Christi, talia signa aspicit,
signum crucis, quod in baptismo accepit, perdidit. Similiter et qui
alias incantationes
tenet a magis et maleficis adinuentas,
incanta30 tionem sancti simboli et orationis dominicae,
quam in fide Christi
accepit, amisit et fidem Christi inculcauit,
quia non potest deus
simul et diabolus COli.16

16. Eis qual o vosso penhor e confisso que se guarda junto de Deus8S!
Como que alguns de vs, que renunciaram ao demnio e aos seus
anjos, e aos seus cultos e s suas obras ms, agora voltam ao culto do
diabo? Pois acender velinhas a pedras=, a rvores" e a fontes" e pelas
encruzilhadas'", o que isso seno culto ao diabo? Observar adivinhaes, augrios e dias dos dolos, que outra coisa seno cultuar o diabo?
Observar Vulcanlias'" e Calendas, ornar mesas", pr louros", fazer
observncia do p" e derramar gros e vinho no fogo'", sobre um tronco,
ou atirar com po para a fonte, que outra coisa seno culto do diabo?
As mulheres invocarem Minerva no tear", e observarem o dia de Vnus
para o casamento", e atenderem ao dia em que se sai para viajar", que
outra coisa seno culto do diabo? Fazer encantamentos de ervas" para
malefcios e invocar os nomes dos demnios com encantamentos, que
outra coisa seno culto ao diabo? E h muito mais que seria demorado
enumerar. Eis que tudo isto fazeis depois de renncia ao diabo, aps o
baptismo, e, tornando ao culto dos demnios e s ms aces da
idolatria, j violastes a vossa f e j rompestes com o pacto que fizestes
com Deus. Deixastes de lado o sinal da cruz que recebestes no baptismo
e apegais-vos a outros sinais do diabo, por aves" e espirros 100 e muitas
outras coisas'?'. Porque que a mim, ou a qualquer outro cristo
praticante, no faz mal um augrio? Porque, onde tiver primazia o sinal
da cruz!", o sinal do diabo no nada. Porque vos faz mal a vs? Porque
desprezais o sinal da cruz e receais aquilo que vs prprios preparastes
como sinal. Do mesmo modo pusestes de lado o encantamento'P sagrado que o smbolo'?' que no baptismo recebestes e que Creio em Deus
Pai omnipotente e a orao dominical, i. , Pai nosso que ests nos cus, e
atendes-vos a encantamentos e ensalmos do diabo. Quem quer que despreze o sinal da cruz de Cristo e volte a olhar para esses sinais, j perdeu
o sinal da cruz que recebeu no baptismo!". O mesmo se passa com
aquele que se atm a outros sortilgios congeminados por magos e homens de mal; ao sortilgio do smbolo santo e da orao dominical que
recebeu com a f de Cristo, j o perdeu e calcou aos ps a f de Cristo,
pois no se pode cultuar ao mesmo tempo a Deus a ao diabo.

17. Si ergo agnouistis, dilectissimi filii, omnia ista quae uobis diximus,
si quis se cognoscit post acceptum baptismum haec fecisse et fidem
Christi rupisse, non disperet de se nec dicat in corde suo: Quia
tanta mala feci post baptismum,
fortasse non mihi indulget deus

17. Se, pois, filhos muito amados, compreendestes

tudo isto que
vos acabamos de dizer, se algum reconhece que, depois de recebido o
baptismo, fez estas coisas e rompeu com a f de Cristo, no desespere
de si nem diga no seu corao: Como fiz tantas coisas ms depois do

122

De Correctione Rusticorum

5 peccata mea. Noli dubitare de misericordia dei. Tantum tu fac in

corde tuo pactum cum de o, ut iam amplius culturas daemonum non
colas, nec praeter deum caeli aliquid adores, neque homicidium
facias, neque adulterium aut fornicationem, non furtum facias, non
periures. Et cum hoc deo ex toto corde tuo promiseris et ulterius
10 peccata ista non feceris, fiducialiter ueniam de deo spera, quia sic
dicit dominusper propheticam scripturam: In quacumque die inius-

tus obltus fuerit iniquitates suas et fecerit iusiiiiam, et ego obliuiscar

omnes iniquitates eius. Paenitentiam
ergo deus expectat. Paenitentia autem ista uera est, ut iam amplius homo non faeiat mala
15 quae fecit, sed de praeteritis
peccatis indulgentiam
petat, et de
futuro caueat ne ad ipsa iterum reuoluatur, sed magis econtrario
bona opera exerceat, et esurienti pauperi elemosynam porrigat, hospitem lassum refieiat, et quicquid sibi ab alio uult fieri, hoc alteri
faciat, et quod sibi non uult fieri, hoc alteri non faciat, qui a in hoc
20 uerbo mandata dei complentur,"

10

15

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18. Rogamus ergo uos, fratres karissimi, ut ista praecepta,

quae uobis deus per nos, humillimos et exiguos, dare dignatur, in
memoria teneatis, et cogitetis quomodo saluetis animas uestras, ut
non solum de praesenti ista uita et de transitoria mundi istius utilitate tractetis, sed illud magis recordetis quod in symbolo uos credere
promisistis, id est carnis resurrectionem et uitam aeternam. Si ergo
credidistis et creditis quia carnis resurrectio erit et uita aeterna in
regno caelorum inter angelos dei, sicut uobis iam supra diximus,
inde quam maxime cogitate, et non semper de istius mundi miseria.
Praeparate uiam uestram in bonis operibus. Frequentate ad deprecandum deum in ecclesia uel per loca sanctorum. Diem dominicum,
quia propter ea dominicus dicitur, quia filius dei, dominus nos ter
Iesus Christus, in ipso resurrexit a mortuis, nolite contemnere, sed
cum reuerentia colite. Opus seruile, id est agrum, pratum, uineam,
uel si qua grauia sunt, non faciatis in die dominico, praeter tantum
quod ad necessita tem reficiendi corpusculi pro exquoquendo pertinet
cibo et necessitate longinqui itineris. Et in locis proximis licet uiam
die dominico facere, non tamen pro occasionibus malis, sed magis
pro bonis, id est aut ad loca sancta ambulare, aut fratrem uel amicum uisitare, uel infirmum consolare, aut tribulanti consilium uel
adiutorium
pro bona causa portare. Sic ergo decet christianum
hominem diem dominicum uenerare. Nam satis iniquum ct turpe

Instruo Pastoral sobre Supersties Populares

123

baptismo, talvez Deus no me perdoe os meus pecados. No duvides

da misericrdia de Deus. Basta que tu, no teu corao, faas com Deus
um pacto de nunca mais cultuar o que prprio do demnio e no
adorar nada a no ser o Deus do cu nem cometer homicdio nem
adultrio ou fornicao, no praticar furto e no fazer perjrios. E
quando tu de todo o corao prometeres isto a Deus e da em diante
no cometeres estes pecados, espera confiadamente o perdo de Deus,
pois assim disse o Senhor pelo texto do Profeta: qualquer que seja o dia em
que o pecador esquecer as suas iniquidades e praticar a justia, tambm eu
esquecerei todas as suas iniquidadesr", Deus, pois, espera por penitncia.
Esta , porm, a verdadeira penitncia: que o homem nunca mais cometa
os erros que cometeu, mas pea indulgncia para os pecados anteriores
e se acautele quanto ao futuro para no voltar de novo a eles, mas,
antes, pelo contrrio, pratique boas obras e d esmola aos pobres, restaure as foras ao estranho cansado e tudo quanto gostaria que lhe fosse
feito a ele por outro ele o faa a outrem e o que no gostaria que lhe
fizessem a ele no o faa a outrem, porque nesta palavra se cumprem
os mandamentos de Deus107
18. Por isso vos rogamos, irmos muito queridos, que retenhais na
memria estes preceitos que Deus, por ns, humlimos e exguos, se
digna dar-vos e penseis como haveis de salvar as vossas almas, de tal
modo que no trateis unicamente das coisas transitrias, ainda que teis,
deste mundo, mas antes recordeis aquilo em que no smbolo prometestes
acreditar, isto , na ressurreio da carne e na vida eterna. Se, pois, acreditastes e continuais a acreditar que haver ressurreio da carne e vida
eterna no reino dos cus entre os anjos de Deus, como j acima vos dissemos, pensai o mais que puderdes nisso e no sempre na misria do
mundo. Preparai o vosso caminho com boas aces. Sede assduos a
orar a Deus, na igreja ou em locais dedicados aos santos. O dia do Senhor,
que, por isso mesmo se chama domingo, dado que o Filho de Deus,
Nosso Senhor Jesus Cristo, nele ressuscitou dos mortos, no o desrespeiteis mas cultuai-o com reverncia'?". Trabalho servil'?', i. , cuidar do
campo, do prado, da vinha, ao menos enquanto se trata de trabalho pesado, no o faais em dia de domingo, exceptuando apenas o que respeita aos afazeres da cozinha para satisfazer as necessidades do corpo
e a necessidade de uma longa viagem. No dia do Senhor permitido ir
a stios prximos, mas no para ocasies de pecado, antes de boas accs,
como seja, ir a locais santos, visitar um irmo ou amigo, assistir um
doente ou levar um bom conselho a um atribulado ou ajuda para boa
causa. assim, pois, que convm que o homem cristo venere o dia do

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De Correctione Rusticorum

Instruo Pastoral sobre Supersties Populares

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est ut illi qui pagani sunt et ignorant fidem Christi, idola daemonum colentes, diem louis aut cuiuslibet daemonis colant et ab
25 opere se abstineant, cum certe nullum diem daemonia nec creassent
nec habeant; et nos, qui uerum deum adoramus et credimus filium
dei resurrexisse a mortuis, diem resurrectionis eius, id est dominicam, minime ueneramusl. .. Nolite ergo iniuriam facere resurrectioni
dominicae, sed honorate et cum reuerentia colite propter spem nostram
30 quam habemus in illam. Nam sicut ille dominus noster lesus Christus
filius dei, qui est caput nostrum, tertia die in sua carne resurrexit a
mortuis, ita et nos, qui sumus membra ipsius, resurrecturos nos in
carne nostra in fine saeculi speramus, ut unusquisque siue requiem
aeternam siue poenam aeternam; sicut in corpore suo in saeculo isto
35 egit, ita recipiat."

Senhor'!". Na verdade seria por demais inquo e vergonhoso que aqueles

que so pagos e ignoram a f de Cristo, porque prestam culto aos dolos
dos demnios, cultuem o dia de Jpiter ou de qualquer outro demnio,
e se abstenham de trabalhos - quando sabido que nunca os demnios
criaram qualquer dia ou ele lhes pertence - e ns, que adoramos o
verdadeiro Deus e cremos que o Filho de Deus ressuscitou dos mortos,
quanto ao dia da sua ressurreio, ou seja, o domingo, no o respeitssemos minimamente! No faais, pois, injria ressurreio do Senhor, mas honrai-a e cultuai-a com reverncia, pela esperana que temos
relativamente a ela. Na verdade, assim como Ele, Nosso Senhor Jesus
Cristo, Filho de Deus, que a nossa cabea, ao terceiro dia ressuscitou
dos mortos na sua carne, assim tambm ns, que somos seus membros,
esperamos vir a ressuscitar na nossa carne, no fim do mundo, a fim de
cada qual receber ou o descanso eterno ou a pena eterna; consoante
procedeu com o seu corpo neste sculo, assim receba!".

19. Ecce nos sub testimonium dei et sanctorum angelorum qui nos
audiunt, modo loquentes, absoluimus caritati uestrae debitum nostrum, et pecuniam domini, sicut praeceptum habemus, fenerauimus
uobis. Vestrum est amodo cogitare et procurare quomodo unus5 quis que quantum accepit, ueniente domino cum usuris in die iudicii
repraesentet. Oramus autem ipsius domini clementiam, ut uos ab
omni malo custodiat et dignos sanctorum angelorum suorum socios
in regno suo efficiat, praestante ipso qui uiuit et regnat in saecula
saeculorum. Amen."

19. Eis como ns, tomando como testemunhas a Deus e os santos

anjos que nos ouvem, pelo uso que agora fazemos da palavra,
satisfazemos a nossa dvida para com a vossa caridade, e como, da
riqueza do Senhor, tal como nos est preceituado, vos fazemos penhor.
Cabe-vos a vs agora pensar e procurar como cada um a quanto recebeu
ir apresent-Ia com juros quando o Senhor vier no dia de juzo.
Rogamos, pois, clemncia do Senhor, que vos proteja de todo o mal c
vos faa dignos companheiros dos seus santos anjos, no seu reino. Isso
vos conceda Aquele que vive e reina pelos sculos dos sculos'". Amen.

Aparato crtico do texto

KBSGPCOT. SERMOAD POPULUM PRO CASTIGATIONE RUSTICORUM DE

DIAE DOMINICA. DEO GRATIAS K, INCIPIT EPISTULA PRAEDICATIONIS
BEATI MARTINI EPISCOPI AD POLEMIUM EPISCOPUM DISTINATA B,
INCIPIT (INCIPIUNT G) DICTA MARTINI EPISCOPI AD POLEMIUM
EPISCOPUM SG, Incipit epistula saneti martini episeopi ad apolemium
aepiscopum P, Incipit sermo sanctiAugustini episeopi: Quid sit differentia inter
angelos benignos et malos, et quomodo oportet homini ut sit bonus C, Item
traetatus sancti Martini episcopi OT. Tiiulum admisimus ex consuetudine, teste
Breuiario Bracarensi a D. Roderico a Cunha recogniio, typis imp. a. D. 1634 (sub die
XXO mensis Martii, /eet. VIII ad Matutinum), quamquam in antiquo Lectionario eiusdem
ecc/esiae Bracarensis in usu a. D. 1282 et a Breuiario Suarii dicto, saecu/o XV ineunte,
adhibito, Lectione IIad Matuiinum, Tractatus pro Castigatione rusticorum nuncupari
constat et apud Isidorum De uiris illustr. 35.
KBPV.[D]omno P II ae] hue P 11 mihi] miehi P om. V II in] et in B II fratri] fratre
K II Polemio] Apolemio K.
1.1-5:d. Augustinus, De cato rud. 1,1.
KBPV. 1 sanctae] om. BP II sanctae earitatis] sanetitatis B 11 aeeepi] aeeepit corro
V II qua] quam K II seribis] seribes K seribsisti B II 2 in ante pristina add. K II
superstitione] subprestitione P 11 3 detenti] degentes K retempti P 11 eultum]
cultui P 11 daemoniis] daemonis K daemonium in daemonum corro P 11 persoluunt] persoluuut K persolbunt P 11 4 aliqua de] aliquando V 11 idolorum] idolo
K 11 aliqua ... seeleribus] om. B 11 seeleribus] seeleratorum P 11 ipsorum] eorum
K om. P 11 5 ad] a K 11 dirigerem] diregerem B dilirigerem corro K 11 ab] de B 11
6 illis] illas B 11 gustu] gusto KP 11 porrigere] porregere KB 11 7 me] mihi K 11
ingentem] ingente P 11 gestorumque] que V 11 8 tenuis] tenuis se B tenui P 11
eompendii] eompendiis V 11 sermone] sermonem P 11 eontingere] eonfingere B
eonstringerem P 11 9 sermone] sermonem P 11 eondire] porrigere K eondirem P
11 deo] domino B.
2.3-6: Pirrninus, Scarapsus 1.

KBPMCVOT. 1 Desideramus] desiderauimus corro B II filii] fratres M 11 adnuntiare] annunciare VO 11 domini] add. nostri Ihesu Christi V de diuinis seripturis
M 11 2 audita fortasse] fortasse audita M 11 obliuioni] in obliuionem M 11 3
Petimus] Petemus K Primus T II 3 uestram ... 4 diuinas] uestram dulcissimi filioli

130

Aparato crtico do texto

De correctione

ut quod pro salute uestra uobis denunciamus uos hoc benigniter adtendere et
reciperedebeatisM 11quae]quodK 11uestra] anime uestre P II dicuntur]dicitur
K II 4 Longus ... 6 commendamus] Audite fratres karissimi oportunitatem salutis
uestreuelscientiescripturarum.
Mil 4 Longus] LongumPO II quidem] quippe
V quidem est OT II dirigitur] digeritur B dirigetur OT II 5 sed ut uel] uel ut P
uelorn.OT II memoriam] memoria BPCT II in memoriam teneatis] teneatis in
memoriam V II 6 de] ex V II pluribus] plurimis C.
3

3.1-13: Pirminus, Scarapsus 2.

KBSGAPCMVOT. 1 Cum ... terram] orno M II Cum] Quum P II in principio] orno
B II deus in principio] in principio deus KV dominus in principio T II et] orno C
II 2 habitatione] beatitudine M II fecit] orno P add. deus M 11spiritales] spirituales
CVT celestes M 11creaturas] criaturas T 113 eius] ipsius CVO ilius P II adstarent]
astantes CMO adstantes VT II et] orno BCVO 11illum] add. cum fecisset caelum
et terram laudauerunt me angeli mei M ex Iob 38,47 II 4 primus] prius corro B
primusfuitM II omnium]orn.OT II archangelus]archangelosA
II fueratfactus]
factus fuerat Korn. M factusorn. BSGA 11uidens] cum uidisset M 11tanta gloria]
tantam gloriam BPC tanta claritate et gloria M II 5 praefulgentem orno KSGA II
deo] orno A II 6 illi] ille K deo P II dixit] aestimauit B uoluit fieri (facere A) dicens SGA II dicens] add. SGA: in caelum conscendam (ascendam A) super astra
caeli (sidera caeli A) ponam sedem meam; sedebo in monte excelso, super montes altos qui sunt ab aquilone, ascendam super nubes, similis ero (ero similis A)
altissimo II et]proptereaM II proacsuperbiacum]orn.
Mil hac]hancA 11alliis]
aliiM II plurimis]pluresApluribusPCVplurimiM
II angelis]orn. KSGAM II
7 consenserunt] consensi sunt A II sede] add. eiecti sunt M II in aere isto] in aerem istum B aherem istum T II 8 deiectus] delectus GP proiectus V II ille orno
KSGA II et... qui] firmamentum qui est sacer illius usque in die iudicii et M II
erat] fuerat B fuit M II prius] primus PCVOT prior M II perdita luce] perdito
splendore lucis M II 9 suae] orno OT II tenebrosus et orno M 11similiter] similiter
autem P II similiter ... calcem cap.huius] cum illis qui illi consenserunt M II et]
orno C II 10 alii] orno T II angeli] angeli alii C II consentientes] orno Ailli consenserunt C II illi] ei SG qui Corn.A II fuerant] fueruntSG sunt P orno ACOT 11cum
ipso] orno C II de ... 11 perdito] om. A II 11 et] om. PCOT II gloriae suae] suo
PCVOT II daemones] daemonis K II 12 fuerunt] fuerant BA II gloria] gloriam
CK gloriae A. 13 domini] dei C II et] add. sic sunt gratia dei firmati in omnibus
ut nunquam possint cadere a beata uita qua fruuntur dominum SGA 11illi] om.
C II 14 Satan] satam K satanan B sathanam (corr. sathana) O sathan SV sathana
CT II pro superbia sua] per superbiam suam KSGACV per superbiam P 11iactati]
deiecti BP II refugae] refugi B refuga P rufige V II 15 daemonia] daemones C.
4.1-9: Pirrn., Scarapsus, 3.
KBSGAPCMVOT 1 ergo] om. SGPM uero VOT II 1 de ... 5 fuerat] ut plasmaret
hominem et factum est ita. Posuit eum in paradiso ut si preceptum domini seruasset in illo loco caelesti unde angeli profugae ceciderant sine morte succederet et
esset diabolus uel eius ministri demones quia propterea factus est homo. M II 2
si]seA II 3domini] dei C II celesti]celesteAP II illi]om.GV II refugae]refugi
B rufi V II 4 ceciderunt] cederunt corro V ceciderant corro S II praeteriisset]

rusticorum

131

praeterrisset K praeteritet SGA II dei praeceptum] praeceptum dei C dei manda ta

OT II moreretur]morireturBS
115ergo]autemC II diabolus]uelministriipsius
daemones (daemonisK)add.
KSGA II in]om.A Illoco]locumCMOT
11ipsius]
illius BCOT illoP II ipse]ipsiA 116cecidit]cecideratSGPfuerateiectusM
II in
regno]om. Madd.deiCVOT
II unde]succederetundeM
11inuidia]indiacorr. B
II homini] hominem ut de ligno inlicito comederet KM hominemAl1 mandata
dei] mandatum domini SG domini P II 7 transcenderet] transcederet K transferret
B transgrederetur G transgrederet SA transcenderent P transiret COT transcenderet V II offensa] offensione BV II iactatus] eiectus Mil est] om. C II paradiso]
paradyso SGAV II exilio] exilium K exilia SG exilio huius OT II 8 et] siue C.
5

5.1-8: Pirm., Scarapsus 4.5.5-7: d. Aug., De cato rud. 19,6.

KBSGAPCMVOT 1 autem] ergo M II primus homo] homo primus OT dictus
ante primus M II dictus Adam] Adam dictus SGA II quam] quae K II 2 deus]
om.OT
II istis] his PV II hominibus] Pirminius om.; cf sis capo 14 1130mne]
omnemAl1
hominum] humanum KMOT II propagatum est] est om. O est
propagatum MT II qui] quia M II obliti creatorem] obliti postea homines deum
creatorem M obliuiscentes deum creatorem V II 4 deum] dominum POT II
irritauerunt] inritauerunt KBS II deum] eum KA dominum POT II deum] et
deum KSGA II iracundiam] iracundia KA II Pro qua re] prouocauerunt KSGA
II qua offensa C propter scelera eorum et peccata eorum M II inmisit] inmisitque
KSG~ misit B inmisit PV emisit OT II deus] dominus VT II diluuium] diluuium
super terram M II perdidit] perdedit K tulit M II omnes] omnem animam uiuentemM II 6 excepto]praeterM
II unoiusto]unumiustumKAom.M
II nomine]
nomenAom. M II quem] om. AM II cum] om. M II suis filiis] et filios suos M
filiis suis CV filiis om. G II prol ad M II reparando] reparatione B reparendo V
II 7 humano] humanu K humani B humanum A om. M 11genere] generis B
genus hominum M II reseruauit] om. M seruabit P conseruari praecepit OT II
ergo]om. PM 11homine] homoP II usquead diluuium]om. BOT II 8transierunt]
transierunt ergo A fuerunt M II duo milia ducenti XLII] XLij KAM mille CC
XLII S duo milia ducenta quadraginta B mille octingenti quadraginta duo G I10
CC X'ii P II milia CC II C II CC XLII V duo milia ducenti duodecim OT.
6.1-5: Pirm., Scarapsus 4; 4-5 Rom. 1,25.
KBSGAPCMVOT 1 iterum] autem iterum Com. M iter K II recuperatum] reparatum M 11est] orno A II genus humanum] humanum genus K genus hominum
PM II 2 filios Noe] noe filios SGAfilios nohe P II reseruatos] om. M reseruatus
K II suis]eorumM II suis]add.semchametiaphetV
II etcum]cumqueKSGA
II coepisset] coepissent M coepisset de eis V II multitudo] homines M II 3
subcrescere] succescere K succrescere SGA subcrescere P multiplicare M
subcrescens BCT succrescens VO add. mundum implere BPCVOT super terram
M II iterum] om. M II homines] homine K om. BM II creatorem] creatore V
createm Til 4 mundi] suum C II deum] deoAdominum O II dimisso] demisso
KA om. M II creatore] creatorem K orno M II creatore] add. suo V II creaturas]
creaturamKSGA II 5 lunam]lumenT II uelstellas]om.KSGAM 116profundam]
profundum O II 7] usum] usus KSG usosA II ex se orta deos esse] se exortasse
credebant et colebant quasi deum M se orta des ese T.

132
7

De correctione rusticorum

Aparato crtico do texto

7.1-5: cf, Aug., De cato rud. 19,32; 7.7-20: cf. CesariusArelatensis, Sermones 193,4.
KBSGAPCMVOT.l diabolus] diabulus KA 11uel... 2 sunt om. M 11ipsius] eius
PC 11daemones] demonis K 112 deiecti] proiecti SG delecti P deecti (corr.) V 11
uidentes] uiden K uidens Mil ignaros] ignarus K ignoros (corr.) G ignauos O 11
hornines] hominis K II dimisso] dernisso KBA II deo] om. KSGACM II creatore]
creatori PV II suo] om. C 113 creaturas] creaturam OT ceteras creaturas M II
errare] om. P seruire OT 11coeperunt] ceperunt errare P II se] sed OT add. in
diuersas (diuersis corroG) SGA II illis] illi OT II in diuersas] om. SGA II formas]
om. P forrnis corro G II estendere] hostendere formas P II 41oqui]loquere V II
eis) add. coeperunt SGAet expetere ab eis BPC et expetere ab illis V et hoc preterea
ab eis OT 11in siluis] inom. KSGAV 114 frondosis] fronduosis COT 11sacrificia]
sacrificium M 115 sibi] illis Com. M 11et] om. B ut P 11offerrent... cap 8, 4) om.
M 11ipsos] ipsius K om. B 11colerent] om. B colerem O colere T 11deo] deos A
add. ipsorumque facta immitarentur (imitarent S inmitarentur K) KS2GA II 6
uocabula] uocabulum K II hominum ... 117 sceleribus) om P II qui] in quibus
OT II inomnibus]om.POT
117sceleribus]saleribusA
II egerunt]egerantBCVT
11ut] ita ut V om. P II Iouem] se Iobem P se Iouem C II se] add. esse BCVOT II
8 dicere] dicere P diceret T II fuerat] fuit Saturni filius KSGA II magus] magnus
B II tantis] tantas corro B II adulteriis] adulterus SV II incestus] incertatus KSA
II 9 haberet] haberet e V 11est] om. V II Mineruam] minerua KSArninerbam P
om. G mineruam uero V 11et...lO suam] om. B 1110 filias] filiam SGAOT 11suas]
suam SGAOT om. K suas turpiter P II corruperit] corrupuit K corrupit SGA
corrumperet OT 11neptes] nepotes POT 11quoque et] nepotes et add. KSGA 11
parentelam] parentilam KA 1111 turpiter] turpitur K 11incestauerit] incertauid
K incestaberit B incertauit SGA ingestauerit O 11autem] quoque P 11se ...13 se]
om. P 11nominaret] nominauit SGAPM nominat K esse norninaret C 1112 qui
fuit] add. Iouius filius KSGA 11litigiorurn]litigorum A 11deinde] autem SG II
daemon] dae corro S II 13 Mercurium] mercurius corro B II appelare] appelari
KBSG nominare P 11uoluit] uoluerit COT II fuit] fuerit C II ornni] omnis SGAC
om.OT II furti] furtu P II fraudis dolosus] in ante fraudis dei. B fraudis et doli P
fraudolosus V fraudis dolique 011 14 inuentor] inuentur K 11homines] hominis
K II quasi deo] om. V 11lucri] add. iactantes V om. B II quadriuiis] quatriuiis K
quadrigis B quadruuiis SGA quadribus P 1115 iactatis] iactantis K iactatibus P
iactantes C om. V 11lapidibus] om. V 11aceruos] acerbos corro P accerbos O 11
sacrificio] sacrificia P II reddunt] reddent BO reddebant P reddant C redderent
T 1116 Saturni] saturno S saturnus V 11sibi] om. V 11adscripsit] adscripbet K
adscribsit B adscribit SA asscribit G ascribit O II 17 crudelitate] credulitate K
credelitate corro B incredulitate OT II etiam] eciam C 11nascentes] corronocentes
S II suos filios] filios suos PC II 18 etiam] om. K autem SGA II daemon] om. OT
II confinxit] confinexit B confixit corroS finxit P confingit O 11quae] qui PCVOT
II fuit] sunt A II mulier] om. BP gulier T II 19 et om. BPVOT II cum] om. BT II
uiris] adulteris PCVom. B alteris OT II cum patre suo] cum cum patrem suom K
II 20 Ioue] om. SG iouem A obe P II Marte] martem A.
KBSGAPCMVOT. 1 quales] qualis KA tales BV 11fuerunt] om. SGA II isti] stulti
et C 11perditi] perfidi B 11quos] quas corr. S quasi G 112 et] om. PVO 11per] pro
KBP qui C II adinuentiones] adinuentionis K II pessimas) pessime BP pessimos

133

S II honorabant] orabant B adorabant SG honorant OT 113 ideo] ita B iideos O

hiideos Til daemones] daemonis K 11adposuerunt] apposuerant B apposuerunt
GCVOT 11ut] uti OT 11ipsos] ipsis V postquam OT 11quasi] si OT 114 deos]
om. C 11colerent] collerent OT add. et sacrificia illis offerrent om. KSG (offerent
PC) 11ipsorum] ipsa K 11immitarentur] irnitarent corr. S et V II 5 suaserunt] sic
asserunt OT II etiam] enim KSGA 11daemones] daemonis K II ut] et M 116
facerent] aedificarent KSGAM II et] etiam BP etiam et V 117 ibi] sibi KSGA in
ipsi M II ponerent] punirent A 11et] ut adorarent pro deo in quibus sacrificia
super M II aras] haras C archas corro O II constituerent] constituerunt K
instituerunt P construerent CV II in quibus] et M II 8 etiam] etiam et V II sanguinem] sanguinum K sanguinem in M 11illis] om. K 11funderent) effunderent
V 11praeter] propter KGSA 119 autem] etiam KGSA 11daemones] daemonis K
11daemonis ... 12 illis] errantes in idolatria fuerunt decepti quia ignorantes
sacrificabant daemonis et dimittebant creatorem suum et colebant auguria M
II qui] quae V II de] daeK 11mari] mare KMV II lOin (1)]om. SG II flurninibus]
fulminibus T II praesident] presidens K resident P II quos] quas B quod P II 11
similiter] similes SG II deum] dominis T II deos] deocorr. K II sacrificant] sacrificia BV II 12 illis] illis offerunt BV 11et] om. AC II mare] mari SGCOT II Neptunum] nuptunumA II appellant] apellantcorr. S 11Lamias]larninam B lanias
SG larniis A laminas PT II 13 Nymphas] nimfas KAPT 11Dianas] danias B II
quae] om. C II 14 nequam] nequissimi KSGA nequam nec aliqua non P II qui]
quem P que V 11infideles] infelices P infideles (infidelis K)add. decipiunt KSGA
11signaculo] signaculum KSGAO signacula CT 11crucis) Christi C Christi id
est crucis V 1115 se munire om. KSGA (muniri C) nocent et (ex T) et uexant
(uexant eos P uetant T). Non tamen sine permissione dei nocent 1116 quia] qui
KSGA II deum habent] habent de um P 1117 credent BPKA credunt alii 11in]
om. P 11nominal ornnia K 11ipsa] ipsorum V II 18 in] per PV 11singulis diebus]
singulos dies BPCVOT II appellent] appellant CV 11diem] die KP II Martis]
marti K II 19 Mercurii] mercorii corro K mercuris C mercui V II et] om. OT II
Saturni] saturnis corro BT 11nullum] nullus ex his KSGA II fecerunt] habuerunt
C II 20fuerunt]suntSGom.CfeceruntT
II horninesfueruntC
II et]maliOT II
scelerati] iniqui V II in) om. V II gente] genere SGA gentem C II Graecorum]
gregorum KA.
9

9.12 Cf. Min. Fel. 21, 1: Ob merita uirtutis aut muneris deos habitos Euhemerus
exsequitur et eorum natales, patrias, sepulchra dinumerat et per prouincias mostrat.
KBSGAPCVOT 1 ipse] in se B 112 tunc] dei. Som. G II que per] qui pro T 11per
distinctionem) per distinctione K om. C II operum] om. C II dei] om. PC II
reuoluta] reuolupta K 113 primo deus] primo die KSGA (diae K) primo die
deus PV II appellata] appellatus P 114 secundo] secunda T II firmamentum]
firmamento K II a] om. P II mare] mari T II diuisa] distincta P II 5luna]lunam
K II stellae] stille K II factae sunt] sunt factae KACOT II 6 et natatilia] om. OT
11plasmatus] formatus V 11autem die] om. C autem diem K II 7 completo)
completumAC compleuit V 11omni] ornnem V 11mundo) mundi C mundum
V 11ornamento] ornato Bhomamento A omatum C ormamento V ornatu OT
11ipsius] ipsius diei B 11appellauit) apelauit S 118lux) om. K 11dei) om. P dixit

134

Aparato crtico do texto

De correctione rusticorum

C 11distinetionem] distinctione K II 9 reuoluta] reuolupta K reuoluat V II

septimana] septima B 1110 amentia] ementia K 11homo baptizatus] homo qui
baptizatus est B homo babtidiatus T II 11 quo] qua KSGAP 11eolat] collat O
colet T II dicet] dicit T II diem] die P 1112 Mercurii] mereurius P II Satumi]
satumis corro B 11habent] habuerunt C II 13 fuerunt] fuerunt homines SGA
fueri P II magi] mali O II iniqui] iniquecorr. S II mal e] om. K maliA II prouincia
sua] prouincias suas P II 14 sicut] sicut iam supra V II diximus] diximos 5
dicimus A dixi C 11istorum] ipsorum KSGAV 11nominum] hominum POT
nomine C 11hominibus] homines P corro hominis omnibus OT 1115 stultis]
stulti P II daemonibus] om. A.

prestitiones P superstituciones A II uanas] uacuas SG II 12 oceulte] oculte OT

11facitis] facites K 11et] om. COT II numquam] nusquam KSGA 1\ eessatis]
eessates K om. V II istis] his KSGA II saerificiis] saerificius V saerificia OT II
saerificiis ... 15 defendunt] om. OT II 13 saturi] satiati P saturati C II 14 sitis] om.
AP II securi] securi sitis A II 15 defendunt] defendant PC II saerificia] ista
sacrificia demonum V II uana] una K II loeusta]lucasta K lueusta P loeustis V
11et ante de SG II mure] munere K mures P morte C mulieribus V 11et] om. V 11
aliis] om. V II 16 tribulationibus] add. aliis V 11uobis] om. C 11deus iratus] iratus
deus BPOT.
12

10

11

10.5: Gen. I, 4.
KBSGACVOT.1 ille] illi A II et rusticis om. KSGA rusticis hominibus II subrepit]
subripit A subscripsit OT II ut] ut in OT II 2 lanuarias] lanuarii C 11putent]
putant ACV puterit O II esse] esse anni Com. T 11initium] initiari O 11 falsissimum] fallsossimimumAfalsum COam. T 113 sicut] om. C 11scriptura] scribtura
B scruptum estcorr. KS II saneta] om. SGV II VIII] octauoACO quinto corro O II
Aprilis] aprelis B 114 aequinoctio] equinocio K \I anni est] statutum est V 11
factum]om. V 115diuisit]diuiditKB 11inter]om.SGV II ettenebras]etthenebras
Aa tenebris V ac tenebras T \I omnis] omnia C 11autem] om. C 1\ recta] recte C
om.KSGA
II diuisio]diuisaC
116habet]insehabetKAhabetinseSG
II et]om.
CVOT 11VIII] octauo K 8 O \I Aprilis] aprelis B 117 dies habet] habet dies V II
ut] ut in SG II lanuariae] ianuarum K ianua rias GA kalendae ianuarie C II 8
Kalendae] kalendas GAom. C 11sint] sit BSGCT sunt V
KBSGAPCMVOT. 1 quid] quidem KSGA II cum] quum T II 2 quia] quo KSG
quod A 11tinearum] tinia rum A 11murium] murosum K murorum SAO murarum C murum T 11obseruant] obseruent V II si dici fas est] sicut dicebas est K
qualis ille est SG qualis est Asi dici nefas est P si dicendum fas est OT 11homo]
uthomoVO 113pro]quiproKSGA
II mures] muras A \I ueneratur]uenerator
K ueneretur CVO uenerantur 1\ 3 quibus ...5 parcent] om. P 1\ si] his B se SGA
om.OT 114 tutelam] tutilam K tuteliam S 11cupelli] cubelle SG cubelliAcapellum
C capelli T 1\ arculae] arcola K artule corro B arculi A artabe C ercule V II
subdueatur] subducantur BSGAV II pans] panes SG pannis Til pannus] pannos
SG pannis corro V \I 5 pro feriis sibi] proferri his sibi B sibi praeter ferus SG
proferri sibi VOT II exhibitis] exibetis K exibet corro B exiben V 11inuenerint]
inuenerit B inuenirint A II parcent] parcant C \I 6 autem] om. OT \I sibi] om. B
11miser homo] miseri homines KSGA II istas] ista BP II praefigurationes] pafiguratione B praefiguratione P 11ipsi faciunt] ipse (sibi P) facit CMVM (fecit B)
117 ut quasi] qui a KSGA II sicut] om. CV II in] om. BPV \I anni] annis corr. B II
satur et laetus] saturatur et laetatur KSGA sature et laetus B saturati electum
diem C \I ex] existat in P 1\ ita illi et] se tali et B ita et illi SGACV ita illi PO II 8
in] et in PCVOT 11toto] tanto corro P \I contingat] contingit KAOT contingat
habere B 11obseruationes] obseruacionis K obseruationes uero SGA II omnes]
om. K II 9 adinuentionis] adiuentionis K distinctiones B II daemonum] hominum
B 1110 deum] dum K dominum O II habuerit] habet OT 11propitium] popicium
K II ipso] ipsa T II 11 istas] in istas A II superstitiones] superstitionis K sup-

135

13

12.4: Cf. Ecclesiasticus 34, 5; 12.5-6: Cf. Ecclesiasticus 34, 6-7.

KBSGAPCMVOT. 1 Non ... 3 dicit] om. M 11intellegitis] intelligitis PCVOT II
quia] quia qui OT 11daemones] homines KSGA II 2 quas] que KA quia SG 11
uane] uana K uanas SGA II tenetis] mentes KSGA II et] om. KSGA et colitis et V
11auguriis] auguaria K auguria SGA aguriis P 113 adtenditis] uos inditis C 11
frequentius] frequenter C II uos] nos C uobis OT II inludent] inluduntSCV II
dicit] dixit C corro K dicente autem M II sapientissimus] sapientissime M II 4
Salomon] salomone M salemon V 11diuinationes] diuinationis K diuinatione
corro B diuinationes corro V 11et] om. K II auguria] aguria P corro B 11uana] uane
POT 11sunt] add. apud deum P 11quantum] quanto M quantum plus V II
timuerit] sperauerit B titubauerit SG adtendet M tumuerit corro P II 5 in] om.
POT II tantum] tanto CT 11tantum ... 6 seandalizauerunt] om. V 11magis] om.
SGP II fallitur] add. magis P II eius] add. M: qui deum timet et in ipso spem
suam aduertit nulatenus diuinationes et auguria eredat. Et dicit seriptura 11in
illis] in eis supra suppl. C illi O II 6 muitos] multus K multis P 11seandalizauerunt]
seandalizaberunt P 11Ecee... 10 incurrant] om. M 11hoe seriptura saneta] hoc
seribtura sancta B seriptura sancta hoc C hie finit V in finis quatemionis II 7
dicit et eertissime] et certissime dicit quia P 11tamdiu] add. A: a II homines]
hominis Kom. OT II auium] annumC II 8 daemonia] om. SG II suadunt] om. K
suadent SG suadant O 11friuolas] fribulosas K fribolas B fribolosas (frebolosas
corr. S) SG feras uolari P fabulas O fabulosas T II et] ut A P om. SGC II 9 in] om.
B 11interitum] introitumAinterituP
11improuiso] improuisu BCcorr. SPimprobis O II 10 ineurrant] oeeurrant KSG aeeurrant A II hominem] omni corro P
homini C II futura] futuram K ut futura M 11eognoseere] eognuseere K eognoseat
Mil sed ut] nisi Mil 11illius] deumM 11uiuens] uiueretT \I uiuens ... auxilium]
et M II 12 speret] expeteret B II solius] solus K in manu M II est] om. C II
antequam ... 13 argumentis] demones aut futura multa cognoseunt per que
homines miseros M \I 13 homines] hominem K II inludunt] inludent KSA II 14
offensam] offensionem B offensa PM \I perducant] persuadant SG mittant M
perdueunt O II illorum] eorum KSGAM ipsorum PCO II pertrahant] pertrahunt
K corroGO II 15 sicut ab initio fecerunt per inuidiam suamom. KSGAM 11ne] ut
ne M nemo corroS II 16 regnum] in regnumAM 11intraret] intret KSGAM \I de
quo] unde M 11deiecti sunt] eiecti K fuerunt eieeti M.
13.3-4: cf. Aug. De cato rud. 26,8.; 13.22-24: cf. Matt. 15, 19.
KBSGAPCMOT. 1 miseros] in miseros corro K 1\ homines] hominis K 11ita] om.
M II 2 a] om. P ab T II diabolo] diabulo BA corr. K II et... 3 adorarent] deeeptos

136

Aparato critico do texto

misericordia tactus M 11et] ab CO 11malis] om. SGAC 11inludi] illudi G 11ut]

et KSGA 113 suum] add. dominum ut C 11deo] dominum corro B 11daemones]
demonis K 11adorarent] adorare KSGA 11misit] misit deus KAP 11sapientiam]
sapientia K 114 suum ... 6 carnem] om. M 11suum] add. dominum nostrum KSGA
11ueri] uiri KA 11diaboli] diabolico KSG diabolica A diaboli potestate et P 11
errore] om. K errorem corro B herrore A 115 reduceret] deduceret KSG deducere
A eriperet P seduceret O 11diuinitas] diuinitatis K 11filii] filius O 116 uideri]
uidere A 11humanam] incarnatum M 11ex] et ex B in M 11mariae] beate marie
C 117 coniugio] coniunctione KSGAM 11uiri] uirili M 11spiritus] spirito K 11
Natus] nascitur C natus est OT 11ergo in] ex ea M ergo ex O 11humanam
carnem] unam carnem B humana carne SGPCOom. M 118 dei... uisibilis] om. M
11latens]latens ut T 11foris autem] fortis et ut corr. OT 119 homo] homo ex
carne humana M 11praedicauit hominibus] hominibus praedicauit M predicauit
hominibus ut C 11predicauit]add. M: ex deitate uisibilis deus homines 11docuit]
docuitque KSGA 11illos ... lOet]om. M 11relictis]om. B utrelictis Til 100peribus]
operibus resistendo suppl. B 11exire] exirentT 11et] om. KOT ut Mil ad cultum]
ad cultus A a cultura ad M 11creatoris sui] creatori corro ST creatori suo A
creatorem suum M 1111reuerti] reuertent M reuerterentur OT 11reuerti] add. et
KSGAM 11et postquam] postquam ista B et postquam in mund um uenit et M et
om. BPCT 11uoluit se] uoluit PCO uoluit se mortificare M uoluit etiam T 11
13.22-24: cf. Matt. 15, 19 11genere] generi KC 11mori] om. M pati OT 1112 est...
crucifixus] om. M 11non 13 Poncio] om. P 11est] om. M 1113 Pilato] pilatu K 11
Poncio] om. C 11Poncio 14 praesidebat] om. M 11qui de] quidemA 11Ponto]
ponto corro G 11prouincia] prouintiae A 11illo] illud A 11 14 prouinciae]
prouinciam B 11Syriae] hisauriae B 11praesidebat] praesedebat BAresidebat P
11depositus de cruce] depositus de cruci K deinde postea de cruce depositus M
11positus) missus M 11est] om. KSGAM 1115 sepulchro) sepulchrum B 11tercia]
tercio T 11resurrexit] add. de sepulchro M 11uiuus] uisus corro M 11et] om. P et
postea M 11diebus] om. C dies M 11quadraginta] XL SAM XL diebus C 1116
duodecim] XII KSAom. PC undecim O 11discipulis] discipolis corro S discipulis
duodecim M discipulis suis xijcim C 11suis] om. T 11conuersatus est] est
conuersatus M 11est... 18 diebus) om. M 11et] om. O 1117 carnem suam om.
KSGA 11 monstraret] demonstraret P monstraret et O 11resurrectionem]
resurrectione K resurrectionem suam C 1118 ante discipulos suos] cum discipulis
suis C 11Transactis] transhactibus P 11XL] quadraginta BG 19 praecepit] et
docuit M 11 discipulis] discipolis corro S eos M 11adnunciarent] add. suam
resurrectionem per M 11omnibus gentibus] gentibus om. B nostris gentibus C
omnes gentes M gentibus omnibus OT 11resurrectionem] resurrectione K 1121
sancti] sanctus K 11peccatorum] omnium peccatorum P 11 et docerent]
docerentque KSGAet docere P et ut M 11docerent... 22 recedere] om. M 11illos]
eos C 1122 recedere] secedere SG recederent M 11a] de A 11malis] uitiis M 11
operibus] diaboli M 11 ab idolis] a diabolicis KSGA om. M 11 ab] de A 11
homicidio] homicidium K homicidis B homicidiis retl. 1123 a] et a OT 11furtis]
furti K furto SGAM furtu P 11periurio] periuriis OT 11fornicatione] fornicationibus OT add. ab ebrietate uel adulterio KSGA (adulteria A) ab ebrietate et
omni uitio maio M 11quod] qud A ut quod OT 11sibi] om. P 11nolent] non
uoluissent P non uelint M 11fieri] om. M 11aliis] alii M 11non] ne SP 1124

De correctione rusticorum

137

facerent] faciant KSGACM 11postquam] post M 11haec] hec quae dominus

noster 11praecepit] praecepit hec P praecepit suis discipulis M 11uidentibus]
uidentes cunctis et K uidentibus cunctis et SG 11ipsis] illis CM 1125 ascendit]
eleuatus est M 11caelum] caelo KA celis M I I ibi] om. M 11sedet] sedit KA corro
BS 11ad]aA 11patris]deipatrisPM
11inde]indeestM
11fine]finemAM 1126
istius mundi] mundi istius C 11est... 27 caelis] iudicare uiuus et mortuos M 11
carne] sua add. KSGA 11secum] om. KSGA 11leuauit] portabit OT 1127 caelis]
celos SG caelum OT 11caelis] add. C: ubi cum apertis caelis, ministrantibus angelis
et sedentibus apostolis in sede maiestatis sua e Christus apparuerit, omnes hunc
et electi et reprobi pariter uidebunt, ut et iusti de munere retribuitionis sine fine
gaudeant, et iniusti in ultione suplicii in perpetuum gemant.
14

KBSGAPCMOT. 1 Cum autem] sed etiam cum C cum uenerit ergo M quum T 11
finis] fine K fines corr. S finem P 11mundi] istius mundi APM 11uenerit] ueneret
K om. M 11et... 3 omnes] om. M 112 id est] est et B 113 originem] origine KA 11
omnes] om. KSGA 11et] add. M: guiue ex adam trahunt originem et sibi stabant
ante iudicem aeternum in die iudicii om. A 11omnes ... 4 tunc] ibi erunt redituri
rationem ... pro his que gesserunt in corpore aut bona aut mala M 11ante] ad C
11iudicium] iudicio A 114 Christi om. SG 11et] ex C 11fuerunt] fuerint AO 11
fideles et] om. KSGAM 11boni] om. K 115 separabuntur a malis et] separantur a
malis et BPO a malis separabuntur SGA om. M separabuntur a malis et T 11
intranbunt]intrantB
11regno]regnumSGACM
11sanctis]deiM 116erunt]om.
M I1illorum] eorum M 11requiem aeternam] requie aeterna SGArequie heterna
T 1I numquam] amplius numguam (amplius suppl.) S numquam erunt M 1I 7
amplius] om. S 11ubi] ibi KCM 11iam] om. SGAM 11nullus] non M 11illis] om.
SGPMO 11aut] illisautPom. MOT 11aut(2)]etM 118non]autSGAP 11tristitia]
tristiciam K 11non (2)] aut SGA 11famis] fames GM 11calor aut frigus] calor
non frigus SAM frigus G frigus aut calor P 11non (4) aut P om. OT I1tenebrae]
tenebraA 11aut] utAom. M 119 nox] om. M 11sed ... in (1)] om. M 11laeti saturi]
laeti et saciati K laeti et satiati SG laeticia aut sacia tio A leti semper satiati P leti
et securi C leti OT 11luce]lumine M 11et] in BPT et in CO 11gloria] add. M: et
claritate et semper laeti et satiati guia 11similes] similis KA 1110 dei] om. C.II
quia ... 12 in] om. M 11quia] qui POT 11guia] add. iam B 11illo loco] illum locum
SG corro B 11meruerunt] merebuntur C meruerint OT 11intrare] instrare corro B
11diabolus] diabulus K 1111 angelis] om. OT 11cecidit] ceciderunt corro A 1I
omnes] omnis K 11fideles] fidelis K 11deo] dei C 1112 fuerunt] fuerint PCO 11
permanent] permanebunt CT 11illi] om. SG 11increduli] sunt increduli M 11
increduli... 14 si] etfaciunt operas diabolicas M 11steterunt] fuerunt BAextiterunt
SG om. POT permanserunt C aut] et B 1113 non] om. B 11fuerunt] fuerint PCO
11aut... post] et B II si] siue M 11sunt] fuerint COT fuissent M 11post] et post
PC 11post...15 et] om. M 1114 suum iterum] om. C 11idola] idola gentium OT 11
et] ad P uel ad C 11uel (1)] aut PC 11et auguria] uel auguria PCOTom. KSGAM
11ad] om. PC 11periuria] om. P 11et] uel Com. P 1115 alia] ad alia BPCM adia A
11mala] maleA 11reuersi sunt] sunt deuoluti KSG sunt deuulgatiAreuersi fuerint P fuerint C 11et] si M 11paenitentia] penitencia aut confessione M 11 sunt]
fuerint P sint M decesserunt ab hoc saeculo C 11omnes ... inuenti] om. P 1115
omnes ... 29 habebit] sciant se esse damnaturos et in ignem mittendos aeternurn

138

De correctione rusticorum

Aparato crtico do texto

fontemAII
suscepit] susceperunt L add. respondit ~SGA 11di.xit] di~isti P
adixerunt L dicit O 11uerbi gratia ] om. L 11Iohannes]lOhanne A iohannis P 11
8 dicitur] dicor P dicetur T 11interrogauit] interrogabit BP.II sacerdos] sacer~us
K sacerdos dicens P 1i lohannes] iohannem B ohannis A 11 abrenuntias]
abrrenuntas O 11diabolo] dibolum corro B diabulo KAP 119 culturis] om. K
cultoresA 11culturis ... 10 eius (1)] om. M 11eius (2)] om. P 11furtis] fortis P 11et]
aut A om. PL 11fraudibus] fraudis P 11eius om. KBA 11fornicationibus et
ebrietatibus om. P 1110 et] aut A om. L 11ebrietatibus ... omnibus] om. B 11
ebrietatibus eius PCMOT 11et (2)] om. L 11operibus] pompis et operibus M 11
eius (2)] om. L 11eius (2)... 11 et] om. M 11malis] add. B: Abrenuntias 11e~] om.
MOT 1111 respondisti] responi B respondentes dixistis M 11post ... diaboh] om.
M 11istam abrenuntiationem] ista abrenuntiatione A 11diaboli] diabuli KA 11
12 iterum] et iterum OT 11interrogatus] interrogati ML 11es] est K om. PM estis
L 11a sacerdote] om. KSGA a sacerdote fuistis M 11credis] creditis M credere
uos L 11deum] deo KO 11patrem] patre O 11omnipotentem] omnipotente O 11
omnipotentem] add. M: creatorem caeli et terrae 111.3respondi.sti] respondi B
respondistis M et tunc respondistis L 11credo] credimus L 11m]. om. K~P 11
lhesum] ihesu OT 11Christum ... 22 credo] tantum et iterumA 11Chnstum filium]
Christo filio OT 1114 unicum] om. K unico OT add. deum et PC deo et OT 11
dominum] unico deo domino nostro OT 11natus] conceptus SGML 1115 sancto]
add. ML natus 11ex] et SGPT 11uirgine] uirginem K 11crucifixus] add. mortuus
KSGML 1116sepultus] add. descendit ad inferna POT 11uiuus] om. ML 11
ascendit in caelos] om. M 1117 sedet] sedit K corro 5 11patris] dei patris B (supra
supl.) PM dei patris omnipotentem L 11uenturus] est uenturus M 11uiuos et
mortuos] uiuus et mortuus K 1118 credis] om. PKSGM credes B 11et om. MOT
11respondisti] resp 5 respondit corro G respondis M 11credo] credimus M 11et
(3)]om.KSGM 11interrogatus]interogatusKinterrogatiM
11es]om.M 11credis]
credes corro BP creditis M 1119 in] et in L 11spiritum sanctum] spiritu sancto KB
sancto spiritu O sanctum spiritum T 11catholicam] catolicam K 11catholicam]
add. sanctorum comunionem BML 11remissionem] et remissionem M remisionem OT 1120 omnium] om. KBML 11peccatorum] add. K omnium 11 resurrectionem] et resurrectionem K huius resurrectionem P 1121 et] om. SGML 11
aeternam] add. PM dei amen M 11et (2)]om. MOT 11respondisti] resp 5 respondit
corro G respondistis M 11credo] credimus M 11ergo] enim P ideo Lom. KSGAM
11considerate] considerate karissimi M 11quale] qualem PO 11 22 pactum]
pactoA 11fecistis] fecisti L 11Baptismo]baptismumK
1i.promisistis] promesi~tis
K promisisti corro B 11uos] om. SGM 1123 ~iabol~] dlabu.lo KA 11 an~ehs ...
omnibus] om. BM 11et (2)... eius] om. PC operibus eius omnibus L 11 mahs] om.
ML 1124uos]om. PcreatoreuestroM
11in]om. Mil patremetfiliumetspiritum
sanctum] patre et filio et spiritu sancto BAPO patri et filio et spiritum s~nctum
M 1125 et] om. AC 11et... 26] om. M 11fine] finem KACL 11resurrectionem]
resurrecti 5 resurrectio corro G 11

qui est inextinguibilis. Ubi uermes eorum non moriuntur quia omnes diaboli
post diem iudicii in inferno ad similitudinem draconum erunt. Vos autem fratres
karissimi recordamini in uobismet ipsis quae bona agitis in cordibus uestri ut
regnum dei possideatis. Regnum dei uita aeterna est. Mors eterna infernus est.
Tamen posuit deus in arbitrio hominis quid sibi elegit abere bene faciendo uitam
aeternam aut male agendo geenam aeternam atque perpetuam M I I 16 qui] isti
P isti qui OT 11tales] talis K 11fuerint] corro B 11damnabuntur] damnantur
BMO damnantur et P dapnabantur C 11diabolo] diabulo KB 11et] et et K 11
cum] om. P 11omnibus] om. C 1117 demoniis] daemonibus KSGAOT 11et quorum opera feceruntom. KSGA 11et (2)]om. BAPOT 11aeterno] aeternumKSGA
1118 igne] ignem SGT 11cum] om. A 11in inferno] om. KSGA in infernum P 11
mittuntur] om. B mittentur SGCO 11ubi] ibi K 11inextinguibilis] instinguibilis
1119in]etinKSGA 11perpetuum]perpetuoKperpertuoA
11uiuit]uiuetBSGA
uiuens O 11iam] om. BPC 11recepta] suscepta KSGA accepta B 1120 aeternum]
infernum A aeterno COT 11cruciatur] cruciata CO cruciatu T 11desiderat]
desiderans P 1121 permittitur] permitetur K add. mori BPMOT ei C 11aeternos]
aeternus K aeterno A 11perferat] praeferat A 11cruciatus] cruciatos B et corro 5
1122 haec] haec loquitur P 1123 apostolus] apostulus K apostoliAPC 11haec] et
B 11omnis] om. P 11scriptura] scripturi corro K 11sancta] om. SGA 1124 pauca]
pauce corro B 11ex] de C 11simpliciter] similiter P 11uestrum] uestri K uisum
corro 5 iustum G uisum A 11est] etiam P namque C 1125 dehinc] deinde P hic C
de hic O 11filii] fili P familiarissimi OT 11karissimi] karissime PT 11ea] et T 11
recordare] recordari SGT 11aut] om. KSGA 1126 futuram] futura K futurum B
1127 male] om. C 11agendo] agendum Kom. C 11in inferno] om. KSGA in eterno
C infernum corro B 11perpetuum] perpetuam K male agendo in perpetuum C 11
expectare] spectare K sperare C 11Nam] om. KSGA 1128 et] de K 11uita aeterna]
uitamaeternamK 11etmors]om. ar 11aeterna (2)]om. BOT 11arbitrio] arbitrium
Ali hominis] homini corro B 1129 elegerit] elegeret K elegerint A
15

15.1-2: Prm., Scarapsus 12; 15.1-26: cf. Eligius De supremo iudicio, 2.

KBSGAPCMLOT. 1antevosadd. Qualiter infantes suscipiantur L 11fideles] fidelis
K dilectissimi fratres M fideles dilectissime fratres L 11qui] quia M 11patris]
patris in nomine patris K 11spiritus] spiritu corro SM 112 ad] estis M 11Christi]
om. CML 11baptismum] baptismo A baptismum Christi C baptizati M 11accessistis] accesistis K accepistis A 11considerate] cogitate C 11quale] qualem PCO
suprasupl.L 11in]om.M 11ipso]om.CM 11baptismo]om.MbaptismumL
113
pactum] pactoA 11fecistis] feceritis O 11fecistis]add. interrogati estis per nomina
uestra a sacerdote L 11Nam ... 22 baptismo] om. C 11Nam] quando M 11cum]
om. CMOT 11nomen uestrum] nomen iustum K nomina uestra B nomini uestro
M uestrum nomen L 11dedistis] aut per uos aut per fideiussores uestros M 114
fontes] fontes dedistis M 11uerbi... 5 sic] om. M 11aut] dictis nomen aut L 11
Petrus] petrum L 11Iohannes] iohannis A iohannem L 11aut (2)] om. A 11
quodlibet] quodlebet K 115 nomen] nomine K 11sic] om. L 11a] ad K om. L 11
sacerdote] om. L 11fuistis] estis M 11quomodo ... 7Iohannes] om. M 11diceris]
didiceris P dicretis L 116 respondisti] respondi B respondistis L 11aut tu] om.
KSGA aut L 11poteras] poteres corro poteris A poteratis L 11pro te] per uos L 11
te] supra suppl. B 117 fecit] fecerunt L 11qui] uel qui L 11te] uos L 11fonte]

139

16

16.1: Pirrn., Scaraps1ts 12; Eligius, De sup. iud. 2; 16. 4-12: Pirm. Scarapsus 22; 16.
4-20: cf. Audoemus, Vita Eligii Il, 16; 16.3: Pirrn., Scarapsus 4; 16. 25-26: Mat. 6,9.
KBSGAPMLOT. 1 ecce] ec corro 5 Nam L 11et] est et M 11tenetur] om. M 112
quomodo] quodo M 11aliqui] aliquis BP om. M 11ex] om. ML 11uobis] om. M

140

Aparato crtico do texto

De correctione rusticorum

uestrumL II qui]postquamM 11 abrenuntiauerunt]abrenuntiastisM

11 diabolo]
diabulo KA diabolum L II et angelis] om. M et angelos L II 3 eius] om. BM 11
eius ... malis] om. M; et culturis eius om. KSGA et cultores eius L culturibus eius
O 11 operibus] om. M opera L II eius (3)] om. PM II malis] om. ML II iterum]
igitur dei. Som. G iterum quare reuertitis M 11 culturas] pristinas B II 4 diaboli]
dia buli KAom. B diabolicas M 11 reuertuntur] om. M reuertentur T 11 reuertuntur]
add. operas B II Nam] nam et BL quando M II et] uel M II ad (2)] om. OT II
arbores] arboris K 11 et (2)] aut M om. OT 11 fontes] ad fontes BPLOTM 11 et (3)]
uel M II 5 per triuia] per tridia K per tribia POTad triuias Mil cereolos] cereolus
KA ciriolum B ceriolos M cereolum T II incendere] incenditis et sacrificia uana
offertis M incendere ibi uota reddere L 11 quid] quod S quod corroG om. M 11
est] om. A add. aliud M II nisi] est nisi M hoc nisi L 11 cultura] culturas B opera
M II diaboli] diabuli KA diabolica M II diaboli ... 7 diaboli] om. OT II 6
diuinationes ... 7obseruare] om. P 11 diuinationes] diuinationis K 11 auguria]
agura corr. B augoria A 11 et dies] om. BM et diis L 11 idolorum] om. M II
obseruare] add. et dies idolorum colere M 11 quid ... 7 obseruare]ex sa/tu om.
KSGAM 11 est aliud] aliud est L II 7 uulcanalia] uulcaria L uulganalia T 11
kalendas] kalendarum OT II mensas ... 11 et] om. M II 8 et] om. L II et... obseruare]
om.OT 11 lauros]laurus K laurum B lauras A laureos P 11 ponere] pone A II et
(2)]om.SGAL 11 pedemobseruareet]om.KSGA
11 pedumB II et(3)]add.aquam
L II fundere] effundere KSGA II in] om. BP 11 foco] focus KA focos SG focum L
11 9 truncum] trunccum K truo cum corroS truncos A add. frugem et BPOTM
frumentum et L II uinum et panem] uino et pane A uinum mittere et panem L
11 et panem] panem et KSGA 11 fontem] fonte P II mittere] ponere L II in ante
quid dei. B 11 10 diaboli] diabuli KA 11 mulieres] om. BP 11 mulieres ... 12 diaboli]
om. SG II tela] leta L II sua] suam Asua mulieres P II Minerua] minermam B
menerua Lmineruam T 11 norninare] numerare Kom. Ali 11et] uel Mil ueneris
diem] ueneris die M die ueneris L dieom. OT 11 in] om. LOT 11 nuptias] nupciis
MdenunciasO 11 et(2))ueIM II qua)quoBTquodO
II die)eiOdeiT
II inuia)
in uis T II exeatur] exitur Aexercitur OT II 12 adtendere] uel auguria adtendere
KAet auguria adtendere M attendere OT 11 cultura] opera M II diaboli) diabuli
KA diabolica M diabolum L 11 incantare ... 14 diaboli) om. ML II ad) a O II 13
maleficia] maleficis O 11 inuocare] uocare SG 11 daemonum] daemoniorum PO
11 daemonium)add.etP
11 quid)quodcorr.G
II 14diaboli)diabuliKdiabolioA
11 multa) mandata M II quae) qua K 11 longum) adnumerare longum II dicere)
om. L II eece] eccorr. S II 15 abrenuntiationem) abrenuntiationi K abrenunciatione
A om. M II diaboli) diabuli KA om. M 11 post] om. M II facitis) multis ex uobis
facientes M fecistis L 11 et] om. M 11 16 ad) om. A 11 culturas) culturam BPC
culturis Aom. M II daemonum] diabolum M demoniorum L 11 et] om. M 11 ad
mala idolorum) ad maligna idolorum KSG ad mala illorum BOT a maligno
idolorum A ad idolorum L II ad ... 18 dirnisistis) add. fidem uestram errantes
reuertentes et ad opera daemonum M 11 17 transgressi estis] transistis BLOT 11
pactum) pacto A 11 quod) quem P II fecistis) faecistis K II disrupistis) inrupistis
KSA irrupistis G disrumpistis P dirupistis O 11 18 Dimisitis] Dernisistis B 11
signum) signaculum M 11 baptismo) baptismum K II et) ad Badd. alia BPLOT et
adtenditis M II diaboli) diabuli KA om. M II 19 signa] signa accepistis K signa
quae B signa diabolica M 11 auicellas) auicellos BP aues ML abicellos OT 11

141

stornutos] sturnus KA sturnutus corro in sternutos B sturnos SG om. M

sternutationes L 11 per alia] om. K peccora aliqua B per M alia L 11 multa] om. K
multas M II ad tendi tis) om. K attenditis GOT inlusiones M ad tendi tis quod pei us
est uobis L II 20 quare] om. K 11 rnihi] rnichi PL mihi... Christiani om. M II aut)
et B II cuilibet] eulibet corroS 11 recto) om. LOT 11 christiano) christiano rectum
L II nocet) nocent P nocet ergo Christiano M II augurium) agurium corro B
augurioAaguriumP
II quia) qui K quodcorr. Bom. L II 21ubi)ubicumqueL
11
praecesserit] fuerit ML 11 nihil] nicil P nullum M non potest L 11 est] om. M
incendere L 11 signum) om. KSGA nocumentum M II diaboli) diabuli signum
KA diaboli signum SG diaboli aderit M 11 quare ... 23 configitis) om. M 11 uobis]
nobis L II 22 quia] nisi quia II signum crucis) crucis signum OT II contemnitis)
contempnimus L 11 et illud timetis) om. L II quod] sed L 11 23 ipsi] ipsis BPL
supra supl. A 11 signum) pugna KA pugnam SG 11 eonfigitis) eonfigetis K
confingitis S2G contemnitis OT II dimisistis] demisistis B 11 incantationem
sanctam id est (sanetam om. B) om. KSGA II symbolum ... 25 et] om. M II 24 in]
inuocabatis in L 11 baptismo] baptismumAMO baptisma SG 11 quod est] item L
11 quod est credo in deum patrem omnipotentem om. KSGA II 25 et) om. OT II
orationem dominicam) oracione dominica A om. L II id est pater noster qui es in
caelis om. KSGA 11 26 tenetis diabolicas ineantationes] om. diabolicas M tolle
incantationes diabolicis L II carmina)add. diabolica M II 27 quicumque) quoque
B Cum L 11 quicumque ... 28 accepit] om. M 11 Quicumque] add. ergo MLO ergo
qui B II contempto] contemptu Aconceptum fuerit L 11 signo) signum AL 11
crucis) om. KSGA II Christi] om. P II ta lia) tali K alia PMLOT II aspicit) asperserint L aspiciet T 11 28 crucis] om. L 11 baptismo] baptismum KAML baptistis
corro A 11 perdidit] perdidet K perdit SGPL et perdidistis sigaculum crucis
demonibus obedientes M perdet OT 11 sirniliter ... 31 inculcauit) om. M II 29 et
maleficis] et a maleficis P 11 adinuentas] inuentas KSGA 11 incantationem sancti
om. KSGA et incantationem sanctam OT incantationes exereet II 30 simboli]
symbolum KSGAsimbulum Kadd. id est credo in unum deum et L II et) om. OT
11 orationis] orationem KSGLorationeAorationes
OT 11 dominicae] dominicam
KSGL dominica A dorninicas O add. hoc est pater noster L II quam) quae BLOT
quem P 11 fide Christi] Christi fide L fidem Christi OT 11 31 aecepit) eras. duas
litt. ante accepit K II accepit... Christi) om. P 11 amisit] dimisit L 11 et (1)] om. L 11
inculcauit] conculcauit KSGA II quia non potest) quia dicitur per prophetam
non potetis M 11 potest] add. et BOT II deus) deum B diabolum M diabolo servire
L 11 32 11 diabolus] diabulus K diabolum B deum M diabulo L 11 coli] colere M
seruire L
17

17,11-13: Cf. Ezech. 18,21-22,27; 33,19.

KBSGAPCMLOT. 1 Si) om. B nunc M 11 si... dilectissimi) om. L II ergo) om. ML
11 agnouistis] cognouistisA uos Mom. L 11 dilectissimi)om. PL 11 filii) fili K filii
dilectissimi P om. C fratres M fratres ista L II omnia) omnes (ex horninis) Bom.
Mil ista)om.ML II quae]om.M 11 diximus]anteadd. uobisKSGAom. Mdicimus
T II 2 si] om. B ante si G 11 quis se] quis e B esse L II cognoscit] cognuscet K
cognoscat corroB cognoscit errasse in omnibus his M cognoscimus L cognoscet
T 11 post ... rupisse) baptismum M 11 haec) hoc CL II 3 rupisse] respuisse B
rumpisse P disrupisse L II non] om. SGA non se M 11 disperet] desperet LOT

142

De correctione rusticorum

Aparato crtico do texto

om. SGA 11 de se] om. SGAM de miserieordia dei C 11 nec] ne SGM et OT 11

Quia] qui OT 11 4 tanta] tantum P om. M 11 mala feci] mala faeci K malefeci P 11
post] om. M 11 baptismum] baptismo corroBom. M 11 fortasse] transfretasse si 11
mihi] miei P om. M miehi L 11 indulget] indulgit G indulgit mihi M indulgeat L
indulgebit T 11 5 peccata] pecca corro B add. mea quia tanta mala feci post
baptismum M 11 Noli] No A Noli karissime M Homo non debet L 11 dubitare]
add. et fili dilectissimi ne disperes M 11 tantum] certissime tantum M 11 tu] om.
KMOr 11 im] om. M 11 6 cordel om. M 11 tua] suo r 11 pactum] add. M: in corde
tuo 11 cum] om. OT 11 iam] om. M 11 culturas] non reuertas ad operas M 11
daemonum] diabolicas M 11 non ... 9 periures] om. M 11 7 nec] neque KL 11 praeter
deum caeli] om. L 11 aliquid] alium non B aliquid aliud C om. L aliud aliquid OT
11 homicidium] humicidium K om. BAL 11 8 facias] om. BAL facies G 11 neque]
om. BAL aut P 11 aut] neque SGOr om. C 11 fornicationem] fornica corro Bom. C
11 non] neque SG aut L om. C 11 fadas] facies GA non fadas L 11 non]neque
criminale peccatum C 11 9 periures] om. C periurium L 11 cum] om. M quum T
11 hoc] om. BM 11 deo] om. ML 11 ex] fac B 11 tua] om. SG deo M 11 promiseris]
quod promisseris B promiseris et te abstinueris C promitte M promisseris L 11
et] quod M 11 ulterius] ultra M 11 10 peccata] si peccata B ad operas diabolicas
M 11 ista] om. PAM ista uel alia L 11 feceris] reuertaris M 11 ueniam de deo] de
deo ueniam KPM, ueniam L ueniam de deos O 11 spera] speres M sperare
poteritis L sperabis or 11 quia] om. A 11 sic] om. L 11 11 dominus] deus BCLOr
om. P 11 prophetieam scripturam] prophetam in scriptura P prophetam ML 11
quacumque] quocumqueC 11 iniustus] peccatorC iniquus L 11 12 oblitus fuerit]
om. M 11 iniquitates suas] iniquitatis suae C iniquitates suas obliuiscerit M 11
fecerit... 13 omnes] om. L 11 iustitiam] iustitias PCOT 11 13 iniquitates eius]
iniquitatis suae C iniquitates suas P citius L 11 Hie finiunt OT 11 eius] add. Et
ipsa ueritas dicit in euangelio Gaudium est coram angelis dei super uno peccatore
reuertente ad agendam penitentiam quam super nonaginta nouem iustos qui
non indigent penitentia. Paenitentia est elimosina iusta ieiunium et abstinentia.
Nam qui penitentiam egerit et elemosinam iustam fecerit sine dubio ueniam de
deo speret, quia certissime sic est ueritas ut nullus est transcelerentissimo peccato
nec tanta opera mala numquam perpetrauit. nisi tantum quod absit in spiritu
sancto non blasphemasset si confessus fuerit et penitentiam agere uoluerit et
ponat in corde suo ueracius quod ultra ad ipsa scelera non reuoluatur, fiducialiter
speret ueniam de deo ut possideat uitam aeternam quia deus non solum post
culpam peccata dimittit sed praemia in aeterna tabernacula et ueniam promittit
Ipse cui est honor et gloria in secula seculorum. Amen. M sic desinit 11 Paenitentiam] paenitentiam egerit L 11 paenitentiam ... sanctorum 18,11]om. C 11 ergo]
quia L 11 ergo] add. peccatoris BPC peccatores L 11 14 autem] om. L 11 ista uera]
uestra ista K uera SG uera ista A 11 15 mala] om. A 11 praeteritis] praeterita B 11
peccatis] om. KSGA peccata B 11 16 futuro] futuris KSGA 11 ipsa] ipsam KL 11
reuoluatur] reuoluat L 11 sed magis] et KSGA sed malis P 11 econtrario] hec
contrario K om. L 11 17 opera om. KSGA (L ante bona) 11 exerceat] faciat P 11 et]
ut BCL 11 esurienti pauperi] esuriente paupere A esurientibus et pauperibus 11
porrigat] porregat K prrigat corr. B porrigant L 11 hospitem] hospites L 11 18
lassum] lapsum P om. L 11 reficiat] recipiant L 11 et] ed L 11 et... 19 et] om. KSGA
11 sibi] uobis L 11 ab ...19 sibi] om. P 11 ab alio uult] uultis L 11 alteriJ aliis L 11 19

143

fadat] fadte L 11 et... faciat] om. BL 11 ante alteriadd. hoc PCMOT 11 20 mandata]
mandatum PL 11 dei] domini P complentur] completur APL.
18

18.10-17 cf. Eligius, De sup. iudi., 7; 18.11-17 Pirm. Scarapsus, 23.18.29-30: 2 Mac.
7,20; 18.32: 1 rhes. 4,13
KBSGAPCL. 1 uos] ante ergo Bom. KSGA 11 fratres] add. et filii BPC 11 dei] om.
BPC 11 2 per nos] pro nobis L 11 humillimos et exguos] humillimus et exiguus
KA (K om. et) humilibus et exiguis L 11 dignatur] dignetur A dignatus est L 11
in] ut ad L 11 3 memoria] memoriam KAL 11 teneatis] add. et cogitetis BPC 11
quomodo saluetis animas uestras] animabus uestris L 11 4 de transitoria] de
praesenti ista uita et de transitoria BPCL 11 et de] et Bom. Pneque L 11 transitoria]
transitoram K transituria A 11 5 illud] illum KA illic L 11 symbolo] simbulo KB
symbulo SG simbulum Asymbolum hoc est credo in deum L 11 6 promisistis]
repromisistis 11 id est] et L 11 Si... 7 in] om. L 11 si] om. B 11 7 credidistis] crededistis
K et creditis om. KSG 11 uita aeterna] uitam aeternam K 11 8 regno] regnum L 11
inter] i~ K eritis inter P intra B item L 11 angelos] angelis K 11 uobuis om. KSGA
11 iam supra] uobis supra iam BC uobis iam supra PL 11 9 quam] quod B 11
maxime] maximum est B 11 non] ne om. A 11 de istius om. KSG 11 miseria]
miseriam corro B miseriis A miserias KS 11 10 uiam uestram] uitam uestram BL
uias uestris S uias uestras G 11 bonis operibus] operibus bonis BCPL 11
deprecandum] depregandum K precandum SG 11 11 deum] dominum SGL deo
A om. P 11 in] om. G 11 ecclesia] ecclesiam GPL 11 uel] et L 11 per] om. SG 11
diem] Filii Karissimi diem C om. L 11 dominieum] dominicum colite KSG dorninieo colite A 11 12 quia] qui C 11 dominieus] dominicum L 11 quia] qui SG 11 13
Iesus Christus] om. P 11 ipso] ipso die P ipsa die L 11 contemnere] contempnere
B condemnere corro G contendere L 11 14 reuerentia] reuerentiam L 11 colite]
colite eum KSGAnolite L 11 opus ... 21 portare] om. C 11 pratum] patum corro B
11 uineam] uineam carregia K uineam carrigia SG uineam corrigiam A uineam
fabricam nec ulla opera L 11 15 si] sie K 11 non faciatis] nolite facere L 11 dominieo]
dominiea KBA 11 praeter] nisi KSGA propter L 11 16 quod] om. L 11 ad] om. A 11
reficiendi sustinendi L 11 corpusculi] corpuscoli BSom. G corporis P 11 pertinet]
pane B 11 17 cibo] cybo G ciuo P cybus L 11 et necessitate longinqui itineris om.
KSGA (necessita tem P) 11 longinqui] longinqua L 11 licet viam]lieet iter KSGA
licet die dominico uiam P non licet L 11 18 die dominico] in dominiea B diem
dominico A om. P 11 facere] agere KSGA ulla opera facere L 11 non] nisi L 11
tamen] tantum L 11 prol ad L 11 occasionibus] hocansionibus K occansionibusA
corroSG 11 occasionibus ... 19 ad] ecclesiam ueterem ad orationem et uerba dei
audire: licet die dominieo uiam facere hoc est L 11 malis] bis ser, corroG 11 magis]
om. KSGA 11 19 bonis] nobis B 11 aut] om. SG 11 ad] a KS om. BA 11 sancta]
sanctorum L 11 autfratrem] patientes L 11 amicum] amicos L 11 20 uel] om. L aut
P 11 infirmum] om. L 11 consolare] consolari SG om. L 11 tribulanti] tribulantem
B (corr.) P tribulantibus L 11 consilium] consilio K conscilium L 11 21 adiutorium]
adiuctorium L 11 bona] bono L 11 causa] om. L 11 praestare] portare BPC 11
portare] add. uiduas uel pupilos uisitare L 11 ergo] enim K et Bom. L 11 decet]
licet K docet P 11 22 hominem] omnem C 11 diem] die A 11 dominicum]
dominicam C 11 uenerare] uenerari SGC 11 uenerari]add. C: sicut uerum pascha
11 Narn ... 35 recipiat] om. C 11 Narn. .. 26 et] in istum diem non causas dare non

144

Aparato critico do texto

iurare L 11et] ut corro S 1123 Christi] christianum OTML christianam 131' 11:';\
colentes] colentem B adorantes KSGA 11daemonis] demonio K 11colant] colu 111
K 1125se]om.KSGA 11abstineant]absteneantKsustineantSG
11nec creasscnt]
necreassent K nec creasse P 1126 uerum deum] de um uerum A 11filium] 01/1. 1I
1127 dei] om. B 11id] hoc L 11dominicam] diem dominicam B diem dominicu "'
L 1128 minime] non KSG om. A per omnia super omnia L 11ueneramus] ueruremur KSGA 11resurrectioni] resurrectionem A resurrectionis L 1129 honora I,'
et add. P ora te et B cum omni honore et L om. reli. 11cum] om. L 11colite] ca 11'
colite KSG 1130 illam] illa KSGA illo L 11ille] om. L 11dominus] domino L 11:11
dei] dei uiui L 11qui est] quies corro B 11in sua carne] om. BPCL 1132 surnu]
summus K uiuimus L 11resurrecturos] resurrecturus K resurrrecturo corro 1\
surrecturi L 11nos] om. AL 1133 carne] car corro S 11 fine] finem KSCA 11
speramus] credamus B speremus A 11ut] om. SGP 11siue] om. SG sibi 1'1, 11
requiem] uitam L 1134 siue poenam aeternam ] om. B 11aeternam] 0//1. I' I1
corpore] corde P 11saeculo isto] saeculo nostro K isto saeculo SG 1135 ita] uvl
meruit ita L 11recipiat] recipiet P recepturos erit in illa die iudicii boni bona '"
mali mala boni uitam eternam et mali supplicium sempiternum L.
'" 4-5: d. Luc. 19,23; 6-7: d. Mat 25,14ss; Luc. 19, l1ss; 19.4-5: d. Luc. 19,23
KBSGACPL. 1 Ecce] ec corro S 11nos] om. K 11testimonium K 11angelorum 10/11
KSGA 11angelorum]add. PC: eius 112modo]om. G quomodoA 11absoluimu-]
persoluimus B 11caritati] karitate L 11uestrae] uestri K uestra L 113 etj ut SO/JI
C 11pecuniam] pecunia KS 11domini] nostra K nostram SGA 11fenerauimu-.]
penetrabimus B 114 uestrum] uestri K 11est] om. K 11ammodo] amodo K(.
modo PL 11cogitare et procurare] procurare et cogitare C 115 accepit] an:if,,1
corro S 11ueniente] uenienti KSG ut uenienti C in mente L 11domino] dco se"
11usuris]usuriisC 11die]diemPCL 1160ramus]oremusBSG
11autem] eterna " ,
C 11ipsius]sempiterniC
11domini]deiL 11uos]nosACL 117malo]malilf'o/l
B 11angelorum] angelorumque SG suorum angelorum C 11suorum] 01/1.1'(' 11
8 suo] om. B 11perficiat] efficiat KSGA faciat L 11praestante ipso] 011I. KS(;/\
prestante domino ipso L prestante ipso domino nostro Ieshu Christo C 11qu i]
qui unus in trinitate P qui cum aeterno Patre et spiritu Sancto C 11regnat] rq~Il.1
una cum patre et spiritu sancto B regnat deus per C regnat cum patre et filio ('\
spiritu sancto L 11in] om. C 119 Amen] men A.

Notas ao texto
(a partir da traduo portuguesa)

O ttulo da obra de Martinho no est suficientemente atestado na tradio textual; Isidoro de Sevilha, De uiris illustribus, 35, menciona-o como Pro castigatione
rusiicorum, o mesmo acontecendo com o chamado Brevirio de Soeiro, do sculo
XIII. Provavelmente, a tratar-se de uma carta enviada a Polrnio, Martinho no
lhe teria dado ttulo. A designao De correctione rusticorum, por que conhecida
a obra, no tem outro fundamento que no seja o uso tradicional, confirmado
por D. Rodrigo da Cunha no Brevirio Bracarense impresso em 1634. Mantemo-10 em conformidade com esta tradio.
Bispo deAstorga (568-585?), antiga diocese cuja fundao, com intuitos de nobilitao, se quis fazer remontar ao prprio apstolo So Tiago (no h para isso
qualquer fundamento, mas existe como diviso eclesistica seguramente no
sculo III), Polmio tomou parte no li Conclio de Braga. Note-se que no depende
directamente desta sede metropolitana, mas de Lugo. Tal circunstncia leva a
supor uma relao familiar entre ele e Martinho para que este aceite (ou tome a
iniciativa, caso se considere que estamos em situao literria) dirigir-lhe uma
carta cujo objectivo pastoral e ultrapassa certamente os limites da sua diocese.
No ser obviamente necessrio ver na diocese de Astorga um campo notoriamente mais marcado pela ruralidade que outras dioceses, onde fossem mais
evidentes as observncias que Martinho intenta escalpelizar.
Esta frmula de endereo difere da clssica no s pela inverso na ordem de
remetente-destinatrio, mas tambm pela ausncia de saudao explcita. Trata-se de expresso de humilitas, bem conhecida e comentada pelos autores de Artes
epistolandi. Cf. Carol Dana Lanham, Salutatio formulas in latin Letters to 1200:
syntax, style and theory, Munique, 1975;A. A. R. Bastiaensen, Lecrmonial pistolaire
des chrtiens latins, Nimega, 1964.
H que integrar esta frmula de tratamento nas expresses de reverncia desenvolvidas a partir da chancelaria imperial. Cf. Dag Norberg, Manuel pratique du
latin mdival, Paris, 1968, p. 14. No parece que aqui revista contedo particular, uma vez que se revela forma de tratamento usado por Martinho noutras
ocasies: cf. 11Conclio de Braga.
Retenha-se que o valor primitivo de castigo era o de instruir- e apenas derivadamente admoestar, repreender, cf. Ernout-Meillet, Dict. Et. s. u. castus.
A atitude eminentemente pastoral e benevolente de Martinho (contrastante com
a de Cesrio de Arles, por exemplo) permite atribuir valor prximo do originrio,

148

10

11

Notas ao texto

o qual no envolve directamente juzo moral que estaria mais em evidncia em

corrigo. No entanto, a prpria Regula Benedicti acentua o valor educativo do castigo
(Regula, 2, 27-28): Et honestiores quidem atque intelligibiles animos prima uel
secunda admonitione uerbis corripiat, inprobos autem et duros ac superbos uel
inoboedientes uerberum uel corporis castiga tio in ipso initio peccati coerceat,
A perspectiva didctica no coincide aqui com a de Agostinho no De catechizandis
rudibus, tanto pelos contedos como pelos objectivos. Note-se que a tradio
patrstica toma a castigatio com funo pedaggica de admoestao que deve
levar correctio.
A fronteira entre rus e urbs assenta na diferena entre espao aberto e espao
organizado. A oposio entre campo e cidade est no De cato rud. de Agostinho
como referncia de adequao do ensino. Ao tempo de Martinho, como se pode
depreender de Isidoro, Et. 15, 13, 7, rura j no eram, como antigamente, os
campos por cultivar, as florestas e as pastagens.
O termo superstitio j no perodo da latinidade clssica tem valor de oposio a
religio (Cic. N. D. 1,42,117; 2,28, 71, 72). Significou sobretudo prtica suprflua;
cf. Emout-Meillet, Dict. Etymol., S. U. sto. Trata-se, no mnimo, de desvios relativamente aos usos religiosos consagrados.
O termopaganus tem aqui nitidamente o sentido pejorativo que, desde Tertuliano,
vinha tomando na tradio crist, depois de ter significado homem desarmado,
em contra posio a miles (Tac. Hist. 3, 24). Cf. Ch. Mohrmann, Quelques traits
caractristiques du latin des chrtiens, in tudes sur le latin des chrtiens, I, Laiin
des chrtiens, Roma, 1961, pp. 27 segs. Para Isidoro, pagani so aqueles que em
lugares cultivados e habitados estabeleceram cultos de dolos (Et. 8,10,1).
Note-se a ocorrncia no texto dedaemon/daemonium
(27 vezes) ao lado ediabolus
(22 vezes). Ainda que no parea possvel reconhecer uma oposio, o primeiro
termo (em dupla declinao, que, alis, no inovao, pois se encontra j em
Apuleio) mais genrico, enquanto o segundo sempre singular. Isidoro retm
diferenas entre daemon, experimentado conhecedor- e diabolus, o que se precipita no fundo, por aproximao hebraica, e em grego incrimnador, enquanto Satan significa adversrio e transgressor.
A palavra tem o sentido directo de falsos deuses, os quais, por outro lado,
so, na perspectiva de Martinho, disfarces dos prprios demnios para enganarem o homem, por despeito pela substituio que ele representa na economia
da salvao. Segundo Isidoro, 8,11,13, dolo uma esttua feita segundo os
traos de pessoa humana e consagrada, de acordo com a etimologia da palavra ...
~guns autores latinos, porque ignoram o grego, dizem incorrectamente que
dolo se formou da palavra 'dolo', porque o diabo induziu ao culto da criatura
em vez do do nome divino.
A adversativa tanto mais de tomar em considerao quanto no h correspondncia plena entre o que solicitado por Polmio e a resposta de Martinho: os
destinatrios so algo diferentes (de um lado, os pagos, ainda presos a antigas
supersties, do outro lado, os fiis, filhos carssimos, vtimas de falta de instruo
ou de acompanhamento pastoral) e os contedos, embora aproximados, seguem
uma forma de exposio que supe perspectivas diversas ( posio erudita
pedida por Polmio responde a exposio escriturstica de Martinho). Este desajustamento porventura o maior indcio de que no estamos perante um mero

Instruo Pastoral sobre Supersties

Populares

149

exerccio literrio por parte de Martinho, mas diante de uma actuao pastoral,
a pedido de um bispo de outra diocese.
12 O sentido degustus
deve ser aproximado do uso que tem em Sneca, Ep. 114,18:
gustum tibi dare uolui: quis dar-te um exemplo. Assim interpreta Mrio
Nardini, op. cit., ad loco
13 A expresso rationis notitiam pressupe
a existncia de um esquema ou plano
(ratio) de catequese que tinha em conta a economia da histria salvfica e podia
ser explanado em formas mais ou menos alargadas. Cf. Cip., De bono pato 1;
Agost., De cato rud. 6,10: Ipsa ueritas adhibita rationis quasi aurum sit gemmarum ordinem ligans,
14 A brevidade uma das notas que Agostinho supe na pregao, segundo o tipo
de auditrio, a tal ponto que no De cato rud. prev dois modelos, um longo (16,
24) e outro breve (26, 51). A ateno ao destinatrio uma atitude fundamental
da prtica e da teoria retrica crist; cf, Aug., De cato rud., 8, Audientis ndoles.
Mais que captatio beneuo/entiae est em causa a procura da eficcia da Palavra de
que o pregador mais intermedirio do que detentor e pela qual se toma responsvel.
15 Cf. Rom 9,28: verbum enim consummans
et brevians in aequitate quia uerbum
breuiaium faciet Dominus super terram.
16 A oposio entre gente do campo e da cidade era uma fronteira de referncia
conhecida pelo De catechizandis rudibus de Agostinho, capo 16, pp. 1 segs.:
Suponhamos que vem ter connosco algum que deseje ser cristo, homem
porventura da categoria dos iletrados, sem ser todavia das gentes do campo e
sim dos habitantes da cidade, como acontece com muitos em Cartago.
17 Retenha-se que o termo no implica qualquer juzo negativo; por outro lado,
mais que categoria sociolgica, estamos perante um nvel estilstico de expresso
em que a equivalncia se faz entre nlsticus e simplex.
18 O termo h que entend-Io com um sentido preciso de tcnica retrica, muito
embora no sejam explicitamente lembradas as outras partes do sermo (seis no
total: exordium, narratio, partitio, confirmatio, reprehensio, cone/usio, na terminologia
da Rhetorica ad Herennium).
19 A modalizao verbal pedida pelo contexto em que se procura que o destinatrio / ouvinte seja atento.
20 O pregador cristo assume-se como intermedirio
de uma Palavra e como devedor de um tesouro que lhe foi confiado para dele prestar contas.
21 A forma de tratamento aqui tanto cerimoniosa como afvel, a traduzir as relaes pastorais que Martinho desenvolve.
22 A passagem do valor desa/us do sentido corporal para o espiritual tipicamente
crist; cf. Ch. Morhmann, I, pp. 20, 24 segs., 331; III, pp. 16-18; IV, pp. 95, 149.
23 Reconhea-se o sufixo intensivo que marca a forma. Note-se que Martinho tem
presentes os conselhos da retrica relativamente ateno a conseguir dos ouvintes: Manteremos atentos [os ouvintes] se lhes prometermos que falaremos de
assuntos importantes, cheios de novidade, inusitados ou de assuntos que dizem
respeito ao Estado ou que dizem respeito a eles prprios que ouvem ou religio
dos deuses, e se lhes pedirmos que ouam com ateno e se enunciarmos numericamente as coisas de que iremos falar (Rhet. ad Her. 1,7).

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Instruo Pastoral sobre Supersties

Notas ao texto

Martinho conhece provavelmente a indicao de Agostinho quanto ao carcter

plenrio (completo, ainda que global) da exposio catequtica, que deve abarcar
o plano da economia salvfica. Apresenta um esquema simplificado de acordo
com o objectivo que se prope alcanar, que o de demonstrar o carcter demonaco e falacioso do culto idoltrico, mas no deixa de acentuar os momentos
fulcrais da histria salvfica: criao, pecado, mediao de Cristo, juzo final,
sorte escatolgica do homem. Cf. Manlio Simonetti, Longus per diuinas scripturas ordo dirigitur- Variazioni altomedievali su un tema catechetico agostniano,
Romanobarbarica, 6, 1981-82, pp. 311-39.
O modo de tratamento revela tanto a delicadeza de Martinho como a fragilidade
dos ouvintes; no sem razo que se tem apontado a delicadeza manifestada
por Martinho nas suas relaes pastorais.
Embora o tema da criao seja fundamental na catequese crist primitiva (est
em causa a afirmao de Deus criador, noo que no pacfica para a filosofia
tradicional), ele aqui mais suposto que enunciado. Reduz-se ao essencial,
apenas para introduzir o tema fulcral da demonstrao da perversidade da idolatria porque causada pelo demnio, anjo que se revoltou contra Deus e perdeu
a sua dignidade primitiva. H aqui um ngeloga que, no se distinguindo da
de Agostinho, acentua vrios aspectos: a) os anjos so criados depois do cu e
da terra (tema no definido na Bblia no tem tradio unnime: posio contrria pode ver-se em Baslio de Cesareia, Hexaem. 1,5,1-3);b) os anjos tm natureza
espiritual e por ela se definem (e no pela sua funo: cf, Isid., Et. 7,5); c) a sua
funo primria o louvor presencial de Deus (cf. Ap. 4,8-11); d) o pecado dos
anjos de soberba (e no pecado de luxria, como entendiam algumas tradies
judaicas); e) a separao entre mundo anglico e mundo diablico equivale a
gozar ou no da presena de Deus e habitar espaos diferentes; f) os anjos rebeldes
perdem o esplendor de que gozavam, so expulsos do cu e ficam a morar num
espao intermdio, nos ares. Note-se que j o judasmo tardio considerava os
demnios como anjos cados, cmplices de Sat e seus auxiliares em rebelio
contra Deus (lsa. 14,13; Ez. 28, 2); tentam arrastar o homem para o mal, por
inveja do destino que lhe est prometido. Tambm j os tradutores gregos da Bblia fazem uma interpretao demonaca da idolatria, identificando deuses pagos com demnios (Ps. 96,5; Bar. 4, 7), introduzindo-os mesmo em contextos
que no lhes correspondiam em hebraico (Ps. 91,6; Isa. 13, 21; 65,3).
Trata-se, naturalmente, de uma deduo da narrativa bblica da criao: j que o
homem tentado para o mal pelo demnio, este, que no eterno como Deus,
foi criado em tempo anterior ao da criao do homem; por outro lado, como
Deus no podia ter criado um ser directamente para o mal, a preversidade do
demnio s pode ser explica da por um acto de revolta contra o Criador; a sua
animadverso ao homem interpretada como inveja; cf. Sapo 2, 24: inuidia autem diaboli mors introiuit in orbem terrarum,
O termo latino de formao crist e decalca o grego 1tcrcroo para traduzir
especificamente a aco de Deus a formar o homem.
Note-se a construo de dico + ut; tal construo era conhecida da linguagem
familiar (Ter. Heau. 340), mas de uso literrio limitado; tomava uma conotao
de ordem ou inteno (cf. Ernout-Thomas, Syntaxe ..., pp. 302-3).

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Populares

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Note-se, tanto aqui como mais abaixo, neste mesmo pargrafo e noutras .ocorrncias dentro deste texto, a regncia de in com abl. com valor tendencialmente

transitivo.
.
,
Seria oportuno reconhecer a correspondncia entre refuga e o grego ct1too'tct'tTl
estabeleci da na Bblia latina 2 Ma 5,8, ao lado da equivalncia a desertor que se
encontra em Isa. 30,1; note-se, porm, que o termo explicado por Macer, dlg.
49.16.13.5: custodiae refuga non militiae desertor est. O epteto refuga anda na
patrstica muitas vezes associado a diabolus; a condio ~e ~efu~a~ porm, nem
sempre por atitude activa, mas como resultado de castigo mfhg~do (cf. Agos~
tinho, De correptione et gratia: denique angeli quidam, quorum pn~ceps est qUl
dicitur diabolus, per liberum arbitrium a domino deo refugae facti sunt>~). _
32 A construo de um verbo perceptivo com quia completivo u.ma g:n~rahzaao
de tendncia existente na lngua latina, devida certamente a influncia greg.a.
33 A criao
do homem para preencher os lugares deixados pelos anJos
prevaricadores encontra-se em Agost., De ciu. ~ei, 22,l.
34 Note-se o valor fundamental
de homo, no sentido geral de ser humano, propriamente nascido da terra (a aproximao de ~~mu~, parece evidente,.na origem). Distingue-se de uir e pode receber o qualificativo de mas. ou fem.l,na~ Cf.
Ernout-Meillet, Dict. Ei., s. u. O que para Martinho era ainda evidente Ja nao o
era para a tradio textual, pelo que a forma foi eliminada.
35 A expresso bblica (cf. Gen. 6,7) e enquadra-se
bem na perspectiva didctica
de Martinho que do esquecimento chamou j a ateno.
.
36 O passo bblico, Gen. 6,1-7, menos marcado do que o texto de Martinho, p,elo
que haver que pressupor uma formulao. no~de~endent: dele. , porem,
demasiado genrico, para nele se detectarem influncias que nao correspondam
a modalidades habituais da pregao crist.
37 O tema da ira divina contra o homem pelo seu afastamento um tema largamente
invocado na Bblia: cf. Deut. 4, 25; 9, 18; 32, 16; 32,19; 32, 21; Iudic. 2, 12; 1 Reg.
14, 9; 21, 22; 2 Chr. 34, 25; Isa. 65, 3; ler. 44, 3; Ez. 20,8... Ainda que menos
literalmente, Martinho parece ter presente Rom. 1,18 segs., na sequncia de uma
abundante literatura apologtica contra as depravaes pags.
38
Note-se que Martinho omite qualquer referncia aliana celeb~ada ent~e Deus
e No; a sua perspectiva no efectivamente de catequese baptismal. Dlfer~nte
tambm a sua perspectiva relativamente de Agostinho, De cato TUd. e por ISSO
diversa a referncia e o aproveitamento do dilvio.
.
39 A tradio corogrfica (Ilio Africano, Eusbio, Victor Tununense) que Isidoro,
por exemplo, recolhe (Etym., 5,38) faz deste perodo a primeira idade do mundo.
40 Cf. Gen. 9,18: os trs filhos de No so Sem, Cam, [afet.
41 O processo da idolatria tem o seu primeiro momento depois do dilvio, com o
homem a voltar-se para os elementos da natureza, esquecido no apenas de
Deus, mas da contingncia das coisas e da finalidade antropocntrica delas prprias.Aenumerao de Martinho racionaliza uma distribuio d: cul.tos segundo
uma hierarquia de espao, comeando no alto e descendo ate baIXO.O culto
natural abrange os corpos celestes (presidem ao tempo), o fogo e a.g~a (tan:o
dos mares como das fontes); individual e dispersivo, mas a prpria disperso
revela a desorientao do homem. A apologtica crist, a comear por Mincio
Flix, Octauius, ao ocupar-se do problema religioso e ao discutir a natureza de

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44

Notas ao texto

Deus, comeara por abordar as doutrinas filosficas e atender aos elementos

propostos como princpio do mundo, antes de passar ao processo histrico das
religies. Cf. Min. Oci. 19. Deste registe-se o passo: Cleantes identifica a
divindade umas vezes com a mente, outras com a alma, outras com o cu e, a
maioria das vezes, com a razo; Zeno, mestre do anterior, pretende ver o princpio de todas as coisas umas vezes na lei natural e divina, outras vezes no cu
e algumas na razo; ele mesmo, ao identificar [uno com o ar, Jpiter com o cu,
Neptuno com o mar, Vulcano com o fogo, e, de forma similar, todos os restantes
deuses do vulgo com distintos elementos, denuncia e rejeita o erro comumente
admitido.
Subjacente a esta primeira enumerao de cultos idoltricos parece-nos estar o
captulo inicial do Gnesis: dois luminares para presidirem ao dia e noite, os
astros para regularem o curso das estaes, o fogo derivado dos astros, as guas
que rodeiam a terra e que brotam das nascentes. No de excluir que Martinho,
ainda que brevemente, queira aludir a cultos astrais outrora praticados na zona
geogrfica em que actua pastoralmente e com a eliminao do priscilianismo se
haviam tornado pura referncia que no convinha tomar mais explcita, dado
que o prprio II Conclio de Braga, ao no mencion-Ia, considerava o assunto
caduco ou ultrapassado.
A aluso a um argumento metafsico extrapola, obviamente, do que se tomava
necessrio para os destinatrios de Martinho; de novo se condensa uma doutrinao que rene argumentos de razo e dados de revelao e deixa entrever um
substrato cultural de ter em conta.
O antropomorfismo a segunda fase da religio idoltrica registada por Martinho. Asua interpretao de carcter evemerista, segundo doutrina que, estando representada em Roma j no sculo III a. c., aproveitada at exausto
pela apologtica crist desde Tertuliano, Apol. 10,2 segs. Mincio Flix, 20 segs.,
mais explcito: Da mesma forma que os nossos antepassados, irreflectidos,
crdulos, ignorantes e simples, acreditaram em prodgios, tambm acreditaram
em deuses. Ao adorarem os seus reis com culto religioso, ao desejarem conservar
os seus defuntos para v-los em imagens, ao procurarem perpetuar a sua memria em forma de esttuas, converteram em sagrado aquilo que haviam adoptado
como consolao. Enfim, antes de no mundo existir comrcio e antes de os povos
permutarem os seus ritos e costumes, cada povo adorava o seu fundador ou um
chefe clebre ou uma rainha casta, mais forte do que era de pressupor para o
seu sexo, ou o inventor de algum bem ou arte, como cidado que merecia ser
honrado pela recordao: assim se dava um prmio aos defuntos e um exemplo
aos que haviam de nascer. L os escritos dos historiadores e os dos homens de
cincia; comprovars as mesmas coisas que eu. Evmero enumera todos os
homens convertidos em deuses graas ao seu valor ou boas aces, recorda o
seu nascimento, ptria e sepultura e distribui-os por regies: Jpiter em Dicte
(Creta), Apolo em Delfos, sis em Faros, Ceres em Elusis. Prdico diz que foram elevados categoria de deuses homens que, ao encontrarem novos produtos
da terra em suas deambulaes, serviram os interesses dos homens; Perseu [de
Ctio, discpulo de Zeno] discorre no mesmo sentido e rene debaixo do mesmo
nome os produtos encontrados e os seus descobridores, como acontece com
aquelas palavras do cmico [Ter.Eun. 432] que diz: Vnus arrefece se lhe faltam

Instruo Pastoral sobre Supersties

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Populares

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Lber e Ceres. O famoso Alexandre Magno da Macednia diz a sua me num

famoso escrito que um sacerdote, receoso do seu poder, lhe revelou o segredo
sobre os deuses humanos: coloca frente de todos os deuses a Vulcano e depois
a linhagem de Jpiter e passa das espigas de sis andorinha e ao sistro e ao
sepulcro de Serpis e Osris, vazio porque desapareceram os restos. ~ ac:uao
imoral das divindades pags comentada por diversos autores cnstaos: cf.
Lactncio, inst., 1, 10, 4 (Marte); 1, 10, 7 (Mercrio); 1, 10, 10 (Ipiter): 1, 17, 9-10
(Vnus); 1, 11,55-56 (Saturno); a essa caracterizao volta Cesrio deArles,serm.
193,4. A exposio de Martinho concisa e deixa supor mais do que revela. H
um encadeamento de situaes que se desenrolam no tempo: o homem ignaro
anda errante; o demnio, incapaz por si s de lhe fazer mal (porque tal Deus
no permite, argumento no enunciado, mas que vir depois), insinua-se solicitando culto em nome encoberto sob o disfarce de figuras histricas; obtm tal
culto, mas ele tanto mais indevido quanto as figuras do disfarce so execrveis
pelo comportamento imoral que tiveram em tempos passados. escassa a dependncia de Martinho relativamente a Agostinho neste captulo: os homens, abandonando o seu Criador, no s se desviaram para a criatura feita por Deus, de
tal modo que cultuaram como Deus aquilo que Deus fizera, mas tambm curvaram as suas almas para obras das mos dos homens e para artefactos de
artesos em que o diabo e os demnios ficaram vitoriosos e satisfeitos por serem
adorados e venerados com tais invenes, ao mesmo tempo que alimentam os
seus prprios erros com erros humanos (De cato rud. 19,32).
O lugar em que dois ou mais caminhos se cruzam ou juntam em T ou em Y
considerado como ponto de encontro do mundo do alm com o humano. A presena divina pode ser positiva ou negativa, parecendo que o cruzamento atrai e
expressa foras opostas. Na Grcia era a colocada a divindade dos caminhos
qual eram associadas imagens flicas que traduziriam uma unio inesperada
do esprito e da natureza. Colocadas na juno dos caminhos, eram tidas por
guias e proteco dos viandantes. Cf. George R. Elder, Crossroads, in The
Encyclopedia of Re/igion, ed. Mircea Eliade, New York, 1987.
Mercrio, deus do comrcio, verso romana de Hermes grego, no s a divindade que preside ao comrcio (a associao commerx facilita tal contedo) como
a que protege os viajantes. considerado, como os Lares (cuja filiao lhe
atribuda), o protector das encruzilhadas dos caminhos. Pelo facto de estas serem
tomadas como funestas, devido confluncia de mundos e foras diferentes,
eram a realizados actos execratrios. O costume de reunir pedras nas encruzilhadas referido por Estrabo 8, 343; Pausnias, 8, 34, 3. Menos claro o valor
sacrifical das pedras atiradas pelos viandantes. J. G. Frazer, The golden bough,
Londres, 1933, pp. 23 segs., aponta para a inteno purificadora de crime por
homicdio pedrada, tal como acontecera com Hermes que assim mataraArgos.
Ocarcter propiciatrio, por outro lado, no seria de excluir, com o objectivo de
obter determinado lucro. A prtica conhecida da Bblia; d. Provo 26,8: Sicut
qui mittit lapidem in aceruum Mercurii ita qui tribuit insipienti honorem. Tem-se procurado associar o aproveitamento deste dado por parte de Martinho com
costumes tradicionalmente mantidos no Noroeste peninsular; cf. J. Leite de Vasconcelos, Religies da Lusitnia, III,Lisboa, 1933, pp. 275-77. A cristianizao ter

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Notas ao texto

dado origem implantao de cruzeiros nas encruzilhadas dos caminhos; cf, J.

Santa Rosa de Viterbo, Elucidrio, s. u. Fiis de Deus.
47 O elenco de deuses aqui apresentado
parte de Jpiter e conclui com Vnus.
Introduz-se assim alterao relativamente enumerao feita por Cesrio de
Arles, sermo 194, 4 (CCL 94, I, 2) que segue a ordem dos dias da semana (Mars et
Mercurius et louis et Venus et Saiurnus eo tempore dicuntur naii, quo filii Israhel erant
in Aegypto). Note-se tambm que Martinho, embora no capo 8, ao considerar os
dias da semana, siga a enumerao que Ihes corresponde, prefere aqui seguir
outro critrio, provavelmente porque pretende sublinhar a desordem social introduzida pelas divindades pags. Cf. Enza Colonna, 11sermo rusticus di Martino
di Braga, Invigilata Lucernis, 13-14, 1991-92, pp. 121-47, n. 68.
48 Tomamos a expresso como hendadis.
49 sabido que um sentus-consulto
de 97 a. C. proibia os sacrifcios humanos e
que na histria de Roma eles foram raros e excepcionais (os de 226 e 216 a. C.
foram resultado do pnico que caiu sobre Roma perante a ameaa gaulesa ou .
cartaginesa). As Lupercalia de 15 de Fevereiro conservaram ritos que poderiam
remontar a prticas de sacrifcios humanos. Cf. J. Le Gall, La religion romaine,
Paris, 1975, p. 45. No parece que Martinho pudesse invocar qualquer reviviscncia tardia, apesar de se encontrar numa regio em que os prprios romanos
haviam tido q~e proibi-los (cf, J. Mangas, Historia de Espana Antigua, II - Hispania
Romana, Madrid, 1978, pp. 603-4). A referncia poder no conter mais que um
empolamento de rituais pagos prprio da apologtica crist, em contraponto
s acusaes contrrias. No caso de Martinho, e para todo este pargrafo, temos
certamente um convencionalismo de tradio literria em paralelo com eventuais
elementos resultantes de testemunho de uma realidade sem contornos bem
definidos.
50 A assertiva de presente tem certamente um referente determinado
na regio de
trabalho pastoral de Martinho; a ignorncia tanto desculpa como a prpria atit~de ,de Martinho ser excessiva em forar a nota de culto idoltrico, pelo que
nao e de tomar em menor conta a restritiva quas, O zelo de Martinho pede
que se eliminem as prprias expresses denominativas. um facto que a zona
bracarense pode, na generalidade, documentar a existncia de cultos s divindades nomeadas, mas para tempos anteriores aos de Martinho (cf. a introduo,
cap.4).
51 A mitologia clssica conhece vrias entidades
com este nome. Uma delas era
rainha da Lbia, perdeu-a a sua formosura e depois foi vtima das iras de Hera,
que lhe fazia perder todos os filhos que concebera de Zeus; degenera em ser
monstruoso e invejoso das outras mulheres a quem rapta os filhos para lhes dar
a morte, tornando-se assim o terror das crianas. Retirada para uma caverna e
~ssociada ao mito de Alconeu, Lmia morta junto a Delfos por Eurbato que
mtenta salvar aquele Jovem quando ele, por indicao de Apelo, est para ser
entregue como vtima frias daquele monstro; atirada contra um rochedo da
brotou uma fonte a que foi dado o nome de Sbaris. Etimologicamente, o seu
nome permite associ-Ia aos Lemures, almas penadas ou fantasmas exconjurados em Roma durante as festas das Lemrias celebradas em 9, 11, 13 de Maio.
O senti~o que o nome teria no tempo de Martinho era provavelmente o que
revela Isidoro, Et. 8,11,102, e tem em conta a situao relacionada com o compor-

Instruo Pastoral sobre Supersties

52

53

Populares

155

tamento de crianas. A Vulgata regista duas ocorrncias do termo: Isa. 34,14 e

Tren. 4,3; os exegetas fazem corresponder a primeira a Lilit, demnio da mitologia
babilnica, que em Israel representava uma bruxa nocturna que habitava nas
runas. O valor de bruxa m encontra-se noutras fontes tardias, particularmente
medievais (cf, Lexikon des Mittelalters, Mchen, s.u.), sendo exemplo o Catholicon
de Balbo e Ulricus Molitor, De lamiis et pytonicis mulieribus, Colnia, c. 1499. No
folclore, persiste sob diversos nomes (Mera, Moira ...); cf. F. Pires de Lima, So
Martinho de Dume e as mulheres demnios, Bracara Augusta, 9-10, 1958-59,
pp. 106-14; J. Miguel de Barandiaran, Huellas y recuerdos visibles de Ias
Lamias, Eusko-Folklore, 46, 1966, pp. 173-76. A nica relao com gua que
conhecemos a que advm do mito de Alcioneu acima mencionado, pelo que a
referncia de Martinho aparece isolada. Cf. W. H. Roscher, Ausjhrliches Lexikon
der Griechischen und Rmischen Mythologie, Leipzig, 1894, s.u. Por outra parte
(apesar de a lista de ocorrncias em latim ser larga), no temos dados que nos
permitam aproximar, em derivao histrica, a utilizao martiniana da categoria
zoolgica que considera lmia um tipo de peixe semelhante ao tubaro: cf, Pln.,
H. N. 9, 78. No mais explcita a iconografia: cf, Lexicon Iconographicum
Mythologiae Classicae (LMICJ, Mnchen, s.u. No entanto, se a aproximao de Lmias
com Mouras, Fadas, Velhas, correcta, subsiste, nalgumas zonas transmontanas
a crena de que estas se escondem nas nascentes de gua e saiem a pentear-se
junto de uma fonte na noite de So Joo. Cf. Consiglieri Pedroso, Contribuies
para uma mitologia popular portuguesa e outros escritos etnogrflcos, Lisboa, 1988,
capo IX, Algumas supersties e crenas populares relativas Noite e ao Dia de
So Joo; cf, tambm capo IX, As Mouras encantadas, pp. 217 segs. Noutros
locais, a elas se deveriam fontes que jorravam debaixo de um barrocal.
O culto das Ninfas est bem atestado no contexto do noroeste peninsular; na
regio de Braga, uma das invocaes mais representada, depois de Jpiter (cf.
A. Tranoy, op. cit., p. 309).
Das divindades adoradas na Hispnia, segundo os testemunhos epigrficos,
Diana ocupa o segundo lugar depois de Jpiter e depois de Liber Pater. Divindades dos bosques, jardins e campos eram: Diana, Fauno, Ceres, Cupido, Liber
Pater, Silvano, Vnus. Cf. M. J. Pena, Contribucin al estudio deI culto de Diana
en Hspania, I: Templos y fuentes epigrfcas, in Religi6n romana en Hispania
(Symposio organizado por el lnstituto de Arqueologa Rodrigo Calvo del C. S.I. C. del17
ai 19 de diciembre de 1979), Madrid, 1981, pp. 47-57; A. Ma Vzquez y Hoys,
Consideraciones estadisticas sobre Ia religin romana en Hispania, ibid., pp.
167-76; J. Ferro Couselo, Una ara a Sanctae Deanae, Boletn Auriense, 2, 1972,
pp. 326-28; J. Leite de Vasconcelos, Religies da Lusitnia, I1I, p. 237. H quem
pretenda interpretar estas Dianas como sendo a Xana das Astrias e as mouras
em Portugal; Cf. R. J. Clols, lococit., ad loc., p. 61. H indicao de um templo em
Len; de 5 inscries noroestinas, a inscrio de Len, CIL, 112660 invoca-a sob
os eptetos de Delia Virgo Triformis, dedicada por Q. Tlio Mximo, de origem
africana, pouco representativa; note-se, no entanto, a coincidncia, ainda que
parcial, com os eptetos comentados por Isidoro, Et. 8, 11,56-57: Virgo, Lucina,
Trivia (i.e. Luna, Diana, Proserpina). A sua representao na numismtica e na
cermica hispano-romanas so de ter tambm em conta; cf, F. Chaves Tristan e
Ma Cruz Marin Ceballos, Numismatica y religin romana en Hispania, in L.a

156

Notas ao texto

religin romana en Hispania cit., pp. 25-46; M.A. Elvira Barba, Los dioses romanos
en Ia Terra sigillata hispnica, ibid., pp. 59-67.
54 Atendendo ao valor dos testemunhos, preferimos aceitar no texto a forma credent
como presente do indicativo, em lugar decredunt; efectivamente, naquela forma
concordam os dois braos da tradio em testemunhos fundamentais; cf.suadunt
12,2.
55 Note-se que, certamente por influncia eclesistica, e contrariamente
ao que se
verifica nas demais lnguas romnicas, mas por semelhana com o que se passou
na Irlanda, o portugus (e em parte o galego, este com sistema misto) adoptou
as denominaes eclesisticas dos dias da semana. A pregao crist acentuava
tradicionalmente este tpico: (Filstrio de Brscia, t 397: CC 9,207-304;Agostinho,
Enn. in psalm. 93,3; Cesrio de Arles, Sermo 193,4; Eusbio Galicano, Hom. 19,47
= CCSL 101). Cf. introduo, capo 4.
56 Esta referncia algum tanto depreciativa
no deixa de ser significativa para
definir a personalidade cultural de Martinho.
57 A argumentao
de Martinho clara: a designao tradicional dos dias da semana idoltrica porque referida a divindades pags; tambm falsa porque elas
no intervieram na criao, que toda obra directa de Deus, o qual distribuiu as
suas obras segundo o ritmo das revolues da luz.
58 O valor final da preposio per o que mais convm ao contexto presente e ao
que mais abaixo aparece; para isso chama a ateno M. Naldini, op. cit., com
remisso para Du Cange e para J. F. Niermeyer em atestaes similares. A argumentao de Martinho tem semelhana com a de Jernimo, Comm. in Ezech.
9,29: in principio Geneseos non est dictum factum est uespere et mane, dies
'prima', sed 'una', ut eandem diem reuolui semper edoceat,
59 Embora Martinho siga a narrativa de Gen. 1,3-2,3, permite-se isolar a criao do
homem no sexto dia, bastando-lhe para isso antecipar a criao dos restantes
animais terrestres para o dia anterior, onde so associados a animais aquticos
e volteis. A mesma distncia se pode notar na terminologia utilizada. Note-se,
por outro lado, o modo de argumentao de Martinho: Deus senhor de todos
os dias da semana porque estes no so mais que uma fraco da alternncia
constituda pela revoluo de uma mesma e nica luz que o mesmo Deus criou
antes do resto.
60 A associao do culto dominical com a ressurreio de Cristo remonta aos prprios tempos apostlicos. Nos Actos 20,7, apresenta-se a assembleia dominical
como facto habitual em Trade e o Apocalipse salienta que a revelao feita
no dia do Senhor (1,10); o Evangelho de S. Joo data as aparies de Cristo
Ressuscitado aos discpulos no primeiro dia da semana (no dia imediatamente
a seguir ao sbado). A reunio dominical fica assim vinculada ao acontecimento
pascal. Justino quem na sua Apologia, dirigida ao imperador Antonino em
meados do sc. 11,salienta que, no dia chamado do 501,os cristos que habitam
na cidade e nos campos renem-se num mesmo lugar para a celebrao do
culto (I, 10); os cristos de Cartago declaram, perante o tribunal, que celebram
a assembleia dominical porque no podem deixar de faz-lo. A designao
dia do Senhor aparece j na Didache. S. [ernimo um dos testemunhos mais
claros do contedo da celebrao quando afirma: O domingo o dia da ressurreio, o dia dos cristos, o nosso dia (ln die dominica paschae, CCL 78,550). Cf.

Instruo

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Pastoral sobre Supersties

Populares

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L. Brandolini, Domingo, in D. Sartore e A. M. Triacca (ed.), Nuevo Diccionario

de Liturgia, Madrid, 1987.
Entenda-se 25 de Maro. O incio do ano a 1 de Janeiro pertencia ao calendrio
juliano (assim designado pela iniciativa tomada quanto sua reforma por Jlio
Csar, enquanto pontfice, em 45 a. c., a partir dos clculos astronmicos de
Sosgenes), mas no significou o abandono de outras datas, como era a do exrcito
romano que mantinha a de 1 de Maro, nem evitou que outras se introduzissem,
como foi a de 1 de Setembro, com reajustamento sobre 29 de Agosto, ao estilo
egpcio, para festejar a entrada do imperador Diocleciano em 284. O cmputo
eclesistico no foi unnime e serviu-se principalmente de trs estilos: o do Natal,
o de 25 de Maro (ou da Anunciao), o da Pscoa. O Venervel Beda (672-735)
prope o primeiro que foi mantido nos mosteiros beneditinos ingleses (at incio
do sculo XVII) e de Inglaterra passou Frana onde foi usado pelos reis do
sculo IX ao sculo XII, dele se tendo servido tambm os Papas desde a coroao
de Oto, o Grande, em 936. Desde 1098 alterna esse estilo nos documentos papais
com o estilo da Anunciao. No documentos rgios prevalece o estilo do Natal,
com excepo da Pennsula Ibrica. A fixao do dia 1 de Janeiro impe-se s
tardiamente, talvez por influncia do Direito Romano. Todavia, a introduo da
festa da Circunciso de Cristo no dia 1 de Janeiro, que remonta j ao sculo VI,
deve ter sido uma tentativa para santificar as festas pags das Calendas e das
strenae (presentes de bons augrios), como a do Natal havia sido o aproveitamento da festa do Sol inuicius, A posio de Martinho, a julgar pela argumentao
que apresenta, assenta numa inteno santificadora do tempo (como j antes
fora o propsito de santificar os lugares) e insere-se possivelmente (hiptese,
porm, discutvel pelo que abrange, por no contar com dados explcitos no
nosso texto) no mbito das controvrsias da fixao da Pscoa, que aparece no
tratado De Pascha (que foi atribudo a Martinho, sem fundamento). Esta questo
alguns anos antes fora objecto de consulta por um seu antecessor, o bispo
Profuturo de Braga, ao Papa de Roma Viglio. sabido que a partir do sculo V
se defrontam no mundo eclesistico e civil de Bizncio dois estilos, um proposto
pelo monge alexandrino Panodoros, que inicia o ano a 29 de Agosto, outro
baseado na obra de Anianos, que a colocava a 25 de Maro. O argumento aduzido
por Martinho, seja ou no original, parece indiciar no controvrsia erudita,
mas propsito catequtico; reduzida embora ao texto bblico, deixa entender
uma discusso mais alargada cujos contornos nos escapam, mas nem sequer
procura firmar-se em argumentos como os que se tomavam claros para [ernimo,
Comm. in Ezech. 9,29: decimus mensis ... apud romanos ianuarius dicitur eo
quod apud illos anni sit ianua, omni calore sublato, hibemi frigoris continet
principatum, M. Meslin, La fte des kalendes de janvier dans l'empire romain,
Bruxelles, 1970, considera que a proposta de Martinho para o incio do ano tem
fundamento na homilitica pascal de Hiplito de Roma e de Tefilo de Cesareia
e ligao muito directa com o De ratione paschae et mensis de Q. Hilariano (PL 13,
1108-9). Para as questes do calendrio, v. Uta C. Merzbach, Calendars, in
Dictionary of lhe Middle Ages, New York, 1983; F.Adolphe Chauve-Bertrand, Le
dbut de l'anne travers les siecles et chez divers peuples, Annales franaises
de chronomtrie, 27,1957.

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Notas ao texto

A definio do equincio da primavera no era pacfico e obedecia a tradies

astrolgicas diferentes. A Igreja hispnica seguia o clculo de Alexandria, que o
fixava a 21 de Maro, enquanto que o de Roma o mantinha a 25, at reforma
feita, em 457, por Victrio de Aquitnia, e, em 526, por Dionsio, o Exguo, que
fazem a harmonizao com a primeira data. As divergncias haviam levado o 11
Conclio de Braga a recomendar aos metropolitas que, com a devida antecedncia,
comunicassem a todos os sufragneos o dia em que pensavam celebrar a Pscoa,
a fim de eles poderem transmiti-Io aos seus fiis no dia de Natal. Cf. Joaquim O.
Bragana, A carta do Papa Viglio ao Arcebispo Profuturo de Braga, Bracara
Augusta, 21, 1967, pp. 65-91.
De uma forma mais ou menos explcita (a forma iam demasiado vaga, mas no
h que deslig-Ia do pargrafo anterior), Martinho ocupa-se seguidamente de uma
srie de prticas supersticiosas ligadas no seu conjunto celebrao da festa
das Calendas de Janeiro. Dava ela origem a excessos de tipo carnavalesco, com
disfarces e desmandos libertinos. Os Capitula Martini ex Orienialium Pairum
Synodis, assumidos como fazendo parte do II Conclio de Braga, mas dirigidos
ao bispo Nitigisio de Lugo, estipulam no 73: No seja permitido celebrar as
festas preversas das Calendas nem entregar-se a diverses pags nem rodear as
casas com louro ou verdura de rvores; qualquer destas prticas prpria do
paganismo. O IV Conclio de Toledo, de 633, no cano 11, 2, dispe que nas
Calendas de Janeiro, tal como nas Tmporas, e por causa das depravaes pags,
se faa abstinncia de carnes e no se coma seno peixe e legumes. Cesrio de
Arles, entre outros (como Paciano de Barcelona de quem h notcia, por Isidoro,
De eccles. offic. 1,41, de ter composto um texto sobre o tema) testemunho dos
esforos pastorais desenvolvidos pela Igreja para moralizar os comportamentos
festivos subtraindo-lhes o valor purificatrio ou execratrio de origem. No Sermo
192, Cesrio, em interpretao bem evemerista, sublinha que no intentam as
Calendas de Janeiro celebrar mais que um chefe, [ano, que foi temido como rei
e cultuado por gentes sem instruo e sem capacidade para poderem aprender
o que lhes era proposto. A prpria representao de [ano, com duas faces, uma
olhando para a frente e outra para trs, monstruosa; os disfarces de animais,
ou tambm o recurso a vesturios de sexo diferente, exprimem esse carcter
inslito e obrigam a juzo de reprovao. Mas, informa Cesrio, no esse o
nico aspecto a proscrever. que as festividades vm acompanhadas de outras
prticas: auscultao de augrios; negao em repartir com outros dos bens
prprios, mesmo que seja lume, com os vizinhos; pretenso de garantir fartura
e prosperidade atravs da abundncia de comida com que na noite de passagem
de ano se enchem as mesas de jantar. Sobre o mesmo tema volta o Sermo 193 de
Cesrio (atribudo a So Seda to) para verberar os disfarces, que considera sacrlegos porque postos ao servio do demnio, e para recomendar o jejum que
combata as extravagncias no comer e no beber e bem assim que se no troquem
presentes e se impea que os mascarados se aproximem das casas. Cf. M. Meslin,
La fte des kalendes de janvier dans I 'Empire Romain, Bruxelas, 1970; para as prticas
de fim de ano e incio do novo, cf, Mircea Eliade, Tratado de histria das religies,
trad. port., Porto, 1992, p. 493. O que devemos acentuar quanto a Martinho
que a sua enumerao no sistemtica e que associa, num conjunto variegado,
prticas que podem no estar ligadas directamente com a festa do incio de ano

Instruo

Pastoral sobre Supersties

Populares

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(no obstante o carcter por vezes mvel de algumas festas), mas tem subjacentes
atitudes fundamentalmente
semelhantes dirigidas instrumentalizao
do
tempo por ritos de colheitas e prognsticos lanados como modo de prever e
dominar o futuro.
M Advirta-se que tinea um termo genrico para indicar qualquer espcie de verme,
seja traa seja qualquer lagarta de rvore ou de hortalia, ou mesmo piolho e at
tinha. Cf. Ernout-Meillet, Dict. Et., S. U. Consideramos que a proximidade com
mus legitima o valor que lhe damos, tendo tambm em conta que estaremos sobretudo em meio agrcola, sujeito a pragas, como a que Estrabo refere (3,4,18)
para a Cantbria, onde se verificou uma praga de ratos que degenerou em peste
e causou grande fome
65
A primeira superstio apontada por Martinho conhecida no a partir da festa
das Calendas, mas das Paganalia, tambm celebradas habitualmente em fins de
Janeiro em honra de Telure e de Ceres. A elas se associavam ritos apotropaicos
de defesa contra animais daninhos s culturas, particularmente as formigas e os
ratos (cf, OVoFast. 1, 685 segs.; VarroDe ling. lato 6,24 e 26). Vestgios arcaicos so
apontados em eptetos de divindades gregas (Apelo-Rato, ApoIo-gafanhoto ...
de que restam traos em Homero, li. 1,35-39;Pausnias, 10,12,5;Estrabo, 13,1,48;
13,64).A prtica apontada por Martinho ter porventura semelhanas com outras
presentes no folclore nortenho relacionadas com bodos, po-bento, foceiras,
tabuleiros, etc., que ora foram proscritas (como as ma ias, proibidas por D. Joo
I, e os bodos, proibidos por D. Joo lI) ora foram consentidas sob licena (nas
Ordenaes rgias), ora foram cristianizadas atravs de confrarias e associadas a
dias de festa. Cf. E. Veiga de Oliveira, A quinta-feira da Ascenso em Portugal, Trab. Soe. Porto Antrop. Etnolog., 15, 1954, pp. 288-93; C. A. Ferreira de
Almeida, Paganismo - Sua sobrevivncia no Ocidente Peninsular, in In Memoriam Antnio Jorge Dias, voI. Il, Lisboa, 1974, pp. 17-37.
66 O sentido mais habitual de feriae o de festas). Os antigos distinguiam [eriae,
repouso, cessao de trabalho em honra dos deuses de dies [esius, dia de
festa (cf, Ernout-Meillet, Dict. Et.). No parece que seja aqui o caso. Note-se
tambm a variante textualpro feriis/proferri his que obriga a interpretar de formas.
diversas um possvel sentido do texto na tradio, sem que, por motivos que
esto bem patentes numa eventual banalizao de forma, possamos decidir qual
o valor que Martinho pretendia: dedicar festas a animais daninhos podia significar que nesses dias eles no tocam em alimentos que se encontram armazenados,
o que era sinal de que o mesmo aconteceria no decurso do ano e por isso no
estavam em risco as colheitas ou no corriam perigo alimentos e roupas guardadas nos armrios (cf. M. Meslin, op. cit., p. 75); oferecer alimentos a animais
daninhos e v-los aceites era do mesmo modo garantir trguas para o ano inteiro
e evitar futuras pragas (cf. R. J. Clols, ed. cii., P: 63, ad loc.).
67
Note-se a continuidade da superstio: O que se faz em dia deAno Bom repete-se todo o ano; assim regista Consiglieri Pedroso, op. cit., p. 151, n 264.
68 Em sentido etimolgico de coisa feita sagrada.
6~ Dois temas recorrentes marcam este pargrafo: o engano e a inveja demonacos.
O cristo deve sab-Io e precaver-se para no se tornar vtima de qualquer cilada
e rever as suas prticas para que sejam coerentes com a f.

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Notas ao texto

A prtica da adivinhao entre os povos hispnicos mencionada por fontes

literrias como Slio Itlico (3,344 segs.) que refere recorrerem os galaicos a
observao do voo das aves, do exame das vsceras e das chamas sagradas; no
de excluir que na enumerao o poeta se tenha deixado influenciar pelos tpicos
tradicionais, como os versos de Virglio, Aen. 10,175 segs. Cf. tambm Estrabo,
3,3,6. As formas de adivinhao atestadas para a provncia de Len indicam
que se recorria inclusive Fontes Tamricas para obter pressgios. Cf. J. M"
Blzquez, EI sincretismo en Ia Hispania Romana entre Ias religiones indgenas,
griega, romana, fenfcia y mistricas, in La religin ROmJlnaen Hispania, Madrid,
1981, p. 176; Julio Mangas, Relgiones romanas y orientales, in Historia de
Espana Antigua, Tomo li- Hispania ROmJlna, Madrid, 1978, p. 600. Cesrio de
Arles toma em conta os augrios na sua pregao (Serm. 1,12; 12,4; 52,1; 54, 1;
204,3).
Atente-se nas formaes verbais inludent ... suadunt ... in/udunt (como, de resto,
se verificou j para credentlcredunt). A passagem de uma conjugao verbal a
outra tomava-se possvel sem que se possa assegurar carcter sistemtico, pelo
que preferimos no normalizar nem uniformizar a tradio.
Uma fenomenologia do sagrado reconhecer que uma dependncia supersticiosa
gera inquietao e, como tal, no hesitamos em propor a traduo respectiva da
forma em causa. No entanto, a tradio textual, aqui como noutros casos, demasiado fluida para no nos obrigar a supor que na origem poderia estar uma
outra forma no atestada, pelo que no nos repugnaria restituir tenuerit tanto
mais que permitiria uma melhor oposio com fallitur e retomaria o verbo de
uma forma anterior tenetis, procedimento frequente no texto.
So suficientemente conhecidas as associaes que ainda hoje se fazem de
pressgios funestos com o canto nocturno de certas aves. As constituies
sinodais do bispado do Porto, de 1687, Liv. V, tit. III, constit. 3", condenam
explicitamente prticas deste gnero; cf. Consiglieri Pedroso, op. cit., p. 90. A
interpretao do canto das aves prtica referida mesmo em textos literrios: cf,
Tibulo, 1,8,4: No preciso sequer que o canto das aves me anuncie os
acontecimentos; 2,5,11: Tu [Febo-Apolo] vs de longe o futuro; consagrado ao
teu culto, o ugure conhece bem qual o destino cantado pela proftica avezinha.
Cf. Deut. 18,10.
Embora o ms B apresente expeteret no haver razo para no aceitar a variante
melhor atestada, pois o valor dos dois verbos j se cruzara em data anterior de
lngua. Quanto consecutio temporum retenha-se que no oferece caso nico, j
que Martinho se move com alguma liberdade discursiva, tranferindo-se do discurso directo para o indirecto.
A cristologia de Martinho definida neste pargrafo em perspectiva soteriolgica: Cristo o Redentor, com a misso de reconduzir os homens ao culto verdadeiro de Deus e lbert-los do engano do demnio; Sabedoria e Verbo, em
razo do ensino que vem ministrar para anular a ignorncia e fazer com que se
compreenda o logro do culto idoltrico e se abandonem os comportamentos
desregrados; expresso visvel de Deus, verdadeiro homem e verdadeiro Deus;
voluntariamente entregue morte para por ela (Iudribriando o demnio que
assim foi enganado quanto sua condio divina, h que subentend-Io) ressurgir glorioso e, reconduzir a carne glria que perdera. Martinho, que no inter-

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rogatrio baptismal segue quase literalmente a frmula do smbolo ocidental,

desenvolvida em torno de Cesrio de Arles na primeira metade do sculo VI,
aqui mais expositivo e acentua alguns aspectos cristolgicos que parece~ ter
como pano de fundo as heresias condenadas nos primeiros conclios ~um~c~s:
condio divina, vontade prpria, sabedoria divina, homem verdadeiro, palxao
cruenta. Cf. David de Azevedo, S. Martinho de Dume como telogo, Bracara
Augusta, 8, 1957, pp. 9-28.
. .
No sem razo se pode reconhecer neste inciso uma glosa exphcahva; cf, A. M.
Kurfess, Textkritische Bemerkungen zu Sancti Martini Bracarensis Sermo 'De
correctione rusticorum', Aevum, 29, 1955, pp. 181-86. Ter sido, contudo,
introduzida no texto em data muito alta da histria da transmisso.
Retenha-se que Martinho segue aqui, menos de perto do que seria de esperar, a
forma positiva da conhecida regra de ouro da moral natural enunciada nos
evangelhos (Mat.7,12; Luc. 6,31), para fazer o enunciado pela negativa.
.
O resultado da aco redentora de Cristo a salvao do homem. Martinho
apresenta uma escatologia crist reduzida ao essencial (no deixando, uma vez
mais, de sublinhar tal aspecto no final do pargrafo). Por isso mesmo, no so
significativas omisses como as de juzo particular e castigo temporal, no purgatrio, embora tais temas tenham lugar na pregao dos sculos V e VI, nomeadamente em Cesrio deArles (Sermo 158,167). Detm-se Martinho mais no quadro
de recompensa dos justos do que no castigo dos rprobos, deixando estes no
desespero de quem preferiria ser aniquilado. No menos de te~ em c~nta ~ue
a passagem de uma esfera para outra feita por uma partcula mais confirmativa
que contrastiva (nam), ficando assim bem marcada a personalidade conciliadora
do pregador que prefere atrair pela recompensa prometida a subjugar pelo castigo que ameaa. O quadro, no seu conjunto, tambm de aproveita~e~to ~irecto
de passos escritursticos bem conhecidos. O telogo conhece as limitaes de
uma reflexo especulativa que nada tem a acrescentar revelao e sente que
no tem mais a fazer do que traar o panorama que permita tomar decises consequentes. Notem-se, na exposio, os grupos frsicos do enunciado (par~
acumulao intensiva) bem como a sucesso entre plano global e plano individual convergentes em situao final (expressa por omnes). A perspectiva mais
que teolgica parentica e moralizadora, para chamar ao recto caminho quem
dele se tenha desviado.
Note-se a variao entre sperare e expeciare, muito embora os valores de significao sejam idnticos.
Liberdade e responsabilidade perante dois caminhos futuros so notas bem marcantes do ensino de Martinho. Mais que o tema clssico das duas vias propostas
na adolescncia e um juzo moral da prpria conscincia, est em causa a escolha
entre a lei de Deus e a proposta dos dolos com as consequncias escatolgicas
da derivadas (cf. Deut. 30, 15-20; Ecdi. 15,18).
Este pargrafo comenta o rito do baptismo, mas sem explicitar o cerimonial
nem entrar em polmicas dogmticas que se mantinham pelas divergncias entre
a comunidade catlica e a heresia ariana. Tal atitude no de estranhar numa
obra catequtica, muito embora no De trina mersione Martinho tome posio
sobre os usos Iitrgicos e o I Conclio de Braga tenha antes sido informado das
diferenas entre o uso hispnico e o uso romano por carta do papa Viglio em

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Notas ao texto

resposta a consulta do bispo Profuturo de Braga. A Igreja de Braga praticava a

imerso simples por oposio prtica ariana, independentemente de esta ser
idntica de Roma, pois os contedos teolgicos diferiam. Porque h identidade
de f entre as duas Igrejas, Martinho no v necessidade de alterar a prtica
litrgica e de procurar uniformidade. Cf. Pierre David, iudes Historiques sur Ia
Galice et le Portugal, Lisboa, 1947, pp. 88-89; Joaquim O. Bragana, A carta do
Papa Viglio ao Arcebispo Profuturo de Braga, Bracara Augusta, 21, 1967, pp.
65-91.
Prescinde aqui Martinho do ritual, por razes que tanto podem ter de aceitao
de um costume local (admitido pacificamente por Roma) como de tomada de
posio de que as discusses litrgicas no teriam de interferir na pastoral ou
simplesmente porque uma deciso colegial j tivera lugar e no havia interpretaes que pusessem em causa a ortodoxia da f (recorde-se que o De trina mersione
resposta a um estrangeiro escandalizado e deve datar dos ltimos anos da
vida do Dumiense, pelo que se explicam os esclarecimentos que no tm lugar
na presente instruo). Martinho fixa-se aqui, e por motivos de argumentao,
na celebrao de um pacto entre o baptizado e Deus e salienta trs momentos
fundamentais do rito: nomendaiio, renuntiaiio, decla ratio fidei. A relao de pacto
est presente em Cesrio deArles (Sermo 12,4) e fora j desenvolvida pela Patrstica, nomeadamente por Tertuliano (De ano 35,3; Adu. Marc. 4,6,4; aliada
categoria de sacramenium em Scorp. 4,5; De idol. 6,1; 19,2), por Ambrsio (De
sacram. 1,2,5-8, onde aparece tambm cautio que aqui vem mais abaixo 16,1) e
igualmente pela tradio grega (Cirilo de Jerusalm, Baslio de Cesareia). Cf. M.
Naldin, Op. cit., ad loc. No h qualquer referncia aliana bblica e no se
verifica propriamente um desenvolvimento teolgico, mas so tomados em conta
apenas os aspectos rituais de um acto que, em princpio, gera compromissos
prticos entre as partes intervenientes. No tem j esse rito o desenvolvimento
temporal, ao longo da quaresma, que apresentava nos primeiros sculos, pois
tudo fica concentrado num s acto litrgico, constitudo por trs momentos (no
Sacramentarium Gelasianum encontram-se ainda distribudos por vrias semanas
e por vrios dias da semana (da terceira quinta semana da quaresma). A nomendatio fazia parte da liturgia pr-baptismal e precedia a inscrio do nome nas
listas dos catecmenos; aqui j ad fontes. A renuntiatio equivalia aos exorcismos
que, quando autnomos, apresentavam uma expresso maior. A traditio symboli
formava momento de mxima importncia na preparao do sacramento. Quanto frmula em si, h a salientar que na primeira poca patrstica o smbolo era
sobretudo uma confisso de f proclamada pelo catecmeno no prprio momento
do baptsmo, em duas vezes, uma em interrogatrio dirigido pelo ministro do
baptismo e outra em recitao do smbolo. Em Roma, existia j em fins do sculo
II ou princpio do sculo III uma frmula semelhante que comumente se chama
smbolo apostlico ou romano; est testemunhada no De uirginibus uelandis de
Tertuliano (1,3) e dela d testemunho Rufino de Aquileia no sculo IV (no sem
acentuar algumas diferenas relativamente da sua ptria de origem); a frmula
actual surgiu provavelmente no sul da Glia e representa uma ampliao relativamente ao primitivo ncleo romano atravs de elementos tomados de outras origens, mas difundiu-se muito provavelmente depois de aceitao por parte de
Roma. Cf. H. Denziger, Enchiridion Symbolorum, Barcelona, 1963; Dr. Suainson,

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Nicene and Apostoles' Creeds, London, 1875; J. de Ghellinck, Les recherches sur
/'histoire du Symbole des Aptres depuis cinq sicles, Bruxelles, 1946; O. Cullmann,
The earliest chrisiian Confessions, London, 1949; Curt F. Bhler, The Apostles
and the Creed, Speculum, 28, 1953, pp. 335-39; Dom Bernard Capelle, Le
symbole romain au second sicle, in Travaux liturgiquee de doctrine et d'histoire,
Lovaina, 1967, 1Il, pp. 9-34 (= Revue Bndictine, 1927, pp. 33-45).
Para uma possvel anlise do contedo teolgico bem como de eventuais dependncias de Martinho ou tambm de provvel mediao sua na formulao do
Credo hispnico, cf. David de Azevedo, S. Martinho de Dume como telogo,
Bracara Augusta, 8, 1957, pp. 9-28; note-se, todavia, que a argumentao fica, em
boa parte, prejudicada pela admisso de variantes textuais a partir da edio de
Caspari, que utiliza fundamentalmente o ms B. Martinho serve-se de uma frmula de f, ou smbolo, que apresenta desenvolvimento maior que a utilizada
pelo Sacramentarium Gelasianum e a aproxima da Traditio Apostolica de Hiplito
Romano. Poder-se-ia considerar que estamos perante uma explanao literria
e catequtica de uma frmula litrgica em que se teriam dado contaminaes
de frmula romana e usos locais, revelados nomeadamente por inseres de
elementos como diabolo, angelis suis, que se documentam em textos hispnicos
(Liber Ordinum, Paciano de Barcelona, Ildefonso de Toledo); cf, J. O. Bragana,
loc. cit., p. 76. A aproximao feita (id., ibid.) com Nicetas de Remesiana no nos
parece concludente.
Relativamente ao baptismo de crianas, recorde-se que ele se encontra atestado
j na Traditio Apostolica de Hiplito de Roma; a resposta s perguntas trinitrias
era dada pelos prprios ou por um membro da famlia. Cf. A. Nocent,
Bautismo, in Nueoo Diccionario de Liturgia, Madrid, 1987.
Repare-se na repetio enftica do determinativo que no possvel, sem perfrase, verter adequadamente para portugus.
Sobre o pacto constitudo com Deus desenvolve Martinho uma recriminao
(obiurgatio) aos comportamentos dos seus fiis. Muitas das supersties aqui
verberadas podem encontrar-se tambm censuradas nas constituies diocesas
de perodos posteriores; para o sculo XVII, cf. Consiglieri Pedroso, op. cii., pp.
88 segs.
Segundo a mitologia sueva, Wotan habitava em blocos de granito, nos quais se
encerrava. Cf. J. Taboada Chivile, O culto das pedras no Noroeste peninsular, A
Corua, 1965. No folclore da regio subsistem crenas de pedras dotadas de
virtude milagrosa, que podem curar da esterilidade, ou de outras deficincias,
como o raquitismo, ou de pedras que no podem ser tocadas sem provocar
infortnio, como as chamadas portel o de esgana co, como so as que esto
colocadas em tal posio que no meio delas apenas pode passar um co (a informao reporta-se regio de Santo Tirso). A cristianizao poder ver-se eventualmente na prtica de colocar cruzes no cimo de penedos sem que lhes esteja
associado acto histrico conhecido ou na fixao de santurios em penedos especficos, como acontece, por exemplo, no santurio de Nossa Senhora da Lapa,
na serra do mesmo nome. Cf. tambm o Decretum de Brocardo, loc. cii., n 7:
Postes rezar a lugar diferente daquele que te indicou o bispo ou o sacerdote,
isto , junto de fontes, pedras, rvores, encruzilhadas, e acendeste ali por devoo
um facho ou uma vela; levaste para ali po ou outra oferenda e comeste-los
para encontrar sade da alma e do corpo?,

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Notas ao texto

O deus suevo Thor, ou Donnar, era objecto de culto nas rvores. Cf. Ambrsio
de Pina, "So Martinho de Dume e a sobrevivncia da mitologia suvica, Bracara
Augusta, 9-10, 1958-59, pp. 58-67. O folclore conhece prticas, seno de
dendrolatria, pelo menos de venerao que podem remontar a ela. De entre
essas rvores destaca-se o carvalho, cuja sombra benfica, ao contrrio da nogueira e da figueira. A virtude da oliveira cantada em canes populares (cf.
R. J. Clols,op. cito p. 65) e est certamente subjacente ao culto de Nossa Senhora
da Oliveira, de Guimares, cuja lenda remete para uma oliveira sagrada (cf. M.
Martins, O Livro dos Milagres de Nossa Senhora da Oliveira, de Afonso Peres,
Revista de Guimares, 63, 1953, pp. 83-132).
Cf. F. Lpez Cuevillas, O culto das fontes no Noroeste hispnico, Trab. Soco
Porto Antr. e Etn., n 7,1935, pp. 73-104; Bouza-Brey, La mitologa deI agua en el
Noroeste Hispnico, Boletn de Ia Real Academia Gallega, n" 36,1942, pp. 1-6,3441,89-104. Cerca de 40 inscries votivas a divindades aquticas foram encontradas na Hispnia, 30 delas na Lusitnia e 4 nos conuentus do Noroeste; cf. J.
Mangas, loc. cii., p. 621. Uma divindade de nome Nabia associada a Ninfas e
ligada a guas tem 7 inscries no conuenius de Braga (4 oferecidas por indgenas) e 3 dedicaes, sob a forma de Naoia, no conoenius de Lugo. Cf. A. Tranoy,
loco cit., pp. 293-94.
Os Lares Viales receberam culto preferentemente no quadrante noroeste hispnico,
ao contrrio dos Lares Domestici que se encontram fora dele. O Conuentus Lucensis
apresenta 11 inscries; 2 o Bracaraugusianus; 1 Bracara Augusta; 1 o Conuentus
Limicorum. Cf. F. Acufia, Los Lares Viales en Ia Galicia Romana, in Actas do II
Congresso Nacional de Arqueologia, Lisboa, 1971,pp. 353 segs.; J.Alarco, R. Etienne,
G. Fabre, Le culte des Lares Conimbriga (Portugal), in CRA!, 1969, pp. 213
segs.; J. M. d'Encarnao, Vestgios do culto dos Lares em territrio portugus,
Revista de Guimares, 82, 1972, pp. 920 segs. Recorde-se o passo de Varro, De
ling. lato 6,25, relativo a estas divindades: O dia das Compitales dedicado aos
Lares Viales (dos caminhos); por isso, no local onde os caminhos se cruzam
(competunt) nas encruzilhadas (compita) a se realizam sacrifcios; a sua data
anunciada ano a ano.
O dia de Vulcano era o dia 23 de Agosto. O hbito de em algumas zonas minhotas
se no trabalhar com bois no dia de So Pedro de Rates ou de So Bartolomeu
poderia estar relacionado, fenomenologicamente, com esta celebrao. Cf. C. A.
Ferreira de Almeida, loco cito
Veja-se mais acima o que foi dito das Calendas de Janeiro. Acrescente-se o hbito
mantido tradicionalmente no Norte de Portugal de cantar as Janeiras, pedindo
de porta em porta' (partilhando da mesa abundante preparada de vspera e
que no retirada) e entoando cantigas de mal-dizer ou de chacota aos moradores.
Cf. Capo Martini, 73: No lcito proceder observncia das Calendas nem
entregar-se a recreaes pags nem rodear as casas com louros ou verduras de
rvores. O uso do louro poder encontrar-se ainda nos ramos de Natal, ou em
certas circunstncias, como a dos defumadoiros, em inauguraes de casas.
Desnecessrio ser reconhecer a manuteno deste ritual, cuja existncia est
testemunhado numa das cenas de Petrnio, quando o escravo grita para os
comensais que se aprestam para entrar na sala de festim: dextro pede (Sat., 30,5).

Pastoral sobre Supersties

Populares

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Cf. C. A. Ferreira de Alrneida, lococit., que associa esse hbito, de base sacrifical,
s prticas das fogueiras do cepo no Natal. Em Brocardo de Worms, Decreiorum
libri XX (PL 140,960-76), n 19, regista-se a prtica de varrer o lugar em q~e se
costuma acender o fogo em casa e deitar gros de cevada sobre a pedra ainda
quente; se estalam, mau sinal, mas se permanec~~ intactos trazem s~rt~.
95 Cf. Capo Martini,
75: No lcito s mulheres crists fazerem observanc~a de
alguma superstio (uanitatem), nos trabalhos de l, cabendo-Ihes, porm, mvocarem a Deus que lhes concedeu saberem tecer. A superstio pode deriv~r de
um antigo culto romano de Minerva (Cf. Ovdio, Fasii, 3,,8~5).H quem conslde~e
que Cesrio de Arles teria tambm comenta~o esta ~r~hca e ~ue o seu serma.o
teria sido usado por Eli de Noyon; cf. Mano Naldini, op. cit., ad loco N?t~-s~
tambm a superstio: Dobar linhas sexta-feira agoiro; cf. Consiglieri
Pedroso, op. cit., P: 155, n 322 e p. 157, n" 346.
.
96 Cf. E. Andrea da Cunha e Freitas, Costumes e tradies do sc. VI e da actualidade, Bracara Augusta, 8, 1957, pp. 295-313. Recorde-se que em Roma havia um
longa lista de dias considerados nefastos para o casamento; no parece que a
sexta-feira estivesse includa nesse elenco, nem provvel que assim acontecesse,
dado o epnimo em causa. Pela formulao de Martinho, seramos leva~os. a
considerar que se pretendia reservar esse dia para o casamento, observncia
que ele condena; prolongamento de aco pastoral nesse sentido seria o provrbio
nortenho: Em tera e sexta-feira no cases filha nem urdas teia.
97 Cf. Cesrio de Arles: Nullus ex uobis obseruet qua die de domo exeat, qua die
iterum reuertatur, quia ornnes dies Deus fecit (Sermo 226, 11); Nonnulli in
haec mala labuntur ut diligenter observent, qua die in itinere exeant, honorcrn
praestantes aut Soli aut Lunae aut Marti- (Sermo 144, 7).As constituies sinodais
de Braga de 1639 mantm a referncia; cf. Consiglieri Pedroso, op. cit., p. 8~.
98 Cf. Capitula Martini,
74: De eo quod non liceat medicinales herbas cum ~hqtla
obseruatione colligere: Non liceat in collectiones herbarurn quae medicinales
sunt aliquas obseruationes aut incantationes attendere nisi tantum cum symbolo
diuino aut oratione dominica, ut tantum Deus creator ornnium et dominus honoretur. Note-se a condescendncia do cnone, em contraposio com o texto dl'
Martinho; naquele permite-se a observncia das ervas desde que assumida sob
forma de reconhecimento de Deus criador e senhor das coisas; Martinho condena-a se for dirigida com objectivo de malefcio (no de cura). So conhecidas
outras condenaes de prtica de encantamentos por ervas (Poenitentia PS.Egberti, C. 23; Decr. Burch. X, 20, Corro Burch. C. 59; Poenit. Hubert. C. ~5); cf, R. J.
Clols, loco cii., P: 75. sabido como as ervas entram nos defumadoiros populares.
99 Ainda que sem relao directa, mas porque se mantm no mesmo domnio, cf.
Petrnio, Satyricon, 74,1, onde o cantar do galo tomado como momento funesto
que importa esconjurar: Haec dicente eo gallus gallinaceus cantauit. ~ua UOCl'
confusus Trimalchio uinum sub mensa iussit effundi lucemamque eham mero
spargi. Em Brocardo, loco cit., n" 24, refere-se a observncia do cantar do gal(\
para poder sair de casa, porque dizem que perigoso sair ~ntes d~ cantar do
galo e que os espritos imundos da noite tm poderes malficos maiores antes
do cantar do galo. As constituies sinodais de Braga de 1639 referem-se i\
observncia do voar e cantar das aves e animais.

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Instruo Pastoral sobre Supersties

Notas ao texto

Est certamente em causa a interpretao de actos fisiolgicos como sinais de

bom augrio; a Antiguidade conhece interpretao tambm de sentido contrrio
(cf, Plnio, H.N., 28,2,26: um espirro obrigava a levantar a mesa; 7,6,42: previso
de aborto; cf, igualmente Catulo, c. 45, Apuleio, Met. 9,25). Cesrio de Arles
verbera esta superstio no Sermo 54,1, como associada ao empreendimento de
viagem: Illas uero non solum sacrilegas sed etiam ridiculosas sternutationes
considerare et obseruare nolite: sed quotiens uobis in quacumque parte fuerit
necessitas properandi, signate uos in nomine Christi et symbolum et orationem
dominicam fideliter dicentes, securi de dei adiutorio iter agite. Mais tarde,
ainda Thomas de Chobham, Summa de arte praedicandi, capo 6, quem refere:
Similiter, per sternutationes et obminationes et per impactiones pedum ad limina credunt sibi prospera uel aduersa inminere. Note-se tambm aqui a superstio popular: Quando uma pessoa espirra, j no morre nesse dia, in Consiglieri Pedroso, op. cit., p. 158, n" 358.
Das diferentes prticas antes mencionadas encontram-se ecos em diversos textos
medievais. Cf. Oronzo Giordano, Religiosidad popular en Ia Alta Edad Media,
Madrid, 1983 (num apndice de leituras fornece alguns dos textos mais significativos: Capitularia regum francorum, in MGH, I, n. 108, p. 223; Burcardo de Worms,
Decreiorum libri XX; Rbano Mauro, Homiliae de festis praecipuis, XLII...). Note-se
que a nica referncia para Martinho e De correctione rusiicorum, p. 255, inexacta.
Cf. Cesrio de Arles, Sermo 54, 1: O que deveis fazer quando tendes de ir a
algum lugar persignar-vos em nome de Jesus Cristo, recitar o smbolo apostlico
ou o Pai-Nosso e pr-vos a caminho apoiados na ajuda de Deus.
No exclusivo de Martinho e no significa puro reforo expressivo a contraposio entre encantamentos diablicos e encantamentos sacramentais; encontra-se noutras fontes, como Firmino Materno, Math. 5,5; 7,21,7.
Recorde-se que Martinho pressupe uma recomendao como a que fazia Agostinho (Serm. 58, 11) e Ambrsio (Expl. symb. 9) ao favorecerem o uso frequente
do credo.
A relao entre signum e res um dado bem conhecido do De docirina christiana
de Agostinho. O carcter indelvel do sacramento do Baptismo no parece estar
em causa em Martinho, pois no advoga que a converso tenha de implicar um
novo baptismo, mas apenas a via da penitncia.
Note-se que Martinho utiliza um texto bblico que no corresponde inteiramente
ao da Vulgata.
A prtica penitencial da Igreja desenrolou-se em trs fases fundamentais: penitncia pblica (sculos I-VI), reservada a pecados mais graves que implicavam
expiao antes de haver reconciliao atravs do ministrio do bispo perante a
comunidade crist; penitncia tarifada (sculos VII-XI), com cumprimento de
determinados actos impostos por interveno do confessor; penitncia privada
(sculo XI em diante), com confisso auricular e absolvio imediata aps aceitao, por parte do penitente, de satisfao simblica, a cumprir posteriormente.
O texto de Martinho coloca-se fora da penitncia sacramental, mantendo-se no
plano no-ministerial, acentua os aspectos de converso interior, depois de ter
sublinhado a misericrdia divina, que no se retrai perante o pecado do homem,
e fazer apelo confiana: a reconciliao com Deus assenta num pacto de corao
que leva a evitar o pecado e se concretiza na prtica de boas obras. Martinho

Populares

167

mais profeta da misericrdia que hierarca de regulamentos penitenciais e deixa

transparecer, uma vez mais, o seu carcter benevolente e aco~e~or: Este~ asp~to~
so tanto mais de pr em relevo quanto o contraste com a disciplina hispnica e
manifesto atravs do III Conclio de Toledo (de 589); nos caps. 11 e 12 desse
conclio insiste-se no afastamento da comunho, em castigo severo, corte de
cabelo, alterao de vesturio, como coisas a impor ao penitente ",
108 Para vrias das prticas mencionadas
cf. Decreium de Brocard~, cit. :upra.
109 A expresso encontra-se j em Ireneu, Adu. haer. 4,8,2. O ~o~mn~o e declarado
dia de repouso por Constantino em Maro de 321 (Cf. Eusbio, Vlta Consto 4,1820; Cod. Theod. 2,8,1; Cod. Iustin. 3,12,2). Dos conclios hispnicos, s o de Narbona,
de 589, que dispe sobre o descanso a cumprir por todos; cano 4: Homem
livre ou servo, godo, romano, srio, grego ou judeu, em dia de domingo no trabalhe nem os bois sejam jungidos, salvo se uma necessidade de m~dana ~e
impuser; se algum o fizer, em caso de ser livre d ao conde da Cidade seis
soldos, se for servo receba cem chicotadas.
110 de salientar que Martinho no insista na assistncia missa. O Con~lio de
Elvira (c. 300-6) o nico de entre os conclios hispnicos a faz-lo, cominando
pena de afastamento da comunho aos que, estando na cidade, faltem igreja
durante trs domingos seguidos (can. 21). Compreende-se que, numa.cobertura
deficiente da assistncia pastoral, no houvesse lugar para o cumprimento ~e
um preceito to estrito. Mas no deixar de ser oportuno recordar q~e d~pols
do aparecimento do domingo como celebrao original e s~a progressiva ~irmao frente ao sbado judaico, a partir do sculo IV, se assls.te a_um movl~ento
inverso, que se pode caracterizar como uma gradual sabatizao do domingo,
L. Brandolini, Domingo, in Nueuo Diccionario de Liturgia, cit. sup., p. 602.
11I A exortao final de Martinho to marcada pela afectividade
de tom como
pela proximidade de tratamento e bem assim pelo colo~uialis.mo de lingua?e~,
lxico e sintaxe e liberdade de usos que no mantm uniformidade morfolgca
(dies dominicus/dominica). Por outro lado, a confessio humi~itatis, bem ex~res~a .na
hendadis humillimos et exiguos serve tanto para aproximar dos destmatanos
como sobretudo para destacar a transcendncia de Deus que se digna co~stituir
preceitos que orientam na via da salvao. O pregador centra o conteudo da
pregao em dois eixos fundamentais: a promessa baptismal, que compro~e~e
o cristo, e a esperana escatolgica, que no v porque assenta ~a propna
promessa de Deus ratificada na ressurreio de Cristo. Desta associaao entre
doutrina e moral deriva a exortao a comportamentos concretos: culto a Deus
no domingo, com o respectivo repouso, prtica de boas obr.as. O ~ot.ivo fundamental da observncia do domingo no o temor de castigo (prximo da superstio censurada anteriorl3'ente), mas a esperana a q~e a ~essurreio de
Cristo serve de fundamento. E evidente em toda esta doutnnaao a mensagem
bblica (cf, 1Cor. 15,13-23; Tito 2,13; lPetr. 1, 21). A familiaridade de linguagem
est atestada no apenas na forma de tratamento (que de filii do incio se transforma em jratres, no sem que em alguns testemunhos da tradio se reforce em
jratres ei filii), e na alternncia da segunda para a primeira pessoa do plural, mas
tambm por outros traos peculiares: insistncia em conj.untivos exortat.iv~s e
imperativos com valor similar, expresses prximas da Imguagem quot.ldlana
(sed magis = mas; inde com valor de complemento objectivo = de hac re; m com
valor instrumental, no locativo; diminutivo).

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112

Notas ao texto

Medievalia

A concluso acentua o carcter sagrado e os motivos da responsabilidade sobre

que assenta a misso pastoral do bispo. Em ntida reminiscncia evanglica (d.
parbola dos talentos, Mat, 25) e das recomendao paulina (Rom. 13,8) considera-se Martinho legatrio de um tesouro que deve tornar-se rentvel. Por isso, pregador e ouvintes so solidrios: no fica integralmente cumprida a obrigao
de um sem que os outros satisfaam tambm a obrigao deles. O pregador espera pelos resultados interessadamente, embora no seja ele a recolher, pois o
rendimento ser-lhe- tomado em conta. Acentua-se, por outro lado, a responsabilidade individual e sublinha-se a necessidade da graa para atingir a felicidade escatolgica.Aisso vem a orao final, momento obrigatrio da homilitica
crist.

Coleco coordenada por Aires A. Nascimento

Literatura Medieval. Actas do IV Congresso, I

Associao

Hispnica

de Literatura

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Teatro em Portugal at 1500: Bibliografia

Osrio

Literatura Medieval. Actas do IF Congresso, III

Associao

de Literatura

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9 Literatura Medieval. Actas do IV COI1-

gresso, IV

i'Jateus

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Bibliografia de Ferno Lopes

Hispnica

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Teresa Amado

10 Carta a Pamquio, sobre os Problemas

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Poesia de Rei: Trs Notas Dionisinas

da Traduo

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Introduo,
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e notas de Aires A. Nascimento

Princesas de Portugal. Contratos Matrimoniais dos Sculos XV e XVI

Edio do texto latino e traduo deAires
A. Nascimento
com a colaborao
de
de Maria Filomena
Andrade
e Maria
Teresa Rebelo da Silva

Leonor de Portugal, Imperatriz da Alemanha. Dirio do Embaixador Nicolau

Lanckman de Valckenstein
Edio do texto latino e traduo
A. Nascimento

deAires

Literatura Medieval. Actas do IV Congresso,lI

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Hispnica

de Literatura

Me-

traduo

11 Instruo Pastoral sobre Supersties

Populares
Martinho de Braga
Edio, traduo, introduo e comentrios de Aires A. Nascimento,
com a colaborao de Maria Joo V. Branco

12 O Gnero do Texto Medieval

Coordenao
de Cristina Almeida
ro e Margarida Madureira

Ribei-

Como que alguns de ['s,

O L E C
MEDIEVALIA

que renunciaram ao demnio

e aos seus amigos, agora roltam

a acender retinhas a pedras,
a ruorese a fontes
E

e pedras encruzilhadas?

11/111111111111111111111

9 789727 620630
Edio apoiada
Metropolitano

pelo Cabido
e Provincial

de Braga

MOS