UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

CENTRO DE ESTUDOS SOCIAIS APLICADOS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
CAMPO DE CONFLUNCIA ESTUDOS DO COTIDIANO DA EDUCAO POPULAR

O Trampolim da Razo Subalterna

Circo Social e o Pensamento Social de Nuestra Amrica

Autor: Claudio Andrs Barra Mancilla

Orientadora: Prof. Dr Regina Leite Garcia

Niteri, 2007

ii

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

CENTRO DE ESTUDOS SOCIAIS APLICADOS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

CAMPO DE CONFLUNCIA ESTUDOS DO COTIDIANO DA EDUCAO POPULAR

O Trampolim da razo subalterna

Circo Social e o pensamento Social de Nuestra Amrica

Claudio Andrs Barra Mancilla

Dissertao
apresentada
ao
Programa de Ps-graduao em
Educao da Universidade Federal
Fluminense, como requisito parcial
para obteno do ttulo de mestre.

Orientadora: Profa. Dra. Regina Leite Garcia

Niteri, 2007

iii

Aos meus filhos Camilo e Lucca,

a eles o mais belo canto

iv

Agradecimentos

Na perspectiva do entendimento do processo de gerao de conhecimento como

um fazer humano coletivo, como um fluxo social contnuo de fazer, seria
impossvel citar todos os que de um modo ou outro contriburam diretamente
com as indagaes e reflexes aqui registradas. Entretanto, o prprio
compromisso poltico/afetivo e a vivncia em determinados espaos sociais,
pontuados pela impagvel generosidade intelectual de muitos, impem-nos o
dever moral de tentar retribuir tal generosidade ao menos somando alguns
nomes memria desse processo permanente de pensar e mudar o mundo. A
cada um deles devo uma palavra e um abrao perto do corao, com fraternura.
Primeiramente aos parceiros internos do Se Essa Rua Fosse Minha, Marlia,
Lena, Aline, Ftima, Mrcia, seu Z, Renata, Fabio, Gustavo, Claudia, Valeria,
Tnia e todos que por l passaram. Educadores e educadoras que, possuidores
de uma garra e um compromisso raro nos dias de hoje, fazem cotidianamente
do trabalho com crianas e jovens um canto vida: sem a sua presena e
atitude pouco ou nada do que contm estas pginas teria sido possvel. Dentre
eles devo ao Csar uma palavra especial, pelo seu exemplo de vida, de coerncia
e criatividade. A ele devo, sem dvida, muitas das reflexes que se plasmaram
neste trabalho e o aprendizado de que de pouco vale dizer sem a coerncia do
fazer cotidiano.
professora Regina Leite Garcia, que aceitou empreender junto comigo esta
viagem apostando na sua concluso em momentos em que eu mesmo duvidava
da sua viabilidade. Para alm da sua reflexo clara e incisiva, que instigou
minha curiosidade e me impulsionou a encarar radicalmente o compromisso
com

conhecimento

da

perspectiva

dos

saberes

subalternizados,

professora/educadora Regina soube me mostrar que h outras formas de

encarar a luta contra a dominao e a subalternizao no campo das idias.
Com ela descobri um novo significado para o meu entendimento do campo
acadmico como um campo de lutas. A ela uma palavra de gratido e
admirao.

v
Uma palavra de gratido professora Edwiges Zaccur e aos professores e
professoras do programa e em particular do Campo Estudos do Cotidiano da
Educao Popular e a todas e todos que enriqueceram nossas reflexes nos
encontros de orientao coletiva. A eles o reconhecimento pela oportunidade de
um dilogo profundo e frutfero.
Uma palavra especial devo aos meus filhos: ao Lucca pela compreenso nos
finais de semana em que me ausentei das nossas brincadeiras para escrever o
presente trabalho. E uma palavra de saudade e carinho ao meu filho Camilo,
cuja distncia geogrfica no o fez menos presente nas minhas preocupaes
nem nas minhas reflexes sobre a sorte dos jovens que vivem a subalternidade
na Amrica Latina.
A Ivia Maksud, companheira de perto do corao que, como poucos, enfrenta a
luta pelos direitos de homens e mulheres no campo da sade social e como
poucos tambm o faz defendendo com paixo a possibilidade de colocar toda a
rigorosidade cientfica das cincias sociais ao servio da vida. Devo a ela tantas
palavras: pelas horas de debates apaixonados, pela pacincia em horas difceis,
pela correo atenta dos originais. A ela uma palavra de amor e admirao
intelectual como o canto de um passarinho.
Aos meus amigos da recente caminhada mil palavras de alento e agradecimento.
Ao Roberto Marques, parceiro de longas noites de debates sobre a escola e a
subalternidade, a ele pelas suas palavras e pelos seus silncios sempre
oportunos;

ao Guilherme

pela

rigorosidade

da

sua

busca

militante

conseqente com uma perspectiva do lugar dos trabalhadores. A ellos y a

Regina las palabras del sur fecundo.
Uma palavra de luta e ternura aos amigos e parceiros, companheiros da luta
pelos direitos da infncia que a luta pelo direito de todos ns vida, a cada
um a sua palavra: a Beth pela fora e a certeza do dia, seu passo firme certeza
da luta e da amizade; a Marcia pelo corao pertinaz sempre do lado das
marquises e sarjetas onde a infncia caminha. Uma palavra tardia e imortal
para a vida e a memria do Jorge Barros, menino da FUNABEM, socilogo e
eterno presidente do Conselho de Defesa dos Direitos da Criana e do
Adolescente: Jorge, tua presena alumia nosso caminho. A ele devo grande

vi
parte do meu engajamento com a luta no campo das polticas pblicas para a
infncia, que deram outros olhares ao cotidiano do meu fazer como educador e
como artista. Aos amigos e companheiros da Rede Rio Criana: Carla, amiga de
vida e descobertas, Regina Leo, lutadora incansvel, Paulo Banana, Antonio
Futuro, Totonho, Claudinha, Mnica, e tantos outros que se enredaram no
compromisso de fazer Juntos.
Devo tambm muitas palavras aos amigos de sempre, aos de longas noites de
devaneios e reflexo profunda, de companhia e de dor. Uma palavra de carinho
e gratido a Simone, pela coragem da amizade apesar de tudo, pelo empenho e
pela aposta. Uma palavra companheira, l de dentro do peito, a Maira, pelas
horas todas de vida, sonhos e idias compartilhados, pela entrega.
Le debo una cancin a Marcela, compaera de inmemoriales hazaas
cronopianas, amiga de todas las horas, antdoto a las sillas al borde del camino:
a ella no una elega ni un romance ni un verso, apenas una accin de gracias.
Una palabra aun por inventar le debo a Silvina, por su amistad eterna, su
curiosidad sensible a lo humano y su sospecha constante. A ambas un canto de
cronopios: catala, catala, truela, truela, truela.
Um canto inteiro feito de palavras ainda por inventar para minha Me Maria
Luisa Mancilla Dlano, pelo exemplo, pelo compromisso, pelo carinho, pela
coragem, pelo amor. Por me ensinar muito cedo a pensar, a amar e a fazer.
Aos jovens do Se Essa Rua uma palavra parte de cumplicidade e construo
de espaos de fazer conjunto e por me ensinar a amar o circo na sua mais
ampla forma: Ao Marco Aurlio, pela sua parceria incondicional e pela sua
reflexo e sede de conhecer o mundo; ao Dinho pelo olhar esttico sobre as
coisas do circo e da vida: Ao Alex, o Nego da Bahia, pelo sorriso cativante e
transformador, pela garra e pela capacidade de se reinventar. Uma palavra de
carinho e fora a todas e todos da Trupe pela garra e a aposta na arte.
Aos companheiros e companheiras de caminhada na construo do sujeito
coletivo que a Rede Circo do Mundo Brasil. Cleia Silveira pelo seu incansvel
empenho e compromisso, Fatinha e o povo da Escola Pernambucana de Circo,
exemplo de conseqncia na integrao da arte e o compromisso com a

vii
cidadania e os direitos de todas e todos. Uma palavra de gratido aos que vm
se empenhando em colocar generosamente suas idias e seu trabalho
disposio do projeto coletivo. A diversidade de experincias alimenta e
alimentou minhas reflexes sobre o nosso prprio fazer. Uma palavra de
gratido a cada uma das organizaes que integram a Rede e lhe do vida.
Uma palavra de imensa admirao e carinho, no nome da Joelma Costa, ao
povo do Circo que invade ruas e praas, que anda pelas periferias das pequenas
e grandes cidades Brasil afora. Obrigado pela sabedoria e pela alegria.
Uma palavra de reconhecimento e agradecimento aos que mantm viva a
possibilidade do fomento pesquisa acadmica e o financiamento de uma
universidade pblica, gratuita e de qualidade.

viii
Resumo:
A pesquisa fundamenta-se a partir de trs linhas de reflexo: a prtica social e
discursiva de um conjunto de educadores populares da ONG Se Essa Rua Fosse
minha, que dera origem ao conceito de Circo Social; repensar a base
epistemolgica do saber cientfico moderno; e a busca por novas matrizes do
pensamento social. A estreita relao entre teoria-empiria-fazer poltico resulta
num exerccio de pensamento e resiginificao de relaes sociais realizado a
partir de uma prtica dada, existente e em constante transformao: o Circo
Social do Se Essa Rua. Argumenta-se que os elementos achados na prtica
social e discursiva do Circo Social do Se Essa Rua, isto , nos discursos e
prticas dos que esto envolvidos nesse fazer especfico, bem como os enlaces
desse pensamento com as matrizes histricas do pensamento social de Nuestra
Amrica, permitem desvelar uma racionalidade diferente da clssica. Repensar
a base epistemolgica do saber cientfico moderno e, portanto, do
pensamento social clssico, implica uma reflexo sobre a historicidade de sua
matriz de pensamento: isto , sua colocao no tempo e no espao determinados
em que surge e as condies geopolticas histricas do seu desenvolvimento.
Requer ainda a compreenso do processo de sua legitimao como forma
moderna de saber cientfico universal sobre outros saberes.
Esse
empreendimento se desdobra numa reviso das bases conceituais e formais do
modelo clssico de legitimao do ideal de saber. Ao invs de aplicar conceitos
desenvolvidos no mbito do pensamento social clssico, herdeiro da matriz da
razo moderna, a busca por novas matrizes do pensamento social ressalta
aquelas construdas ao longo da histria na subalternidade procura de um
saber acumulado atravs das lutas dos povos oprimidos. O pensamento social
de Nuestra Amrica - conceito martiano que tem marcado o pensamento social
da regio - apresenta-se assim como contribuio aos estudos das Cincias
Sociais. O debate travado se deu em dilogo com um conjunto de autores, tanto
do Velho Continente, ligados tradio do pensamento crtico, por sua reflexo
em oposio ao capitalismo e idia de civilizao e progresso (Marx,
Thompson, Gramsci, Williams, Benjamin, entre outros), como por aqueles que
representam o pensamento social de Nuestra Amrica (Mart, Bilbao, Maritegui,
Freire, Paz, Chau, Ribeiro, entre outros) e os que vm desenvolvendo reflexes
sobre os estudos subalternos latino-americanos (Mignolo, Quijano, Retamar,
Dussel, Sotolongo, Delgado, e outros).

Palavras Chave:
Estudos subalternos, colonialidade do saber, pensamento social, circo social,
Amrica Latina.

ix
Resumen:

La investigacin se fundamenta a partir de tres lneas de reflexin: la prctica

social y discursiva de un conjunto de educadores populares de la ONG Se Essa
Rua Fosse mina, que le diera origen al concepto de Circo Social, repensar la base
epistemolgica del saber cientfico moderno, y la bsqueda de nuevas matrices
de pensamiento social. La estrecha relacin entre teora-empira-hacer poltico
resulta en un ejercicio de pensamiento realizado desde una prctica dada,
existente y en constante transformacin: el Circo Social de Se Essa Rua. Se
argumenta que los elementos encontrados en la prctica social e discursiva
del Circo Social de Se Essa Rua, esto es, los discursos y prcticas de los que
estn implicados en este especfico modo de hacer, as como los enlaces de ese
pensamiento con las matrices histricas del pensamiento social de Nuestra
Amrica, permiten desvelar una racionalidad diferente de la clsica. Repensar
la base epistemolgica del saber cientfico moderno y por lo tanto, del
pensamiento social clsico implica una reflexin sobre la historicidad de su
matriz de pensamiento: esto es, su ubicacin en el tiempo y el espacio
determinados en que surge y las condiciones geopolticas histricas de su
desarrollo. Requiere aun la comprensin del proceso de su legitimacin como
forma moderna de saber cientfico universal sobre otros saberes.
Este
emprendimiento se desdobla en una revisin de las bases conceptuales y
formales del modelo clsico de legitimacin del ideal de saber. En vez de aplicar
conceptos desarrollados en el mbito del pensamiento social clsico, heredero
de la matriz de la razn moderna, la bsqueda por nuevas matrices de
pensamiento social pone en relieve aquellas construidas a lo largo de la
historia en la subalternidad en busca de un saber acumulado a travs de las
luchas de los pueblos oprimidos. El pensamiento social de Nuestra Amrica,
concepto martiano que ha marcado el pensamiento social de la regin, se
muestra as como contribucin a los estudios de las Ciencias Sociales. El debate
se trab utilizando un conjunto de autores, tanto del Viejo Continente, ligados a
la tradicin del pensamiento crtico, por su reflexin en oposicin al capitalismo
y a la idea de civilizacin y progreso (Marx, Thompson, Gramsci, Williams,
Benjamin, entre otros), como por aquellos que representan el pensamiento
social de Nuestra Amrica (Mart, Bilbao, Maritegui, Freire, Jara, Paz, Chau,
Ribeiro, entre otros) y los que vienen desarrollando reflexiones sobre los
estudios subalternos latinoamericanos (Mignolo, Quijano, Retamar, Dussel,
Sotolongo, Delgado, y otros).

Palabras Clave:
Estudios subalternos, colonialidad del saber, pensamiento social, circo social,
Amrica Latina.

SUMRIO

PARTE I
O binculo do poder e o nosso lugar no mundo
Esclarecimentos Prvios
A proposta e alguns porqus

11
12
24

(parntese a) Pblico e privado na Educao, colonialidade do saber e a

perspectiva do esquecimento histrico dos saberes subalternizados nas
sociedades ditas perifricas

37

PARTE II
DA RUA AO CIRCO: 1 APROXIMAO
Identidade, Pobreza, Crianas e aes sociais sob a matriz da alteridade
eurocntrica
Menor ou Criana, o ECA e a universalizao dos direitos da infncia
A identificao e a inveno do Outro
Identificao e cincias sociais: reduo das desigualdades ou reificao
das distines. Crianas-problema e re-socializao
Socializao re-socializao
Ir alm da identificao: identidade como estratgia de luta X identidade
reificada
Desenvolvimento Criativo e Identidade

51
52
55
58
62
64
69
74

PARTE III
O SABER DOS QUE SABEM E A COLONIALIDADE DO SABER
Uma perspectiva a partir do pensamento social de Nuestra Amrica

78

(Parntese b) A Democracia Participativa dos Zapotecos de Oaxaca: o

empate de dois projetos de mundo.

79

III.I - De quando surge A Verdade e do saber dos que sabem

O mundo pelo avesso
O descobrimento do outro lado do descobrimento
O axioma de legitimao da razo cientfica moderna
Positivismo, historicismo e marxismo: procura do sujeito do
conhecimento
O mito helnico e o falso eurocentrismo da Histria
Eurocentrismo e colonialidade do saber cientfico moderno/colonial

89
90
92
95
100
104
106

III.II - A eroso do saber dos que sabem e a emergncia do saber dos

outros
A crise da razo moderna e do pensamento cientfico clssico

111
112

(Parntese c) Deus e o Diabo na terra do sol, Cristianismo e marxismo

nas bases de um novo pensamento social popular.

118

III.III - Recuperao e emergncia do saber dos nadies,

128

xi
O pensamento social de novo tipo no contexto de Nuestra Amrica
Os nadies
Por que falar de Amrica Latina? Entre o tudo interligado e a
espao/temporalidade concreta das diferentes histrias
Imaginrio, colonialidade e dupla conscincia na formao das ptrias em
Nuestra Amrica
Marxismo e o pensamento social de Nuestra Amrica
Algumas contribuies da cultura e do pensamento social de Nuestra
Amrica
Elementos para uma racionalidade de Nuestra Amrica
PARTE IV
Aura, cultura popular e o lugar da tradio em Benjamin e Maritegui
para alm da reprodutibilidade tcnica no fazer das culturas
subalternizadas

129
130
134
138
143
146

155

Circo, tradio e a funo tico/poltica da arte

Reprodutibilidade tcnica
Autenticidade e Destruio da aura
Ritual e poltica
Valor de culto e valor de exposio
Perda ou transfigurao da aura
Transfigurao e resgate da aura da cultura popular
O lugar da aura a partir da diferena colonial
PARTE V
DA RUA AO CIRCO 2 APROXIMAO

156
158
159
160
162
165
169
173

V.I - Estender o Arame, Amparar a Travessia e Orientar o Salto...

177

Duas noites na subalternidade subvertida pela aura da arte popular

Um breve olhar no circo social do Se Essa Rua
Nas origens do projeto, a rua e o desafio de educar com arte

177
180
191

V.II - O QUE A RUA ENSINA, O Circo Social do SER e os Elementos

para uma outra racionalidade
Experincia, classe social e reflexo sobre a prtica
O saber Circense
Circo e circo social: arte, tcnica, magia e tradio
O imaginrio do circo, a ptria do u-topos
Circo Social do SER: elementos para uma racionalidade outra

197
198
201
205
212
214

LTIMO ATO: CONCLUSES?

EPLOGO: o menino e o sonho
BIBLIOGRAFIA
ANEXOS
Breve histrico do Circo Social do Se Essa Rua
Circo Social do Se Essa Rua (SER), resumo metodolgico preliminar
Educao Popular a partir da Rua

176

231
234
237

11

PARTE I
O Binculo do poder e o nosso lugar do Mundo

12

Esclarecimentos prvios
yo he preferido hablar de cosas imposibles
porque de lo posible se sabe demasiado.
Silvio Rodrguez

[Uma primeira explicao necessria]

Antes de tudo, e por deferncia a todos aqueles que tm sua prxis e sua busca
no Circo Social, necessrio esclarecer que este trabalho no se prope a ser
um relato da histria do Circo Social do Se Essa Rua nem pretende apresentar
uma sistematizao acabada da sua prtica. Muito menos se reduz a um
compndio metodolgico. Aos que no conhecem ou no ouviram sequer falar
dele, anexamos um breve resumo histrico e alguns documentos metodolgicos
da organizao1. Sabemos da demanda e da urgncia de material sistematizado
sobre esta experincia. O Se Essa Rua Fosse Minha2 foi pioneiro na utilizao
das artes e tcnicas circenses como ferramenta de dilogo pedaggico para a
construo de cidadania junto a crianas e adolescentes de classes populares,
colocando as bases do conceito de Circo Social, sendo esta, entretanto, uma
histria ainda por ser contada.3

Minha primeira idia, falada com os companheiros de jornada da poca, era sim
a de desenvolver uma pesquisa participativa que pudesse refletir sobre a nossa
prtica educativa apontando possveis contribuies metodolgicas, contando a
histria do SER. Entendia a necessidade de direcionar a cada momento a
1

Para mais informaes pode-se acessar os seguintes site na web: da organizao Se Essa Rua Fosse Minha
http://www.seessaruafosseminha.org.br; da Rede Circo do Mundo Brasil http://www.circodomundo.org.br; da Cmara
Setorial de Circo http://www.cultura.gov.br/projetos_especiais/camaras_setoriais/index.html.
2
Se Essa Rua Fosse Minha uma Organizao No Governamental que nasce em 1991, como um movimento social
em favor das crianas e adolescentes que moram, perambulam ou trabalham nas ruas. Ao longo do texto nos
referiremos indistintamente a esta organizao como SER, Se Essa Rua e por extenso.
3
A este respeito o Se Essa Rua est preparando uma publicao contendo justamente o relato da experincia e uma
sntese das suas prticas permeadas pelas reflexes que as orientaram. Sem dvida esse material oferecer esse
panorama com mais propriedade do que as minhas reflexes esparsas.

13
pesquisa para ali onde seu valor, na prtica educacional que ela estuda,
pudesse operar mudanas efetivas nessa mesma prtica. Esta questo trazia
implcitos, porm de maneira no questionada, por um lado o aspecto
metodolgico e por outro o resgate histrico. Todavia, havia algo que no estava
certo nisso tudo, embora a proposta apontada, construda a partir da
experincia dos jovens que vivenciaram todo esse processo, continue a me
parecer de extrema relevncia. A questo que, de fato, de um modo ou outro, a
prpria metodologia da pesquisa parecia estar nos colocando de fora da
experincia a ser estudada. Mesmo fazendo uso de uma srie de subterfgios
metodolgicos que davam conta de um rigor que garantiria ora minha iseno,
ora a participao do coletivo nos resultados da pesquisa. Entretanto, no era
minha inteno falar de modo isento. Por que haveria de s-lo se de fato eu
estava totalmente implicado nesse fazer j h alguns anos? Sem ter muita
clareza intuamos que muito do mais valioso dessa experincia poderia se
perder nessa aventura acadmica. Por outro lado estava a estranheza que nos
provocava a exigncia metodolgica do estudo de campo. Como delimit-lo se
estivemos sempre inseridos nele? Confesso que, embora no fosse esta minha
primeira pesquisa, sentia-me desta vez no incmodo papel de quem est
brincando de cientista. A prpria necessidade auto-imposta de realizar uma
contribuio metodolgica colocava uma questo ainda mais complicada:
tnhamos a certeza da existncia e da consolidao do Circo Social como
produto histrico de uma prtica educativa, mas, era essa prtica uma
metodologia? Podemos fechar a concepo metodolgica do Circo Social sem
sacrificar muito do que h de mais rico na sua experincia? o fato de ser uma
metodologia seu diferencial como prtica educacional e poltica? No captulo a
seguir, da Proposta e alguns porqus, aprofundaremos estes pontos e
refletiremos sobre o processo que levou ao questionamento do prprio saber

14
cientfico como nica via possvel de acesso ao conhecimento uma das
questes centrais abordadas no presente trabalho detalhando a trilha que
seguiremos nele.

Os estudos subalternos latino-americanos e os estudos sobre a colonialidade do

saber nos levaram a perceber que, enquanto a reflexo sobre o mundo e sobre o
prprio

saber

desenvolvida

nos

grandes

centros

do

conhecimento,

universidades renomadas das metrpoles do poder na Europa ou na Amrica

europia - como chamou Mart ao pas do norte -, parecia caber aos
subalternos, quando dado o espao pelo saber institudo,

apenas refletirmos

sobre a nossa prtica com arranjo a descries e relatos que, no melhor dos
casos, poderiam traar anlises referenciados naquelas reflexes do saber
legitimado, ou ento, partindo de referenciais metodolgicos tambm prestabelecidos, avaliar essas nossas prticas metodolgicas visando melhoras
pontuais em termos de eficcia e eficincia. Assim, de um modo muito diferente,
no lugar de cumprir a tarefa dada como reflexo terica possvel aos grupos na
subalternidade, propusemos a ousadia de fazer o caminho inverso, subvertendo
o lugar pr-estabelecido pelos que sabem: partir da nossa experincia, tendo ela
como dada, pois para ns um fato histrico inegvel.

Da refletir sobre o

conhecimento, sobre a prpria cincia num sentido ontolgico, estabelecendo

constantemente uma relao entre aspectos que para ns nunca estiveram, de
fato, dissociados a reflexo sobre a prtica e a reflexo sobre o mundo, pois
ambas nascem da mesma necessidade: mud-lo.

Embora alguns possam esperar um texto institucional, devido talvez a algumas

funes de representao poltica e outras de responsabilidade dentro da
instituio, e, no obstante meu compromisso declarado como educador com a

15
construo da sua proposta poltico-pedaggica, necessrio salientar que no
escrevo em nome do Se Essa Rua Fosse Minha, mas a partir dele. O Circo Social
do Se Essa Rua, minha vivncia junto aos seus educadores, os anos de trabalho
na rua e tudo que essa particular prxis tem trazido de acmulo minha
experincia nos ltimos sete anos, so o ponto de partida da minha reflexo,
que

fundamento

com

referncia

tanto

essa

experincia

quanto

contribuies que historicamente a fizeram possvel. Minha indagao e este

texto so assim um movimento no linear que encontra no dilogo com o
pensamento social de Nuestra Amrica o alicerce para refletir sobre o mundo no
qual se insere o nosso fazer e o nosso pensar. Vale salientar que esta
perspectiva referenciada ao pensamento de Nuestra Amrica - sobre o qual nos
estenderemos mais adiante - no faz parte do discurso do Circo Social.
Entretanto, e como pretendo demonstrar ao longo das reflexes que permeiam
os temas sobre os quais versa esta dissertao, h sim um estreito vnculo entre
o que chamaremos a prxis social de Nuestra Amrica e o prprio Circo Social.
Em decorrncia dessa historicidade especfica, encontramos nele elementos
claros que apontam no sentido de uma nova racionalidade, de um pensamento
social de novo tipo. Mesmo sendo esse o ponto de partida destas reflexes, elas
devem ser entendidas no contexto mais amplo de um fazer coletivo que no se
referencia apenas a uma institucionalidade especfica ou a uma experincia
dissociada do fazer histrico. Muito pelo contrrio, talvez o objetivo mais
ambicioso deste trabalho seja, justamente, o de colocar em relevo os vnculos
histricos que aliceraram o Circo Social enquanto fazer especfico com
aqueles invisibilizados pela colonialidade do saber, que o fizeram historicamente
possvel, remontando a historicidade de uma prxis social cujas bases esto na
potncia do pensamento subalternizado das mais diversas expresses do povo
na Amrica Latina, notadamente na fora criadora dos seus movimentos sociais.

16

[por que Nuestra Amrica]

Antes de continuar, importante esclarecer o seguinte: utilizo o sintagma
Nuestra Amrica, com maiscula, para salientar seu carter substantivo, um
conceito carregado da sua historicidade prpria, e como um dever de honra a
quem o utilizou pela primeira vez na segunda metade do sculo XIX, o poeta
cubano Jos Mart, um dos pilares do pensamento social latino-americano.
Como veremos no decorrer da pesquisa, esta tradio de pensamento social
apresenta caractersticas especficas que a diferenciam da viso eurocntrica do
processo civilizatrio, que acabou se tornando hegemnica e dominante na
histria do continente. Este outro pensamento social, negado ou distorcido nos
livros da histria ensinada nas escolas, vem se desenvolvendo de modo
complexo e diverso ao calor das lutas sociais em todos os pases da regio, do
Rio Grande ao Cabo de Hornos, do Grande Chico ao Bio-Bio.

Em momento algum considerei minha tarefa de escrever o presente trabalho

apenas como o cumprimento de um requisito para obteno de um ttulo
legitimador, que conferisse status social, mas na inteno explcita de dar
seguimento, a partir das nossas prticas, ao contnuo dilogo que se desprende
do

fazer,

da

criao

do

pensamento

dos

povos,

classes

grupos

subalternizados de Nuestra Amrica. Assim, sabendo das suspiccias que

levantaria sua utilizao, com possveis acusaes de ideologizao do trabalho
acadmico, minha inclinao foi a de reconhecer a importncia de se
acompanhar hoje dos que um dia fizeram parte desse mesmo fazer e pensar o
mundo a partir da tentativa de construir uma sociedade outra no nosso
continente, uma forma de pegar o basto da ancestralidade: para alguns povos
da frica a idia da morte no a da morte ocidental, em que as pessoas

17
morrem e acabam, mas para eles, quando uma pessoa morre pega o basto da
ancestralidade e d continuidade. Ou como dizem os versos do cantor e
compositor cubano Silvio Rodrguez, (...) Ms de una mano en lo oscuro me
conforta y ms de un paso siento marchar conmigo, pero si no tuviera no importa,
se que hay muertos que alumbran los caminos.

Ao respeito da utilizao do conceito na lngua original, vale atentar para o fato

de que a suspiccia com relao manuteno de conceitos em lngua
estrangeira no se d, via de regra, no senso comum ou mesmo no campo
acadmico, quando oriundos de lnguas dos pases ditos centrais, como o ingls
(brain-storm, empowerment), o francs (laissez-faire) ou, notadamente na
filosofia e na sociologia, o alemo (aufhebung), etc. Ao igual que no caso desses
conceitos, a utilizao na lngua original busca, se no a manuteno, frisar o
contexto histrico de significao que o sintagma carrega, sua fora ao mesmo
tempo, poltica, afetiva e conceitual, pois as bases do pensamento antiimperialista no se restringem a uma questo poltica no sentido restrito de
estratgias em um contexto de contingncia determinado, mas se expandem
numa cosmo-viso da qual surge e s quais d continuidade. Tambm nos
animou a preocupao com o Brasil, irmo maior de Nuestra Amrica, que
cresceu de costas para a prpria histria, envolvido em uma concepo
geopoltica que oblitera sua negritude, sua latinidade e sua multiplicidade
tnica amerndia, sob um discurso que no identificar oculta. Como se Iemanj
no fosse reverenciada em toda a costa atlntica, da ilha de Cuba at o Rio de la
Plata, como se a matriz ibrica no fosse igualmente o misto afro-castelhano da
dominao desses povos peninsulares em isonomia para hispnicos e lusos,
como se os povos Tupinambs, Guaranis e tantos outros tivessem mesmo ficado
relegados a um passado inerte, sem nenhuma influncia na constituio do

18
brasileiro de hoje e suas fronteiras fossem, antes da chegada do colonizador, as
mesma que ele determinou. Discurso ideolgico que, sob a fantasia do
descobrimento, esquece. E sobre o esquecimento constri a diferena, negando:
como se no fosse justamente a miscigenao a matriz da civilizao de toda
latino-amrica.

[O ns, o eu e o lugar no mundo]

Parece-nos que a prtica do pensar acadmico, que historicamente se
enclaustrou na discusso dos grandes temas, na Histria com maiscula, tem
empreendido, h no muitos anos, uma longa jornada na direo das prticas
fragmentrias encontradas no cotidiano procura do seu cho. Legtimo
caminhar impulsionado pela desiluso do discurso da razo, entendido como
base de um discurso que se afirma cientfico, sobre o qual se tem empreendido
a mais abrangente agenda de destruio da relao do homem com o homem e
com o mundo que habita. Contudo, viemos na contramo, de uma longa
jornada do fazer junto a diversos movimentos sociais populares, de uma
tentativa coletiva de construo de alternativas sociais, culturais e pedaggicas.
Esta contramo nos impulsiona procura de elementos que nos permitam
entender melhor o nosso fazer e sua contribuio com o mundo do qual fazemos
parte, que nos determina e ao que tambm determinamos. Este imperativo de
um fazer que poltico, por necessidade, nos impe pensar o fazer para
transformar, condicionando assim as reflexes sobre nossas prprias produes
simblicas materialidade desse compromisso de mudana.

O ponto de encontro entre esses percursos esteja qui, em que cada espao
social, desde a rua re-significada, a quadra da comunidade, o ptio da escola, a
fbrica ou o sindicato, a sala-de-aula da escola ou do programa de ps-

19
graduao, so espaos que, para alm da sua funo especfica na estrutura
social, se constituem, pela ao poltica e educacional dos seus agentes pelo
seu fazer material e simblico , em espaos de disputa poltica, ideolgica e da
hegemonia daquilo que seja definido, para cada caso, como saberes legtimos e,
claro, em espaos de revolta, de negao da barbrie e afirmao da dignidade
humana. Nesse lugar os percursos se entrelaam e acumulam fora se
renovando de sentidos.

Mas no s esse compromisso de mudana elemento poltico que opera no

s como motor de prticas e reflexes, mas como base epistemolgica o que
herdramos da experincia coletiva nesses espaos: trouxemos junto uma
bagagem ancestral de prticas, reflexes e, sobretudo, experincias de luta,
criao e transmisso de saberes dos povos oprimidos de Nuestra Amrica. Esta
experincia vive nas prticas sociais, nas histrias contadas, nos corpos, nas
expresses mais diversas e marca os espaos habitados e os abandonados e,
principalmente, os olhares. Em coerncia com esta postura, que no representa
uma coletividade fechada, mas busca aprender suas razes negadas pela
Histria dos vencedores4, fundamental pensar o trabalho com arte, cultura e
educao junto aos setores mais golpeados pelas injustas estruturas sociais,
para alm do chamado trabalho social, de carter assistencial, mas como um
projeto libertador5. Para tal, fundamental sair do lugar do eu ajudo ele, ou
eles, mas assumir o nosso lugar num fazer conjunto, des-inventar o outro para
afirmar a alteridade, partir do ns. Essa mesma lgica se torna base
epistemolgica para o estudo apresentado como tema desta pesquisa. Significa
4

Walter Benjamin, em suas teses Sobre o conceito de histria, se pergunta e responde, com quem, afinal, se
identifica o historiador do Historicismo? A resposta , inegavelmente: com o vencedor. Ora, os dominantes de turno
so os herdeiros de todos os que, algum dia, venceram. A identificao afetiva ocorre, portanto,sempre, em proveito
dos vencedores de turno. Benjamin, Walter, TESE VII, apud Lowy, M. Walter Benjamin: aviso de incndio, uma
leitura das teses sobre o conceito de histria, So Paulo : Boitempo, 2005. pg. 70.
5
Fazemos referncia ao conceito de libertao no sentido apontado por DUSSEL em 1980.

20
assumir a necessidade de, no dizer de Walter Benjamin, escovar a histria a
contrapelo. Esse partir do ns, do qual falamos, longe de ser um eufemismo
retrico, significa, ento, assumir o lugar do nosso fazer coletivo, comprometido
com a construo de uma sociedade que, se bem no sabemos a priori o que
vir a ser exatamente, porque ser o fruto desse fazer coletivo, surge
indissoluvelmente da necessidade de superao de uma realidade vivenciada,
sendo, portanto, diferente dela. Somos, junto a tantos que se revoltam contra a
dominao e lutam pela dignidade humana, a prova hoje da existncia, por
negao, desse mundo que fica em lugar algum: U-topia.

Assim, se assumirmos que o compromisso com a transformao da sociedade,

no sentido da urgncia de superar as condies de opresso e miserabilidade
que lhe so intrnsecas, pode ser ponto de partida, base epistemolgica para
guiar nossas reflexes e a nossa pesquisa, superando assim a idia de uma
cincia social que s busque entender o funcionamento da sociedade 6, nosso
olhar se voltar para a busca das possibilidades que a educao oferea para a
resistncia e a emancipao, ali onde se dem os processos educacionais.

este o nosso ponto de partida. Esta opo, mais do que uma tentativa
arrogante de desprezar a reflexo abstrata e suas conceitualizaes sobre as
diversas formas da prtica humana, desenvolvida a partir do privilegiado lugar
de um observador neutro, para ns, de um modo muito diferente, um
imperativo tico e poltico: uma necessidade. Assim, o ponto de partida
apontado no s o ponto de vista a partir do qual olhamos o mundo e do qual
surgem as nossas reflexes, mas o ponto a partir do qual estabelecemos os
6

No dizer de Marx (tese nmero onze): Os filsofos no fizeram mais que interpretar o mundo de forma diferente;
trata-se porm de modific-lo, Marx, K. & Engels, F. A ideologia alem (Feuerbach),10a Ed. HUCITEC: So Paulo,
1996.

21
dilogos com as diversas perspectivas do pensamento humano historicamente
desenvolvido. Assumir essa polifonia de vozes se inscreve numa perspectiva
metodolgica com clara base epistemolgica fundada na leitura crtica dos
fazeres em condies de resistncia. No , assim, de modo algum uma negao
da experincia e da reflexo individual, mas sua incluso no fluxo social do
fazer, isto , sua recuperao explcita como parte da totalidade da experincia
humana. No meu caso, como artista7 e como educador, o compromisso com o
desenvolvimento dos processos sociais e de ensino-aprendizagem nos setores
populares est ligado intimamente, desde minha infncia e adolescncia no
Chile, a uma participao ativa em movimentos sociais e a uma militncia
poltica que, em momentos em que o meu pas vivia uma obscura passagem de
sua histria, foi o pano de fundo do meu prprio desenvolvimento no perodo
escolar, marcando no s os limites do que era possvel ou no ser feito,
enquanto jovens em formao, mas tambm o nosso modo de pensar, sentir e
produzir culturalmente, influindo de um modo ou outro, no s nas nossas
lutas, mas tambm nas nossas msicas, nossa poesia e nossa ludicidade. De l
vem a minha primeira curiosidade por entender a arte e os processos culturais
para alm do simples fazer e reproduzir em contextos sociais predeterminados.
J aqui no Brasil, o contato cotidiano com a misria e o abandono da infncia
nas ruas, somado experincia de lecionar numa escola pblica numa favela
carioca, deu uma nova leitura a esse compromisso; o trabalho como educador
nas ruas de Copacabana e junto aos jovens do Se Essa Rua Fosse Minha fez-me
compreender no s a crueza dessa realidade, mas o incrvel potencial criativo e
transformador desses meninos.

Refiro-me a minha prtica profissional como msico, compositor e arranjador que desempenhei durante 20 anos, 15
dos quais como principal fonte de renda e que, desde muito cedo, viu-se acompanhada do engajamento na busca da
construo de uma sociedade mais justa e fraterna junto aos grupos e classes na subalternidade.

22
Penso agora na polifonia de percursos, impossveis de serem descritos a no ser
como descrio da sua ausncia, traados pelos jovens circuladores8 do Circo
Social, pelos educadores e todos que, partindo de realidades e lugares os mais
diversos e distantes, confluram no SER como cumprindo um trajeto que na
perspectiva inversa ao tempo aparece (ilusoriamente) como condio prvia para
a realizao do projeto [lembro do Alex que veio com 7 anos da Bahia para as
ruas do Rio de Janeiro, e depois de um processo de reconstruo da prpria
identidade assumiu seu nome artstico como Nego da Bahia; o Csar, homem de
teatro, educador e Grit que carrega todo o cotidiano das ruas da Baixada
Fluminense, o Marco Aurlio, que fugiu de casa ainda criana e foi do Morro da
Formiga s ruas de Copacabana procura de novos mundos, entre tantos
outros].

[identidade e fazer social]

O ponto de partida assinalado leva a entender o fazer de educadores e a prtica
artstica e cultural como um fazer historicamente ligado ao lugar que ocupamos
no mundo, carregando nele nossas contradies, nossas necessidades e nossa
revolta9, e de onde surge sua prpria legitimidade enquanto fazer propriamente
humano.

Esta colocao traz implcita uma questo de identidade que no

pode ser resolvida a partir da idia de identidade como unidade simblica

unificadora anterior aos sujeitos e ao seu fazer social10 (como os smbolos

Circulador o conceito utilizado na organizao Se Essa Rua Fosse Minha para se referir garotada que
ministra oficinas de Circo Social junto a outros jovens, em uma espcie de estgio de doscncia.
9

A revolta, como negao de uma determinada situao de opresso e como realidade negada de uma vida sem essa
opresso, opera efetivamente como subjetividade unificadora, geradora de identidade social, de modo independente e
diferente existncia de uma identidade construda em torno de um mesmo projeto de sociedade. Ver, Holloway,
John, Mudar o mundo sem tomar o poder 2004 e Canclinni, 2002.
10
Para uma melhor compreenso desta perspectiva relativa ao Fazer Social no contexto da sociedade capitalista ver
Holloway, op. cit.

23
ptrios, ou mesmo a idia de raa11 ou nao12, por exemplo), mas a partir de
elementos simblicos cujo referente de materialidade so condies objetivas
que historicamente do unidade a determinados grupos sociais, relacionadas
tanto ao seu fazer social como s representaes sociais desse fazer.

Este fazer social que depende a cada passo do fazer de outros antes de ns ,
portanto, um fluxo social de fazer. O fluxo do fazer essencialmente histrico e
coletivo, mesmo no caso especfico do fazer de um artista, por exemplo, que
senta para escrever os versos de uma cano, colocando no papel suas idias
mais profundas, pois desde o papel e a caneta ou o computador e a
impressora at a sua prpria maneira de ver o mundo, esto atravessados
aqui a e ali pelo fazer de outros antes dele. Todavia, esse modo de entender o
nosso fazer e a nossa criao, no se encontram, no se desenvolvem em algum
no-lugar. Pelo contrrio tm como campo frtil o nosso lugar no mundo,
alimentam-se das dores e alegrias do dia-a-dia, carregando, por isso, a
particular viso do ponto a partir do qual olhamos o mundo. Esse lugar
histrico o da tradio dos fazeres social, poltico e cultural de Nuestra
Amrica.

11

O surgimento do conceito de raa se encontra ligado ao processo de colonizao da Amrica e, assim, idia de
colonizao/civilizao dos povos, que acompanhou a expanso dos mercados europeus e colocou a Europa como
centro e paradigma da civilizao ocidental. Ver QUIJANO, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina,
in LANDER (1993).
12
Segundo Chaui, Sendo a sociedade capitalista fundada numa diviso interna que efetua sua identidade pela
contradio das classes, a representao da identidade como unidade e no-contradio pede plos nos quais a
imagem unificadora possa assentar-se. Esses plos so o povo, a nao e o Estado enquanto representaes ou
abstraes que produzem um imaginrio social de identificao e o ocultamento da diviso social como luta de
classes.. CHAU (1984).

24

A proposta (e alguns porqus)

25
() El dogma primero respalda a la causa, despus la deforma
y la convierte en destino. En el largavistas 13 del poder, el
horizonte es siempre el mismo, inmutable y eterno. El lente del
poder es un espejo. Lo diferente ser siempre inesperado y a lo
inesperado siempre se opondr el miedo. Y el miedo siempre se
har fuerte en el dogma para aplastar lo inesperado.
Como el cclope de la literatura griega, Polifemo, el poder hace
del odio al diferente su nico ojo. Es en verdad muy fuerte y
parece invencible. Pero, tambin como a Polifemo, al poder un
fantasma llamado "Nadie" le lanza el desafo. Porque, cuando el
poderoso se refiere a los otros, con desprecio los llama "nadie". Y
"nadie" es la mayora de este planeta.
()
No es al cielo al que aspira la humanidad, sino a la tierra.
()
En el mundo que est por hacerse, a diferencia de ste y los
anteriores, cuya hechura se adjudica a dioses varios, cuando
alguien pregunte "quin hizo este mundo?", la respuesta ser:
"nadie". Y para adivinar ese mundo y empezar a construirlo es
necesario ver muy lejos en la geografa del tiempo. Quien est
arriba es de mira corta y se equivoca cuando confunde a un
espejo con un largavistas. Quien est bajo, "nadie", ni siquiera
se para en las puntas de los pies para adivinar lo que sigue.
Porque el largavistas del rebelde ni siquiera sirve para ver unos
pasos adelante. No es ms que un calidoscopio donde las
figuras y los colores, cmplices unas y otros con la luz, no son
herramientas de profeta, sino una intuicin: el mundo, la
historia, la vida, tendrn formas y modos que no conocemos
an, pero deseamos. Con su calidoscopio, el rebelde ve ms
lejos que el poderoso con su largavista digital: ve el maana.
Los rebeldes caminan la noche de la historia, s, pero para llegar
al maana. Las sombras no los inhiben para hacer algo ahora y
en el aqu de su geografa. Los rebeldes no tratan de enmendar
la plana o rescribir la historia para que cambien las palabras y
la reparticin de la geografa, simplemente buscan un mapa
nuevo donde haya espacio para todas las palabras. Un mapa
donde la diferencia entre las formas de decir "vida" no est en la
boca de quien las dice, sino en la totalidad con las que se
pronuncian. Porque la msica no se compone de una sola nota,
sino de muchas, y el baile no es slo un paso repetido hasta el
hasto. As, la paz no ser sino un concierto abierto de palabras
y muchas miradas en otra geografa...
Subcomandante Insurgente Marcos.
Otra Geografa Mxico, marzo de 2003.
Contra la ontologa clsica del centro, desde Hegel hasta
Marcuse, por mostrar lo ms lcido de Europa, se levanta una
filosofa de la liberacin de la periferia, de los oprimidos, la
sombra que la luz del ser no ha podido iluminar. Desde el noser, la nada, el otro, la exterioridad, el misterio de lo sin sentido,
partir nuestro pensar.
Dussel, 1977

13

Largavista, em potugus Binculos (traduzimos a palavra pela sua importncia na nossa argumentao)

26

Na tentativa de entender ou tentar situar o fazer pedaggico e poltico do Circo

Social do Se Essa Rua, de tentar entrever no seu cotidiano e na sua histria o
pensamento implcito na sua peculiar prtica e concepo da educao popular
- a nossa tentativa inicial ao empreender o presente trabalho - nos deparamos
com questionamentos de profundo carter terico-metodolgicos, polticos e
epistemolgicos. Assim, tornou-se uma empresa difcil: cada passo parecia nos
distanciar mais do que pensvamos buscar, na medida em que mais nos
embrenhvamos nas metodologias colocadas pelo mtodo cientfico clssico,
utilizado por mim em trabalhos anteriores. Um sentimento de frustrao tomou
por momentos a nossa reflexo, ao sentir que muitos dos pressupostos centrais
do pensamento cientfico e da racionalidade instrumental moderna pareciam
negar sistematicamente aquilo que intuamos como sinais de algo especial e
diferente. A existncia deste algo que orientaria as prticas da organizao e
seus

projetos,

parecia-nos

ser,

paradoxal

justamente,

sua

principal

contribuio, mesmo que tal percepo fosse, como assinalado, no nvel de uma
intuio-sobre-a-prtica. A este sentimento se misturava uma espcie de certeza
de que sem aqueles elementos tudo o feito no passaria de uma descrio
incompleta, um remedo, algo assim como o relato de um turista sobre o esprito

27
de um povo qualquer visitado, um relato que condenaria, por sua vez, a
possibilidade de nos aproximarmos do que dali pudssemos extrair para nos
entender melhor e contribuir, de alguma maneira, com aquilo que, com
urgncia nos move a fazer, a (nos)educar(mos) e a pesquisar e refletir: o desejo
de um mundo com mais dignidade para todos e todas que o habitam. Era essa
urgncia que nos fazia suspeitar da incompletude de uma descrio, qualquer
descrio, por mais apurada que fosse. A ela faltaria sempre a voz ativa daquilo
que est sendo descrito, mesmo que essa voz fosse citada como referncia. A
alma14, o esprito dos que fazem e do feito, parecia ficar sempre ausente nas
pesquisas com que nos deparamos; A compreenso-de-mundo do objeto
pesquisado nunca poder aparecer seno como relato sobre ela, logo, morta, j
que ele, o objeto, no sendo sujeito s pode ser descrito nas suas
propriedades, embora saibamos por experincia que no se esgota nelas. Mas
como

descrever

dinmica

constante

de

um

objeto

em

permanente

transformao? Como transformar, bem mais alm do simples discurso, um

objeto em sujeito ativo da indagao social? Como, indo alm do simples ato de
trocar o substantivo, incluir esses elementos sem romper com certos
pressupostos bsicos da racionalidade e do mtodo? E como faz-lo se, como no
caso, se parte daquilo a ser estudado?

Poderia a descrio racional, nos

termos que entendemos comumente a racionalidade, dar conta da complexidade

da experincia humana?

Essa encruzilhada nos empurrou para a necessidade de tentar compreender e

discutir algumas questes prvias que, se bem em princpio pareciam nos
afastar do nosso objeto, mostraram-se, no decorrer dos debates e leituras15,
14

No num sentido metafsico, mas no claro sentido etimolgico de aquilo que anima.
Referimos-nos aos os dilogos polifnicos tecidos com os vivos e com os mortos, com os prximos
geograficamente, no bar, na reunio ou na faculdade e com os prximos no esprito, que mesmo sem rosto conhecido,
lhes conhecemos a palavra e as pegadas, seja na letra ou no som.
15

28
como centrais. A vitalidade dessas questes se mostrou tal que percebemos
como impossvel entender o lugar dessa prtica, dessa particular experincia,
bem como sua contribuio no debate mais amplo que atualmente se livra sobre
o conhecimento e o compromisso com uma transformao do mundo (logo,
sobre a educao num sentido lato e profundo para a humanidade), sem
realizarmos tais reflexes. Ao falar em questes prvias, no devemos pensar
esse prvio num sentido linear do tempo, como um antes prioritrio a um
depois definido arbitrariamente, pois estas aparecem concomitantes: so
questes sempre presentes tanto no cotidiano dessas prticas como no
questionamento de muitos intelectuais e ativistas de movimentos sociais pelos
direitos humanos e pela construo de uma vida mais digna para a
humanidade.

Tampouco

pretendemos

colocar

uma

hierarquizao

entre

diversas reflexes sobre uma mesma realidade, nem sobre diversos aspectos da
mesma. So previas maneira que o so as lentes de um binculo, cuja forma e
material, cuja tecnologia e at a finalidade da sua construo mudar
definitivamente aquilo que queremos ou pensamos observar.

Assim, essas questes se referem, principalmente, a duas linhas de reflexo e

indagao:

a prpria base epistemolgica do saber cientfico moderno e, portanto, do

pensamento social clssico. Isto implica numa reflexo sobre
o a historicidade desta matriz de pensamento: isto , sua colocao no
tempo e no espao determinados em que surge e as condies
geopolticas histricas do seu desenvolvimento;
o a compreenso do processo de sua legitimao como forma moderna
de saber cientfico universal sobre outros saberes: o que implica numa

29
reviso das bases conceituais e formais do modelo clssico de
legitimao do ideal de saber;

a busca por novas matrizes do pensamento social construdas ao longo da

histria na subalternidade, na procura de um saber acumulado nas lutas
dos povos oprimidos e das possveis conexes existentes entre estas e o Circo
Social, sejam elas metodolgicas, conceituais ou poltico/pedaggicas. Para
nos aproximarmos buscaremos ajuda num conjunto de autores, tanto do
Velho Continente, ligados tradio do pensamento crtico, por sua reflexo
em oposio ao capitalismo e idia de civilizao (Marx, Thompson,
Gramsci, Williams, Benjamin, entre outros), como daqueles que representam
o pensamento social de Nuestra Amrica (Mart, Bilbao, Maritegui, Freire,
Paz, Chau, Ribeiro, entre outros) e dos que vm desenvolvendo uma reflexo
sobre os estudos subalternos latino-americanos (Mignolo, Quijano, Retamar,
Dussel, Sotolongo, Delgado, e outros).

importante salientar que, longe de uma perspectiva ufanista ou de uma sorte

de neo-nacionalismo chauvinista ampliado, justamente o carter histrico da
busca que nos propomos a empreender o que nos leva necessariamente na
direo do pensamento subalterno latino-americano, pois este o contexto
histrico geogrfico, poltico, social e inclusive, como veremos adiante,
conceitual e epistemolgico que envolve as prticas sociais sobre as quais
iniciamos nossas reflexes, e ao qual, pelos mesmos motivos, nos referimos
como pensamento social de Nuestra Amrica.

Impossvel entender do que estamos falando apenas contado uma histria, ou

mesmo diversas histrias, desconhecendo o processo histrico e os mecanismos
sociais que as tornam inteligveis de diferentes maneiras, fazendo com que
partes fiquem subalternizadas e outras adquiram uma importncia estrutural

30
aparente, com arranjo a universos conceituais diversos e distintos. Impossvel
nos aprofundarmos sem refletirmos, por exemplo, com relao ao lugar daquilo
que chamamos cultura, e suas implicncias na forma de entendermos o saber
humano e os processos de sua legitimao como verdades.

A proposta , ento, tentar olhar o mundo do conhecimento, do saber e da

modernidade, a partir de um lugar outro. Este lugar outro que propomos o
lugar dos que no tm vez nem voz nesse debate16: educadores populares (em
sua maioria oriundos de classes populares, de movimentos sociais de base),
artistas populares (principalmente do teatro de rua e do circo) e crianas e
jovens que tm na rua um lugar de referncia, pertencimento e moradia. Porm,
a proposta dista radicalmente de uma tentativa paternalista de simplesmente
dar voz ao sem voz, cometendo o erro romntico de considerar qualquer saber
dos grupos na subalternidade per se de valor para a questo que nos interessa,
seja a busca de alternativas de sociabilidade, sejam as bases epistemolgicas
para um pensamento social de novo tipo.17 No. importante esclarecer que
esta proposta metodolgica no consiste, tampouco, em observar e estudar
alguns discursos isolados ou definir previamente um grupo de sujeitos e, a
partir dos seus depoimentos, estabelecer relaes de significncia com base em
esquemas conceituais predefinidos, procura de invariveis que operariam
como geradoras de sentido. Pretendemos apenas refletir sobres as questes
assinaladas anteriormente a partir de uma prtica dada, existente e em
constante transformao: o Circo Social do Se Essa Rua, os discursos e
prticas dos que esto envolvidos nesse fazer especfico, buscando enlaces
desse pensamento com as matrizes histricas do pensamento social de
16

Como veremos mais adiante, at muito recentemente o pensamento subalterno, isto , das classes, grupos, paises,
culturas consideradas como subalternas ou perifricas, foram ou ignoradas ou ento consideradas como objeto de
estudo sobre o qual se fala, porm nunca com os que se dialoga, pois nunca sua fala reconhecida como legtima.
17
Este ponto ser amplamente debatido no captulo sobre o conhecimento.

31
Nuestra Amrica. Nesse sentido realizaremos um levantamento e uma
reflexo sobre os elementos achados na prtica social e discursiva do SER
que apontem no sentido de uma racionalidade diferente da clssica.

nossa

intuio

diferenciadores

de

da

existncia

uma

prtica

da

social

pertinncia

desses

desenvolvida

por

elementos
grupos

na

subalternidade, como o caso do Circo Social e do prprio SER, veio ao

encontro

dos

estudos

subalternos

latino-americanos,

notadamente

no

entendimento de que na relao entre o pensamento dominante e o dos

oprimidos, no h apenas a reproduo da ideologia dominante por parte dos
que a ela esto submetidos, como nas verses mais ortodoxas e mecanicistas da
teoria marxista. Assim mesmo, os espaos sociais e aparelhos do Estado no
operariam unicamente como espaos de reproduo da dominao (Althusser), e
sequer unicamente como espaos de disputa pelo poder, no sentido apontado
por algumas leituras simplificadoras do pensamento de Gramsci, embora sua
concepo seja fundamental para entender grande parte do comportamento da
sociedade civil nas sociedades capitalistas. Assim, da compreenso do carter
arbitrrio

da

forma

legitimada

como

saber

moderno,

notadamente

do

pensamento social clssico, percebe-se que no pensamento subalterno h mais

do que pura submisso e resistncia, mas prticas sociais de interao e
conhecimento que surgem na liminariedade entre o pensamento e as prticas
sociais modernas legitimadas e as relativas a esses grupos e culturas que vm
resistindo na subalternidade. Essas formas de pensamento liminar emergem de
maneiras diversas e implicam em formas diversificadas no s de dinmicas
sociais, mas tambm de pensamento e de relaes com o poder. Sua relativa
invisibilidade se deve tambm em parte, ao fato de terem permanecido
justamente como formas de resistncia e sobrevivncia, no como formas de

32
disputa pelo poder, misturando-se s relaes colocadas pela racionalidade
civilizadora de matriz eurocntrica.

A reflexo proposta no se coloca como uma negao niilista de toda e qualquer

racionalidade, nem como uma crtica aos aportes da racionalidade clssica
europia e ao pensamento cientfico. De um modo diferente, ela busca, primeiro,
compreender a forma em que se d o processo de legitimao da racionalidade
clssica europia como universal e como nico pensamento cientfico vlido,
isto , nico mtodo possvel de se aferir a realidade. Em outras palavras, a
partir da denncia da no universalidade e do carter eurocntrico e, portanto,
da colonialidade intrnseca ao pensamento cientfico moderno, e da crtica ao
processo de sua legitimao, junto ao reconhecimento de outras formas de
racionalidade e de conhecimento, que poderemos refletir sobre os processos de
gerao de conhecimento em condies de subalternidade. As diversas formas
de racionalidade a que nos referimos so produto da relao histrica18 de
outros povos, classes e grupos na subalternidade com condies de produo e
dominao especficas e diferenciadas, bem como da relao destes grupos com
cada imaginrio19 especfico na forma em que vivenciada cada experincia
cotidiana20. O estudo dos processos de gerao de conhecimento subalterno
possibilitar a busca de alternativas para o pensamento social e para uma
racionalidade de novo tipo, no fragmentria, nem construda sob a idia de um

18

Frisamos o carter histrico dos processos no sentido de demarcar o acmulo do fluxo do fazer coletivo, isto , sua
materialidade, no mais amplo sentido possvel, que inclui as representaes simblicas e o imaginrio das classes, dos
grupos e dos povos, e na concepo de que a histria no algo que aconteceu h muito, mas o processo contnuo e
permanente de produo da vida social, onde os processos se negam e se reconstroem a cada momento.
19
Utilizaremos o conceito Imaginrio no sentido proposto por douard Glissant (1997) e trabalhado por Mignolo
(2000), i. e., nas palavras de Mignolo, () es la construccin simblica mediante la cual una comunidad (racial,
nacional, imperial, sexual, etc.) se define a s misma. En Glissant, el trmino no tiene ni la acepcin comn de una
imagen mental, ni tampoco el sentido ms tcnico que tiene en el discurso analtico contemporneo, en el cual el
Imaginario forma una estructura de diferenciacin con lo Simblico y lo Real. Partiendo de Glissant, le doy al
trmino un sentido geo-poltico y lo empleo en la fundacin y formacin del imaginario del sistema-mundo
moderno/colonial.
20
E.P. Thompson (1963)

33
outro cuja alteridade negada, mas integradora e efetivamente engajada com a
construo de um mundo melhor para toda a humanidade.

importante apontar que no se trata de colocar em questo qual metodologia,

enquanto forma de pensar e agir sobre o mundo, melhor ou pior. Muitos, ao
longo da historia, tiveram o privilegio de poder se deter a pensar o seu entorno,
as coisas dos homens e mulheres, a pensar a vida em geral, as sociedades e a
natureza, a partir de um lugar quieto e cmodo que reunisse as condies para
a concentrao, a calma do esprito, para uma reflexo livre de presses
externas. Outros tantos, os mais, desprovidos deste privilgio, o fizeram,
mesmo assim, sob forte presso constante da vida, sob condies s vezes
insuportveis, correndo contra o tempo, que significa correr contra um poder
externo, isto , andar a contracorrente num projeto alheio. E o tiveram de fazer
sujeitados a condies de subsistncia mnimas ou mesmo de resistncia ou
sobrevivncia, enfrentados, s vezes, a momentos histricos de perigo. Sem
dvidas, e no h nisto nenhuma afirmao valorativa, pensar em condies de
resistncia radicalmente diferente do que simplesmente pensar. Pensar o
mundo como um ato urgente e necessrio de sobrevivncia , obrigatoriamente
diria eu, pensar o mundo pelo avesso. pensar o mundo no sentido oposto s
aparncias. Benjamin dizia que nos momentos de perigo que a historia se
mostra, relampeja.

Como dizia anteriormente, o fato de propor pensar esta questo em termos de

melhor ou pior significaria incorrer num erro de abstrao moralista valorativa
a partir de alguma tica colocada a priori ao processo de aprendizagem ou
gerao de conhecimento. No essa nossa inteno e do ponto de vista

34
histrico e/ou dialtico nos parece incoerente. No se trata de qual das duas
formas de sentar para pensar o mundo melhor: elas so simples e
objetivamente diferentes, no diria sequer opostas, mas diferentes. A questo :
qual delas serve mais a ns e para qu. Esta uma base epistemolgica para
poder entender o que, desde o nosso particular ponto de vista, entendemos por
abrir as cincias sociais abri-las para o compromisso. Abrir o pensar o mundo
a mudar o mundo. Marx, na sua famosa tese XI 21, como bem nos lembra Ernest
Bloch22, no incluiu o adversativo porm, seno, disse simplesmente tratase de mudar o mundo, no mas de mudar o mundo entretanto, h de se
mudar o mundo: para ele, ento, pensar e mudar o mundo significam a
unidade da prxis reflexivo/transformadora.

Dado que a nossa perspectiva esta e de baixo, do lugar dos subalternizados

pela prpria razo moderna, pela prpria idia de civilizao, j que falamos a
partir do lugar dos outros, historicamente nossa forma predileta de pensar o
mundo tem sido sob forte tenso, tem sido sob o signo da urgncia, tem sido a
partir da necessidade da mudana. esta prxis a que nos conduz
necessidade de abrir as cincias scias, como vm propondo intelectuais e
ativistas no s da Amrica Latina, mas tambm do velho continente. Antes de
tudo, ao falar de abrir as Cincias Sociais a pergunta que minimamente
deveramos fazer , para que? E da tentar extrair um como?: Abrir o
pensamento cientfico para recuperar seu carter de servir para a construo de
uma vida melhor para a humanidade. O como o prprio abrir-se: abrir a
racionalidade cientifica a todas as racionalidades no reconhecidas como
cientficas e surgidas ao calor do processo de reflexo de construo de saberes

21
22

MARX, 1970.
BLOCH, 2005.

35
dos outros e dos nadies23. Abrir a Histria para as histrias negadas, o que
significa arrancar o tempo enclausurado nos relgios e nos calendrios24.

esta nossa perspectiva na busca de compreender/mudar o mundo: abrir as

cincias sociais. Abrir as cincias sociais para a necessidade da mudana
significa abri-las para a utopia. A utopia no , assim, outra coisa seno essa
urgncia e a certeza que dela nasce, de que o mundo pode, deve e ser
diferente. Da nasce o compromisso tico e poltico ineludvel da nossa forma de
pensar a sociedade e da nossa forma de querer reinvent-la a cada momento.
Abrir as Cincias Sociais vai ento, e desta maneira, muito mais alm do que
um simples jogo escolstico, retrico ou abstrato de buscar novos conceitos e
metodologias ou de simplesmente negar as estruturas da razo em termos
tambm abstratos. Muito pelo contrario, significa subordinar a reflexo abstrata
reflexo e prxis do fazer, nos termos e condies histricas antes
assinaladas. Para isto fundamental se alimentar de tudo aquilo que o
pensamento humano tem gerado. Em definitiva o que aqui propomos uma
releitura desse pensamento a partir da nossa realidade local, regional e da sua
historicidade. Para tal, torna-se necessrio um reencontro com as matrizes do
nosso pensamento e a historicidade do nosso fazer.

A tentativa de encontrar as bases epistemolgicas e a historicidade da prxis

social inerente ao Circo Social do Se Essa Rua, realizando um cruzamento com
os estudos subalternos latino-americanos e com os estudos sobre as novas
racionalidades e o pensamento social de novo tipo, se enquadra nessa busca
maior de abrir dilogos para a mencionada apertura. Assim, a presente
23

O neologismo Nadies, em espanhol, provem de nadie, ningum, e pode-se traduzir livremente como os ninguns. Do texto
de Eduardo Galeano, Los Nadies, que ser debatido no captulo sobre o pensamento social latino-americano.
24
Ver BENJAMIN in LOWY (2005) e E.P. THOMPSON (1998).

36
proposta objetiva contribuir para munir seus agentes (ativistas e intelectuais,
no sentido lato apontado por Gramsci, educadores e artistas) de ferramentas de
anlise que permitam o aprofundamento das reflexes sobre o prprio fazer,
bem como a possibilidade de um dilogo tendente a ampliar as relaes de uma
troca verdadeira junto s organizaes de cooperao do Norte, relaes que no
reproduzam a subalternizao dos saberes. Desta maneira cada uma das partes
poder apreender com a experincia do outro, recolhendo experincias para
possibilitar processos de transformao social num sentido libertador25, que
incluam a potencializao de formas de organizao com base na autonomia e
na reciprocidade de sujeitos efetivamente emancipatrios26, que tenham na
dignidade humana o alicerce da sua prtica.

25
26

DUSSEL,
FREIRE (2005)

37

(parntesis a)
PBLICO E PRIVADO NA EDUCAO,
colonialidade do saber e a perspectiva do esquecimento histrico dos
saberes subalternizados nas sociedades ditas perifricas.

38

[Elementos para um debate sobre o pblico e o privado na educao no

marco da colonialidade do saber e na perspectiva do esquecimento
histrico dos saberes subalternizados nas sociedades ditas perifricas]

Desde el punto de vista del bho, del murcilago, del bohemio y

del ladrn, el crepsculo es la hora del desayuno.
La lluvia es una maldicin para el turista y una buena noticia
para el campesino.
Desde el punto de vista del nativo, el pintoresco es el turista.
Desde el punto de vista de los indios de las islas del mar Caribe,
Cristbal Coln, con su sombrero de plumas y su capa de
terciopelo rojo, era un papagayo de dimensiones jams vistas.
Eduardo Galeano

Na linha de mapeamento do complexo contexto em que se insere a experincia

do Circo Social do SER, abordaremos brevemente a questo da relao
pblico/privado nos processos de ensino e aprendizagem nos diferentes espaos
sociais. Embora o debate sobre pblico e privado na educao brasileira possa
parecer, em princpio, perifrico questo que queremos discutir no presente
trabalho, uma breve aproximao sobre esta questo nos parece importante
para entendermos melhor a relao dos estudos subalternos no cotidiano das
aes educativas na nossa sociedade, seja no contexto do ensino escolarizado
ou no contexto dos projetos e movimentos sociais. Sendo justamente os saberes
dos grupos na subalternidade o foco das nossas reflexes (de modo genrico,
classes populares e as ditas minorias), continuamos de fato inseridos nele.

A idia ir alm da aparente dicotomia entre Estado e sociedade civil,

entendendo os diversos espaos sociais como espaos de disputa de projetos de
sociedade, onde a dicotomia pblico/privado se esvaece em meio a realidades
em constante mutao. Assim, para poder compreender melhor os alcances

39
polticos/prticos da relao pblico/privado no debate sobre Educao,
levantaremos algumas reflexes, deixadas em aberto para a procura dos enlaces
pertinentes a cada caso, sobre aquilo que entendemos por espaos pblicos
para a educao no contexto de uma sociedade liberal, especialmente no atual
momento de globalizao da economia capitalista e seus desdobramentos no
campo da educao (num sentido lato), e na possibilidade concreta de
implementao de um projeto de sociedade diferente ou de consolidao do
vigente. Isto , sendo este um debate eminentemente poltico, que implica
concepes determinadas de projeto de construo de uma sociedade, propomos
retom-lo questionando os limites que ele deva supostamente ter para a
construo de uma prtica transformadora no prprio campo da educao.
Partindo da mencionada reflexo que voltaremos nosso olhar para o cotidiano
das prticas educativas, isto , quais prticas contribuem para a reproduo da
lgica da dominao e da subalternizao dos saberes e das prprias relaes
sociais como um todo e quais aparecem como um espao de construo de um
novo sentido civilizatrio libertador.

Ora, que queremos dizer ao falarmos de pblico e privado na Educao

brasileira?

Esta

questo

costuma-se

restringir

quase

automaticamente,

naturalmente diramos, aos debates no mbito do ensino formal, da educao

escolarizada, como se educao fosse sinnimo de escola. Contudo, esta
questo, aparentemente simples, e para muitos, at consensual, torna-se
complexa ao pensarmos nos diversos processos de formao dentro da
sociedade como um todo, processos sociais que envolvem distintas aes de
forte carter pedaggico em diversos mbitos da sociedade e que fazem parte,
por exemplo, da formao para o trabalho, do surgimento e aprimoramento de
novas prticas sociais, culturais e econmicas, dos processos de luta das

40
classes que a compem, do surgimento e fortalecimento de correntes contrahegemnicas, enfim, dos processos reais de transformao da sociedade. Estes
processos se do, na sua maioria, num mbito externo ao da educao
escolarizada sob a tutela do Estado. A questo dos limites do conceito de
educao num contexto histrico e social determinado adquire maior relevncia
ao pensarmos justamente sobre o lugar do pblico e do privado dentro dela,
questionamento que leva necessariamente a se perguntar pelos limites do papel
do Estado na nossa sociedade, cuja estrutura responde a uma matriz liberal.

A partir dessa perspectiva, um debate que fora levantado com muita intensidade
por correntes anarquistas na dcada de 1920 ressurge ao calor de experincias
como as escolas do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra MST e, no
contexto de Nuestra Amrica, em diversas experincias de escolarizao e de
processos sociais de ensino/aprendizagem envolvendo povos originrios, como
as comunidades de Chiapas e Oaxaca, Mxico, ou o enorme processo de
organizao social das comunidades Quchuas e Aimaras na Bolvia27. No
podemos esquecer, ainda no contexto urbano no Brasil e outros paises da
regio, as inmeras experincias educacionais no trabalho como grupos e
classes sociais na subalternidade, como os jovens de comunidades populares,
grupos de mulheres e mes adolescentes, homossexuais, crianas em situao
de rua, etc. No contexto de uma sociedade capitalista, onde o Estado, na sua
estrutura liberal, se apresenta como ferramenta primordial a servio da classe
dominante, nos perguntamos se razovel limitar a concepo do espao
pblico para a educao esfera do Estado. Quais os limites para a ao
educativa e formadora no mbito da sociedade Civil? Qual espao buscamos
27

Este movimento, que levou Evo Morales presidncia da Republica boliviana, mais do que um movimento
poltico partidrio, mas, enquanto movimento social com profundas bases na cultura e nas lutas do campesinato
indgena, envolve um longo processo de transmisso de saberes que inclui processos de ensino/aprendizagem
diferenciados junto s crianas e jovens.

41
garantir para a formao de intelectuais orgnicos s classes subalternas?
Estas perguntas sem resposta, mais do que apontarem o caminho metodolgico
das nossas indagaes, apontam para a necessidade de a reflexo sobre
educao ser feita a partir de novos pontos-de-vista e incluindo outras
realidades que compem a nossa sociedade.

[Estado, Educao e mecanismos de reproduo do discurso totalizante no

contexto da globalizao neoliberal]
Tanto na tradio Liberal (Mill, Toffler, Bobbio, Friedman) quanto na Marxista
(Gramsci, Frigotto, Saviani, Althusser) podemos encontrar uma ampla gama de
leituras sobre o espao do pblico e do privado no mbito da educao. De um
modo geral, durante muito tempo houve certo consenso entre marxistas,
socialistas e liberais progressistas em considerar a educao como um direito de
todos, como um bem pblico. Nesse sentido ficava a questo sobre como
garantir esse direito e sobre a quem compete a responsabilidade de um bem
pblico. Isto , se entendido o direito educao de maneira abstrata e isolada,
a simples oferta dessa demanda seria suficiente para considerar tal direito como
garantido. Contudo, se considerarmos as correlaes de poder e as condies
materiais de vida das classes subalternas na nossa sociedade poderemos
perceber a necessidade de garantir uma cadeia de direitos bsicos para se
atingir o acesso educao em condies igualitrias.

Na concepo neoliberal, esse consenso mnimo sobre a educao quebrado e

o debate totalizado e despolitizado sob o vu da eficincia tcnica e
administrativa ao se conceber a educao como um servio, como um bem de
consumo, portanto submetido s leis do mercado, como nico mecanismo
democrtico de regulamentao do acesso ao mesmo. Este discurso, como
veremos, , por sua vez, a tentativa de instaurao de um novo e mais amplo

42
consenso, o chamado Consenso de Washington. Essa concepo vem ganhando
fora junto a diversos segmentos da sociedade principalmente atravs de dois
mecanismos complementares, porm com lgicas especficas.

De um lado, uma intensa circulao de idias associadas concepo neoliberal

espalha-se no intuito da criao de consensos bsicos sobre a gesto das
questes democrticas na era da globalizao; discursos elaborados por
especialistas que reduzem complexas questes scio-histricas linguagem
econmica ou matemtica geram, mundo afora, a linguagem que delimitar as
fronteiras do que pode ser discutido, numa realidade que ao mesmo tempo em
que fala de diversidade, fragmentariedade e flexibilidade, torna-se de fato cada
vez mais fechada. Assim, toda uma nova linguagem feita de lugares comuns
funciona como base para a construo desses consensos. No dizer de Bourdieu:

Esses lugares comuns no sentido aristotlico de noes ou

teses com as quais se argumenta, mas sobre as quais nunca se
argumenta- devem o essencial de seu poder de convico ao
prestigio recuperado do lugar de onde manam, e ao fato de que,
circulando intensamente de Berlim a Buenos Aires e de Londres a
Lisboa, esto presentes simultaneamente em todo lugar. Com
efeito, em todos os cantos so retransmitidos com fora pelas
instncias pretensamente neutras do pensamento neutro, que
so os grandes organismos internacionais: Banco Mundial;
Comisso Europia; Organizao para a Cooperao e o
Desenvolvimento Econmico; pelos laboratrios de idias
conservadores (Adam Smith Institute de Londres; Manhattam
Institute de Nova York; Fondation Saint-Simon de Paris;
Deutsche Bank Fudation de Frankfurt), pelas fundaes de
filantropia, pelas escolas do poder (Institut dtudes Politiques,
na Frana; London School of Economics na Inglaterra; Harvard
Kennedy School of Government nos Estados Unidos, etc...) e pela
mass mdia. A mdia fonte inesgotvel desta lngua franca apta
a todo servio, adequada para dar uma iluso de
ultramodernidade aos editorialistas apurados e aos especialistas
solcitos do import-export cultural.28

28

BOURDIEU, P. & Wacquant, L. UMA NOVA VULGATA PLANETRIA, A lngua franca da revoluo
neoliberal, traduzido do espanhol de artigo publicado em LE MONDE diplomatique edicin Chile, dez. 2000, pp.
22-23, traduo prpria.

43
A imposio simblica por meio desta nova vulgata planetria , para o
socilogo francs, parte central da estratgia de dominao exercida na
chamada nova ordem mundial:

Ao impor ao resto do mundo categorias de percepo homlogas

de suas estruturas sociais, os Estados Unidos refazem o mundo
sua imagem. Destarte, a colonizao mental que operada
atravs da difuso destes conceitos, s pode levar a uma espcie
de Washington consensus generalizado e at espontneo, como
visto hoje em matria de economia, filantropia ou ensino da
gesto. Este discurso duplo, baseado na crena, arremeda
cincia
investindo o fantasma social do dominante com a
aparncia da razo (fundamentalmente econmica e politolgica).

...e pontua:
(...) Presente na mente dos responsveis das decises
polticas e econmicas e no seu pblico, dito discurso serve
de elemento de construo de polticas pblicas e privadas,
ao tempo que de instrumento de avaliao das mesmas.29
(grifo nosso).

Complementarmente ao processo descrito encontramos um largo processo de

pequenas e grandes modificaes na regulamentao para a educao, no s
no Brasil, mas em todos os pases ditos em vias de desenvolvimento, operado
por meio de clusulas impostas em acordos multi e bilaterais de comrcio,
segundo as normativas de organismos internacionais como o Grupo Banco
Mundial, suas referentes regionais como o BID, alm da OMC e do FMI. Entre
eles, podemos destacar o Acordo Geral sobre Comrcio em Servio, GATT na
sigla em ingls , em fase de negociao no contexto da OMC.

Como

se

pode

organismos,

desprender
modo

da

do

estudo

formatao,

dos

documentos

negociao

oficiais

desses

principalmente

implementao destes acordos significam uma virada profunda e radical do

papel atribudo educao na sociedade. No mesmo contexto, no podemos
29

Op. cit.

44
deixar de mencionar a ao exercida por grupos de presso ligados ao
empresariado nacional que se veriam beneficiados com ditas mudanas. Sem
dvida este conjunto de modificaes na regulamentao para a educao,
como por exemplo, a recente proposta de reforma para o ensino superior,
conhecida como PRO-UNI, encontrariam uma dificuldade muito maior de
serem aceitas a no ser pela estreita articulao entre ambas as lgicas de
difuso do iderio neoliberal apresentadas. Em pouco mais de vinte anos
assistimos a um processo, de escala global, de quase total consolidao da
metamorfose da identidade histrica da educao, de direito de cidadania a bem
privado ou mercadoria.30 Ditas transformaes estavam no cerne dos projetos
em questo ao se debater, por exemplo, sobre a nova Lei de Diretrizes e Bases,
aprovada em 199631, e continuam seu avano nas recentes propostas de
regulamentao do ensino.

[Para alm da simplificao do Estado como lugar do pblico e da

sociedade civil como sinnimo do privado]
Ao perceber, hoje, as profundas transformaes pelas quais passa a educao,
quanto ao seu lugar nas sociedades contemporneas, pode-se observar que,
para alm do fato de o Estado brasileiro apresentar uma histria que o coloca
como espao privilegiado das classes dominantes, desde a colnia ao imprio,

30

Entre os principais sintomas de tais mudanas, podemos destacar: 1) a estagnao ou reduo do financiamento
pblico, em especial da educao superior; 2) a grande expanso da educao privada lato e stricto sensu (nesse
caso, a comear pela legalizao das instituies educacionais com fins lucrativos) e a adoo de claros processos de
mercantilizao dos servios; 3) a crescente privatizao interna das instituies pblicas via venda de servios,
consultorias e outros mecanismos, entre os quais se destacam as fundaes privadas de apoio institucional; 4) o
surgimento de novos modelos empresariais provedores de servios educacionais com fins lucrativos (for profit)
orientados pelo mercado, as universidades corporativas, escolas e universidades virtuais, os consrcios de
instituies pblicas e empresas privadas, as escolas autogestionadas e a franchising educacional; 5) os novos
sistemas de coordenao, avaliao e controle que, estimulando a administrao gerencial e a competio de tipo
empresarial, submetem os subsistemas de ensino, inclusive os pblicos, aos mecanismos e interesses do mercado e
destroem a autonomia da instituio escolar; 6) a indstria dos dispositivos pedaggicos extra-escolares (softwares
educativos, entre outros) para incremento da competitividade escolar, o mercado de produtos paraescolares e de
servios especializados, que incluem empresas prestadoras de servios psicopedaggicos (tutorias remotas, entre
outros), de acompanhamento de deveres de casa, de aulas particulares de recuperao e reforo.ALMEIDA,
CAMARGO et All, orgs. Educao: de direito de cidadania a mercadoria, in Revista Educao & Cidadania.
31
Lei de diretrizes e bases da educao nacional, lei federal M 9394/96.

45
desde a repblica escravocrata das oligarquias dos coronis, ele , hoje, mais
do que nunca um Estado privatizado. Na anlise do socilogo Emir Sader:
"O Estado brasileiro tem sido facilmente desqualificvel, porque
se tornou um Estado privatizado. Um Estado que arrecada do
mundo do trabalho e transfere recursos para o setor financeiro,
gastando mais com o pagamento dos juros da dvida que com
educao e sade. Um Estado que paga taxas de juros
estratosfricas
ao
capital
financeiro,
mas
remunera
pessimamente seus professores e seus trabalhadores do setor
de sade pblica32

Contudo, o prprio Sader aponta para a necessidade de no cair na dicotomia

pblico versus privado, pois o Estado mais do que um plo seria um campo de
disputa hoje dominado por interesses privados, e o pblico, longe de ser o
espao da liberdade individual, como no discurso hegemnico, seria a esfera do
mercantilismo. Nessa perspectiva prope como alternativa dicotomia de
Estado v/s privado a de Pblico v/s mercantil. Perante o silogismo apresentado
resta questionar o lugar do pblico nos diferentes espaos sociais, dentro e fora
do Estado.

Assim, no debate sobre o pblico e o privado, aparece-nos como fundamental

entender o papel do Estado (strictu sensus) numa democracia burguesa e a sua
relao com os espaos do pblico e do privado numa perspectiva mais
dinmica da sociedade ou de um Estado ampliado (no sentido gramsciano do
termo)33. Nessa perspectiva, no h como esgotar a discusso sobre educao
no tocante aos seus mecanismos de financiamento e s polticas pblicas da
sua expanso, seja por meio da ampliao da rede pblica ou do incentivo a
iniciativas privadas, sob a perspectiva da possibilidade de o Estado ser o
detentor de um ensino neutro, bsico, laico, necessrio formao de todo e
qualquer cidado (matriz liberal), sem que isto signifique desconhecer o Estado
32
33

Artigo publicado no jornal Folha de So Paulo (19/6/2003).

Para Gramsci, o Estado composto pela chamada sociedade civil e pela sociedade poltica ou Estado.

46
e suas instituies como ferramentas essenciais implementao do projeto
social das classes dominantes. E sem que isto signifique, acima de tudo,
renunciar de fato, luta por um ensino qualitativamente comprometido com a
construo de uma sociedade estruturalmente mais justa e igualitria.

[Mudando a lente, o pblico e o privado nas prticas educacionais em

diversos contextos: do discurso competente e outras armadilhas da razo]
Em outras palavras, ao analisar o teor dos debates estudados, percebemos a
necessidade de retomar a discusso em torno dos projetos para a Educao
como projetos de sociedade, isto , como uma estratgia clara e assumida de
fugir ao discurso tecnicista e pretensamente neutro levantado pelo discurso
neoliberal por meio dos rgos financeiros internacionais. Contudo, nessa
empresa, torna-se fundamental realizar uma reflexo epistemolgica sobre a
prpria racionalidade com que olhamos nossas prprias lutas e demandas
sociais, isto , , um olhar no simplesmente sobre a realidade (ou aquilo que
entendemos por realidade com arranjo s ferramentas que historicamente foram
dadas a ns para tornar o mundo inteligvel), mas sobre a lente por meio da
qual a vemos. Com base nessas reflexes propomos algumas questes que se
somam s j apresentadas ao longo do texto, e para as quais no h uma
resposta nica. Elas buscam apenas instigar nossa discusso e aprofundar o
conhecimento coletivo sobre o tema em questo: Qual o lugar que ocupam, hoje,
os debates sobre a construo de alternativas de sociedade no plano da
educao? Devemos abandonar esses debates? De que modo percebemos,
enquanto educadores, o avano dessa concepo privatizante no cotidiano da
nossa prtica como educadores? Num debate centrado na aparente dicotomia
Estado = Pblico / No Estatal = Privado, qual o lugar dos processos
educacionais e de formao desenvolvidos por movimentos sociais, sindicais e
comunitrios? Em outras palavras, qual o lugar dos saberes subalternizados no

47
debate e na construo de um outro projeto de sociedade? Um governo (ou uma
legislao) de carter popular deveria abolir tais iniciativas, engessando a
dinmica social? Qual o papel da sociedade civil na formao de novos sujeitos
sociais capazes de desenvolver projetos contra-hegemnicos? Ou seria este um
papel do Estado?

importante apontar que a lgica descrita, que acompanha o processo de

transformao do lugar e da funo da educao na sociedade, e cujo discurso
se baseia, por sua vez, na necessidade da utilizao de critrios de competncia
e eficcia no planejamento e nos objetivos da educao como um todo, permeia
no s o ensino escolarizado mas cada vez mais as aes de organizaes da
sociedade civil, de projetos sociais, e mesmo de movimentos sociais que se
propem agendas para uma transformao social mais profunda. Estes critrios
de competncia e eficcia tm seu norte e justificativa num suposto mercado de
trabalho que, por sua vez, apresentado como a soluo de todos os problemas
sociais, notadamente e no caso da juventude das classes populares, a violncia
e o trfico de drogas. Esta paulatina mudana no fazer (numa perspectiva
metodolgica e prtica) e no pensar (relativo aos objetivos e filosofia que
orienta cada prtica) de Organizaes No Governamentais no trabalho dito
social, vem se operando sob a mesma lgica antes apontada.
Para o nosso tema, a importncia da compreenso do papel dos discursos
hegemnicos descritos e suas lgicas radica justamente em que a sua aceitao
e seu efeito se devem em grande medida a que sua base epistemolgica a
mesma da razo clssica, legitimada como discurso nico possvel para a
determinao das verdades, cujo desenvolvimento histrico est ligado ao
processo de colonizao. Logo, tanto a construo daquilo que Bourdeu chamou

48
de nova vulgata planetria, por meio da qual os Estados Unidos (a Amrica
europia, segundo Mart) refazem o mundo sua imagem 34 , quanto a lgica
implcita no discurso competente analisado por Chau, por exemplo, no seriam
uma espcie de jogo de poder que utiliza e corrompe o discurso do saber
cientfico moderno com fins esprios, mas produtos da mesma racionalidade,
cuja caracterstica de colonialidade lhe intrnseca.

[As prticas sociais subalternas e a questo do carter pblico ou privado

do fazer educativo. Do carter dinmico e relativamente autnomo dos
grupos sociais na subalternidade]
A compreenso destas e outras questes essencial para entender a relao
entre os estudos subalternos, o pensamento social de novo tipo e o cotidiano
das relaes de ensino/aprendizagem junto s classes populares e os grupos na
subalternidade, bem como o papel poltico desta perspectiva. Ora, a estrutura
social sua dinmica e os papis sociais cabveis a cada indivduo de uma
determinada classe no se restringe apenas a um movimento de mo nica de
reproduo da racionalidade dominante e da lgica imposta pelos discursos
hegemnicos a servio dos poderosos. Existe assim, de fato, uma contramo
invisvel ou esquecida nesse debate. Mas, onde est a voz dos grupos na
subalternidade, das culturas ditas perifricas? Qual o lugar das experincias
educacionais no campo das lutas populares por dignidade e cidadania plena
neste contexto? importante entender que no nos referimos aqui luta de
representantes dos interesses das classes populares, nem sequer colocamos em
questionamento a legitimidade desse tipo de representao (Martins, 1983), mas
falamos

da

contribuio

de

experincias

sociais

efetivas

surgidas

na

liminariedade entre os projetos globais e os saberes locais, historicamente

34

Op. Cit.

49
acumulados pelo andar dos grupos-na-subalternidade atravs dessa mesma
histria.

Como

anuncivamos

no

incio

deste

captulo,

assistimos

ao

aparente

(re)surgimento de uma variedade de aes de movimentos sociais com claras

implicaes nas concepes sobre educao e cidadania (o que recoloca de fato
a questo do debate do pblico e do privado a partir de uma perspectiva outra).
Este aparente ressurgimento na verdade um efeito em que um processo
histrico de criao e transformao constante das dinmicas sociais dos
grupos na subalternidade passam a adquirir maior visibilidade -em alguns
campos-

devido a condies historicamente determinadas. Uma dessas

condies histricas a que nos referimos a crise da razo clssica como forma
nica e legtima de aferimento da realidade e a subseqente Revoluo
Contempornea

do

Saber35.

outra

condio,

que

acompanha

desenvolvimento histrico da primeira, constitui a mudana geopoltica no

contexto do que se define como Ocidente (Mignolo, Quijano, Wallerstein), a
partir da consolidao do mercado do Atlntico Norte, processo ligado
diretamente colonialidade do poder (Wallerstein, Quijano). Ambos os
processos,

somados

ao

processo

histrico

de

desenvolvimento

de

um

pensamento social na Nuestra Amrica (Retamar, Sotolongo e Delgado,

Dngelo) que , por sua vez, produto de diversas lutas sociais no contexto
histrico da diferena colonial vm propiciando as condies para a
emergncia de saberes de novo tipo nas reflexes e teorizaes de alguns
intelectuais e centros acadmicos na perspectiva de uma Cincia Social de novo
tipo. Contudo, os saberes produto da grande maioria dessas experincias e dos
grupos que representam permanecem ainda como os grandes ausentes desses

35

Sotolongo e Delgado, 2006

50
debates sobre polticas educacionais e sociais que, de um modo ou outro iro
sempre afet-los. neste contexto, e no apenas na nossa paixo e
envolvimento poltico/afetivo com a causa da crianas e jovens das classes
populares e com a experincia do Circo Social do Se Essa Rua, que se inscreve
nossa procura por compreender no apenas o lugar dessa experincia no
contexto das lutas sociais por dignidade e garantia de direitos, mas tambm
suas implicaes epistemolgicas e suas possveis contribuies a um
pensamento social latino-americano de novo tipo.

51

PARTE II
DA RUA AO CIRCO: 1 APROXIMAO

52

Identidade, Pobreza, Crianas e aes sociais sob a matriz da

alteridade eurocntrica
Eu sou a luz do mundo e ningum me v aqui
Eu sou o sal da terra e ningum me sabe aqui
Brincando de existir
Ningum pode me pegar
Eu sou a voz da vida, nada vai me calar
Pivete, capito da areia, trombadinha
A imensido da noite para habitar
A lua, mas se essa rua fosse minha
Meu caminho, meu sono, meu zanzar
Ducha de chuva fria e sol de aquecedor
Cama de viaduto e carros de cobertor
Letreiros de b--b
Vitrines de ver TV
Beijos de cola e colo de esmola pra comer
Pivete, capito da areia, trombadinha
A imensido da noite para habitar
A lua, mas se essa rua fosse minha
Meu caminho, meu sono, meu zanzar...
Corre menino, vem menino perto de mim.
Letra da Msica Se Essa Rua Fosse Minha (Luz do mundo)36
(C. Buarque/Djavan/A. Antunes/Caetano Veloso)

36

produo independente (No.509.404.857), lanada em 1991 (Compacto Simples), como parte da campanha que d
inicio ao projeto Se Essa Rua Fosse Minha. Idealizado pelo socilogo Herbert de Souza (o Betinho) e dirigido por
Tlio Feliciano, participaram da gravao da msica Chico Buarque, Adriana Calcanhoto, Arnaldo Antunes, Beth
Carvalho, Conceio Rios, Flvio Pantoja, Djavan, Emilinha Borba, Caetano Veloso, Gilberto Gil, Maria Bethnia,
Renato Russo, Iris Bustamante, Ney Matogrosso, Gal Costa, Herbert Viana, Ivan Lins, Anglica, Kleiton Ramil,
Arthur Maia, Guilherme Arantes, Micha, Lulu Santos, Paulo Calazans, Sandra de S, Kledir Ramil, Le Jaime,
Glauton Campello, Torcoato Mariano, Leila Pinheiro, MPB-4, Joyce, Evandro Mesquita, Elba Ramalho, Vernica
Sabino, Lobo, Alceu Valena, Simone, Joo Bosco, Xuxa Meneghel, Pel, Roberto Carlos e Raimundo Fagner.

53

Quando uma sociedade deixa matar as crianas porque comeou

seu suicdio como sociedade. Quando no as ama porque deixou de
se reconhecer como humanidade. "Se Essa Rua Fosse Minha" um
movimento que tem como objetivo mobilizar toda a sociedade brasileira
para resolver o que hoje um grande escndalo: a situao das
crianas deste pas, particularmente daquelas que trabalham e vivem
nas ruas.
Herbert de Souza (Betinho)
Contracapa do disco de lanamento do projeto Se Essa Rua Fosse Minha, 1991.

Crianas e adolescentes perambulando pelas ruas, morando, trabalhando,

esmolando ou praticando pequenos furtos, parecem j fazer parte da paisagem
da cidade do Rio de Janeiro h mais de um sculo. Muitas tm sido as
tentativas e as formas de abordar esta questo por parte da sociedade civil
organizada e do Estado. Contudo, desde os primrdios dos programas
assistencialistas para a infncia nos idos de 1900, tem prevalecido uma viso
que oscila entre a compaixo e o desprezo; entre a caridade descomprometida que reifica o sujeito subtraindo seu carter de agente ativo ao interior de um
determinado grupo social -, e o medo fundado no desconhecimento e numa
viso criminalizante sobre as classes populares.

Com efeito, vemos nas pginas dos jornais, na mdia televisiva e nos discursos
espalhados tanto nos polticos conservadores quanto no senso comum da
sociedade carioca, se repetirem as denncias do perigo que a presena dos
menores de rua significa para as senhoras que passeiam na orla, para os
motoristas que param nos sinais, para os turistas estrangeiros que trazem seu
dinheiro para fazer do Brasil uma grande nao. Curiosamente, essa viso
convive diariamente e sem aparente contradio com as chamadas caridade,

54
que solicitam o apoio dos bons cidados para instituies de assistncia ao
menor, onde a figura deste aparece agora como a de um coitado desvalido,
cuja existncia depende unicamente dessa caridade.

Ambas as perspectivas tm em comum o fato de refletirem a subjetividade de

outros grupos sociais, negando, a partir de distines que sustentam a gerao
de polticas ora assistencialistas, ora repressivas, a existncia dessas crianas e
adolescentes como seres em formao, sujeitos com seus direitos bsicos
tambm assim negados. Ambos os discursos, enquanto produes simblicas
surgidas ao interior de um determinado grupo dentro da sociedade (grupo
dominante), tm operado como elemento de comunicao/distino, somando
ao reguladora do Estado sua fora legitimada como discurso hegemnico,
gerando distines, ajudando na naturalizao no s da idia da marginalidade
e de uma suposta criminalidade intrnseca, mas tambm da incapacidade
criativa e transformadora deste, um dos grupos mais espoliados da nossa
sociedade: o das crianas, adolescentes e jovens em situao de rua e daqueles
que, tendo perdido ou no o vnculo comunitrio ou familiar, perambulam pelos
becos das favelas e periferias dos grandes centros urbanos.37 Os primeiros, que
teimam em ocupar as ruas da orla martima e do centro da cidade, bem como as
manchetes dos jornais locais, so conhecidos por todos pois insistem em nos
expor a sua condio e a nossa contradio: so os menores de rua. Os
segundos fazem parte da invisibilidade social da misria no Brasil, pois as
crianas que ocupam o espao das favelas no entram na conta dos de rua,
mesmo que no conheam domicilio nem vnculo familiar. Essas crianas
aparecem, s vezes, nas estatsticas deixadas pela ao de grupos de extermnio
ou, mais recentemente, na curiosa diferena existente entre os dados
37

Para uma melhor compreenso dos mecanismos sociais de legitimao de verdades ver BOURDIEU, 2000, 2000,
2001.

55
quantitativos levantados pelos censos do IBGE e do PNUD e os apresentados em
pesquisas de ONGs comunitrias como o SEASME da Mar e o Comit
Comunitrio de Cidade de Deus, onde, por meio de pesquisas qualitativas que
contam com o conhecimento direto da populao entrevistada, aparecem
moradores, crianas, jovens, adultos e at famlias inteiras, no contempladas
em pesquisas domiciliares, seja por no possurem domicilio, ou bem por
morarem em condies tecnicamente invisveis s metodologias aplicadas,
como o caso de barracos construdos em cima de outras moradias e que s
possuem acesso por meio destas.

[Menor ou Criana, o ECA e a universalizao dos direitos da infncia]

Com efeito, desde as polticas Higienistas e Juristas, na virada do sculo XIX
para o XX, at o Novo Cdigo do Menor de 1979, predominou uma viso que
classificava a infncia -e principalmente as responsabilidades cabidas ao Estado
ou a famlia segundo esta classificao- de acordo com sua origem familiar,
portanto sua herana social. Os bem-nascidos tero a infncia garantida; os
demais estaro sujeitos ao aparato jurdico-assistencial destinado a educ-los ou
corrigi-los. Alguns sero crianas e os demais, menores.38A expresso desta
distino ficava consagrada na existncia da Vara da Famlia, para atender
infncia normal e o Juizado do Menor, para a infncia pobre ou desvalida. Mas
esta relao entre as identificaes impostas aos meninos e a legislao e as
polticas pblicas, no esttica nem fixa. Se por um lado parece clara a
relao entre os processos de identificao e a prpria reproduo da lgica da
discriminao, da opresso e da subalternizao, por outro a identificao
tambm central para os movimentos sociais.

38

Rizzni, I & Pilotti, F. (org) A arte de governar crianas: a histria das polticas sociais, da legislao e da
assistncia infncia no Brasil, IIN, Ed. Univ. Santa rsula, Amais liv e edit., 1995. pg. 102.

56
Em alguns casos, a mudana numa forma de nomear tem passado a ser parte
central da luta pelos direitos humanos. O Estatuto da Criana e do Adolescente
(em diante ECA)39, um dos raros casos de Leis afinadas com os movimentos
que demandaram sua criao. A sua promulgao foi o resultado direto de um
movimento social40 que aglutinou educadores sociais do pas todo e as mais
diversas organizaes da sociedade civil e que percebia ento que, para alm de
uma situao de misria e violncia que atingia maioria da populao infantojuvenil brasileira, a discriminao encontrava-se dentro de um poder judicirio
que, ao menos no que diz respeito infncia pobre, estruturalmente e no
mesmo movimento, definia e discriminava. Como resultado central, porm no
nico, daquele amplo movimento da sociedade em prol dos direitos da infncia,
principalmente de organizaes e grupos comprometidos com os setores mais
desfavorecidos da classe trabalhadora, ficou uma lei que prope uma profunda
mudana de paradigmas referente prpria concepo de infncia no Brasil e
que, em tempo, amplia e aprofunda os mecanismos de participao popular
democrtica nessa rea. Esta mudana tem implicaes diretas nos modos de
atendimento, ao propor a superao da doutrina da situao irregular por meio
da doutrina da proteo integral (ECA, art. 1), ancorada numa perspectiva de
direitos universais, superando assim a dicotomia criana x menor (art. 2) e
ratificando e especificando os direitos fundamentais e sua responsabilidade,
definidos j na constituio41.

39

Estatuto da Criana e do Adolescente, Lei Federal N 8069 de 13 de julho de 1990.

Em meados da dcada de 1970, setores progressistas da Igreja Catlica, especificamente da Pastoral do Menor,
iniciam uma srie de debates e mobilizaes que vieram fortalecer e dar o impulso necessrio a um amplo movimento
social que teve como destaque, entre outros, o Movimento Nacional de Meninos e Meninas de Rua MNMMR-, cuja
ao e influncia se espalhou pelo Brasil todo.
41
O Estatuto da Criana e do Adolescente, no seu artigo 4o enuncia, dever da famlia, da comunidade, da
sociedade em geral e do poder pblico assegurar, com absoluta prioridade, a efetivao dos direitos referentes
vida, sade, a alimentao, educao, ao esporte, ao lazer, profissionalizao, cultura, dignidade, ao
respeito, liberdade e convivncia familiar e comunitria..
40

57
Bem por serem herdeiros diretos ou indiretos dos movimentos sociais das
dcadas de 1970 e 1980, bem pelo fato das conquistas alcanadas no ECA
implicarem mudanas profundas na j institucionalizada cultura de excluso e
discriminao da infncia pobre, os ditos educadores sociais da rea da infncia
e juventude, costumam ver nessa lei uma referncia da sua prpria prtica de
transformao social e um aliado efetivo tanto na promoo e garantia de
direitos como nos processos pedaggicos de construo de autonomia. 42
importante destacar que este efeito claramente de carter poltico e subjetivo,
com relao luta pelos direitos da infncia, para alm dos avanos
efetivamente dispostos no corpo da lei. Da a unnime defesa que pode ser
observada nas organizaes da sociedade civil da rea da infncia com relao
necessidade de implementao integral do ECA, fato ainda por acontecer. A Se
Essa Rua Fosse Minha se inscreve claramente neste grupo de organizaes.
Pode-se concluir que as leis, quando legitimadas por grupos sociais amplos
devido ao envolvimento no processo de sua gestao, operam de um modo
muito mais ativo, no sentido da motivao para a efetivao das mudanas
consagradas na prpria lei, e do empreendimento de novas mudanas sociais a
partir delas, influenciando assim processos educativos em diversos mbitos da
sociedade onde tm atuao os grupos envolvidos. Em tempo, interessante
perceber como o carter insurgente do ECA, no sentido de ser uma lei que
claramente se coloca contrria a uma cultura dominante ainda hoje na
sociedade, opera como estimulador de debates, tendo efeitos diretos no que42

A nova lei, primeira no continente a contemplar a carta universal dos direitos da infncia, propicia inclusive uma
mudana cultural com desdobramentos pedaggicos, alguns explicitamente declarados atravs da proposio exaustiva
e detalhada dos instrumentos de operacionalizao da lei, descritos no Livro II ou parte especial do Estatuto. Segundo
Oliveira e Americano (2003), Dentro dessa doutrina da proteo integral, a referida lei vai, ao longo do seu texto,
aprofundando e especificando os direitos mencionados nos artigos 3o e 4o, bem como discorrendo sobre o modus
operandi de sua garantia. (...) E, embora se constitua em instrumento jurdico, o ECA inova por possibilitar, ao nvel
pedaggico, um processo de profunda mudana scio-cultural e poltica. Para a total implementao desse novo
paradigma tornar-se-ia necessrio um reordenamento institucional da famlia, da sociedade e do Estado, no sentido de
redimensionar crtica e paulatinamente sua estrutura, funcionamento e interao. nesse sentido que os autores
apontam: com o objetivo de possibilitar e provocar este reordenamento institucional, que enfatizamos a utilizao
do ECA como instrumento pedaggico.

58
fazer dos educadores populares e motivando ainda diversas mobilizaes pela
sua total implementao.Dita influencia na subjetividade dos agentes sociais
envolvidos, tem incidncia decisiva nos processos cognitivos, redefinidos assim,
com base na idia de compromisso com a implementao cabal do projeto de
sociedade legitimado ao interior do prprio grupo, projeto do qual esses agentes
se sentem artfices e produto. Todavia, mesmo perante essa mudana no corpo
jurdico e sua clara influncia no cotidiano do trabalho dos educadores sociais,
ainda hoje podemos observar como a mdia e, inclusive, porta-vozes das foras
policiais e mesmo do poder executivo, continuam a se referir de maneira
discriminatria s crianas pobres como menores, perpetuando, com o peso do
seu poder legitimado como definidor de verdades (Bourdieu 1989) e/ou de
subjetividades hegemnicas, a lgica da desigualdade de direitos como base
para a coeso social.

[A identificao e a inveno do Outro]

Este espao pblico de hierarquias violentas e cultura abortiva
para com estes meninos e meninas, muitas vezes faz com que
eles quando no estavam distrados em brincadeiras ou
espreita de vitimas em potencial, caminhem pelas ruas com o
peito estufado, os braos abertos ao longo do corpo um olhar
imponente e ameaador - quase sempre escondendo uma
gargalhada de moleque no canto da boca - para afirmar seu
direito de ocupao neste territrio/rua publico e de proteo
de seu Corpo/territrio, privado.43

Ora, cabe se perguntar, para alm de conceitos naturalizados a ponto de se

tornarem parte do senso comum44, como menor de rua, trombadinha etc. e
do seu carter discriminatrio, quem so essas crianas que esto nas ruas?

43

O epgrafe corresponde a um relato sobre a relao dos meninos feita pelo educador Csar Marques, no captulo O
corpo construindo a ao, no livro ainda indito Estender o Arame Amparar a Travessia e Orientar o Salto, Se Essa
Rua Fosse Minha, no prelo.
44
No sentido aristotlico de conceitos com os quais se argumenta, mas sobre os quais no se argumenta, fortalecendo
assim sua fora como estruturas que contribuem para a reproduo e naturalizao da dominao velada , ver
BOURDIEU, 2000 e 2000 .

59
Como definir esse grupo humano no intuito de poder pensar essa realidade
especfica? Nos ltimos vinte a trinta anos de efervescncia de movimentos
sociais e aes sistemticas de organizaes no governamentais e de alguns
governos locais focados nas crianas que moram nas ruas dos grandes centros
urbanos, a questo do perfil dessas crianas assim como a busca de uma
definio conceitual que permita a justificativa para uma ao especfica vm
sendo uma das principais preocupaes terico-prticas. Contudo, tem-se
conseguido superar esta questo ou mesmo se aproximar de uma compreenso
que no reproduza efetivamente sua discriminao? Isto , que nos permita
saber, minimamente de quem estamos falando? De onde surge a enorme
dificuldade terica e prtica ao se tratar das crianas e jovens que tm na rua
seu referencial de socializao e moradia? De qualquer maneira, fica a
incgnita, a definio incompleta, parcial e distanciada, embora como toda
definio, as existentes cumpram sua funo social: separar45. De fato o que
sabemos que para o Estado, para a intelectualidade escolstica e para o senso
comum da sociedade a criana e o jovem em situao de rua - qualquer criana
ou jovem que habite as ruas dos centros urbanos -, um outro. Ora, toda a
construo subjetiva, isto , tica e moral desde o prisma hegemnico da
sociedade moderna ocidental (que o prisma hegemnico no Brasil e para o
caso estudado, do Rio de Janeiro), relacionado ao (no) lugar da criana e do
jovem de rua no processo de produo capitalista, implica em sequer poderem
ser vistos como um outro qualquer, mas um outro subalternizado, um no-eu.

45

interessante lembrar que uma das premissas da metodologia cientfica clssica consiste em separar o objeto a ser
estudado, analisando ele com relao ao que se considera como condies ideais, as que, por sua vez, se desprendem
de um equao sobre dados estatsticos extrados de amostragens sobre objetos e condies determinados previamente
para, posteriormente, em um movimento quase mistificador, transformar os resultados desse estudo em parmetros
para compreenso de objetos de estudo similares. Assim, nas cincias sociais, por exemplo, encontramos paises
subdesenvolvidos, lat id est., que no atingiram o nvel ideal de desenvolvimento definido segundo padres de
racionalidade pr-definidos, ou, na educao, o aluno mdio ideal, como parmetro ideal de aferimento do rendimento
e comportamento de crianas e adolescentes em realidades as mais diversas.

60
Mas, do ponto de vista da elaborao de polticas pblicas para a infncia ou
das organizaes no governamentais que desenvolvem trabalhos junto a essas
crianas, qual seria afinal, a importncia prtica dessa questo da identidade?
No seria esta uma questo por demais abstrata e secundria dada a gravidade
da situao dessas crianas e jovens? O questionamento parece totalmente
apropriado se pensamos na urgncia das necessidades dessa garotada e da
disponibilizao de servios que lhes garantam minimamente alguns direitos
bsicos. Notadamente se desprendemos dessa urgncia a idia da necessidade
de uma ao competente e eficaz. Todavia, podemos observar que a questo da
identidade, e mais especificamente dos processos de identificao so vitais
tanto para a luta por esses direitos, quanto ser ainda determinante no
processo de reproduo da discriminao e da legitimao das desigualdades
sociais, bem como a sua influncia direta nas metodologias de trabalho junto a
essas crianas.

Para alm da problemtica das crianas nas ruas das grandes cidades, e se
tomarmos como ponto de partida o entendimento de que a situao dessas
crianas sinaliza, minimamente, a degradao e a barbrie da nossa prpria
sociedade, isto , uma problemtica que atinge a todos ns como grupo social,
podemos tentar refletir, escancarada e honestamente, sobre a prpria definio
do outro num sentido ontognico, o que significa refletir sobre a nossa prpria
existncia. Com a tentativa deste exerccio pretendemos colocar as bases para a
superao da separao dicotmica entre sujeito e objeto, delimitada pelo
paradigma racional cientfico ocidental, cuja metodologia vem nos permitindo
encarar problemticas prprias como alheias. Queremos propor assim a
tentativa de assumir, terica e metodologicamente, a ousadia de pensar que
tratar das crianas da nossa sociedade significa pensarmos sobre a nossa

61
prpria humanidade. Entretanto, antes precisamos compreender como opera,
dentro da racionalidade ocidental e das cincias sociais clssicas o mecanismo
do que aqui chamaremos a inveno do outro.

Potencialmente toda cultura de certo modo etnocntrica na sua percepo do

mundo, entretanto, devido s condies histricas que discutiremos mais
profundamente no captulo sobre o saber, mas que est ligada diretamente
consolidao dos mercados do Atlntico a partir do Sculo XV, apenas o
etnocentrismo europeu pode se identificar com a universalidade. Para o
filsofo argentino Enrique Dussel o eurocentrismo da modernidade justamente
a confuso entre a universalidade abstrata e a mundialidade concreta
hegemonizada pela Europa como centro.46 O paradigma moderno oculta o
outro e, como veremos, a modernidade torna-se matriz da racionalidade
cientfica em tempo que senso comum do mundo moderno. Entretanto, falamos
em inveno do outro47 - e no de ocultamento do outro -, pois a partir do
projeto de colonizao48 que surge a noo de raa e cultura como dispositivo
taxonmico que gera identidades opostas, irreconciliveis, legitimadas no
discurso da civilizao contra a Barbrie. Este imaginrio moderno/colonial
intrnseco ao processo de consolidao da matriz de legitimao do pensamento
cientfico clssico e sua separao entre sujeito e objeto do conhecimento.
Assim, a racionalidade moderna colonial inventa o outro e lhe extrai sua
alteridade, isto , a legitimidade da sua prpria racionalidade e sua diversidade,
reificando as formas sociais com arranjo a uma nica histria que se
desenvolveria de modo linear na direo da sociedade moderna desenvolvida,
cujo paradigma a prpria Europa.
46

DUSSEL, 1992.
CASTRO GMEZ, in LANDES 2005.
48
Para CASTRO GOMEZ pode-se falar em projeto de modernidade pois seus mecanismos de controle sobre o
natural e o social so coordenados a partir de uma instncia central: o Estado.
47

62

[Identificao e cincias sociais: reduo das desigualdades ou reificao

das distines. Crianas-problema e re-socializao]
Nas definies mais ou menos escolsticas e daquelas recorrentemente
lanadas nas plataformas de polticas de governo ou de projetos sociais com
base em convnios de cooperao internacional, onde encontramos tautologias
pragmticas do tipo populao infanto-juvenil circulante, criana em situao
ou trajetria de rua, ou mesmo, e de um modo mais genrico, pblico alvo;
pblico beneficirio, e at outras de clara influncia mercadolgica como
clientela alvo, etc. podemos encontrar que, via de regra, so conceitualizaes
externas, que nomeiam algo que desconhecemos, um objeto sobre o qual ser
realizada uma determinada ao. Assim, ditas aes, entendidas no jargo
comum dos projetos sociais como aes de interveno, apontam para a
necessidade, colocada em termos metodolgicos - isto , da utilizao dos
conceitos e concepes tericas como ferramentas e no da discusso
epistemolgica da qual manam - de inserir esses meninos e meninas na
sociedade ou ento de re-socializar-los. Esta lgica responde a um dos
elementos da matriz legitimadora do pensamento cientfico moderno/colonial,
na separao entre sujeito cognoscitivo e objeto a ser conhecido, que
encontramos como base da pesquisa e do pensamento social clssico, bem
como no cotidiano da vida social na forma de senso comum. Este tipo de
compreenso orienta a quase totalidade das aes sociais em favor dessas
crianas e jovens, bem como grande parte das aes sociais do estado e da
sociedade civil junto s classes populares.

Esta caracterstica vem acompanhada do entendimento do trabalho social junto

infncia e juventude de classes populares desde a perspectiva racional de

63
projeto-para-solucionar-problemas. Isto significa que, para alm das questes e
desdobramentos de forma e metodolgicas, que discutiremos mais adiante, para
as diversas aes ditas sociais fica colocado, de maneira naturalizada, que
antes mesmo do estabelecimento de qualquer tipo de relao com este grupo
social, determina-se a existncia de um problema social a ser resolvido e, em
muitos

dos

casos,

associa-se

definio/conceitualizao

do

a
grupo,

idia

do

problema

estabelecendo-se

assim

prpria
uma

estigmatizao pelo binmio criana/problema. Ora, independentemente do

contexto social do trabalho desenvolvido, fica fcil observar nesses casos os
desdobramentos que, nesse sentido, levam a uma viso psicologizante 49 das
crianas e adolescentes de classes populares, no apenas das que moram nas
ruas, mas tambm da sua relao nos diversos espaos sociais e de
socializao, notadamente a escola pblica e a famlia. Esta perspectiva envolve
desde questes epistemolgicas a questes metodolgicas, em acordo a objetivos
lanados sobre o trabalho junto a esses grupos sociais em especfico e possui
uma profunda raiz scio-poltica. A racionalizao do problema a partir de uma
matriz de pensamento social entendido como cientfico, reordena no s as
idias ao respeito do objeto em questo, mas tambm todas as prticas que
delas se desprendem. A idia criana/problema surge naturalmente da
aplicao de um modelo de pensamento cujos valores implicam claramente
numa determinada concepo apriorstica da civilidade, isto , a idia da
igualdade dos cidados da polis, no entre sim ou apenas perante a lei, mas
iguais a um modelo de sociabilidade, condio sine quanon para aceder aos
direitos sociais plasmados naquelas leis, e a partir do qual se pode definir quem
49

Por viso psicologizante queremos apontar as teorias e prticas metodolgicas que colocam a nfase numa suposta
essncia do individuo, desconhecendo ou bem colocando num papel secundrio ou de contexto ( maneira de
background) a complexa malha de relaes histricas e sociais que constituem os sujeitos, seu fazer e seus saberes.
Uma das questes mais delicadas apontadas pelas teorias essencialistas consiste justamente na de supor a soluo de
complexos problemas sociais (como a existncia de crianas morando nas ruas, com ou sem vnculo familiar e/ou
comunitrio) tratando unicamente do indivduo e sua problemtica interna.

64
est dentro e que est fora, e inclusive, quem pode ou deve ser resocializado.

[Socializao e re-socializao]
Cabe fazer um pequeno parntese para uma digresso sobre a prpria idia de
processos de socializao e de re-socializao. Na concepo Dos socilogos
Berger e Luckman50 a socializao definida como uma ampla e constante
introduo de um indivduo no mundo objetivo de uma sociedade ou de um
setor dela. Eles fazem uma distino entre o que definem como socializao
primria e socializao secundria. Nas suas prprias palavras, a socializao
primria, a primeira socializao que o individuo experimenta na infncia, em
virtude da qual torna-se membro da sociedade. J a socializao secundria
qualquer processo subseqente que introduz um individuo j socializado em
novos setores do mundo objetivo da sociedade. Se tomarmos esta noo como
base para entender o modo como definida a idia de socializao nas cincias
sociais podemos arriscar fazer um paralelo entre socializao e processo
civilizatrio. A socializao do individuo seria ento o modo como se d, em
cada sujeito o processo civilizatrio. No difcil entendermos, desta
perspectiva, que nos processos de socializao se reproduza toda a violncia, a
frico, a presso e a represso contida nos processos civilizatrios, com os seus
extermnios, suas invases, seus processos de colonizao e suas dinmicas
sociais subalternizadoras, mas como dispositivo na ao cotidiana, como lgica
racional para a ao. Os estudos ps-coloniais nos ensinam que a prpria idia
da modernidade, bem como a de processo civilizatrio, respondem a uma matriz
de pensamento cuja lgica se desenvolve junto ao processo de colonizao,
atrelando a idia do necessrio domnio do homem sobre a natureza, por meio
50

BERGER, P. & LUCKMAN, T, 1983.

65
do qual o homem se liberta e evolui a um patamar superior de sociabilidade,
adquirindo o dever tico e moral de civilizar/socializar os selvagens e os
brbaros. O dispndio de fora (violncia fsica ou simblica) necessrio a cada
processo de socializao estar diretamente relacionado ao grau de dificuldade
do sujeito (individual ou coletivo) em aceitar as normativas entendidas como
socialmente aceitveis. A idia de socializao aparece, entretanto, naturalizada
no senso comum e no trabalho social. A cincia social clssica se limita a
descrever como as coisas so, contribuindo em parte com esse processo. Mas
ser possvel outro tipo de socializao? Sem dvida outros modelos de
socializao existem, entretanto, para enxerg-los ou mesmo vivenci-los
haveria de se partir de uma outra racionalidade que reconstitusse a ruptura do
ns.

Cabe se perguntar seriamente o que se busca ao se falar da necessidade de

socializar meninos de rua ou melhor, como comum ouvir, da sua resocializao. O conceito de re-socializao parece pedir uma diferenciao da
idia de socializao secundria. No se entende como outra fase do mesmo
processo, mas como a negao de uma primeira suposta socializao errada
que deve ser corrigida, apagada, para, sobre a tabua-raa, reescrever a histria
dessa criana ou desse jovem: re-socializao parece reproduzir sob o vu de um
conceito sociolgico, a mesma idia de outro conceito extremamente recorrente
no trabalho com crianas em situao de rua, o de re-insero. Nesse caso,
como no caso das cruzadas, o paralelo com os processos civilizatrios do ponto
de vista da nossa cincia e nossa histria colonial, parece muito mais forte e
acirrado.

Tratar-se-ia

de

extirpar

os

pensamentos

profanos,

obscuros,

desviantes, para assim (re)introduzir o sujeito ali onde ns (cientistas sociais,

governantes, sociedade civil preocupada na caridade com essas pobres crianas)

66
entendemos seja o seu setor dentro do mundo objetivo da sociedade, isto , o
seu lugar subalterno na sociedade, ao qual essa criana e esse jovem dever se
adaptar. Uma das questes mais sentidas pelos meninos e meninas que esto
nas ruas e que colocam como reivindicao sempre que dada a oportunidade,
refere-se ao fato de todas as aes de governo, incluindo abrigos, recolhimentos,
acolhimentos, re-encaminhamentos, etc. separam sem exceo os ncleos
sociais formados na rua, chamados pelos meninos de famlias. Com efeito, no
seu estar nas ruas as crianas e jovens reproduzem estruturas sociais
familiares, com me e pai de rua, irmo de rua, etc. Estas estruturas
familiares cumprem as mesmas funes sociais que a famlia ocidental e, em
muitos os casos, de maneira mais intensa. Como deveria ser obvio, claro que
para eles a relao afetiva to forte como a que temos com os nossos pais e
irmos, e o sentimento de perda to traumtico quanto seria perder um parente
prximo. Entretanto, a naturalizao e decorrente violncia implcita na idia de
re-socializao tal que no existe sequer uma poltica pblica que considere
esta questo para amenizar o impacto da destruio do vnculo.

Assim tambm, uma criana, um adolescente, um garoto de uma favela ou de

qualquer comunidade perifrica, que procure nas ruas do centro da cidade (ou
da orla martima no Rio de Janeiro) um espao de interao social, de
aprendizado, de descoberta ou aventura, estaria num processo de socializao
desviante, pois fora do grupo ao qual lhe permitido estar. Neste sentido parece
paradigmtico o depoimento de Marco Aurlio, ao falar da sua ida para as ruas,
() E na minha infncia, na minha adolescncia, o morro no
trazia para mim as coisas que eu desejava, que era conhecer
pessoas novas, conhecer um mundo melhor, ter uma viso
mais ampla, no ficar s dentro do morro conhecendo aquela
realidade de todos os dias, trfico e tal... Mas tambm no
tinha ningum para me levar para fora dali para mim conhecer
essa realidade... Acabou que eu mesmo fui, sa de casa, fui

67
para rua, mas na finalidade de conhecer, no de morar na rua
e ficar na rua...A eu acabei morando na rua nesse processo.51

fundamental para a racionalidade moderna e sua concepo particular de

democracia e cidadania (isto , da prpria idia de civilizao e as decorrentes e
necessrias prticas de civilizar o selvagem) que essa criana entenda que ela
no um ser humano qualquer, no um cidado qualquer; ela est ai
escancarando, com a sua presena, uma verdade que queremos sempre
esquecer, qual seja que na nossa sociedade no somos iguais, no podemos ser
iguais, no queremos ser iguais. Ontem, segunda feira 22 de janeiro de 2007,
um dos principais e mais tradicionais jornais do Rio de Janeiro, trazia a
seguinte manchete: Sol de vero lota a praia de banhistas, mas tambm atrai
pivetes52. A s presena desses garotos sujos, descalos, negros, assim uma
afronta ordem das coisas do mundo, cosmogonia do mundo capitalista
ocidental, um grito que nega o aparente e sempre frgil equilbrio que mantm
a aparncia de estabilidade da nossa sociedade, eles so a afirmao da
contradio do capital, so o espelho quebrado da utopia auto-realizvel do
neoliberalismo, so a rachadura na iluso real, da que falaremos a seguir.

Ora, a idia da socializao implica na reproduo no s das formas de

comportamento referenciados a cada grupo ou classe social dentro dela, mas
implica necessariamente tambm, na reproduo da subalternizao, na
reproduo dos segmentos e das estruturas sociais de dominao, ao mesmo
tempo em que na reproduo das prticas sociais, contribuindo para o
esquecimento da histria de todos os grupos na subalternidade.

51
52

Em entrevista a Pedro Benjamim Garcia.

Jornal do Brasil, Manchete da edio de segunda-feira 22 de janeiro de 2006. Grifo nosso.

68

69
[Ir mais alm da identificao: identidade como estratgia de luta X
identidade reificada]

Marcos es gay en San Francisco, negro en Sudfrica, asitico

en Europa, chicano en San Isidro, anarquista en Espaa,
palestino en Israel, indgena en las calles de San Cristbal,
chavo banda en Neza, rockero en CU, judo en Alemania nazi,
ombudsman en la Sedena, feminista en los partidos polticos,
comunista en la posguerra fra, preso en Cintalapa, pacifista
en Bosnia, mapuche en los Andes, maestro de la CNTE,
artista sin galera ni portafolios, ama de casa un sbado por
la noche en cualquier colonia de cualquier ciudad de
cualquier Mxico, guerrillero en el Mxico de fin del siglo XX,
huelguista en la bolsa de New York, reportero de nota de
relleno en interiores, machista en el movimiento feminista,
mujer sola en el metro a las 10 p.m., jubilado en plantn en el
Zcalo, campesino sin tierra, editor marginal, obrero
desempleado, mdico sin plaza, estudiante inconforme,
disidente en el neoliberalismo, escritor sin libros ni lectores, y,
es seguro, zapatista en el Sureste mexicano. En fin, Marcos es
un ser humano cualquiera en este mundo. Marcos es todas
las minoras intoleradas, oprimidas, resistiendo, explotando,
diciendo "ya basta!" Todas las minoras a la hora de hablar y
mayoras a la hora de callar y aguantar. Todos los intolerados
buscando una palabra, su palabra, lo que devuelva la mayora
a los eternos fragmentados, nosotros. Todo lo que incomoda al
poder y a las buenas conciencias, eso es Marcos."
Subcomandante insurgente Marcos53

Embora a construo de identidades opere como um elemento unificador para

diversas lutas sociais de grupos na subalternidade -como no caso dos negros,
as mulheres, os indgenas, os gays e no prprio caso dos meninos de rua-,
cumprindo nelas um papel fundamental, ao se reificarem, isto , ao se
limitarem simples identificao, operam paradoxalmente como elemento que
consolida a discriminao, como parte do processo de naturalizao da idia de
um outro no-eu. A idia do no-eu fundamental para o processo de aceitao
do horror cotidiano como parte da realidade social. Holloway, analisando o
Fetichismo e a Fetichizao na sociedade capitalista, nos diz:

53

Texto escrito como resposta denncia publicada em um jornal nortemericano sobre a identidade de Marcos, o
qual teria morado em So Francisco e seria homssexual. Post data declarao de 28 de Maio de 1994, selva
Lacandona, Chiapas, sul do Mxico.

70
A identidade faz a vida suportvel. A identidade mata a dor. A
identidade embota os sentimentos. apenas a identificao de
um Eles que faz com que seja possvel convivermos com a
epidemia da AIDS ou com a morte de milhares de crianas
diariamente por causa de doenas curveis54

Por outro lado, os educadores do SER, alguns deles antigos meninos de rua,
vivenciaram um complexo processo de contradio na luta pela causa dos
meninos e meninas em situao de rua. No dizer de Csar Marques,
(...) no inicio a gente chamava de meninos de rua, mas com o
tempo fomos percebendo que a nossa prpria ao ajudava a
fortalecer um estigma, uma discriminao que ns mesmos j
no vamos, at porque aqui, no espao da casa, misturados
com a garotada das comunidades ficava bem difcil saber quem
era de rua e quem no
() quando montamos a lona de circo na Baixada 55, os
educadores de rua iam em Queimados para fazer abordagem,
mas tinham maior dificuldade em identificar as crianas.
Numa ocasio foram falar com uns moradores, dos meninos
descalos e sujos que estavam na praa... o pessoal reagiu
logo: o qu? Que menor de rua que nada, esse ai o Joo filho
da dona Maria, e aquela a Jaqueline, l de enfrente
padaria...e, claro, n?, aqui em copa eles destoam, sem
chinelo, nem camisa, s de short, sujos e a maioria negros...
fica fcil, ms l... so todos assim

Para o grupo de educadores, envolvidos num relacionamento direto e contnuo

com a garotada, os meninos e meninas passam a ser simplesmente crianas,
adolescentes ou jovens. Mas, ficava o desafio: como avanar na luta pelos
direitos da infncia, no paradigma da universalidade dos direitos agora
consagrados no ECA, se a sociedade continuava a olhar para essas crianas
como algo diferente, um grupo discriminado e marginalizado? Como conciliar a
necessidade da identidade da nossa luta se ela ao mesmo tempo parecia
contribuir com a perpetuao da discriminao? No era apenas um eufemismo

54

Holloway, 2003, pg. 156.

Referncia ao projeto Circo Baixada, uma lona de Circo instalada em meio comunidade de vila Camorim, no
espao de um antigo lixo, na Cidade de Queimados na Baixada Fluminense. O projeto foi implementado em parceria
entre o Se Essa Rua Fosse Minha, que ficou encarregada das atividades pedaggicas de Circo Social na lona, a ONG
Terra dos Homens, que trabalhava com as famlias e a ONG Sua Terre ds Hommes, que financiou o projeto e iria
realizar abordagem de crianas em situao de rua na cidade.
55

71
trocar o antigo termo pejorativo de menor de rua pelo de criana de rua?
Sero elas apenas isso: crianas de rua?

Este efeito paradoxal e contraditrio da identidade coloca de fato um desafio ao

mesmo tempo terico e prtico para o qual se encontram diferentes respostas
segundo o lugar a partir do qual faamos a pergunta: a partir de uma
perspectiva clssica da pesquisa social ou ento da perspectiva da indagao
social engajada numa luta por dignidade e igualdade de direitos. Se o nosso
ponto de partida for apenas a compreenso de uma determinada realidade
social, perante a qual nos colocamos, enquanto pesquisadores ou cientistas
sociais, de modo externo ao nosso objeto de estudo, chegaremos a uma
diversidade de concluses, respostas a questionamentos metodologicamente
dispostos que, embora possam contribuir e de fato o fazem- para o acmulo de
informaes sobre a realidade estudada, apresentaro serias dificuldades para
superar o paradoxo apresentado. Esta questo se deve a que tanto na tradio
positivista quanto naquela que, herdeira da tradio Kantiana, estende-se nas
cincias sociais por meio da sociologia compreensiva de Weber e seu postulado
metodolgico de uma suposta neutralidade valorativa, a distino do outro
ponto de partida para sua compreenso. Tanto a iluso da neutralidade objetiva
do pesquisador, quanto a acepo do processo cognitivo que consiste numa
radical separao entre sujeito cognoscitivo e objeto cognoscvel, presentes em
ambas

as

tradies

do

pensamento

cientfico

moderno,

deparamo-nos,

epistemolgica e metodologicamente, com a impossibilidade de ir mais alm de

um paradoxo que surge justamente dessa particular racionalidade. Se, por
outro lado, do mesmo modo em que por compromisso com as crianas da nossa
sociedade, logo, com as nossas crianas, chegamos concluso da existncia
desse paradoxo, assumimos como ponto de partida a necessidade e a urgncia

72
da sua superao para a superao da estigmatizao e para o avano das
nossas lutas, chegaremos ento a outras concluses.

A questo : compreender a Identidade como estratgia de resistncia e de luta

dos grupos na subalternidade, mas na compreenso da identidade-reificada
como dispositivo de inveno do outro, logo, como parte fundamental do
processo social de estigmatizao e naturalizao/legitimao e reproduo da
discriminao e subalternizao desses mesmos grupos sociais, seu fazeres e
seu saberes. Para compreender a gnese desse paradoxo necessrio entender
a configurao da sociedade capitalista na sua historicidade como um processo
constante, dinmico e contnuo, de modo totalmente diferente concepo
linear do tempo histrico -que herdramos do positivismo- como nos ensinaram
e ainda ensinam nas escolas e nas verses da histria oficial.

Isto quer dizer que as formas sociais, ou melhor, as formas que adquirem as
relaes sociais no podem, nunca, ser entendidas como formas estveis,
inamovveis. Estas so, nas palavras de John Holloway56, processos-formas,
processos de formar relaes sociais57. Isto implica em que, desde o prprio
sistema de produo capitalista at as diversas identidades e identificaes no
possuem uma gnese histrica l atrs, que teria determinado o modo em que
se do hoje as relaes sociais, mas que elas esto em constante luta por se
constituir e se reconstituir. Assim, as formas estticas e estveis que se
apresentam na sociedade (a Escola, o Estado, o poder, a dominao, o saber
superior e sua relao com os saberes subalternos) so uma iluso real, uma
iluso efetiva gerada pelo processo de produo (processo de separar o feito em
relao ao fazer). Destarte, e como nos lembrou Paulo Freire, o mundo no ,
56
57

Holloway professor do Instituto de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Autnoma de Puebla, no Mxico.
Holloway, op. cit. Pg. 154.

73
est sendo. Os desdobramentos tericos e prticos desta concepo so
inesgotveis. A partir da nossa perspectiva neste aparente jogo de palavras
proposto pelo educador brasileiro, e que encontramos na leitura de Holloway
sobre a obra de Marx, que se encontra a clave que buscamos. Para Holloway a
diferena est em conceitualizar sobre a base do SER e conceitualizar sobre a
base do FAZER,
O fazer () o movimento antagnico de identidade e de no
identidade. O fazedor e no , assim como o feito e no ,
objetivizado velozmente e em seguida reintegrado no fluxo
social do fazer. Pensar sobre a base do ser simplesmente
identificar. Pensar sobre a base do fazer identificar, e ao
mesmo tempo, negar a identificao. Isso reconhecer a
inadequao do conceito quilo que conceitualizado.58

Assim, esta colocao nos prope ir mais alm da simples identificao, isto ,
no nos determos em dizer simplesmente sou negro, sou discriminado, mas
sou negro, mas sou mais do que isso, e quero dignidade ou ento, sou um
menino de rua, porm sou mais do que isso, sou criana, sou humano, e tenho
os mesmos direitos, voc faz parte de uma sociedade que no se importa com a
sorte das suas crianas, que permite que comerciantes contratem grupos de
extermnio e matem crianas, isso no digno para voc, eu quero dignidade para
voc e para mim. A criana, o negro, a mulher, os homossexuais, os amerndios
fazem, e ao fazer criam e recriam o mundo, da a raiz ontolgica da sua
dignidade real, mesmo que negada: no nos resumimos unicamente a grupos
oprimidos. Ir mais alm da simples identificao significa apostar no fazer, no
direito criatividade, na ds-identificao que significa, por meio da negao da
identidade reificada, a re-afirmao constante como forma de afirmao de
direitos.

58

Holloway, op. cit. Pg. 155.

74
[Desenvolvimento Criativo e Identidade]
Jardel Custdio, um dos garotos da primeira turma que veio da
rua e formou a Trupe do Circo Social, subia aquela noite, como
de costume o Morro da Mangueira, onde morava, carregando na
mochila suas claves para treinar em casa, quando foi
interceptado por um grupo de jovens, apontando seus fuzis
contra ele: - Para a, fala, tu vermelho ou terceiro,
inquirindo-o com relao aos dois principais comandos do
narcotrfico na cidade do Rio. [ comum entre os jovens
assumir, por territorialidade, as identidades desses grupos: se
do comando da comunidade onde se nasce]. Jardel, pego de
surpresa, diz: que nada, eu sou de Circo, : e puxa suas claves
para fazer malabares na frente dos inusitados e atnitos
expectadores que, ato seguido, o deixam continuar seu trajeto. 59

A metodologia do Circo Social60 assinala que as tcnicas circenses so

ferramentas privilegiadas no dilogo pedaggico para o desenvolvimento da
auto-estima, do saber cuidar, da concentrao, do vencer medos e enfrentar
desafios, do desenvolvimento corporal como estratgia de resistncia, mas isto
suficiente? O desenvolvimento autnomo composto, ao igual que qualquer
aspecto da vida social, de elementos materiais e simblicos. Cabe se perguntar
tambm: de que modo o Circo Social est contribuindo para a interao dos
elementos simblicos e matrias que compem o tecido social, num sentido
libertador? Ou melhor, no contexto de uma sociedade que tem naturalizado a
desigualdade social, o desemprego, a criminalizao das classes populares e que
tem colocado o consumo como nica alternativa de identificao para os jovens,
mesmo para os que no possuem quase nenhum acesso efetivo aos bens de
consumo

material

ou

simblico,

no

contexto

de

uma

sociedade

que

estruturalmente exclui, para depois incluir de modo perverso, possvel

levantar propostas de autonomia para os jovens de classes populares sem nos
questionarmos pelo lugar dado a esses jovens nessa sociedade? Qual o papel da
identidade, ento, nesse contexto? Qual o papel ltimo da arte e da cultura

59
60

Recolhido em depoimento direto ao autor, no ptio do Centro de Desenvolvimento Criativo, em 2002.

Documento de uso interno no publicado, intitulado Metodologia do Circo Social do SER

75
nessa perspectiva? Qual a relao disso tudo com a necessidade de um
verdadeiro desenvolvimento criativo?

A Sociloga e pesquisadora da Unesco Mary Garcia Castro, levanta em recente

debate sobre Cultura, Poltica e Direitos61, um outro questionamento central: a
quem interessa o debate sobre identidade? E aponta: os ricos, os poderosos, os
brancos no falam em identidade. De fato quem fala em identidade so os
negros, as mulheres, os homossexuais, os grupos na subalternidade. e
acrescenta, em que medida mais importante o ser, ou questionar o que se
permitido ser? Se a questo a criatividade, e se ns estamos falando em
cultura, creio que alm dos limites do poder e da falta de acesso ao que existe,
h que tambm propor o debate sobre a criatividade. Se estivermos jogando
assim o direito criatividade, o direito possibilidade de vir a ser criativo, o que
se questiona o direito possibilidade de vir a inventar identidades, a
desidentificao.

Essa reflexo coloca a necessidade de pensar a relao entre justia social e

justia cultural, que se insere no processo de mudanas que vm ocorrendo na
concepo de cidadania em funo dos movimentos sociais, no sentido de
propiciarem uma redefinio do conceito de cidado no apenas em relao aos
direitos igualdade, mas tambm em relao aos direitos diferena 62. Para
alm da necessria luta por justia social como direito igualdade, surge a
questo da justia cultural e a luta pelo direito diferena, pelo direito a criar
novas identidades sociais transformadoras. Sem a conquista das condies
necessrias para se atingir este direito, cuja base est diretamente ligada
61

Garcia C. Mary, A quem interessa o debate sobre identidade? In Teixeira Coelho e outros, Cultura, Poltica e
Direitos, UNESCO, Sesc, Faperj, RJ, 2002.
62
CANCLINI, 1995, pg. 22.

76
possibilidade de um desenvolvimento criativo, a conquista da autonomia passa
a aparecer como um eufemismo, cujas implicaes ltimas no afastaro esses
jovens de uma vida pr-condicionada subalternidade desumanizada.

O ser humano por definio um criador, um transformador, e sua capacidade

de transformar est intrinsecamente ligada ao seu ser social, ao fato de ser
sujeito coletivo. Tirar de um grupo social (classe, etnia, ou nao), o valor e a
funo social da sua prpria produo artstica, conden-lo dependncia em
todas as suas formas. Seja na escola ou em projetos sociais fora dela, a
utilizao de formas artsticas de modo utilitrio e funcional, impondo aos
educando a repetio compulsaria de padres pr-estabelecidos em nada
contribui com a superao do quadro apresentado.

A partir da leitura anteriormente apresentada podemos compreender a

importncia de se apostar no fazer das crianas, na sua criatividade, em
oposio leitura de criana-problema-social ou simplesmente crianaproblema. Isso muito alm das concepes de menino de rua ou menor carente.
Assim tambm, considerando a importncia de entender os processos de
identificao na nossa sociedade, assumindo como ponto de partida o
compromisso com a mudana, podemos entender de uma maneira diferente o
fazer do Circo Social do Se Essa Rua, cuja concepo tem por base o prprio
conceito de Desenvolvimento Criativo, isto , a aposta no fazer e no seu
potencial de transformao. Nas palavras de Csar Marques, educador e
secretrio executivo do SER:
Ao mesmo tempo em que urgente responder s necessidades
de sobrevivncia e incluso das Crianas e Adolescentes de
classes populares, que vivem abaixo da linha de pobreza,
fundamental oferecer espaos que estimulem a capacidade
criadora, que tira da vida o amargor da sobrevivncia, e vai
adicionando o sabor de que a humanidade vale a pena, e a

77
certeza de que a vida (re) inventada a todo momento. Porque
estes sujeitos no devem apenas ocupar o seu lugar na cadeia
alimentar, mas serem compreendidos como atores potenciais
na construo de um novo sentido de libertao civilizatria
(inclusive dos seus opressores).

78

PARTE III
O saber dos que sabem e a colonialidade do saber
Uma perspectiva a partir do pensamento social de Nuestra Amrica

79

(parntese b)
A Democracia Participativa dos Zapotecas de Oaxaca: o empate
de dois projetos de mundo

80

...Todo est sometido al cambio, pero cada finitud hay que vivirla
a plenitud, construyendo, con esfuerzo, el mundo de la mejor
manera. ...Es ms fcil crear al mundo que crear al hombre.
Tecayahuatzin, Cultura Nahuatl, Siglo XV (Mxico, regio de Oaxaca)

Em recente entrevista com a professora Dra. Guadelupe Bertussi 63 junto ao

grupo de pesquisa Ns do Sul64, em meio a uma digresso sobre as formas
alternativas de organizao e luta pela cidadania e a construo de uma
democracia participativa, no contexto do debate sobre a lgica instrumental da
modernidade e do pensamento subalterno na Amrica latina, ela nos relatou
uma das tantas experincias de organizao popular no Mxico, especificamente
em Oaxaca. O Estado de Oaxaca ocupou recentemente os telejornais do mundo
devido a uma longa greve iniciada pelos professores. Face ao grande apoio
popular, e aps a represso, com uso da fora militar, das manifestaes
populares que exigiam a renncia do Governo Estadual, o movimento foi
desdobrando em uma crise institucional ainda irresoluta e no surgimento e
fortalecimento de organizaes da base como a Asamblea Popular de los Pueblos
APP.

63

Tratou-se de uma entrevista concedida pela Professora Dra. Guadelupe Bertussi a ser publicada no Jornal Brasil de
Fato e no Jornal do MST, que foi possvel graas intermediao da Professora Regina Leite Garcia. Nela estavam
presentes, alm de ambas, Guilherme Gonzaga, Educador e militante do MST, Roberto Marques, Gegrafo e professor
mestrando da UFF e o autor desta dissertao. A Dra Guadelupe Bertussi coordenadora do Anurio Educativo
Mexicano: viso Retrospectiva, da Universidade Pedaggica Nacional, no Mxico.
64
O grupo Ns do Sul, composto por educadores de diversos paises da Nossa Amrica, e cujo Ncleo no Rio de
Janeiro formado pelos citados na referncia anterior, surge a partir de um Encontro realizado em 2005, durante o
Seminrio internacional Dilogos Sobre Dilogos realizado pelo Grupalfa da Faculdade de Educao da UFF.

81
Entre tantos outros, a crise em Oaxaca reanimou, em crculos acadmicos e de
movimentos sociais, o debate sobre as formas de organizao popular e sobre a
democracia participativa. De um modo geral, setores progressistas, na defesa da
necessidade de se avanar na direo de uma democracia participativa, como
modo de superar as contradies da democracia burguesa, de carter
representativo, desgastada na sua credibilidade como sistema apropriado para a
resoluo dos problemas sociais, tendem a ver as diversas experincias locais de
maior participao como formas diversas de democracia participativa, no
sentido de uma superao racional (moderna) de um modelo j esgotado.
Todavia, desde a perspectiva de uma crtica matriz epistemolgica da
racionalidade moderna e da compreenso da colonialidade do saber, no sentido
em que viemos refletindo no presente trabalho, a experincia a ns relatada nos
leva a uma reflexo em outro sentido. Trata-se de uma experincia em que a
tradio organizacional milenar dos Zapotecos se constitui como a base para
um projeto de construo de cidadania que coloca srios desafios a uma
compreenso

partir

dos

referenciais

clssicos

do

pensamento

social

escolstico.

Na sua descrio, a professora Guadelupe nos fala de trs pilares sobre os quais
se sustenta a organizao de um dos municpios autnomos e que,
posteriormente, ser utilizada pela organizao Asamblea Popular de los
Pueblos. A saber:

Asamblea Popular

Tequio

Guelaguetza

82
A

Asamblea

Popular

se

rene

semanalmente

composta

por

representantes diretos dos ncleos da cada mini-comunidade. Estas, com alto

grau de autonomia, escolhem esses representantes de modo direto para levarem
a sua voz assemblia, mas no para tomarem decises sem consulta prvia. A
Assemblia, por sua vez, escolhe um representante que ocupa o lugar
correspondente ao prefeito na institucionalidade republicana burguesa. Para
entender

carter

diferenciado

destes

representantes

sua

relao

absolutamente nova, para ns, com o poder, fundamental entender os dois

restantes pilares que operam como princpios que compem o imaginrio do
Grupo: o Tequio e a Guelaguetza.

O Tequio, (palavra de origem Zapoteca), refere-se ao Trabalho comunitrio.

Seria o equivalente ao mutiro brasileiro (palavra de origem Tupi, adaptada ao
portugus brasileiro) ou Maln no Chile e no Sul da Argentina (palavra do
Mapudungun, lngua dos Mapuches). interessante observar que encontramos
unicamente em lnguas amerndias palavras relativas a esse significado, que se
assemelha idia ocidental de trabalho solidrio, mas que inclui um importante
componente comunitrio e de reciprocidade, no encontrado em nenhum
vocbulo das lnguas de origem europia.65 O tipo de trabalho ao qual faz
referncia o Tequio, bem como o Maln e o Mutiro, no concebido como
doao de trabalho gratuito a outrem, mas como trabalho destinado prpria
coletividade da qual se faz parte, isto , tem como base e ponto de partida a
idia do ns como clula social bsica.

Nas reunies semanais da Asamblea Popular so definidas as prioridades do

trabalho a ser desenvolvido no municpio, como construo de estradas,
65

Caberia, sem dvida, realizar um estudo mais abrangente e aprofundado sobre a questo, que por motivos de foco e
espao no desenvolveremos no presente trabalho.

83
reforma de escolas ou mesmo trabalhos administrativos diversos. Estas tarefas
sero

realizadas,

numa

permanente

rotatividade,

pelos

membros

da

comunidade designados a cada reunio para tal efeito. Os trabalhos no so

remunerados, pois fazem parte do trabalho coletivo comunitrio, fazendo assim
parte da vida de cada membro da comunidade, dado que o Tequio principio
reitor, componente do imaginrio dessa coletividade.

A Guelaguetza, tambm de origem Zapoteca, significa, na traduo literal, don

de dar/compartilhar. uma palavra Zapoteca que denota o ato de participar
cooperando, um don gratuito que no leva consigo mais obrigao que o da
reciprocidade. Na cultura do povo Mapuche encontramos a palavra Maquila
que, guardando suas especificidades, denota os mesmos significados essncias,
assim

como

Mingaco

dos

povos

do

extremo

Sul

do

continente,

especificamente na ilha austral de Chilo. O princpio Guelaguetza opera

tambm na forma em que entendido o trabalho doado pelos que so eleitos
como representantes da comunidade pela assemblia popular, um cargo
equivalente ao prefeito municipal. Com efeito, o representante tambm no
recebe um pagamento pelos servios prestados e o cargo de rotatividade.
Segundo nos conta a professora Guadelupe, em muitos dos casos eleito quem
teve, no ano anterior, um bom resultado na produo, pois no ano do seu
mandato no trabalhar em beneficio prprio ou da sua famlia. Uma
curiosidade relatada a forma de resolver os casos em que algum membro da
comunidade optar por no aceitar a nomeao, no caso de se encontrar fora da
regio, por exemplo. Para estes casos se faz um levantamento das necessidades
do municpio e o cidado em questo escolhe um item, para providenci-lo. De
qualquer maneira o compromisso com a comunidade pago e est acima de

84
outros projetos particulares. A noo de separao entre o pblico e o privado
no caso relatado parece, assim, ser muito diferente da que conhecemos.

importante, de um modo geral, apontar a centralidade do elemento ldico em

ambos os princpios relatados, Tequio e Guelaguetza. No caso da Guelaguetza,
como exemplo, aps a chegada dos colonizadores, os Zapotecas mantinham
suas prprias tradies, segundo as quais celebravam uma festividade dedicada
a Centotl, deusa do milho tenro ou Elote, a quem faziam honras e oferendas. A
inter-relao com os espanhis e o empenho dos evangelizadores para fazer
aceitvel a imposio dos ritos catlicos, fez possvel o fomento de um culto no
qual se incorporaram elementos da tradio amerndia, tornando mais festivos
os atos litrgicos externos, a partir do momento em que nativos, afrodescendentes e espanhis comearam a conviver mais intensamente. Na regio
da nossa Amrica marcada pela colonizao portuguesa encontramos centenas
de exemplos semelhantes, como no caso das diversas tradies do Boi, que vai
desde o Maranho at Santa Catarina. No marco daquelas festividades ligadas
tradio Zapoteca se inscrevem as atuais Festas de los Lunes del Cerro, nas
que agora destaca o espetculo de msica, dana, bailes y cantos chamado
Guelaguetza. O apelo turstico sob o discurso do folclrico interfere diretamente
na vida dessa comunidade como no prprio sentido da festividade nos dias de
hoje. Contudo, o sentido ancestral da Guelaguetza ressurge, inesperadamente,
na forma de organizao poltica e no modo de compreenso da cidadania, uma
vez conquistada a autonomia relativa do municpio, garantida por recente lei
estadual.

Ora, esta particular prtica da cidadania tem, sem lugar a dvidas, seus
alicerces numa racionalidade externa tica civilizatria da modernidade

85
europia66, uma racionalidade que s poderia ser compreendida a partir do
reconhecimento e integrao da alteridade negada pelo processo civilizatrio,
par inseparvel da prpria idia de modernidade.

Reduzir essa experincia unicamente a uma racionalizao das formas de

participao

popular,

num

sentido

poltico-metodolgico,

significaria

desconhecer o que h de mais rico nela. Para a professora Guadelupe, a idia de

Democracia Participativa e a forma de organizao para a cidadania dos povos
de Oaxaca empatam, isto , coincidem e se complementam a partir de
racionalidades e realidades histricas diversas. A dignidade e a igualdade para
os povos subalternizados possuem um significado outro que parece escapar s
concepes liberais e ao racionalismo emancipador europeu.

O mesmo se pode apontar para o caso do Tequio, como noo de trabalho

comunitrio na base de uma reciprocidade que implica em elementos de
legitimidade social junto ao grupo. A noo mais aproximada na chamada
cultura ocidental seria a de trabalho voluntrio. Contudo, a idia de trabalho
voluntrio tem por base algumas caractersticas bastante diferentes: , de
maneira

geral,

realizado

por

um

agente

ou

agentes

externo(s)

[no

necessariamente relacionados entre si] que doa(m) unicamente sua fora de

trabalho para contribuir com um grupo considerado como em situao de
desvantagem. A idia de trabalho voluntrio pode ser, e s vezes , atrelado a
formas de participao que incluam ou considerem as potencialidades e saberes
do grupo beneficirio, entretanto isto no constitui uma caracterstica
constitutiva do mesmo. Existem tambm experincias de trabalho voluntrio em
massa em meio a processos revolucionrios, como o caso da alfabetizao em
66

DUSSEL, 1992.

86
Cuba nos primeiros anos da Revoluo e os trabalhos Voluntrios no Chile
durante a Revoluo Socialista da Unidade Popular (1970-73) ou na Nicargua
Sandinista. Contudo, nesses casos h dois elementos a considerar: um deles a
existncia de um fator subjetivo, objetivado pelas condio histricas, que altera
o imaginrio social, operando como integrador dos grupos engajados no
processo revolucionrio de transformao. O outro o fato dessas no serem
necessariamente experincias diferenciadas no sentido apontado acima, isto ,
de um trabalho doado por um agente externo, que se encontra em condies de
doar esse trabalho a um necessitado. Podemos levantar a tese de que nas
sociedades capitalistas, e sob a racionalidade moderna, eurocntrica e de
tradio judaico/Crist, o trabalho voluntrio, sustentado simbolicamente pela
idia da caridade, s possvel como doao de fora de trabalho por parte de
quem se encontra j numa relao de trabalho assalariado, por tanto numa
relao de sobre trabalho ou ento como doao mediante o uso de exedente de
sobre trabalho extrado a outrem mediante o trabalho assalariado desses. Em
outras palavras, da quem tem a quem no tem, mas sem implicar,
necessariamente, uma relao de comunho.

Ora, o tipo de prtica social descrito somente possvel graas existncia, de

fato, de uma comunidade de pares, onde uma mesma (porque comunitria)
relao social das formas de produo e, logo, dos membros da comunidade
com o trabalho, gera, como componente central, a idia de pertencimento,
desenvolvida ao longo milhares de anos67.

Na mesma entrevista, Guilherme Gonzaga68 nos relatava a histria de um dos

assentamentos do MST no interior do Estado do Rio de Janeiro, ode os prprios
67
68

Lembremos que a histria urbana da regio de Oaxaca data de 500 antes da era Crist.
Gonzaga educador popular militante do MST, mestre em Educao pela UFF e membro do Grupo Ns do Sul.

87
trabalhadores rurais, enfrentados disjuntiva de como lidar com a posse da
terra: se aceitar a determinao do INCRA, ocorrida em um assentamento
vizinho, da posse coletiva ou se dividir a terra em pequenas propriedades. A
primeira opo, colocada em princpio como imposio, e no como produto da
deliberao dos trabalhadores, alm de deixar neles o sentimento de frustrao
provocado por uma deciso externa, colocava a questo do limite entre o pblico
e o privado: eles tinham como referncia a experincia vizinha onde aquilo que
era de todos tinha passado a ser de ningum, gerando conflitos internos e
permitindo o surgimento de novas relaes de desigualdade onde o mais
experto se apropriava de espao coletivo. Na segunda opo, viam o risco de
perder o sentido de pertencimento que os tinha levado, at ai, a diversas
conquistas que se coadunavam com a idia de uma forma de organizao mais
justa baseada no coletivo, que se projeta num ideal de sociedade. Colocados
nesse impasse, eles optam por uma alternativa diferente e produto da sua
prpria organicidade, que inclua a diviso da terra, porm como parte da
prpria forma de participao e gesto das questes coletivas, isto da coisa
pblica: semanalmente, de um modo bastante similar ao dos povos de Oaxaca,
renem-se num espao para definir as questes de todos, o que envolve tambm
a necessidade do uso da terra para estes fins, como tambm a definio do
trabalho para todos, cujas prioridades e responsveis so ali definidos. A este
momento para a coisa pblica Gonzaga vem chamando de espao/tempo para
cuidar do Futuro. Est noo e esse tipo de forma de organizao social, ao igual
que as anteriores so possveis apenas a partir na noo de pertencimento a
uma comunidade de pares.

88
Assim, se entendemos que essa idia do pertencimento, como toda e qualquer
produo simblica, opera como estrutura estruturada e estruturante69 do
tecido social e do imaginrio dessa comunidade, isto , do modo em que percebe
a comunidade a si prpria, podemos entender que as formas organizacionais e
de convivncia social, logo, o tipo de reivindicaes e as formas da luta pela
conquista da cidadania, bem como a prpria idia de cidadania, embora
colocadas no contexto das sociedades capitalistas contemporneas, no se
restringem ao iderio de reivindicaes que decorre da racionalidade iluminista
e sua concepo de democracia e liberdade, assim como tampouco responde a
uma reproduo do iderio socialista como resultado da reflexo crtica sobre a
modernidade capitalista. De um modo diferente, estas prticas subsistem e se
misturam s lutas sociais dos oprimidos adicionando elementos que constituem
o tecido social e o prprio conhecimento dessas comunidades.

Podem-se intuir facilmente alguns desdobramentos e reflexes decorrentes com

relao ao lugar que ocupam estas particulares formas de gerar conhecimento
nos debates sobre a educao, a cidadania e ao pensamento social como um
todo, notadamente, e enlaando esta questo ao contexto do Circo Social do Se
Essa Rua, sobre os processos de ensino e aprendizagem nas classes populares e
seu lugar nos debates sobre a questo do pblico e do privado na educao, ou
ento do espao que nesses debates dado s prticas instauradoras que
tenham por base o fazer e o pensar dos grupos na subalternidade.

69

BOURDIEU (1989).

89

III.I De quando surge A Verdade e do saber dos que sabem

90
[o mundo pelo avesso]

No descomeo era o verbo.

S depois que veio o delrio do verbo.
O delrio do verbo estava no comeo, l onde a
criana diz: eu escuto a cor dos passarinhos.
A criana no sabe que o verbo escutar no
funciona para cor, mas para som.

Ento se a criana muda a funo de um

verbo, ele delira.
E pois.
Em poesia que a voz de poeta, que a voz de
fazer nascimentosO verbo tem que pegar delrio.
Manoel de Barros, uma didtica da inveno,
em O livro das ignoras.

Um dia desses, meu filho mais novo70 olhou para uma foto-de-satlite do
planeta terra que eu tinha colado na porta da geladeira e disse:
- Pai! Voc colocou ao contrrio.
- Acho que no Lucca, at onde eu sei no universo no tem em cima e embaixo,
disse. A imagem no tinha nenhuma inscrio, porm, que indicasse sua
posio correta.
- Tudo bem, pai, mas eu estou falando aqui na terra, todo mundo sabe que o
norte fica em cima.
Senti imediatamente certa saudade daquele garoto que, alguns anos antes,
ainda com uns 5 anos de idade, fazia o verbo delirar como dizia o poeta ao
me dizer, por exemplo, no meio da tarde sob um sol de vero daqueles s do
Rio, assim, do nada: A sombra uma estratgia do sol.

Como assim?

Perguntei, na minha ignorncia. sim pai, a sombra uma estratgia do sol

para no morrermos de calor, obvio!. Mas a questo agora era outra. O fato
que meu filho estranhava, do mesmo jeito que todos ns, algo que parecia fora
70

Lucca tem 9 anos de idade e estuda numa escola pblica do Municpio do Rio de Janeiro.

91
da ordem natural das coisas. Para no quebrar todas suas certezas de um s
golpe, e aproveitando a f nos cientistas que lhe era caracterstica por esses
dias, pedi que perguntasse ao meu amigo Roberto71, professor de Geografia,
presente naquele momento. Assim o fez, e Roberto com muita sabedoria
respondeu:
- Primeiro voc tem que achar para mim o teto e o cho do universo.

Lembrei das palavras de Eduardo Galeano, perante um planisfrio elaborado

pelo grupo dominicano Proyecto SUR:
Hasta el mapa miente. Aprendemos la geografa del mundo en
un mapa que no muestra al mundo tal cual es, sino tal como
sus dueos mandan que sea. En el planisferio tradicional, el
que se usa en las escuelas y en todas partes, el Ecuador no
est en el centro, el Norte ocupa dos tercios y el Sur, uno.
Amrica latina abarca en el mapamundi menos espacio que
Europa, y mucho menos que la suma de Estados Unidos e
Canad, cuando en realidad Amrica latina es dos veces ms
grande que Europa y bastante mayor que Estados Unidos e
Canad. El mapa, que nos achica, simboliza todo lo dems.
Geografa robada, economa saqueada, historia falsificada,
usurpacin cotidiana de la realidad: el llamado tercer mundo,
habitado por gentes de tercera, abarca menos, come menos,
recuerda menos, vive menos, dice menos.72

As palavras do escritor uruguaio descrevem com beleza e eloqncia uma

situao de subalternidade que, para alm da subordinao e a dependncia
econmica e poltica, implica a falsificao da nossa histria atravs do
esquecimento da histria dos povos na subalternidade e seus saberes e, como
veremos a continuao, por meio da legitimao do saber cientfico, na
usurpao cotidiana da realidade.

Ora, por meio de que mecanismo um modelo de conhecimento do mundo se

torna universal, sendo aceito mesmo por aqueles que nega? Olhar para o mapa
71

Refiro-me ao professor e mestrando da UFF, Roberto Marques, tambm membro do grupo de pesquisa Ns do
Sul.
72
Texto publicado junto ao mapa citado como anexo in LANDER (2005).

92
desde qualquer outra perspectiva que no a que aprendemos na Escola um
convite a se perguntar por algumas verdades que constituem o que
entendemos por mundo e, logo, pelo nosso lugar nele. Para realizar tal exerccio
parece ser necessrio tentar recuperar o olhar estranhado de uma criana que
questiona as coisas aparentemente mais bvias, com uma ingenuidade que se
abre a novos saberes: Foi o Brasil descoberto? Ento onde ele estava antes?
Por que nos horrorizamos com o genocdio nazista dos judeus, mas no
hesitamos em nos sentir identificados com o mocinho que aniquila naes
inteiras de povos originrios da Amrica nos filmes do far west hollywdiano? H
alguma relao na racionalidade que levou a ambos os horrores histricos? a
influncia dos povos tupinambs to pequena e perifrica na lngua e na
cultura brasileira como aprendemos a pensar? Como e quando nasce a idia de
modernidade como estgio mais elevado do desenvolvimento humano? Ou mais
ainda, existe mesmo um mtodo nico cientfico de aferir a realidade? Como se
deu o processo de transformao do pensamento cientfico moderno em modelo
universal de racionalidade? Tem o seu surgimento e legitimao alguma
relao com a subalternizao das outras culturas do planeta, em particular da
Amrica Latina? Existe uma cultura e um pensamento social latino-americano?
Se h uma linha do tempo histrico a quem pertence ela? O relgio mede ou
inventa o tempo? A razo entende ou inventa o mundo? Algumas das respostas
a estas questes podem ser perturbadoras.

[o descobrimento do outro lado do descobrimento]

A prpria idia do descobrimento do Brasil um exemplo paradigmtico para
refletirmos os processos de esquecimento e falseamento da nossa histria. Com
efeito, a elite branca brasileira, prole da cana-de-acar da Bahia e Pernambuco
e, anos mais tarde, do ouro de Minas e So Paulo, ligada ao poder monrquico,

93
como campo73 de produo ideolgica, produz, na poca do Brasil Imprio, uma
forma

eufemizada,

homloga

lutas pelo estabelecimento do carter

hegemnico do Brasil na Amrica Latina como nico imprio europeu,

somando sua fora simblica para ajudar consolidao do projeto do EstadoNao. Esse produto, transmutado e naturalizado, traz consigo, claramente, a
idia da diferenciao em relao ao restante do continente. Produo simblica
de forte poder ideolgico, cuja idia diferenciadora refora a noo de um Brasil
que ali estava, ao chegarem os portugueses, de um pas que, no dizer de um
dos principais representantes da MPB, paira dez centmetros acima do resto da
Amrica Latina.74 Alimentada pelo Crioulo75, a idia do descobrimento, embora
nunca abandonada e amplamente difundida na construo discursiva da era
Vargas, retomada fortemente pelos meios de comunicao de massa, a partir
da iniciativa da reativao econmica que comea nos anos 1990 com o Plano
Real, sendo amplamente utilizado por historiadores de renome na mdia. A
naturalizao do conceito tal que estende um vu de amnsia que nos faz
esquecer alguns conceitos mais elementares e consensuais da geografia,
inclusive desde uma perspectiva radicalmente eurocntrica, como o fato de que
os pases, estados e/ou naes, diferena dos continentes, ilhas ou qualquer
conformao geogrfica determinada, so fundados ou instaurados (no pior dos
casos conquistados, dominados ou submetidos, quando j existentes), isto ,
construdos historicamente; logo, nunca descobertos.

A importncia scio-poltica desta insignificncia faz com que, enquanto no

Brasil o 12 de outubro, dia da chegada de Colombo s Amricas, em 1492,
73

BOURDIEU (2000)
VELOSO, Caetano, Verdade tropical, Companhia das letras, 1999, So Paulo.
75
Usaremos ao longo do texto o termo crioulo na sua acepo de indivduo branco, nascido nas colnias europias,
particularmente na Amrica. (Dicionrio Aurlio Eletrnico, Sculo XXI, Editorial Nova Fronteira, verso 3.0,
novembro 1999).
74

94
passe desapercebido sob a data comemorativa do dia das crianas, no restante
do continente seja lembrado e vivenciado, at hoje, como um dia de lutas
populares contra o colonialismo e as suas reedies, podendo-se verificar ainda
que uma das polmicas principais em torno dessa data tem sido justamente a
ilegitimidade da utilizao da palavra descobrimento - ainda em se tratando do
continente -, pois entende-se a negao implcita das culturas pr-colombianas.
A idia do descobrimento das Amricas operou durante sculos como um vu
que mascarou a barbrie e o genocdio, assim como, e principalmente, a
continuidade da lgica colonial. Ao aplicar a idia do descobrimento ao Brasil,
oblitera-se no apenas a crueza do processo colonizador, mas tambm todo o
restante

do

continente,

em

particular

as

lutas

libertadoras

que

se

desenvolveram nos sculos XVIII e XIX. Alm de ocultar, no mesmo movimento

em que aparentemente afirma uma brasilidade nica e especial, a questo
central: se o Brasil foi descoberto porque algum o descobriu. Assim o
europeu reafirma sua superioridade implcita e germinal, naturalizando a
subalternidade da(s) cultura(s) destas terras at os dias de hoje e negando o
prprio fato da colonizao. Como vermos mais adiante, este processo se d
concomitante construo do imaginrio das elites brancas, que se vm como
herdeiras da Europa no novo mundo. A necessidade de distino com relao ao
mundo hispnico estava nas origens do prprio projeto de expanso luso que
leva conquista dos territrios nesse novo mundo. Com efeito, a ameaa da
unificao peninsular, em finais do sculo XV, provocada pelo movimento
liderado por castelhanos e aragoneses (verdadeiros conquistadores das naes
ibricas e das ndias), provoca uma prematura aliana entre a aristocracia
lusa e a burguesia lisboeta. Esta aliana marcaria no s a prpria estrutura da
sociedade brasileira at os dias de hoje, mas a prpria forma em que se

95
desenvolveria o capitalismo a partir da expanso do comrcio europeu no
Atlntico a partir dali76 e assim, a modernidade e o mundo como o conhecemos.

Mas resta ainda entender a matriz das questes levantadas inicialmente. Para
tentar compreender algumas delas e sua inter-relao, cogente revisar a
prpria base epistemolgica do saber cientfico moderno e, portanto, do
pensamento social clssico. Isto implica uma reflexo sobre a historicidade
desta matriz de pensamento, isto , sua colocao no tempo e no espao
determinado em que surge e as condies geopolticas e histricas do seu
desenvolvimento. Do mesmo modo sobre a compreenso do processo de sua
legitimao como forma moderna de saber cientfico universal sobre outros
saberes: o que implica uma reviso das bases conceituais e formais do modelo
clssico de legitimao do ideal de saber.

[o axioma de legitimao da razo cientfica moderna]

Mas do que falamos exatamente quando falamos de ideal de racionalidade
moderno ou de modelo do pensamento cientfico clssico? Comecemos ento por
nos perguntar pela matriz axiomtica de legitimao de dita racionalidade, para
depois tentarmos uma aproximao sobre as condies do seu surgimento.

O primado da razo, entendida como fundamento de coerncia para produzir

um conhecimento cientfico novo pela sua formulao e justificao, est dentre
os elementos bsicos da racionalidade clssica. Assim como a idia da
76

Celso Furtado, em seu livro Cultura e desenvolvimento em poca de crise, fala de outro caminho que aponta para um
diferencial do Brasil na Regio: a relativa autonomia criativa das culturas populares, devida ao total desprezo
demonstrado pela elite, cujo olhar estava hipnotizado pela cultura das metrpoles. Este desprezo teria permitido, no
processo do seu desenvolvimento, a consolidao de razes no europias e sua cultura, permitindo uma expanso
menos inibida da sua fora criativa. (FURTADO, Celso,1984). A questo do processo histrico que levou o Brasil a
construir sua identidade de Estado-Nao, gerando um imaginrio distanciado em relao ao restante da Amrica
Latina projeto empreendido por diversos pases na Regio, porm com menos sucesso sem dvida instigante e de
extrema importncia. Entretanto avanar nesta questo nos afastaria, pelo tamanho da empresa, do foco do nosso
debate. Assinalamos assim os textos Brasil, mito fundador e sociedade autoritria, de Marilena Chau, e os estudos
desenvolvidos por Celso Furtado e Florestan Fernandes, entre outros.

96
objetividade do saber, entendida como estudo de uma realidade exterior, com
posicionamentos rgidos para o sujeito e o objeto do conhecimento como
entidades centrais da cognio; o mtodo como meio apropriado para se atingir
o saber sobre o mundo exterior; e, por ltimo, a noo do conhecimento posto
ao servio do ser humano, para o bem, em prol de alcanar o domnio sobre a
Natureza. A equao legitimadora clssica se fecha em trs elementos essenciais
que conformam, de maneira reducionista, o ideal de saber, isto , da cincia e
do conhecimento cientfico: a certeza no conhecimento exato garantido pela
cincia; a noo poltica do domnio do homem sobre a Natureza, e o elevado fim
de atingir assim o bem-estar humano77. Como veremos adiante, este axioma
legitimou no apenas um ideal de racionalidade cientfica, mas a depredao da
natureza e a dominao do homem pelo homem.

A filosofia ratifica este ideal e assume assim a capacidade e o imperativo tico e

moral do homem, agora munido das poderosas ferramentas da razo cientfica,
de descobrir os segredos do mundo e assim completar a criao ali onde ela era
entendida como falha. A tarefa poderia ser assim empreendida a partir de certos
princpios que garantissem a independncia, hegemonia e supremacia da
cincia com relao a outros modos de se obter conhecimento. Este aspecto,
somado concepo linear do tempo histrico e idia de evoluo e progresso,
relegava - e relega ainda - as demais formas do conhecimento humano a
diferentes

categorias

entendidas

como

estgios

desse

analisados pela distncia com relao ao prprio ideal descrito.

77

SOTOLONGO & DELGADO (2006)

desenvolvimento,

97
Este princpio base para a inveno do outro, e dele se desprendem tambm as
categorias bsicas e fundamentais do processo cognitivo: o sujeito cognoscitivo
e o objeto cognoscvel, entendidos como entidades separadas e autnomas.
Desprende-se daqui a concepo da pesquisa como o conhecimento das
propriedades do mundo por parte desse sujeito, mundo cujas propriedades
encontrar-se-iam ocultas como essncias, porm existentes de maneira
independente a ele, de modo objetivo. Desta maneira, o sujeito encontra-se,
nesta tradio, objetivamente, pelo seu carter cognoscitivo, fora da natureza.

O quarto princpio diz respeito ao modo como a racionalidade se articula para

realizar sua misso, garantindo os pontos anteriormente assinalados e a
confiabilidade dos resultados cognoscitivos: o mtodo, sua existncia prvia
pesquisa e sua rigorosidade. Assim, a objetividade estava definida como a
iseno do sujeito, tica e metodologicamente impossibilitado de operar
qualquer

interferncia

no

descobrimento

ou

na

descrio

das

suas

propriedades. Supunha-se garantir assim a consecuo dos objetivos do ideal

clssico do pensamento cientfico: o domnio da natureza pelo homem para
prov-lo de bem-estar.

Desse mesmo modelo moderno de legitimao da cincia se desprende a

dicotomia que consiste na contraposio entre as cincias naturais e as cincias
sociais. O positivismo expressou esta dicotomia como uma relao poltica, ao
distinguir as cincias duras naturais e exatas das cincias brandas sociais
e inexatas , a cincia e a no cincia. Essa contraposio dicotmica entre
conhecimento social e cientfico daria origem, na sociedade contempornea, a
duas culturas autnomas e em grande medida contrapostas: a cientfica e a

98
humanstica. Assim, o modelo moderno de legitimao do saber cientfico, a
dicotomia das duas culturas e o atraso relativo do conhecimento social de que
tem se falado amplamente no sculo XX esto ligados pela base comum que
confere a eles a legitimao moderna do saber cientfico sobre outros saberes.
Ao assumir-se esse modelo como metodologia de apreenso do real pela cincia
e como ideologia cognitiva na vida cotidiana, passa a operar como dispositivo de
reproduo da lgica que lhe deu origem, isto , no so suas concluses as que
continuam a se reproduzir (a cincia pode, de fato, superar diversos mitos
anteriormente estabelecidos por ela prpria), mas a sua peculiar forma de
conhecer o mundo, que redefine os saberes restantes compelindo-os
subalternidade. Assim, por exemplo, a luta pelo reconhecimento das cincias
humanas como Cincia, isto , como forma legtima de se conhecer o mundo,
contribui efetivamente para negar por meio desse discurso legitimador, toda
uma imensa diversidade de saberes outros. Sobre este ponto, central nas
nossas argumentaes, discorrer o prximo captulo.

importante destacar, como nos lembram Sotolongo & Delgado, que a

legitimao moderna consiste em
1) apelar a la razn y al mtodo como principios universales;
2) la orientacin hacia el presupuesto clsico de objetividad; y
3) una relacin dual y contradictoria con respecto a la vida
cotidiana. De una parte, se consider a la ciencia como va
para dotar al hombre de un conocimiento certero sobre la
Naturaleza, que lo colocase en posicin de ejercer el dominio y
control sobre ella. La ciencia fue entendida como un servicio
para poner el conocimiento a disposicin de los seres humanos
y garantizarles una vida mejor. Estaba entonces orientada a la
vida cotidiana como destinataria de los resultados y ello era
compatible y contribua con su ethos humanista. De otra
parte, la produccin de conocimientos se delimit como una
actividad especfica y rigurosa que no slo estaba alejada de la
vida cotidiana y sus criterios, sino que tambin poda ser
totalmente opuesta a ella. La vida cotidiana fue considerada
como elemento receptor pasivo, incapaz de producir un
conocimiento competente con el conocimiento cientfico o, en

99
todo caso, abrumadoramente inferior a aquel. Esta relacin
dual justific la inferioridad cognoscitiva de la cotidianeidad y
devalu la competencia de cualquier conocimiento proveniente
de ella. El resto de los saberes corrieron la misma suerte. La
razn, el mtodo y el presupuesto clsico de objetividad
garantizaban la supremaca del saber cientfico por encima de
cualquier otro saber, mientras que la vida cotidiana, concebida
como destinataria de los resultados cientficos, contribua a su
legitimacin social. (Grifos nossos).78

O conhecimento humano que brota da cincia, justificado como saber absoluto

na modernidade, investido de poder absoluto a partir da revoluo
cientfico/tcnica. No mais um saber ligado s formas comunitrias de vida,
mas se ergue como instrumento da dominao do humano e do natural pelo
homem ou, mais exatamente, por alguns homens79.
A cincia tem conseguido, em termos materiais, provocar profundas mudanas
no cotidiano das pessoas, permitindo a melhora efetiva da qualidade de vida de
parte da populao. Entretanto, no mesmo movimento, cada avano
conquistado carrega um preo difcil de pagar: a padronizao da vida humana
e a perda da scio-diversidade. A cotidianidade subvertida pela cincia tende a
se tornar nica e dependente de elevados consumos de recursos naturais, o que
incrementa sua fragilidade, agregando a destruio do meio ambiente e da
biodiversidade. Para Sotolongo & Delgado a perda acelerada da sciodiversidade aparece como uma corrida desenfreada em busca de estados sociais
de homogeneidade e equilbrio. E advertem, entretanto, que em termos de vida e
sociedade, homogeneizao e equilbrio so equivalentes morte.
Como proceso espiritual, la vida cotidiana se subvierte
mediante la destruccin de las costumbres y la
instrumentacin de un modo ideolgico nico de realizacin de
la vida. Mediante una inversin valorativa, el trabajo se reduce
al empleo, el amor al sexo, la salud a la enfermedad, la calidad
de vida al bienestar, la familia a su vida econmica, la persona
al
individuo.
La
homogeneizacin
conduce
a
un
78

SOTOLONGO & DELGADO (Op. Cit.), pg 31 (no rodap).

SOTOLONGO & DELGADO (Op. Cit.) nos lembram bem que no sode fato os seres humanos que exercem tal
dominao, mas trata-se de um tipo de perfil definido: homem, branco e/ou europeu.
79

100
empobrecimiento mayor de la diversidad espiritual humana, a
la exclusin y marginacin del otro. Tambin a la aparicin de
acciones y una serie de cuestionamientos existenciales vidos
de respuesta.80

[positivismo, historicismo e marxismo: procura do sujeito do

conhecimento]
O ideal do conhecimento positivista, encarnado pela figura de Auguste Comte,
a quintessncia do modelo descrito que, aplicado s cincias sociais, impe a
seguinte doutrina axiolgica do saber: a) a sociedade regida por leis naturais,
invariveis e independentes da vontade humana. Existe uma harmonia natural
na vida social; b) a sociedade pode ser estudada pelos mesmos mtodos e
processos das cincias da natureza (conhecidas como cincias duras); c) as
cincias devem se limitar explicao causal dos fenmenos, de forma objetiva,
neutra e livre de julgamentos de valor ou ideolgicos, descartando previamente
pr-noes e preconceitos.

O positivismo, legtimo descendente do iluminismo,81 se consolidou como

pensamento totalmente hegemnico entre os sculos XVIII ao XIX, com a
contribuio de grandes pensadores que se insurgiam contra a ordem feudal,
como Condorcet e Saint-Simon. Entretanto, o ideal de conhecimento antes
descrito, cujas bases so colocadas no sculo XVII, vem mantendo sua
influncia durante todo o sculo XX e at os dias de hoje. A sua influncia
ultrapassa as prprias fronteiras do positivismo, atingindo quase todos os
pilares do que at o recm passado sculo conhecemos como pensamento social
cientfico, mesmo muitos que lhe foram crticos ou que parecem afastados,
como Max Weber, e o seu postulado da neutralidade axiolgica das cincias

80
81

Op. Cit. Pg. 29.

LOWY (2003)

101
sociais, e at muitas correntes de pensamento marxista e sua concepo
evolucionista da histria e das fases da revoluo.

Entretanto, o marxismo foi a primeira corrente a colocar em questo a

neutralidade do sujeito, assinalando o condicionamento histrico e social do
pensamento e denunciando a ideologia de classe escondida por trs da pretensa
neutralidade de economistas e cientistas sociais. Todavia, sua grande fraqueza
foi, durante muitos anos, a impossibilidade de aplicar esse princpio a si
mesmo. Esta questo, que nada tem de nova, foi largamente debatida e pde ser
definitivamente aberta pela corrente conhecida como Historicismo Marxista
(Lukcs, Korsh, Gramsci, Goldmann), cuja principal caracterstica, alm da
importncia dada historicidade no seio da teoria marxista, consiste em ter
aplicado essa concepo ao prprio marxismo. Mas o historicismo (este sem o
sobrenome), corrente que predominou por mais de um sculo no pensamento
alemo, de raiz conservadora e que depois evolui para colocar as bases da
sociologia do conhecimento com Mannheim, esteve tambm no centro dos
debates sobre a objetividade cientfico-social e do seu ponto de convergncia: o
relativismo.82 De qualquer maneira, mesmo entendendo os fenmenos sociais e
culturais como histricos e estes de maneira diferenciada dos fenmenos
naturais, logo, vendo diferena nas suas metodologias de pesquisa e inclusive,
assumindo que no apenas o objeto, mas tambm o sujeito, esto imersos no
fluxo da histria, o historicismo entrava mais uma vez na definio do papel e
do lugar do sujeito do conhecimento.

Desde as primeiras contestaes tradio cientifica clssica, uma questo

central a procura pelo sujeito, distanciado ou implicado, isento ou parte do
82

LOWY, Op. Cit.

102
fluxo, mas capaz, enfim, de fazer a sntese, isto , qual a camada social capaz de
realizar a integrao dinmica das perspectivas que se encontram em conflito
ideolgico na sociedade. Para Marx esse poder da sntese estava nas classes
cuja perspectiva poderia lhes permitir enxergar melhor as contradies da
sociedade, visto que elas viviam - e vivem - sua opresso. Assim, nas sociedades
capitalistas, dita perspectiva caberia classe trabalhadora, ao proletariado.
Contudo, dessa percepo se desprenderam as mais diversas interpretaes,
no escapando as leituras a partir de um mecanicismo herdeiro de um
positivismo tardio. De qualquer maneira, a questo no estava resolvida.

Para o positivismo a contradio inexiste, pois cr na independncia do

observador. Para o historicismo relativista de Mannheim, esse papel seria o da
intelligentzia, a intelectualidade que, na sua leitura, estaria livremente
flutuando numa relao de relativa autonomia das classes sociais83. O mesmo
questionamento fora assumido abertamente por pensadores de diversas
correntes do marxismo, como Lukcs, Gramsci, Adorno e Horkeimer, entre
outros, chegando a posies que variavam entre o partido, como vanguarda
organizada do povo, seus intelectuais orgnicos, ou grupos de intelectuais
privilegiados. Uma postura diferente encontramos no pensamento de Herbert
Marcuse que, colocado perante o mesmo dilema de definir o sujeito ou a classe
passvel de se tornar cognoscitiva, ou, o que outra forma de colocar o mesmo
problema, de quem est em condio de perceber criticamente o mundo, volta
pela primeira vez o olhar para o substrato dos proscritos ou estranhos.
Tratar-se-ia de definir o sujeito crtico, agente privilegiado da transformao
social. Se vivemos em uma sociedade altamente fetichizada, ento a soluo
deveria vir das margens, de algum outro lugar, dos explorados e perseguidos de
83

In LOWY, op. cit.

103
outras raas e de outras cores, os desempregados e os que no podem ser
empregados8485
No cabe aqui realizar uma sempre necessria reviso das diferentes escolas
do pensamento social e cientfico, tarefa por demais rdua, sobre a qual existe
uma rica literatura86. Entretanto, suficiente apontar apenas que at agora nos
referimos unicamente a uma determinada matriz do pensamento humano que,
embora se erga como universal, surge num determinado e especfico
espao/tempo: a Europa de finais do sculo XV e incios do XVI. Do mesmo
modo percorremos muito brevemente algumas escolas de pensamento surgidas
e desenvolvidas tambm na Europa, cuja racionalidade e reflexes ocorreram
com arranjo ao contexto scio-histrico europeu. Para o gegrafo brasileiro
Carlos W. Porto Gonalves, a primeira condio para aparecer como universal
justamente a de esconder essa provncia geogrfica, aparecendo como um saber
de lugar algum, atpico e por isto universal que, nesse movimento, surge
negando saberes locais e regionais construdos a partir de mltiplas histrias
locais e regionais, pois traz por condio a idia de Uma nica Histria, qual
todas as outras lhe so subalternas.

84

Marcuse, apud, HOLLOWAY, 2003, pg.135.

Para Holloway, (op. cit.) h em todas essas vises e em todo o chamado marxismo cientfico uma confuso entre
aparncia e forma, isto , a crena em que as formas sociais so, de um modo dado, o que implica na compreenso do
fetichismo como fato consumado, levando idia de que o anti-fetichismo, a superao crtica da situao de opresso,
s pode vir das margens, de fora. Na prtica isto se traduz no que poderamos chamar de filosofia da impotncia, pois
dela se deduz, inevitavelmente, a impossibilidade da revoluo.
86
Nesse sentido recomendamos a leitura de LOWY, Michel, A aventuras de Karl Marx contra o Baro de
Mnchhausen, sobre o debate entre o positivismo e o marxismo e a sociologia do conhecimento, BOURDIEU, Pierre,
O poder simblico, sobre a sociologia das formas simblicas, de Weber e Durkheim at hoje e SOTOLONGO &
DELGADO, La revolucin contemporanea del saber y la complejidad social, obra que discute justamente o assunto
deste captulo.
85

104
[O mito helnico e o falso eurocentrismo da Histria]
Uma reviso mesmo superficial da literatura filosfica, sociolgica e mesmo da
psicologia e da psicanlise nos permitem perceber at que ponto esto todas
povoadas de referncias tanto mitologia quanto filosofia da Grcia antiga. Na
verdade, para perceber isso basta relembrar as histrias contadas na nossa
infncia includas na literatura entendida como bsica para a formao escolar,
onde Prometeu, Ssifo, Homero, dipo e outros pares faziam parte da
construo de um imaginrio que se tornou comum ao homem moderno. Este
conjunto de referncias, que apontam indubitavelmente para o fortalecimento e
ou manuteno do vnculo de pertencimento com as matrizes histricas do
pensamento, seriam mais tarde retomadas como referente mtico/metafrico
nas reflexes do pensamento cientfico. Estas referncias acabam sendo
introduzidas no imaginrio do homem e da mulher comum a partir do
pensamento erudito ou ilustrado, num movimento contrrio ao processo de
construo do mito, cuja caracterstica, contrria da ideologia, consiste
justamente na apropriao por parte de um determinado grupo social, de uma
idia desenvolvida tambm pela coletividade. Essa tradio tem sua base na
idia de uma seqncia linear do tempo, da racionalidade e da histria,
constitutivos de uma linhagem filosfica que iria da Grcia antiga, passando
pela Roma pag e crist, o mundo cristo medieval, at chegar ao mundo
europeu moderno, constitudo como o ocidente e cuja histria aparece assim
com centro do desenvolvimento evolutivo do pensamento da humanidade.
At a tudo bem. Nada h de mal em se referenciar a tradio de um
pensamento fundador nas reflexes das novas geraes. No seria isto condio
de pertencimento e continuidade da nossa civilizao? Entretanto, como
demonstra o filsofo argentino Enrique Dussel87, esta seqncia constitui uma
87

DUSSEL, 1992 e LANDER et all, 2005.

105
das faces da ideologia eurocntrica moderna, pois, de fato, no se sustenta
sobre argumentos histricos. Com efeito, poca do mundo greco-romano, a
regio definida hoje como Europa era para os gregos da polis constituda pelos
brbaros por excelncia - aos que se refere Aristteles em sua poltica -,
diferenciados da sia e da frica (representadas pela Turquia e o Egito) que so
poca as culturas mais desenvolvidas. Na poca medieval a Europa Latina
encontrava-se acuada na disputa com o mundo Turco-rabe e de fato
encontrava-se isolada pelos grandes imprios do Oriente, notadamente o
Muulmano, cuja influncia no sculo XIII vai do Marrocos at as Filipinas,
passando pelo Egito e a Mesopotmia, e dos quais [a Europa] constitua a
periferia scio-econmica e cultural. , aps a queda de Constantinopla (1543),
que na Itlia renascentista se unem o Ocidental latino ao grego Oriental para
enfrentar o Turco. Para Dussel, nasce a a base que seria retomada pelo
romantismo alemo do sculo XVIII para a construo da ideologia eurocntrica,
a que, esquecendo da raz helenstico-bizantina do mundo muulmano, prope
a falsa equao: Ocidental = Helenstico + Romano + Cristo.88 Esquece-se, por
exemplo, que o prprio Aristteles era estudado e considerado o grande
metafsico e lgico em Bagd, muito antes de ser traduzido ao latim na Espanha
no sculo XII, poca sob domnio muulmano. Toms de Aquino, e outros na
sua poca, cometem a ousadia de utilizar e introduzir o seu pensamento no
mundo cristo, contrariando a tradio e mesmo sob o risco de punies. A
ideologia baseada na falsa equao apresentada considera assim a cultura
grega como exclusivamente europia e pretende que as culturas grega, romana
e europia foram sempre o centro da histria mundial. As palavras do prcer da
independncia cubana, Jos Mart, escritas em 1891, no artigo Nuestra
Amrica, parecem, neste contexto, se refazer de sentido:
88

DUSSEL, in LANDER Op. Cit.

106
La historia de Amrica de los incas a ac [donde inca asume
la representacin de las comunidades indgenas en conjunto]
ha de estudiarse al dedillo aunque no se ensee la de los
arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es preferible a la Grecia
que no es nuestra. Nos es ms necesaria.89

[Eurocentrismo e colonialidade do saber cientfico moderno]

Todavia, nunca houve de fato uma histria mundial seno at o incio do
sistema mundo (Wallerstein, 1974), com a conquista do Atlntico no sculo XV,
cuja data simblica justamente 1492. Esta data marca, junto consolidao
de novos mercados para a metrpole, o incio da modernidade como novo
paradigma da vida cotidiana, do modo de compreender a histria (negando as
outras histrias) e assim do tempo, da cincia e da religio, com arranjo a uma
concepo espao/temporal regionalista e eurocntrica. Esta questo de
extrema importncia na tarefa de contarmos a nossa histria, e buscar entender
a historicidade das nossas aes e do pensamento construdo nesse processo.
No dizer de Antonio Gramsci, ao refletir sobre o esquecimento provocado pela
ao dos historiadores,
Na realidade, at agora nos interessou a histria europia, e
chamamos de mundial a historia europia com seus
apndices no-europeus. Porque a histria nos interessa por
razes polticas, no objetivas, ainda que no sentido de
cientficas.90

Assim, no processo de expanso dos mercados nos sculos XV ao XVII a

metrpole constri, com base numa extrapolao arbitrria do pensamento
social da Grcia clssica, o discurso da civilizao contra a barbrie para
justificar sua ao nas novas colnias, seus crimes e a imposio tica da
dominao, construindo a idia da diferena pela idia de raa e pelo prprio
processo de construo de uma racionalidade moderna que entende a
89
90

MARTI, apud FERNNDEZ RETAMAR (2006)

GRAMSCI, (2001), volume 4, pg. 127.

107
civilizao como o ponto alto do desenvolvimento do ser humano na sua luta
pela dominao da natureza processo que teria seu pice na Europa dos
sculos XVII ao XIX . Este processo encontra-se diretamente atrelado
estruturao do axioma legitimador do pensamento cientfico moderno, que se
constitui

assim

pretenso

como pensamento cientfico

universalista.

modernidade

moderno-colonial,

constitui

de

fato

de

clara

uma

idia

eutrocntrica pois nela se colocam como ponto de partida fenmenos intraeuropeus e para o seu desenvolvimento posterior no necessita-se mais do que
da Europa para explicar o processo. Essa idia prope a seguinte seqncia
espao/temporal: o Renascimento Italiano, a Reforma e a Ilustrao Alem, a
Revoluo Francesa e, para alguns,o Parlamento Ingls. Isto : Itlia (sculo
XV), Alemanha (sculos XVI e XVIII), Frana (sculo XVIII), Inglaterra (sculo
XVII).91 Esta aproximadamente a viso provinciana e regional desde Max
Weber com

suas anlises sobre a racionalizao e o desencanto at

Habermas.

Para o socilogo peruano Anibal Quijano a reestruturao da ordem mundial

decorrente da conquista do Atlntico imprime uma caracterstica indissocivel
de colonialidade ao desenvolvimento do capitalismo a partir do sculo XVI. Este
momento da construo do imaginrio colonial92 no aparece na histria do
capitalismo, contada sempre com referncia Europa ou a partir dela, tornando
assim a colonialidade do poder um fenmeno invisvel. Destarte, a colonialidade
do poder caracterstica constitutiva do sistema mundo moderno/colonial. A
estreita ligao dessa reestruturao no apenas dos mercados, mas das
relaes geopolticas e das formas de produo com base no extrativismo
escravocrata que no s enriqueceu os estados e as elites europias como
91
92

DUSSEL in LANDER, op. cit.

MIGNOLO, 2000.

108
sustentou as prprias relaes de trabalho dentro do continente com o
processo de consolidao da matriz do pensamento cientfico constituem a
modernidade e impem a ela a homloga colonialidade do saber.

A caracterstica de colonialidade do pensamento cientfico moderno, segundo a

anlise apresentada, no diz relao unicamente origem longnqua do seu
desenvolvimento durante o chamado perodo colonial. Muito alm disso, trata-se
de perceber a existncia de uma colonialidade do saber, isto , uma
caracterstica intrinsecamente colonial na forma em que apreendemos o mundo,
do modo em que percebemos o mundo; essencialmente colonial pois marcada
pelo processo de colonizao e sua subseqente subalternizao dos saberes. A
colonialidade

do saber opera, nesse

sentido,

como um

dispositivo

de

racionalidade que reproduz as relaes de poder e dominao. Os estudos

subalternos

latino-americanos

apontam

para

relao

historicamente

desenvolvida entre a idia de modernidade, o processo de colonizao e a

subalternizao do conhecimento. As gnoses dos povos indgenas, negros, das
classes populares, construdas de forma diferente da epistemologia moderna,
na diferena colonial, sempre foram subalternizadas em nome de um falso
processo de civilizao. O mesmo acontece com todos os grupos na
subalternidade, como as mulheres e os homossexuais. No se trata, porm, de
uma disputa entre gnoses puras onde, reificadas ambas, uma agiria de maneira
ativa, a dominante, e a outra passiva, apenas reproduzindo a anterior, num
processo de morte lenta. O encobrimento das classes populares, alimentado pela
inveno constante do outro, movimento intrnseco ao ethos cientfico clssico,
provoca um esquecimento da nossa prpria histria, por meio do qual nos
reproduzimos no discurso eurocntrico, como nico possvel.

109
Para entender, por exemplo, por que alunas e alunos (os sem luz) das classes
populares fracassam no processo escolar/colonial seria necessrio perceber
esse longo processo de subalternizao dos saberes populares decorrente do
processo histrico que construiu a modernidade e o processo de colonizao. Do
mesmo modo que para entender como aqueles mesmos meninos, sem lugar na
famlia, na escola, na comunidade e mesmo na rua, de onde so tambm
expulsos, se encontram no Circo Social e reinventam sua histria e criam, e
aprendem, necessrio trocar os binculos do poder, que no so outra coisa
seno a colonialidade do saber. Seria este o primeiro fazer do educador popular,
visto que para tal tem de se colocar necessariamente na sua condio de
aprendiz.

A compreenso dos processos assinalados, apontados pelos estudos subalternos

latino-americanos (Mignolo, Lander), pela crtica da modernidade desde um
marxismo renovado (Gramsci, Lucks, Benjamin, Maritegui, Holloway) e pelos
estudos sobre a colonialidade do saber (Quijano, Mignolo), nos faz perceber
outro aspecto central no processo de delimitao da diferena e da reafirmao
do status quo ao pensarmos, por exemplo, no caso da garotada nas ruas, tema
bordado na Parte II deste trabalho: assim como o colonizador se descobre
branco, europeu e civilizado a partir do processo de colonizao, isto , a partir
da construo da diferena, do mesmo modo o cidado de classe mdia
acomodada da zona sul da cidade do Rio de Janeiro reconhece-se branco e
civilizado no reconhecimento da diferena escancarada pelo garoto negro,
maltrapilho e sujo, que insiste em morar nas caladas da orla nesses mesmos
bairros. Em outras palavras: a alteridade, como a conhecemos na nossa
sociedade hoje, e a sua lgica perversa de nomear para discriminar envolvendo
num discurso inclusivo que de fato exclui, isto , na sua atual funo social

110
naturalizada pelo pensamento social cientfico moderno/colonial, tem sim sua
origem histrica e seu papel claro na base de uma racionalidade que permite a
reproduo da vida em condies que, sob outras condies sociais e histricas,
chamaramos de inumanas.

111

III.II - A eroso do saber dos que sabem e a emergncia do

saber dos outros

112
[A crise da razo moderna e do pensamento cientfico clssico]
Adnde van las palabras
que no se quedaron?
Adnde van las miradas
que un da partieron?
Acaso flotan eternas
como prisioneras de un ventarrn
o se acurrucan entre las rendijas
buscando calor?.
Acaso ruedan entre los cristales
cual gotas de lluvia que quieren pasar?
Acaso nunca vuelven a ser algo?
Acaso se van?
Y adnde van?
Adnde van?
Silvio Rodrguez, Cantautor cubano, Mujeres, Habana, 1978
Reconstruir a histria uma tarefa de extrema importncia
para o povo, pois significa gravar o que se dissolve
Jos Mart

No contexto globaritrio93, que vai da subordinao dos Estados lgica

globalizada do capital circulao das idias e das mercadorias includos aqui
os bens culturais sob o discurso de um multiculturalismo homogeneizante,
surgem novos atores sociais, lutas sociais de longa tradio local que se
reinventam em seus discursos e nas relaes estabelecidas entre seus fazeres e
os projetos globais em que se encontram imbudos. A liminaridade dessas
prticas definidas na sua complexa relao entre a hegemonia e a contrahegemonia poltica, social e cultural, mas que vo mais alm atravessando a
prpria lgica da racionalidade do sistema mundo moderno/colonial , bem
como do pensamento social que intrinsecamente carregam, recoloca no s
projetos locais de luta pela universalizao/garantia de direitos e pelo
reconhecimento de determinadas formas de expresso cultural, isto , no
93

SANTOS, Milton (2000) utiliza o conceito de Globalitarismo, diferentemente do de Globalizao, para marcar seu
carter de projeto. Nas suas palavras, para chamar a ateno para o fato de que a atual globalizao exclui a
democracia. A Globalizao , ela prpria, um sistema autoritrio. O utilizamos aqui, pois denota o carter de
imposio de polticas pblicas no apenas na economia, mas tambm sobre polticas sociais e culturais nacionais e
locais, que devem se reordenar com arranjo a orientaes de organismos internacionais que tm no discurso da
Globalizao seu principal referente.

113
apenas a necessidade do reconhecimento da diversidade cultural, mas vem
recolocando o debate sobre as matrizes de uma racionalidade no eurocntrica.
Uma das questes colocadas no debate sobre o estado atual desse processo de
reconstruo simblica justamente a questo da sua totalizao mediante a
necessria articulao dos processos particulares/locais e fragmentados. Esta
tarefa aparece como fundamental tanto para a efetivao de cada experincia de
resistncia local quanto para a compreenso do seu lugar perante o processo
globalizante que vive o mundo hoje. De qualquer maneira, seja na experincia
do Circo Social, como em experincias de luta poltica de movimentos sociais e
de organizao social de grupos na subalternidade, como algumas experincias
locais dos Trabalhadores Rurais Sem Terra ou as experincias de construo de
cidadania dos povos originrios no sul do Mxico, entre outras, encontramos
nelas formas efetivas e emergentes de uma racionalidade no eurocntrica que
contribui efetivamente para pensarmos a nossa realidade social com os nossos
prprios olhos.

Este processo se d por meio de dinmicas sociais de organizao, demandas de

novo tipo, algumas absolutamente inesperadas para o pensamento social
clssico, mas especialmente para o cientfico, como os movimentos indgenas
que reivindicam uma relao mais sustentvel da humanidade com a natureza e
uma outra lgica na utilizao dos recursos. No encontro das diversas
racionalidades, propiciado pela crise ambiental, a suspeita se abre passo e leva
alguns a comear a pensar que havia lago mais do que antigas supersties nos
textos da sabedoria amerndia quando diziam: "todas as coisas compartilham a
mesma respirao: as bestas, as arvores,o homem", ..."tudo que fere terra ferir os
filhos da terra.94 Essas demandas vm afetando de fato, diretamente e
94

Sarez Alarcn, J. A. La Sabidura Amerindia. En: Filosofa en Amrica Latina apud NOVOA (2001).

114
indiretamente, o pensamento cientfico clssico, colocando questionamentos
que tm empurrado cientistas no mundo todo a se questionar pelas bases
epistemolgicas dessa razo cientfica, bem como busca por outras
abordagens que respondam de alguma maneira a tais demandas. Com efeito,
a prpria equao legitimadora do ideal de racionalidade moderno que tem sido
posto em jogo e vem apresentando fissuras ao longo do recm passado sculo
XX. Esta equao afirmava a hegemonia do saber cientfico, seu uso para saber
com exatido como o mundo, estabelecendo suas leis de funcionamento e
assim dominar e controlar a natureza e a sociedade colocando-as a servio do
homem para garantir a ele o bem-estar. Esse mesmo ideal que se constituiu na
base da racionalidade moderna, tendo permeado no apenas todas as atividades
cientficas, mas tambm a cultura, o pensamento social e o cotidiano do homem
e da mulher comuns, vem operando como dispositivo legitimador das aes do
Estado-predatrio que, em seu nome, vem consumindo os recursos naturais,
destruindo ecossistemas, povos e culturas, impondo a necessidade racional de
guerras coloniais, imperiais e at mesmo humanitrias.

Destarte, as prprias mudanas operadas no cotidiano das pessoas pela cincia,

a partir da chamada revoluo cientfico/tecnolgica, vm gerando novas formas
de pensamento e de interao com os saberes e artefatos introduzidos por
diversas vias nesse cotidiano. Assim, os problemas de novo tipo, os quais nem
sempre podem ser resolvidos com base nos mtodos de cognio exata de que a
cincia dispe, e, principalmente, essas novas respostas e formas de
conhecimento aparecem como um desafio posio de receptor passivo que a
legitimao do saber cientfico moderno conferia vida cotidiana. Este desafio
vem sedo recolhido por diversos desenvolvimentos tericos ao interior do prprio

115
pensamento cientfico nos ltimos sessenta anos. Para Sotolongo & Delgado,
quatro linhas de ruptura permitem constatar a existncia de uma mudana na
direo de um saber de novo tipo: a) a formulao de problemas de novo tipo
nos limites do conhecimento cientfico e na vida social; b) a aproximao mtua
do conhecimento cientfico social e natural nos novos questionamentos tericos
sobre os limites da cincia ocidental; c) a recolocao do objeto da cincia como
assunto metodolgico e tico; e d) as solues tericas inovadoras da Biotica
Global, o Holismo Ambientalista, a Nova Epistemologia e o enfoque da
Complexidade.95

Por espao e foco da nossa reflexo no cabe realizar aqui uma anlise das
diferentes solues tericas inovadoras apresentadas por ambos os filsofos
cubanos. Entretanto cabe assinalar que dentre alguns dos cientistas envolvidos
nos debates tericos referenciados por eles encontramos F. Capra, H. von
Foerster, M. Gell-Mann, H. Maturana, I. Prigogine, I. Stengers, R. Thom, F.
Varela e E. Morin.96

Mas para alm do impacto provocado no seio do pensamento cientfico pelas

diversas reaes de homens e mulheres leigos perante as contradies que
aparecem na vida cotidiana, produzidas, por sua vez, pelo agir da prpria
cincia sobre esta, emergem diversas formas de racionalidade ao interior desses
movimentos, cujo alicerce a vivncia da subalternidade. Estas se diferenciam
tambm das respostas surgidas ao interior do pensamento cientfico perante a
crise anteriormente assinalada e com elas dialogam. A incluso desses
95

SOTOLONGO & DELGADO (op. Cit. Pg. 31 e 32)

Para o aprofundamento desta questo apontamos o excelente trabalho desenvolvido por Sotolongo & Delgado
intitulado La Revolucin contempornea del saber y la complejidad social, hacia unas ciencias sociales de nuevo
tipo recentemente lanado pela CLACSO, j referenciado na bibliografa deste trabalho.
96

116
conhecimentos de maneira ampla seria, na nossa perspectiva, uma das tarefas
fundamentais no processo de abertura das cincias sociais.

Aquela gama mltipla de formas cognitivas deslegitimadas pelo discurso

cientfico moderno/colonial formada no apenas pelo produto de culturas e
civilizaes seculares, relegadas no processo de expanso dos mercados a partir
do sculo XVI, que consolidaria a Europa como paradigma da modernidade
mundo. Tambm no se reduzem unicamente produo de conhecimento que
emana dos movimentos sociais pela cidadania, da qual tanto tem se falado e
cujo papel preponderante na evoluo do pensamento social em Nuestra
Amrica. De um modo diferente e geralmente inadvertido, elas emergem do
cotidiano da experincia humana sob as mais diversas condies materiais e
histricas, tanto nas fronteiras dos imprios, como apontado por Mignolo, como
dentro deles. Com efeito, podemos observar a emergncia de novos saberes
produto da experincia humana em constante dilogo com os saberes
hegemnicos e com as culturas subalternizadas na prtica educativa de
professores e professoras nas periferias dos grandes centros, na experincia,
mais autnoma justamente porque abandonada ou ignorada como tal pelas
elites e pelo estado, dos jovens dos subrbios e periferias, nas prticas vistas
como unicamente de sobrevivncia das crianas e jovens nas ruas da cidade, na
experincia da arte popular de rua, cujas condies impem a seus artfices
desafios de criatividade e compromisso totalmente diferentes aos que esto
colocados para a reflexo esttica abstrata. Isto , surgem da complexidade da
experincia humana no seu mais amplo sentido. dessa experincia humana
cotidiana que se alimentam e, na nossa concepo, devem se alimentar
muitas experincias dos movimentos sociais que buscam a superao de
determinadas condies sociais vivenciadas como injustas, bem como a

117
transformao da sociedade num sentido mais amplo. A prpria experincia de
circo social, tomada como ponto de partida das nossas reflexes, por ser este o
nosso lugar de fazer e olhar o mundo, , ela prpria, mais do que uma boa idia
de algum preocupado com a vida de meninos e meninas das classes populares.
Ela o produto, mais ou menos inesperado, e com certeza no planejado a
priori, da iniciativa de um pequeno grupo de educadores que apostou na
abertura de espaos para o dilogo e a criatividade das crianas e jovens que
tinham a rua como referncia, e justamente pela ao destes ltimos enveredou
para as comunidades ampliando seu fazer e seu conceito. Como veremos mais
adiante, ela foi possvel em parte graas concepo de um trabalho construdo
a partir da implementao do que chamamos de espaos abertos de dilogo e
convivncia pedaggica.

118

(Parntese c)
Deus e o diabo na terra do Sol

119

[Cristianismo e marxismo nas bases de um novo pensamento social

popular]

Cuando un indio del Altiplano peruano exclama:

"Pachamamita, Santa Tierra, Virgen, aydanos!, pareciera
escucharse al nivel de la simblica toda la pre-, proto-historia
e historia latinoamericana. Es decir, la terra mater de los
pueblos pre-hispnicos viene a repetir la diosa de los
pueblos agrcolas del Mediterrneo oriental, que por otra
parte se recubre del simbolismo de la parthenos de los
helnicos y de la Madre de Dios de los cristianos de la
Europa medieval e hispnica, pero dicha desde la relectura
de la religiosidad popular latinoamericana. Se trata de
describir ese proceso, la histrica, que culmina en la cultura
latinoamericana contempornea dependiente y perifrica.

Enrique Dussel

A cruz e a espada caminharam juntas desde a chegada dos Espanhis e

posteriormente dos portugueses. O cristianismo chegou a ns junto com a
devastadora ao dos colonizadores e seu discurso serviu de justificativa divina
que empalmava com a tica do ocidente que obrigava moralmente o europeu a
civilizar e catequizar o brbaro e o selvagem. A cultura e religiosidade dos povos
conquistados, dos escravizados e das classes submetidas explorao das elites
brancas, foram sistematicamente relegadas ou ignoradas pela palavra do
opressor e no raras vezes pela fora das suas leis e das suas armas. A tica
cristo/iluminista permitiu assim cobrir, com o manto da bondade e da
espiritualidade, a prtica dessas elites que herdaram a misso de construir as
naes das ex-colnias sob o discurso da civilizao contra a barbrie, da
eficincia do caucasiano contra a preguia e desdm do nativo, do monotesmo
judaico-cristo contra o a superstio e o misticismo pantesta do ndio e do
negro. Nesse quadro, referendado pela razo moderna/colonial e naturalizado

120
no senso comum, pareceria impossvel imaginar que nestas terras surgisse um
dia uma prtica e um pensamento social que buscasse a libertao na terra e
nos cus com base nesse mesmo cristianismo. Mais improvvel ainda poderia
parecer que esse cristianismo achasse enfim laos de coerncia com uma
filosofia que parecia negar, com sua peculiar racionalidade, toda a base do
pensamento cristo, partindo pela prpria existncia divina. Entretanto, contra
os desgnios da ortodoxia materialista que via na religio o pio do povo e a
contrapelo da santa me igreja catlica, que em aliana com as oligarquias
combateu durante anos o marxismo, surge uma teologia popular que se
propunha libertao dos aflitos do jugo da explorao e da injustia.

A teologia da libertao assim mais um desses fatos histricos ocorridos em

Nuestra Amrica que escapam a uma compreenso fcil por parte das cincias
sociais clssicas. Palco de disputas pela sua histria e facilmente presa de
reducionismos binrios, a Teologia da Libertao esteve presente de fato em
muitos dos mais importantes momentos das lutas populares latino-americanas.
A luta agrria no Brasil da dcada de 1950 at o final do sculo, os processos de
organizao popular no processo revolucionrio Sandinista na Nicargua, na
dcada de 1970, os movimentos populares no Chile da Ditadura militar no final
da dcada de 1970 ao incio da de 90, nos movimentos camponeses indgenas
na Guatemala, el Salvados e Peru, entre tantos outros, so alguns deles. Mas,
para alm desses momentos decisivos para milhares de pessoas, o trabalho
desenvolvido pelas Pastorais Populares no seu dilogo com agentes sociais,
partidos polticos de esquerda e organizaes populares diversas, tem deixado
uma longa herana de formas organizacionais e processos de reflexo que a
colocam, independentemente das suas contradies, no centro dos processos de
construo do pensamento social de Nuestra Amrica.

121

O primeiro texto conhecido da Teologia da Libertao se deve ao sacerdote

peruano Gustavo Gutirrez, embora sua figura mais emblemtica tenha sido o
padre colombiano Camilo Torres, morto como guerrilheiro. A ele se somam
importantes homens e mulheres que, de dentro da Igreja, fizeram um esforo
por abrir o pensamento eclesial s necessidades das comunidades pobres do
nosso continente, engajando-se em lutas populares em diversos pases. Entre
outros cabe citar Ernesto Cardenal, sacerdote - excomungado -, poeta e
revolucionrio militante da causa Sandinista em Nicargua; o Cardeal Arnulfo
Romero, cuja vida fora arrebatada pelo exrcito salvadorenho, pela sua suposta
relao com a guerrilha da Frente Farabundo Marti de Libertao Nacional. Um
dos principais intelectuais da Teologia da Libertao o (ex) sacerdote brasileiro
Leonardo Boff, que esteve desde o princpio envolvido na tentativa de articular o
discurso

indignado

ao discurso

promissor

da

crist,

desenvolvendo

posteriormente uma perspectiva nova dos Direitos Humanos a partir da Amrica

Latina, no seu livro Direitos vida e aos meios de mant-la com dignidade.
Boff, como tantos outros, foi submetido em 1984 a um processo pela Sagrada
Congregao para a Defesa da F, ex Santo Ofcio, pelas suas tendncias ligadas
Teologia da Libertao, apresentadas no seu livro Igreja: Carisma e poder.

A Teologia da Libertao entra desde muito cedo em pugna com a sujeio s

cpulas eclesisticas e francamente influenciada pelos ventos revolucionrios
que assopraram em Nuestra Amrica a partir de 1960. Sobre a sua relao com
o marxismo, o escritor cubano Roberto Fernndez Retamar testemunha:
sin pretender simplificar su naturaleza, le escuch decir a uno
de sus protagonistas que as como aristteles no era cristiano
y, sin embargo, santo Toms de Aquino tuvo la audacia
intelectual de incorporar el vasto pensamiento aristotlico al
catolicismo, la teologa de la liberacin quiso hacer algo similar

122
con el marxismo renovado que haba hecho posible la
revolucin cubana.97

Da Teologia da Libertao se desprende tambm a chamada Filosofia da

Libertao. Suas fontes principais se remetem obra de filsofos como o mexicano Leopoldo Zea, preocupado pela autenticidade do pensamento latinoamericano, e o peruano Augusto Salazar Bondy, alm de importantes nomes
como Arturo Andrs Roig e o j citado Enrique Dussel, ambos argentinos. Talvez
a sua principal contribuio esteja na sua inteno de desvendar o lado obscuro
da tica e da moral das luzes, encontrando no povo oprimido o contraponto do
ideal da modernidade eurocntrica. , de fato, uma obra filosfica monumental
e rara que busca olhar o mundo a partir dos olhos de Nuestra Amrica.

Preocupado com a questo da terra e mentor de importantes contribuies para

uma sociologia do conhecimento dos saberes populares no campo, o socilogo
brasileiro Jos de Souza Martins encara o debate sobre a relao entre a Igreja e
o marxismo em relao questo da terra98. Para ele, o discurso catlico
relativo questo da terra, revelado em inmeras cartas pastorais e
documentos pontifcios, s poderia ser compreendido a partir da anlise
sociolgica do pensamento catlico e no de um ponto de vista institucional.
Neste sentido coloca que a questo central no pensamento catlico a
expresso do humano no homem, isto , uma questo moral qual a questo
da propriedade da terra est subordinada ou, nas suas palavras, lhe adjetiva.
Em contrapartida, entende que para o pensamento marxista a questo central
o desenvolvimento econmico e no o desenvolvimento do homem. Esta
afirmao parece, a nosso ver, um pouco arriscada e no fundamentada na
anlise sociolgica. claro que a base epistemolgica de ambos os discursos
97
98

RETAMAR, Op. Cit. Pg. 69.

MARTINS, 2003.

123
diversa e at oposta: enquanto o catolicismo tem uma base filosfica idealista,
sustentada na existncia divina e na palavra, o marxismo constri seu
pensamento sobre a base de um materialismo dinmico, isto , histrico.
Todavia, no se extrai da nem das anlises marxistas a idia de que o seu
objetivo no seja a libertao do homem do trabalho alienado, isto , daquilo
que impede seu pleno desenvolvimento. Esta questo importante pois base
para a argumentao de Martins sobre o conceito de libertao. Curiosamente,
exatamente no conceito de libertao do homem na sua relao com o objeto
relao trabalhador e instrumento de trabalho que mais se aproximam o
pensamento de Marx (questo que Martins parece exprobrar aos marxistas
engajados na luta pela terra) e o da pastoral social e o que ele chama de anticonservadorismo da prxis catlica.

No artigo Libertao na terra dos aflitos99 Martins realiza uma digresso

analtico-descritiva das mudanas no discurso da igreja catlica e da sua
relao com as elites, com o Estado e com a chamada questo social no Brasil
desde 1950. Caracteriza assim trs opes preferenciais da igreja, como modo
de periodizao, e demonstra o rpido processo de transformao do discurso
eclesial com relao questo da terra em funo das suas relaes com o
poder poltico, redefinindo a cada passo sua opo de apoio aos diferentes
modelos de organizao do Estado. Uma brevssima reviso desse processo nos
servir para discutir o papel da ao da Igreja junto aos camponeses e suas
lutas, contexto do surgimento e desenvolvimento da Teologia da libertao e
contextualizar um debate conceitual sociolgico sobre o conhecimento das
classes populares.

99

In op. cit.

124
O primeiro caminho percorrido surge a partir da carta pastoral de D. Inocncio,
de setembro de 1950. Nela fica em evidncia o que Jos de Souza chama de
opo pela ordem. Nesse perodo a igreja considera a ameaa comunista, para
ela expressa no manifesto de agosto do PCB, onde a organizao poltica de
orientao marxista expressa sua opo por uma reforma agrria radical ligada
luta contra a burguesia e o imperialismo. A idia central era ento a de
organizar pastorais no campo para se antecipar revoluo, para o que
conclamava os patres a se unirem a esse esforo.

A segunda opo surge a partir das cartas pastorais de 1956 e 1959. Suas
razes datam da poca do imprio e da relao da igreja com os grandes
proprietrios da terra, dos quais passa a se afastar ao assumir uma preferencial
opo pelo desenvolvimento, que, articulado com o discurso e a idia de
progresso professada pelo Governo, era, embora possuindo um carter moral, a
aposta no desenvolvimento capitalista da nao. esse componente moral que
servir como parmetro para as avaliaes da igreja sobre a vida do povo
brasileiro que a levaro a assumir, em meio a uma conjuntura em que o Estado
mostra sua pior fase em defesa das elites, as oligarquias e o capital, sua nova
opo, a opo preferencial pela desordem.

A Igreja percorreu caminhos que lhe permitiram testar as alternativas histricas

abertas ao processo poltico brasileiro. Para Martins, o fato de no ser poltica,
mas estar comprometida com os valores da dignidade do homem e com a
humanizao a levariam (segundo se reflete nos documentos da pastoral social)
a um compromisso com a humanidade desse homem marginalizado e
degradado, destitudo da possibilidade de se humanizar e de se libertar nas
condies sociais, econmicas e polticas existentes. Assim abandona sua opo

125
pela ordem, isto , pela sociedade que sobrevive pela coero e pela explorao
que desumanizam. A prpria prtica de milhares de sacerdotes que, dentro do
trabalho de pastoral social no campo iniciada em 1950, eram a partir de 1964
perseguidos, torturados ou mortos pelo regime militar, contribuiria para
empurrar a igreja a assumir uma opo preferencial pela desordem que desata,
desordenando, os vnculos de coero e esmagamento que tornam a sociedade
mais rica e a humanidade mais pobre. E ao desatar, liberta. 100

Embora, a sistematizao e anlise proposta por Martins sejam completas e

ofeream muitos elementos para a compreenso dos caminhos percorridos pela
igreja catlica em relao questo da terra, parece-nos ingnuo entender essas
mudanas sustentados unicamente na questo moral. De fato se menospreza
nessa anlise, por exemplo, a inestimvel influncia do clima revolucionrio que
tomou conta de todos os movimentos sociais e polticos de Nuestra Amrica na
dcada de 1960, aps o triunfo da revoluo cubana. Este elemento de
subjetividade, que estava sem dvida na opo dos seus precursores (Gutierrez
e Torres), marcaria as reflexes tanto de cristos quanto de marxistas
envolvidos nas lutas da chamada questo agrria. Contudo extremamente
interessante perceber como aquela preocupao, alada pelos setores mais
progressistas da Igreja, conduzindo a um embate muitas vezes frontal com a
hierarquia eclesial, significando na expurgao de alguns sacerdotes e na
evaso de tantos outros, serve tambm de base conceitual para justificar as
diversas mudanas da hierarquia eclesial com relao s elites e ao poder do
Estado: Um misto de ao libertadora e de corporativismo institucional,
unificados pela linguajem da tradio. A questo dessa linguajem da tradio
que embasa o novo entendida por Martins como base para uma relao de

100

Op. cit. Pg. 57

126
interao e comunicao entre a ao da Igreja (agora entendida como os
setores aglutinados por uma questo de f e que assumem essa opo
preferencial pela libertao e no a instituio igreja-estado) e o povo, relao
cujo componente religioso fundamental. O sagrado e o profano estariam
mesclados no cotidiano dessas classes populares, o que torna, segundo o autor,
esses setores especialmente sensveis a um discurso religioso cada vez mais
carregado de contedo social e poltico.

Partindo do entendimento de que o cdigo de fala no necessariamente o

cdigo de quem ouve101, Martins considera que o discurso das classes populares
apropriado pelos movimentos sociais mas sua essncia perdida, situao
que seria diferente devido a esses mesmos cdigos internalizados pela
populao, com relao ao discurso religioso. importante colocar que, nesse
aspecto, para Jos de Souza Martins a relao entre a linguajem do povo e a da
igreja de mtuo interesse e de uma apropriao mtua da fora do discurso
do outro, que explica que o discurso da igreja popular no deva ser entendido
como um discurso populista que mascara interesses de classe da hierarquia
eclesistica. Uma questo fundamental para entender tanto a forte influncia do
discurso poltico da Igreja junto s classes populares como o fato desse discurso
no ser recebido como o de um estranho.
Em nosso entender, aqui radica um ponto de confluncia que d origem a um
pensamento social que tem influenciado a totalidade dos movimentos sociais a
partir das trs ltimas dcadas do passado sculo. A ao e o discurso das
pastorais populares de inegvel influncia do humanismo marxista -,
assimilados como prprios pelo povo com base nos cdigos prprios da sua
religiosidade, se transmutam, junto ao prprio discurso dos movimentos sociais
101

pg. 58

127
institucionalizados, na e pela prtica desse povo, enquanto agente ativo do seu
processo social de luta e organizao, num longo processo de resignificao. Em
outras palavras, o campons organizado e engajado na luta pela terra e, atravs
dela por uma sociedade mais justa e fraterna, tem operado como agente ativo
produtor

de

conhecimento

de

modo

relativamente

autnomo

institucionalidade do pensamento da Igreja progressista e dos movimentos

sociais nos quais est envolvido. por meio desse complexo processo que se
colocam as bases de uma prtica e um pensamento social que se reinventa a
cada momento e que no , de fato, nem puramente cristo nem puramente
marxista, mas cujos desdobramentos se encontram por toda parte em Nuestra
Amrica e esto ainda por ser estudados em profundidade. De fato, comum
vermos nas anlises sobre os movimentos sociais que surgiram como
desdobramento da ao das comunidades eclesiais de base e do movimento da
teologia da libertao a obliterao do papel dos prprios trabalhadores do
campo como agentes ativos de gerao de conhecimento. Destarte, entender
esses movimentos sociais, como o caso do MST, como formas de organizao e
pensamento social subalternizados ao pensamento da igreja catlica seria to
absurdo como retomar o discurso fascista das ditaduras militares que os
entendiam como o produto da estratgia do marxismo internacional. Seja talvez
aquele elemento esquecido, o saber popular que se reinventa no cotidiano das
suas formas de organizao, o que tenha permitido que, para alm dos textos
escritos e das declaraes de princpios, sendo fato histrico to improvvel
quanto inegvel, a Teologia da Libertao tenha conseguido unir na prxis as
bases do pensamento marxista e da tica crist em um momento histrico em
que tudo indicava a impossibilidade de tal faanha.

128

III.III - Recuperao e emergncia do saber dos nadies

O pensamento social de novo tipo no contexto de Nuestra Amrica

Yo digo que no hay mas canto

que el que sale de la selva
y ser el que lo entienda
fruto del rbol mas alto
y digo que cuesta tanto
y que hay que cruzar la tundra
pero al final la penumbra
se hace arcoiris del canto.
Silivio Rodriguez

129
[os nadies]
() Los nadies: los hijos de nadie, los dueos de nada.
Los nadies: los ningunos, los ninguneados, corriendo la liebre,
muriendo la vida, jodidos, rejodidos:
Que no son, aunque sean.
Que no hablan idiomas, sino dialectos.
Que no profesan religiones, sino supersticiones.
Que no hacen arte, sino artesana.
Que no practican cultura, sino folklore.
Que no son seres humanos, sino recursos humanos.
Que no tienen cara, sino brazos.
Que no tienen nombre, sino nmero.
Que no figuran en la historia universal, sino en la crnica roja
de la prensa local.
Los nadies, que cuestan menos que la bala que los mata.102

Assim como Galeano, Maritegui e Mart sabiam da importncia dessas

culturas,

da

importncia

de

se

procurar

no

cotidiano

das

prticas

subalternizadas a seiva do que seria a nova sociedade. No texto de Galeano,

parece estar-se apontando em duas direes: a questo da cultura e a questo
de classe. Como vimos, o prprio surgimento da modernidade e todas suas
categorias de conhecimento e de poder, atrelado ao processo de consolidao do
sistema mundo moderno/colonial, que compele ao desenvolvimento dos grupos
sociais na diferena colonial a se definirem pela sua relao ao imaginrio da
metrpole, que torna a categoria de raa central na forma que assume a
dominao na modernidade. Legitimado pela lgica do saber cientfico moderno,
esse movimento (que a prpria colonialidade do poder em todas as esferas da
sociedade) torna ambas categorias indissolveis da forma que adquire a
dominao na diferena colonial. Que no fazem arte, mas artesanato; Que no
praticam cultura, mas folclore; Que no so seres humanos, mas recursos
humanos; Que no tm rosto, mas braos. Num s poema caem por terra as
delimitaes dos especialistas, as caixinhas onde devemos colocar cada
realidade social, cada novo outro inventado como objeto da nossa indagao
102

GALEANO, 1991.

130
cientfica. Quem deve ento estudar o saber dos nadies? Onde, se na Histria
ou no apareceram ou aparecem como os perdedores, geralmente extintos ou
estreis de saber atual? Porque h uma cincia moderna especializada no
estudo das pessoas de cor, ndios, negros, mongis, indianos, enquanto a
histria estuda os grandes acontecimentos da Histria?

[Por que falar de Amrica Latina?

Entre o tudo interligado e a espao/temporalidade concreta das diferentes
histrias]
Em setembro de 2005, durante o seminrio Saberes e Pensares Latinoamericanos103 fomos questionados sobre a pertinncia de levantar a bandeira
da identidade latino-americana: por que Amrica Latina? No seria esta uma
forma de continuar a sermos subalternos ao reproduzir a denominao dada
pelos colonizadores? No seriam as relaes sociais sempre hbridas, estando
todas conectadas? No estaramos assim assumindo as mazelas da distino
que negaria a totalidade da espcie humana? Questionava-se assim a
pertinncia da prpria identidade.

Esperamos ter respondido, ao menos em parte, a este questionamento no

captulo em que falamos das crianas nas ruas e dos processos de distino e
identificao. Com base naquelas reflexes, percebemos que o questionamento
feito desconhece, na verdade, o carter intrinsecamente contraditrio da
identidade como forma social historicamente construda. Em nossa digresso
sobre a identidade apontvamos a importncia de no apenas assumir esta
contradio para a reflexo terica, como assumi-la na prtica social, afirmando
sua importncia como estratgia poltica para os grupos na subalternidade e
negando sua condio supostamente reificada.
103

O seminrio, realizado na Faculdade de Educao da Universidade Federal Fluminense, foi organizado pelo grupo
Ns do sul/Nosotros los del Sur e contou com o apoio do Grupalfa e do Se Essa Rua Fosse Minha.

131

Perante uma concepo ainda hegemnica que entende a histria de forma

linear, com base na idia da diferenciao dos espaos em uma temporalidade
fixa e, inclusive, reificada, fundamental o reconhecimento do espao como
produto de inter-relaes, o que se constitui em uma poltica anti-essencialista.
Para a gegrafa Doreen Massey,
no lugar de um tipo de poltica de identidade que toma estas
identidades como j e para sempre constitudas (mulher,
homossexual), e defende os direitos de, ou reivindica igualdade
para aquelas identidades j constitudas, esta poltica antiessencialista toma a constituio das prprias identidades
como um dos suportes centrais do poltico. Mais do que
trabalhar com identidades j constitudas (...) enfatiza a
construo de identidades e coisas (incluindo as chamadas
identidades polticas e constituintes polticos). (...) prope um
entendimento relacional do mundo.104

Mas para ns a questo com relao ao espao/tempo consiste na necessidade

de compreender a coexistncia de histrias mltiplas (as da Amrica, da
Europa, dos Mexicas, dos trabalhadores rurais organizados, dos homossexuais,
das mulheres, dos tupinambs, dos meninos de rua, dos negros) para cuja
existncia necessrio que haja espao. Nas palavras de Massey,
O pleno entendimento da espacialidade envolve o
reconhecimento de que h mais de uma histria se passando
no mundo e que essas histrias tm, pelo menos, uma relativa
autonomia105

Esta

compreenso

se

aplica

tanto

aos

grupos

classes

sociais

na

subalternidade, quanto s culturas, pases e regies, isto , s diversas

coletividades humanas que a partir da percepo de uma histria comum
constrem imaginrios especficos, novas, ou melhor, outras histrias.
importante salientar que essas histrias, e de um modo intrnseco o espao,
encontram-se sempre em processo, num constante fazer-se, no estando nunca
104
105

Massey & Keynes, in Geographia, n 12, 2004.

Idem.

132
acabados. Isto nos leva de volta nossa argumentao de pensar o mundo a
partir do fazer e no do ser.106

necessrio distinguir aqui o argumento da inter-relacionalidade do espao,

daquilo que Massey chama de holismo new age, que veria tambm o mundo
como uma construo atravs de inter-relaes,
mas onde, em certo sentido, todas as relaes j se encontram
previamente estabelecidas: onde tudo j est conectado com
tudo. Nesta formulao h o perigo de se alcanar o
pensamento totalizante, a claustrofobia do sistema fechado, a
coerncia fechada onde no existe nenhuma abertura para o
novo. Afastarmo-nos da viso individualista do espao
criticada antes (o espao como container para coisas) para
este tipo de racionalidade, mover-se diretamente de um
mundo em forma de bolas de bilhar de um newtonianismo
essencialista para um holismo fechado que no deixa abertura
para uma poltica ativa.107

Assim, entendemos a pertinncia de se questionar pela historicidade dos povos

e grupos na subalternidade latino-americana, pela aura contida nas suas
formas de expresso e no pensamento social que lhe prprio. Ora, a questo
levantada, ao questionar a existncia de uma identidade latino-americana, nega
sua historicidade, portanto, sua especificidade cultural e assim, sua prpria
existncia. Esta questo levantada pelo filsofo e poeta cubano Roberto
Fernndez Retamar no seu conhecido ensaio Caliban108, no qual realiza, a
partir da crtica literria dos autores de Nuestra Amrica, uma profunda e lcida
crtica ao colonialismo cultural e poltico. Logo nas primeiras linhas do texto, o
escritor conta sobre pergunta feita a ele por um jornalista europeu definido
como de esquerda: existe uma cultura latino-americana? Fernndez Retamar
comenta,
La pregunta me pareci revelar una de las races de la
polmica, y podra enunciarse tambin de esta otra manera:
106

Holloway. Op. cit.

Massey & Keynes, op. cit. Pg. 17 18.
108
In FERNNDES RETAMAR, Todo Caliban, 2005.
107

133
existen ustedes? pues poner en duda nuestra cultura es
poner en duda nuestra propia existencia, nuestra realidad
humana misma, y por tanto estar dispuestos a tomar partido a
favor de nuestra irremediable condicin colonial, ya que se
sospecha no seriamos sino eco desfigurado de lo que sucede en
otra parte. Esa otra parte son, por supuesto, los centros
colonizadores, cuyas derechas nos esquilmaron, y cuyas
supuestas izquierdas han pretendido y pretenden orientarnos
con piadosa solicitud.109

As anlises do desenvolvimento dos povos e Estados na Amrica Latina tm

respondido, de modo geral, tentativa de enquadrar cada experincia nos
marcos do desenvolvimento social dos pases ditos centrais, aplicando a ela
suas caractersticas e sua concepo evolutiva, colocando, por exemplo, no
centro dos debates a questo de se a sociedade colonial encontrava-se numa
fase feudal ou pr-capitalista ou ento num capitalismo agrrio, ou se seus
modelos de estado e seus movimentos sociais respondiam a algum tipo de
paralelo com relao ao processo de evoluo scio econmica, cuja imagem de
referncia seria a dos pases desenvolvidos. A esta perspectiva se opem
algumas poucas anlises desenvolvidas por pensadores e cientistas de Nuestra
Amrica, como Florestan Fernandes e, embora tenha abdicado das suas idias
anos mais tarde, Fernando Henrique Cardoso e os que levantaram a idia da
teoria da dependncia, entre muitos outros. Entretanto, a questo que desse
mesmo modo, as leituras sobre todo o desenvolvimento da cultura e do
pensamento social de Nuestra Amrica tm sido referenciadas tambm com
arranjo ao estabelecimento de paralelos com a cultura e a racionalidade
eurocntrica. Embora no seja nossa inteno negar a importncia e em
alguns casos a centralidade do pensamento de raiz eurocntrica,
fundamental recuperar a histria do fazer e do pensar latino-americanos e
tentar compreender os dilogos estabelecidos em diferentes nveis, para assim

109

Op. Cit. Pg. 19.

134
retomar o debate sobre sua existncia e sobre a pertinncia do seu estudo para
a prtica social atual.

[imaginrio, colonialidade e dupla conscincia na formao das ptrias em

Nuestra Amrica]
Para entender como se d o processo de reproduo da subalertnizao de
saberes na nossa sociedade h de se entender como se configurara o imaginrio
dos povos na Amrica Latina, marcado pela diferena colonial. Existe um nico
imaginrio na regio?

Como se do esses processos considerando a

colonialidade do saber e a diferena colonial? Como assinalado na PARTE I

deste trabalho, entendemos o conceito de imaginrio no sentido proposto pelo
escritor martinicano douard Glissant (1997) e trabalhado pelo antroplogo
argentino Walter Mignolo (2000), isto , como a construo simblica mediante
a qual uma comunidade (racial, nacional, imperial, sexual, etc.) define a si
prpria. Baseado no conceito de Glissant, Mignolo d ao termo um sentido
geopoltico e o emprega na fundao e formao do imaginrio do sistemamundo moderno/colonial. importante frisar que em Glissant, assim como em
Mignolo, o termo no possui nem a acepo comum de uma imagem mental,
nem tampouco o sentido mais tcnico que tem no discurso analtico
contemporneo, no qual o imaginrio formaria una estrutura de diferenciao
com o Simblico e o Real.

Na sua reflexo sobre a conformao do imaginrio do circuito do Atlntico, o

qual chegaria aps diversas reconverses a constituir a base da imagem atual
da civilizao ocidental, Mignolo aponta que esse imaginrio no apenas
constitudo no e pelo discurso colonial, mas pelas respostas (e a falta delas)

135
das comunidades (imprios, religies, civilizaes) que o imaginrio ocidental
envolveu em sua prpria autodescrio.110

O processo de construo do imaginrio dos povos das colnias na sua

entrada na modernidade no esteve dissociado desse processo de construo do
imaginrio do discurso colonial. O ponto de intercesso dado pela diferena
colonial, que gera o que Du Bois identificou como a dupla conscincia. Este
princpio da dupla conscincia, que nos obriga a nos reconhecer pelo discurso
do colonizador, para Mignolo a caracterstica do imaginrio do mundo
moderno/colonial nas margens dos imprios. Assim, o crioulo, descendente do
europeu que ocupa o lugar da elite ilustrada nas colnias, v-se impelido a se
definir na sua relao com a cultura da metrpole. ocidental, mas latinoamericano. Ao se negar na histria do sistema mundo moderno/colonial a sua
caracterstica de colonialidade, o imaginrio na periferia do sistema, de quem
vivencia a diferena colonial, duplo porque subalterno. Esta mesma relao
reproduzida naquilo que denominamos de colonialismo interno, que obriga o
negro a se reconhecer, por exemplo, brasileiro e ocidental, mas cuja conscincia
no , em absoluto, contemplada por esse imaginrio. Obrigado ainda a se ver
com os olhos da cincia social e cultural (eurocntricas) numa releitura da sua
historicidade pelos olhos de um outro mundo que no o prprio. A mesma
situao pode se aplicar a todos os grupos e classes na subalternidade:
mulheres, homossexuais, favelados que a forma genrica com que o
imaginrio dominante define o desconhecido mundo dos trabalhadores e
trabalhadoras amontoados em comunidades territoriais de moradia. Ou ento
os meninos-de-rua, que como vimos extensamente, trata-se de um termo que
tambm nada define. Talvez a categoria colonial por excelncia seja a de ndio,
110

MIGNOLO, in LANDER Op. cit. pag. 72.

136
que o modo como o colonizador europeu definiu, e ainda define, a infinita
diversidade cultural existente no continente ao momento da sua chegada. O
termo no apenas distingue, no movimento em que nega e discrimina, mas
passa a ser constitutivo do imaginrio moderno/colonial no sentido em que nos
define pela diferena, isto , como no ndios, no de rua, no negros, enquanto
ao mesmo tempo somos em parte tudo isso. No referente questo tnicoracial, o prprio discurso da miscigenao pode operar, e em muitos casos
opera, como vu que encobre tambm a colonialidade ao ocultar, como discurso
homogeneizador, a subalternizao, isto , como discurso que esconde o carter
contraditrio e conflitante da diversidade social.

Com relao ao imaginrio latino-americano podemos identificar ao menos duas

vertentes claramente definidas desde o processo de lutas pela independncia e
de constituio dos diversos projetos de Estado-Nao ensejados e/ou
efetivamente constitudos111. Por um lado, o pensamento latino-americano foi-se
definindo, com relativa e escassa autonomia, com referncia aos valores do
discurso colonial, assumindo o iderio da luta da civilizao contra a barbrie
que significa de fato entender o processo civilizatrio como processo de
homogeneizao tnica e cultural segundo a matriz eurocntrica. Dentre os
diversos nomes que representam esta linha do pensamento social latinoamericano, podemos destacar o argentino Sarmiento e o chileno/venezuelano
Andrs Bello, pela forte influncia que o seu pensamento teve na regio, entre
outros. Ambos foram grandes defensores da idia de civilizar as terras
desocupadas com base na importao de colonos europeus e no extermnio de
povos nativos. Assim tambm davam central importncia ao papel da educao
111

este um ponto que, sem dvida, requer um aprofundamento muito maior do que poderemos aqui oferecer. No
entanto, resenhamos rapidamente as linhas gerais desse processo para poder refletir sobre a pertinncia de buscar no
pensamento social de Nuestra Amrica as matrizes de uma racionalidade transformadora, no espao/tempo em que nos
encontramos imersos.

137
nesse processo civilizatrio, de clara orientao eurocntrica. Como exemplo
podemos citar parte do discurso de Bello na inaugurao da Universidad de
Chile, em 1843,
La misin civilizadora, que camina como el sol de oriente a
occidente, y de la que Roma fue el agente ms poderoso en el
mundo antiguo, la Espaa la ejerci sobre un mundo
occidental ms distante y ms basto e agrega ()
comparemos a la Europa y a nuestra afortunada Amrica con
los sombros imperios del Asia o con las hordas africanas en
que el hombre es apenas superior a los brutos

No por acaso, esta linha de pensamento cumpriu um papel preponderante na

constituio de objetivos e currculos nos projetos para a educao formal nos
pases da regio.

Por outro lado, nomes como o de Bolvar, Mart, Bilbao e Simon Rodriguez, para
lembrar apenas at o sculo XIX, foram colocando os alicerces de um
pensamento comprometido no apenas com a independncia poltica das
metrpoles, mas com a utopia de uma civilizao livre da explorao, atrevendose a rever o mundo com os prprios olhos. Aos diversos produtos histricos
oriundos desta linhagem de construtores do pensar e do fazer social na regio, e
por distino de qualquer outro que tenha em comum apenas ter ocorrido
nestas terras, chamamos de pensamento social de Nuestra Amrica. Este tipo de
pensamento, tambm surgido na e pela diferena colonial, embora com notria
autonomia com relao ao discurso colonial, vem sendo de diversas maneiras
tambm autnomas utilizado como referncia de um dilogo que se alimenta
das mltiplas experincias dos grupos na subalternidade colonial. Muitas
dessas idias encontraram eco na prxis da educao popular. Entretanto, a
centralidade do compromisso com os oprimidos e a tentativa constante de
levantar uma teoria que contemple a superao das injustias sociais vem
levando muitos a entender o pensamento social de Nuestra Amrica como um

138
remedo, ou no melhor dos casos, uma tentativa de adaptao do iderio
marxista realidade social latino-americana.

[marxismo e o pensamento social de Nuestra Amrica]

Com efeito, o pensamento de Mariategui, Jos Marti e toda uma tradio do
pensamento social de Nuestra Amrica se aproxima, ou pelo menos parece se
aproximar, de uma peculiar tradio marxista que se constri como uma crtica
feroz ao positivismo e rompe as cadeias do determinismo mecanicista.
Encontramos entre eles pensadores como o historiador ingls E. P. Thompson,
que introduz o estudo do cotidiano e a complexidade nos estudos da historia,
voltando-se para o estudo da vida da classe trabalhadora. paradigmtica sua
concepo de classe, que a nega como categoria ou estrutura social fixa, mas a
entende como um fenmeno real e em permanente mutao, somente
apreensvel a partir da verificao do modo em que um grupo de pessoas
percebe determinado momento e determinada forma de relao com os meios de
produo da vida. Assim, Thompson introduz tambm o conceito de experincia,
que aponta para o relativo grau de autonomia dos sujeitos na sua relao com a
sociedade e o mundo. O prprio Walter Benjamin encontra-se nesta tradio, e
sua concepo da histria de modo no linear marca claramente esse enlace. Do
mesmo modo tambm importante a contribuio de Raymond Williams e seus
estudos sobre a literatura, nos quais questiona justamente o papel dos
conceitos de cultura, sociedade e economia, encaixando-se numa crtica clara
da modernidade. Sem esquecermos, claro, do pensador italiano Antonio
Gramsci, cujas reflexes sobre os diversos espaos sociais como espaos de
disputa e sobre o papel da sociedade civil nas sociedades capitalistas so de
grande valia.

139
Entretanto, ao falarmos em aproximao, usamos o termo no sentido claro de
pr em relao, em paralelo, relacionar dois ou mais processos. Isto , frisar que
a existncia de qualquer aproximao traz implcita a existncia de cada uma
das partes como unidade diferenciada com seu prprio desenvolvimento e
dinmica e, no caso do pensamento social, seus prprios cdigos e processos de
significao e gerao de saber. Um caso particular, porm de inestimvel valor
ao respeito dessa relao entre o marxismo e o pensamento social de Nuestra
Amrica, refere-se ao carter marxista da Revoluo Cubana. Em 1960, a este
respeito, Che disse,
si a mi me preguntan si esta revolucin que est ante los ojos
de ustedes es una revolucin comunista () vendramos a caer
en que esta revolucin, en caso de ser marxista y escchese
bien que digo marxista- ser porque descubri tambin, por
sus mtodos, los caminos que sealara Marx.112

No obstante as recorrentes diatribes que acusam quaisquer expresses do

pensamento surgido das lutas sociais latino-americanas de serem um remedo
do iderio marxista encontramos o mesmo zelo pela independncia do
pensamento social de Nuestra Amrica nos seus precursores e nos que seguiram
seus passos pensando a partir dos processos de luta que tm marcado nossa
histria. Entretanto, aquilo que viemos insinuando como a prxis dos nadies,
isto , a produo de conhecimento que emana de uma prtica histrica,
contnua e dinmica, se consolidaria a partir de prticas locais de organizao e
luta popular. Para se chegar existncia de uma prxis que viesse responder s
questes que surgiram ao nos perguntarmos pelos nadies, tornar-se-ia
necessrio um longo processo histrico de construo de um pensamento para e
a partir deles, porm no mais como outros sobre os quais debruamos nossa

112

Guevara, Ernesto Che, Notas para el estudio de la ideologa de la Revolucin Cubana Apud FERNNDEZ
RETAMAR (2006) pg. 56.

140
racionalidade para compreend-los: um pensamento engajado com a sorte
desses nadies e, acima de tudo, oriundo da sua prpria experincia vivenciada.
a partir desse processo que de fato em poucos casos se d a partir de
qualquer doutrina de pensamento social externa, includo aqui o pensamento
marxista que se desenvolve um pensamento social surpreendentemente
inovador e criativo que vem constantemente dialogando com o pensamento
crtico no velho mundo. Do mesmo modo, esses saberes construdos no
processo assinalado vm se desenvolvendo em constante dilogo com os
prceres e precursores do pensamento social de Nuestra Amrica: Simon
Bolvar, escritor e militar de uma complexidade de pensamento que o torna
leitura e referncia at os dias de hoje; Jos Marti, que inaugura, inspirado na
figura do hombre solar, como se referira a Bolvar, o conceito de Nuestra
Amrica e anuncia a urgncia da segunda independncia da Amrica
setentrional

(ainda

por

realizar),

aliando

causa

independentista

antiimperialista113 toda a fora da luta pela superao das desigualdades

sociais. Sua influncia de constante e pungente presena ganhou destaque a
partir do triunfo da Revoluo Cubana de 1959, que assume a mxima
martiana de jogar sua sorte com los pobres de la tierra. Fidel Castro quando
inquirido, no julgamento aos sobreviventes do assalto ao quartel Moncada em
1953, sobre o mentor desse movimento, responde: Jos Mart. O prprio
Guevara, anos mais tarde, em 1960, diria ao seu respeito,
Mart fue el mentor directo de nuestra Revolucin, el hombre
a cuya palabra haba que recurrir siempre para dar la
interpretacin justa de los fenmenos histricos que
estbamos viviendo, y el hombre cuya palabra y cuyo ejemplo
haba que recordar cada vez que se quisiera decir o hacer algo
trascendente en esta patria. Porque Jos Mart es mucho ms
113

importante notar aqui que Marti lidera o que de fato foi a primeira guerra anti-imperialista da histria
(FERNNDEZ RETAMAR: 2006) e utiliza o conceito de imperialismo em seus escritos, no exato sentido geopoltico
amplamente divulgado at hoje, 20 anos antes de que Lenin escrevera seu clebre livro O imperialismo, etapa superior
do capitalismo. Embora lembrado pelo seu preponderante papel na luta pela independncia da Espanha, esta era para
Marti apenas um captulo prvio e necessrio. Para ele o fundamental era se opor ao imperialismo dos Estados Unidos.

141
que cubano; es americano; pertenece a todos los veinte pases
de nuestro continente, y su voz se escucha y se respeta no slo
aqu en Cuba sino en toda la Amrica.114

Junto a eles esto outros, como o venezuelano Simn Rodriguez, anti-racista e

anti-oligrquico que cunha junto ao chileno Francisco Bilbao o lema ou
inventamos ou erramos, que marcara no poucas reflexes sobre o papel da
educao popular no continente, e o prprio Bilbao que encara frontalmente a
falcia da dicotomia entre Civilizao e Barbrie, insurgindo-se contra a
ideologia eurocntrica que busca cubrir todos los crimenes y atentados com la
palabra civilizacin. A este respeito, em 1884, Jos Marti impugnaria,
el pretexto de que unos ambiciosos que saben latn tienen
derecho natural de robar su tierra a unos africanos que hablan
rabe; el pretexto de que la civilizacin, que es el nombre
vulgar con que corre el estado actual del hombre europeo,
tiene derecho natural de apoderarse de la tierra ajena
perteneciente a la barbarie, que es el nombre que los que
desean la tierra ajena dan al estado actual de todo hombre que
no es de Europa o de la Amrica europea115

Impossvel esquecermos, nesta relao, do peruano Jos Carlos Mariategui, um

dos mais influentes e originais pensadores de Nuestra Amrica. Seja ele talvez
um dos que foi mais longe nesse dilogo com o marxismo, ao qual entendia, na
sua concepo histrica e dialtica, de maneira radicalmente anti-mecanicista,
negando em sua forma todo o possvel rasgo positivista. Marcado por um
irremedivel romantismo revolucionrio, Mariategui elaborou, nas primeiras
dcadas do recm passado sculo, as bases para um socialismo indoamericano, sustentado na centralidade dos saberes dos povos originrios e no
esprito comunitrio que lhes caracterstico, com especial referncia ao que
chamou de Estado Comunista de Tahuantinsuyo (o imprio Inca)116. No era
114

GUEVARA, Ernesto, 1960, Apud op. cit.

115

Mart, 1975a: VIII, 442, Apud RETAMAR: 2006.

116

interessante notar que a pensadora e militante comunista Rosa Luxemburgo, que certamente no teria lido a
Maritegui, se refere tambm sociedade Inca como exemplo do que chamaria de comunismo arcaico. O prprio
Marx falou sobre a possibilidade da Revoluo Russa permitir ser construda com base no comunitarismo das culturas
camponesas.

142
uma simples referncia adjetiva a inteno de Mariategui, mas apontava
claramente para a centralidade dos saberes e das formas sociais dos povos e
grupos na subalternidade na construo de qualquer projeto civilizatrio para
Nuestra Amrica. Para ele, a revoluo latino-americana ser indgena ou ento
no ser. Chamava a ateno, em sua tese apresentada primeira Conferncia
Comunista Latino-americana, em 1929, para a importncia de estudar a
subsistncia e persistncia do comunitarismo das comunidades indgenas, que
entendia como a instituio mais caracterstica da sua civilizao, mesmo
dentro e contra estruturas sociais antagnicas. Para o uruguaio Eduardo
Galeano,
La comunidad, el modo comunitario de produccin y de vida,
es la ms remota tradicin de las Amricas, la ms americana
de todas: pertenece a los primeros tiempos y a las primeras
gentes, pero tambin pertenece a los tiempos que vienen y
presiente un nuevo Nuevo Mundo. Porque nada hay menos
forneo que el socialismo en estas tierras nuestras. Forneo
es, en cambio, el capitalismo: como la viruela, como la gripe,
vino de afuera.117

A palavra do prprio Galeano, que ganha notoriedade a partir do lanamento em

1971 do seu livro As veias abertas da Amrica-latina, uma das vozes mais
presentes no dilogo antes assinalado, notadamente a partir da profcua busca
pelas palavras andantes que vem resgatando, livro a livro, do cotidiano dos
povos e grupos sociais na subalternidade latino-americana.

117

GALEANO, Eduardo, Las tradiciones futuras, 1989.

143
[Algumas contribuies da cultura e do pensamento social de Nuestra
Amrica]
So, entretanto, mais ou menos conhecidas as contribuies do pensamento da
Nuestra Amrica ao pensamento social, provenientes do imaginrio criativo por
meio de uma vasta produo artstico-literria, marcada de diversas maneiras
pelo contexto das lutas sociais e dos debates sobre a criao artstica e o
compromisso poltico, notadamente no contexto da luta anti-imperialista e da
luta contra o capitalismo. Podemos lembrar obras como as de Gabriel Garcia
Mrquez, Julio Cortazar, Ernesto Cardenal, Pablo Neruda, Nicolas Guilln,
Pablo de Rokha, Jorge Amado, Jos Lezama Lima, Eduardo Galeano, Alejo
Carpentier, Joo Guimares Rosa, na literatura e na poesia; Jos Orozco, Diego
Rivera e o movimento do muralismo latino-americano, que significou a primeira
grande escola esttica de Nuestra Amrica; Frida Khalo, Guayasamin, Roberto
Mata, Cndido Portinari e tantos outros, nas artes plsticas; e na msica
popular Violeta Parra, Victor Jar e o movimento da Nueva Cancin Chilena que
marcou fortemente a msica popular engajada do Rio Grande ao Cabo de
Hornos, os irmos Meja Godoy de Nicargua, Chico Buarque de Holanda e
tantos outros dos movimentos ps bossa-novistas no Brasil, Silvio Rodriguez,
Pablo Milans e a Nueva Trova Cubana; e Augusto Boal e seu Teatro do
Oprimido, entre muitos outros. Na mesma linha, podemos encontrar outros que
vm de muito antes, quando essas lutas nacionais de forte cunho latinoamericanista se confundiam com as lutas contra o colonialismo e com os
debates sobre a civilizao e a barbrie, que acompanhara a formao dos
diversos estados/nao, como o caso de Ruben Dario e do poeta cubano Jos
Mart.

144
Todavia, para alm dessa profcua produo artstica, e de um modo diferente e
menos reconhecido talvez, o pensamento social de Nuetra Amrica tem feito
aportes importantes que vm rompendo com a dicotomia entre tericos sociais e
prticos sociais ou entre acadmicos sociais e ativistas sociais, que, como
explicitado por Sotolongo e Delgado (2006), uma dicotomia de funes com
base no surgimento de especialistas como desdobramento da equao clssica
de legitimao do saber cientfico. Essas contribuies so oriundas do
cotidiano das lutas pela democratizao, pela universalizao de direitos e pelos
processos de formao dos mais diversos movimentos sociais. importante
salientar que, no caso especfico do pensamento social latino-americano, essas
contribuies terico-metodolgicas tm surgido, na sua quase totalidade, sob o
signo de lutas contra a dominao do capital e de um claro e histrico carter
antiimperialista. Entre elas encontramos contribuies especficas como,

a prpria Educao popular, e suas diversas experincias e desdobramentos

em diversos campos e correntes da Educao;

a Teologia da Libertao, que conseguiu unir na prxis as bases do

pensamento marxista e da tica crist num momento histrico no qual tudo
indicava a impossibilidade de tal faanha, e sua correlata Filosofia da
Libertao, de Enrique Dussel, que desvenda o lado obscuro da tica e da
moral das luzes, encontrando no povo oprimido o contrapondo do ideal da
modernidade eurocntrica. (Daremos, pela sua influncia e importncia
social e epistemolgica, ateno especial Teologia da Libertao no
subttulo Deus e o Diabo na Terra do Sol);

diversas metodologias e concepes de construo, formao, pesquisa,

sistematizao
necessidade

para

planejamento
os

grupos

participativos,

subalternos

surgidas

perante

organicidade e sustentabilidade a suas lutas, como

como

desafio

de

uma
dar

145

o O Planejamento Estratgico Situacional (conhecido como PES) de

Carlos Matus,

o A Pedagogia do Oprimido, de Paulo Freire,

o A Pesquisa Ao Participativa, de Fars Borda e outros e
o As

metodologias

de

Sistematizao

de

experincias

cujo

representante mais destacado o educador peruano Oscar Jara.

claro que em outros nveis de abrangncia encontramos toda uma constelao
de outras contribuies para alm das aqui assinaladas, mas so estas, sem
dvida, as que, nas ltimas dcadas do passado sculo e no inicio do novo,
mais amplamente tm se consolidado como contribuies para a ao e a
reflexo de ativistas e indagadores sociais.

Os

processos

mltiplos,

locais

fragmentrios

de

que

falamos

anteriormente, e que acham sua unicidade e historicidade, isto , sua aura na

prxis social de Nuestra Amrica, no ocorrem sob um signo determinado, nem
crescem sombra de qualquer bandeira flamejante de clara e definida
orientao ideolgica, assim como tampouco se do em espaos prdeterminados das estruturas de participao social. No. De um modo diferente
e em aparncia aleatria, vm ocorrendo em movimentos sociais os mais
diversos, de grande abrangncia ou de territorialidade estreita e definida, em
grupos sem territorialidade especfica, como jovens migrantes nos grandes
centros urbanos ou pequenas cooperativas de camponeses, com moradores de
rua ou grupos de mulheres, em grupos autnomos de homossexuais, mas
tambm em experincias municipais de projetos de governo com participao
popular, em projetos desenvolvidos por organizaes no governamentais, e
mais. Em definitiva, eles ocorrem ali onde brotar quaisquer tipos de
organizaes que possibilitem, de qualquer maneira, a reflexo sobre o fazer dos

146
grupos na subalternidade. Seja esta talvez a sua nica condio prvia para dali
brotar o conhecimento. Tm de comparecer, na vivncia, os nadies. Entretanto,
eles ocorrem num mesmo espao/tempo determinado: aquele que viemos
chamando, no por acaso, de Nuestra Amrica, e dos processos de resistncia
cultural, poltica, econmica e social que vm se dando nela desde que o
colonizador a nomeou pela primeira vez. Nesse processo, a cada momento e sob
condies diversas essas lutas assumiram formas e bandeiras diversas, da lutas
pela independncia ao anti-imperialismo, dos movimentos indgenas ao dos
piqueteiros, da luta dos afro-descendentes e a sua resistncia cultural luta
pelo reconhecimento das crianas nas ruas como crianas, das organizaes de
moradores de favelas, poblaciones, villas misria ou conglomerados suburbanos
aos trabalhadores rurais na luta pela terra. Se revisarmos a histria de cada
uma das contribuies antes assinaladas perceberemos que suas gnesis esto
estreitamente ligadas entre si, tanto no que relativo a condies e momentos
histricos determinantes, quanto, e principalmente, nos elementos que lhes so
constitutivos.

[Elementos para uma racionalidade de Nuestra Amrica]

Pensar nessas contribuies como produto de um mesmo e largo processo
scio-histrico de lutas em um contexto geopoltico determinado, segundo
demonstramos anteriormente, significa, em tese, que podemos procurar nelas
antecedentes que apontem no sentido de uma confluncia metodolgica e/ou
epistemolgica. Isto , se falamos de contribuies do pensamento social latinoamericano quer dizer que nelas podemos encontrar ao menos alguns dos
elementos que constituem este pensamento e definir se existe nele, ou no, uma
matriz

metodolgica

ou

epistemolgica.

Acompanhando

esse

caminho

147
poderamos abrir caminho para ulteriores indagaes sobre uma racionalidade
latino-americana.

Uma primeira questo que salta luz ao pensarmos nesta perspectiva o fato
destas contribuies serem construtos orgnicos que se elaboram a partir de
saberes extrados do cotidiano das lutas e movimentos sociais, ou bem apontam
nesse sentido. Isto , tm, metodologicamente, um cuidado com a preservao
dos

saberes

comumente

negados

pelo

observador

ou

pelo

educador/professor/instrutor. J neste ponto se diferenciam, todas elas, da

matriz do pensamento clssico. Dessa tentativa de superao da (a) separao
entre sujeito cognoscitivo e objeto cognoscvel, identificada como primeiro
elemento constitutivo dessas diversas expresses do pensamento social latinoamericano, se desprendem diversos elementos que apontam para a gnese das
mudanas epistemolgicas implcitas nessas formas do pensamento social, num
sentido oposto ao ideal clssico.

O cuidado metodolgico com os saberes populares, anteriormente apontado,

surge como uma necessidade imposta pela premissa tico-poltica da mudana.
Isto , a necessidade vivenciada e/ou aceita da superao das condies
materiais de opresso impe a necessidade de uma metodologia, um caminho a
seguir118, logo, um tipo de pensamento cientfico determinado, o que coloca a
questo do (b) papel da utopia e do fazer como base epistemolgica. Isto est
na centralidade da pedagogia da autonomia de Paulo Freire e sua crtica
ferrenha ao ensino bancrio que nega o outro, ou nas dinmicas participativas
do PES e nas metodologias que busca a pesquisa/ao. E a isso que se refere
118

Fazer cincia um caminhar: o Mtodo (o caminho) cria o tipo de cincia que se possuir. No h um mtodo,
nico, que seja cientfico. [...] o caminho tomado participa do conhecimento produzido. A maneira de entrar no saber,
define um tipo de saber. Gauthier, 1999: 20, apud, Gonzaga 2005.

148
o educador peruano Oscar Jar ao dizer que a educao popular, mais do que
uma metodologia especfica constitui um fenmeno poltico inegvel em todo o
continente.119

Mas ao negar o objeto a ser pesquisado ou formado ou organizado de fora, ao

assumir a construo do conhecimento como um dilogo entre sujeitos do
conhecimento e ao faz-lo a partir do imperativo de mudana antes assinalado,
coloca-se em questo uma idia vital para o pensamento social clssico: (c) a
[negao da] idia da razo e do mtodo como princpio universal, anterior
ao objeto a ser conhecido. Vale lembrar, como demonstramos antes, que esta
uma das bases do axioma de legitimao do saber cientfico moderno. No dizer
do educador popular Guilherme Gonzaga, ao refletir sobre o mtodo a utilizar
na sua pesquisa dos saberes dos trabalhadores rurais do MST,
Se eu pesquiso sujeitos e no objetos, se eu pretendo que esses
sujeitos interfiram na minha pesquisa, ento no posso, a priori,
definir como vou pesquisar, quais os caminhos que vou percorrer,
qual tcnica vou usar. Melhor seria dizer qual a minha opo
epistemolgica. Dizer como concebo o conhecimento. No uma
questo de mtodo, mas de concepo do conhecimento. Qual a opo
epistemolgica?120

Como no lembrar das palavras do poeta Antonio Machado?,

Caminante no hay camino
Se hace camino al andar,
Al andar se hace camino
Y al volver la vista atrs
Se ve la senda
Que nunca se ha de volver a pisar.
Caminante no hay camino,
Slo estelas en la mar

Por certo, falar em poesia em meio a uma pesquisa levanta imediatamente

suspeitas sobre a necessria seriedade e circunspeo que o ideal do
119
120

Cardenal et AL. 1984.

Gonzaga (2006)

149
pensamento cientfico impe. Entretanto os escritos e a atuao de gente como
Jos Mart, Eduardo Galeano, Pablo Neruda, Ocatvio Paz, Rubem Dario, Pablo
de Rhoka ou mesmo de Manoel de Barros, Julio Cortazar ou Clarisse Lispector,
entre tantos outros, nos fazem continuamente suspeitar da arbitrariedade dessa
distino.

Um quarto e fundamental elemento que podemos identificar como decorrncia

dessa prxis se relaciona (d) negao da compreenso do cotidiano como
elemento receptor passivo, incapaz de produzir conhecimento. Esta idia
tinha sua origem, por sua vez, na concepo cientfica moderna, na delimitao
da produo de conhecimento como uma atividade especfica e rigorosa, alheia
vida cotidiana e seus critrios, podendo mesmo se opor a estes.

Propomos,

assim,

existncia

de

ao

menos

dois

elementos

centrais

constitutivos da prxis do pensamento social de Nuestra Amrica cuja

contribuio aparece como de fundamental importncia para o processo de
abrir as cincias sociais. Um deles mais invisvel, no entanto o mais real de
todos. O outro, talvez intangvel, um espectro, porm o mais combatido no
campo das cincias: O saber dos sujeitos na subalternidade e o carter
eminentemente atual e poltico da utopia como base epistemolgica de
conhecimento e transformao.

No processo de legitimao e institucionalizao desse conjunto de saberes mais

ou menos sistematizado, e sobre os quais tem se escrito no pouca teoria, via de
regra os debates que os questionam ou defendem enquanto saberes legtimos os
apresentam como o produto de pensadores, intelectuais ou cientistas, aos quais

150
se questiona ora sua ideologizao ora sua virtude de pensar a sorte dos pobres
da terra. Entretanto, esquece-se que todos e cada um desses saberes, ou na sua
grande maioria, surgiram, como disse Oscar Jara121, de, para, por e com os que
viveram a experincia. Isto , so saberes construdos, de uma ou outra
maneira, por sujeitos subalternizados, muitos analfabetizados122, aqueles que
chamamos a classe trabalhadora (no s a industrial), os esfarrapados, que
Paulo Freire chamou os Oprimidos, Mart los pobres de la tierra123 e Galeano
de los nadies, os que genericamente denominamos o povo, cuja presena
adjetivou, apenas em Nuestra Amrica, a educao construda a partir do
dilogo em busca da libertao de popular.

a partir dessa construo de, para, por e com que Paulo Freire descobre o
carter ontolgico do dilogo. Para ele, o dilogo no deve ser entendido como
uma questo metodolgica nem didtica, mas compreendida na sua real
dimenso ontolgica, isto , constitutiva do ser humano. nesse sentido que
dizemos que vivemos um estado de exceo onde o dilogo contnuo rompido
pela separao entre objeto e sujeito, que tem se constitudo no modo em que
percebemos o mundo e cuja caracterstica essencial a colonialidade. Esta
ruptura , por sua vez, a forma que assume a ruptura do fazer social, do
contnuo processo de produo da vida pelo ser humano.

At aqui apontamos como exemplo algumas contribuies do pensamento social

de Nuestra Amrica ao pensamento social de novo tipo, no que possam significar
121

Nos referimos palestra proferida pelo educador peruano em 8 de janeiro recm passado, no Centro cultural da
Ligth, Rio de Janeiro, ao abordar o surgimento e a constituio da metodologia de Sistematizao de Experincias.
122
Utilizamos conscientemente o neologismo analfabetizados para nos referirmos a grupos sociais que, para alm de
no dominarem os cdigos da cultura grafocnctrica, possuem saberes e cdigos de comunicao simblica que so
negados pela concepo tradicional de uma educao anti-dialgica. Assim, antes de serem alfabetizados, e s vezes
para poderem s-lo, so nesse movimento analfabetizados.
123
Jos Mart no poema Guantamera, imortalizado pela msica popular, diz: con los pobres de la tierra quiero yo mi
suerte echar.

151
uma abertura das cincias sociais. Levantamos, em seguida, alguns elementos,
como construes axiomticas que rompem, por sua vez, com o axioma de
legitimao do saber cientfico moderno, como forma nica de apreender a
realidade.

Arriscamos

apontar

aqueles

elementos

com

base

de

uma

racionalidade que seria base do pensamento social de Nuestra Amrica.

Podemos apontar, com base na identificao desses mesmos elementos, a tese

de podermos ach-los na concepo do Circo Social, seguindo a nossa intuio
relatada na proposta deste trabalho. De fato, o Circo Social, como concepo
poltico pedaggica com bases metodolgica para a ao, se constitui, ou ao
menos se perfila, como mais uma dessas contribuies prtica e ao
pensamento social da Nuestra Amrica que objetiva a mudana social e das
matrizes do pensamento moderno eurocntrico. Isto por se tratar de uma
produo terico/prtica (em processo de consolidao) subalterna124, que
sintetiza, de um modo ou outro, prticas e concepes, inclusive valores e
princpios, de diversas contribuies terico/prticas de Nuestra Amrica. Com
base nessa argumentao, podemos apontar, resumidamente, os seguintes
elementos envolvidos e determinantes do contexto em que surge e se desenvolve
o Circo Social do Se Essa Rua125:
124

Entendemos por produo terico/prtica subalterna aquelas desenvolvidas e legitimadas fora dos grupos sociais e
espaos socialmente tidos como legtimos para a produo do conhecimento, como as universidades e diversos centros
acadmicos e de pesquisa, mesmo que com relativos graus de dilogo e/ou interao com estes. importante ressaltar
que no caso da sociedade civil e, dentro dela especificamente das ONGs, encontramos diversos casos de legitimao
desse tipo de organizao como espao de produo de conhecimento. Entretanto, isto no se deve ao fato de serem
ONGs, ampliando essa legitimidade a qualquer organizao no governamental, e sim ao peso simblico dos
profissionais e especialistas que desempenham dentro delas e/ou sua ligao com centros acadmicos conotados de
transferirem assim a legitimidade no desenvolvimento de pesquisas que, em todo e qualquer caso, para este efeito,
conservaram os procedimentos metodolgicos prprios da forma de gerar conhecimento num sentido escolstico e
acadmico.
125
Vale lembrar que estamos nos referindo ao caso especfico do Circo Social do Se Essa Rua Fosse Minha, cuja
especificidade no reflete a totalidade das prticas nem das concepes do Circo Social como um todo, hoje
desenvolvido em diversos lugares do mundo. Embora seja inegvel a influncia desta sobre outras organizaes,
notadamente na Rede Circo do Mundo Brasil, esta se d como troca de saberes e experincias e no determina as
outras prticas nem define sua construo terica. Na RCM-BR existem trabalhos de Circo Social de longa data e
trajetria semelhante no seu vnculo com os movimentos sociais, a cultura e a educao popular, como, por exemplo, o
da Escola Pernambucana de Circo, no Recife PE, e a Escola de Eco-cidadania em Juriti CE, entre outras, bem
como experincias que ampliaram significativamente a abrangncia do trabalho com Circo Social, como o Instituto
Criana Cidad em So Paulo SP.

152

Ter-se desenvolvido no contexto da Educao Popular, como fato poltico

inegvel que contribuiu na formao da maioria dos seus quadros;

Que muitos dos que passaram pela equipe, bem como parte dos seus
dirigentes, tiveram sua formao na militncia junto a comunidades eclesiais
de base, sendo largamente influenciados pelas concepes e metodologias de
trabalho da Teologia da Libertao, embora o trabalho do SER no possua
nenhuma conotao especificamente religiosa nem confessional;

Ter em Paulo Freire e sua Pedagogia da Autonomia um dos seus principais

referenciais tericos para a ao; e mais recentemente,

Buscar a consolidao de metodologias de planejamento participativo e de

pesquisa-ao.

A estes elementos podemos somar a centralidade das formas de expresso da

arte e da cultura popular, notadamente do Circo, do teatro popular, com
marcada influncia do Teatro do Oprimido de Augusto Boal, e de uma busca
direta nas fontes da cultura oral por meio dos contadores de histrias, que
recentemente levou ao desenvolvimento do trabalho dos Jovens Griots126, que
dialogam com os saberes e as histrias da Dispora Afro-brasileira e da Cultura
Amerndia. A percepo de como estes elementos tomam forma na prtica
efetiva do projeto poltico pedaggico do Circo Social do Se Essa Rua, poder
ficar mais clara para a reflexo a partir da descrio de elementos identificados
126

Grit um termo do vocabulrio franco-africano, criado na poca colonial, para designar o narrador, cantor,
cronista e genealogista que, pela tradio oral, transmite a historia de personagem e famlias importantes s quais, em
geral, est a servio. Presente sobre tudo na frica ocidental, notadamente onde se desenvolveram os faustosos
imprios medievais africanos (Gana, Mali, Songai etc.), recebe denominaes variadas, dyli ou diali, entre os
Bambaras e Mandingas, gussr entre os Saracols, wambab, entre os Peles, aoulomb, entre os Tucolores, e
guwel (do rabe qawwal) entre os Uolofes. (LOPES, 2004). Aqui fazemos referncia ao projeto do SER Companhia
de Jovens Grits da Baixada em parceria com a Casa da Cultura. No programa de apresentao da companhia diz:
Inspirada nos Grits africanos a companhia pesquisa contos da mitologia e dispora Africana no Brasil e recolha de
causos com ancies das comunidades onde vivem. O objetivo de partilhar as histrias entre crianas, adolescentes
e jovens negros e brancos contribuir para o fortalecimento do imaginrio, da identidade e do respeito s diferenas.
Alm das histrias contadas da memria afetiva como na tradio oral, a companhia faz leituras de livros e
montagens de espetculos. A contao de historias a teia de comunicao e sinergia que integra tcnicas
circenses, msicas, danas e folguedos de origens afro-brasileira.

153
nela, a partir da nossa observao participante, que realizaremos mais adiante,
na PARTE IV.
Os anos de trabalho com arte-educao junto a crianas e jovens de classes
populares, no mbito dos projetos desenvolvidos pelo Se Essa Rua fosse Minha,
nos permitiram reafirmar a percepo do imenso potencial criativo dos meninos
e meninas das comunidades ou das ruas, ao mesmo tempo em que podamos
constatar a quase nula possibilidade de dar vazo a toda essa criatividade, bem
como o no raro preconceito com relao a diversas formas de expresso
cultivadas por eles. Do mesmo modo, nossa experincia junto a essa garotada e
suas famlias nos mostrou uma realidade totalmente diferente da viso que
costuma se ter dos comumente chamados setores excludos ou carentes: um
enorme potencial humano de criatividade e de valores de pertencimento social
permite no apenas a subsistncia, mas a resignificao da vida, dando
dignidade vida dessas pessoas. Esta questo adquire enorme importncia
para a sociedade moderna, perante a crise do processo civilizatrio, crise de
representaes e valores, mas tambm de deterioro do prprio tecido social, que
vem colocando urgentes desafios para intelectuais e governantes. Porm, a
importncia que apontamos no est dada no sentido de uma busca romntica
da cultura dos excludos, mas porque os saberes dos grupos, culturas e classes
sociais na subalternidade, so, na verdade, o anverso da medalha do processo
civilizatrio e da razo moderna, razo infiltrada no apenas na racionalidade
cientfica como forma nica de apreender o mundo, mas no cotidiano das
relaes e das formas sociais. So o outro historicamente inventado pelo
pensamento social moderno e seu inseparvel vis de colonialidade.127 E a
colonialidade , enfim, o lado obscuro de uma cincia cujo ethos inventa e no
mesmo movimento nega o outro, a cara oculta de uma tica que se impe o
127

QUIJANO, in LANDER, Op. Cit.

154
dever moral de civilizar e modernizar esse outro, a misria e devastao
intrnsecas riqueza a grandeza dos poderosos, o avesso da modernidade.

155

PARTE IV
AURA, CULTURA POPULAR E O LUGAR DA TRADIO EM BENJAMIN
E MARITEGUI
para alm da reprodutibilidade tcnica no fazer das culturas
subalternizadas

156

[Circo, tradio e a funo tico/poltica da arte]

A relao com diferentes segmentos do fazer artstico circense, em espaos como
a Cmara Setorial de Circo, Festivais e Encontros, tem instigado diversos
questionamentos com relao ao papel da arte, do julgamento esttico e do
lugar que ocupa ou deveria ocupara a tradio no nosso fazer. Devemo-nos
assumir como um fazer totalmente novo e dissociado da tradio? Qual o lugar
da arte e da cultura popular numa prtica artstica engajada? Como conjugar os
elementos do espetculo com as questes tico-polticas do fazer dos grupos de
Circo Social? De que maneira, numa prtica circense que frisa o papel poltico e
transformador contido na arte, questes como essas adquirem importncia na
reflexo criativa, toda vez que as aes do Circo Social no poderiam se
restringir a uma instrumentalizao das tcnicas circenses para fins ditos
sociais, sem cair numa concepo assistencialista que reifica e nega o
potencial criativo dos jovens das classes populares.

Estas questes nos levam a desenvolver algumas reflexes em torno tanto da

cultura popular e da arte e seu papel na sociedade capitalista moderna e
contempornea. Estando o circo inserido tradicionalmente no contexto da
cultura popular, de onde se alimenta para criar e recriar seus espetculos e
onde encontra seu pblico preferencial, cabe se perguntar de que maneira as

157
transformaes no modo de produo material e simblico na sociedade
capitalista tm afetado esta particular forma de criao, assim como pelo lugar
da tradio e dos novos modos de fazer arte hoje num contexto das classes
populares,

transformaes

estas

que

so,

em

parte,

determinadas

determinantes de formas estticas particulares.

Para situar esta questo revisaremos os conceitos de valor esttico como

produes

simblicas

atreladas

processos

sociais

historicamente

desenvolvidos. Utilizaremos o conceito de aura para refletir sobre o papel da

tradio na obra de arte e no fazer artstico, e as categorias de valor de
exposio e valor de culto da obra de arte para definir sua funo social e sua
relao com as formas de produo de cada perodo histrico, aportados pelo
pensador alemo Walter Benjamim. Em tempo, levantaremos uma tese com
relao funo da aura e da tradio na cultura popular nos pases ditos
perifricos,

refletindo

no

desenvolvimento

da

cultura

no

contexto

da

subalternidade, e face s transformaes no modo de acumulao ocorridas na

sociedade capitalista e sua incidncia na totalizao do valor de exposio da
produo artstica.

Para este efeito realizaremos um paralelo com a perspectiva colocada pelo

pensador peruano Jos Carlos Maritegui, que, embora prximo ao pensamento
de Benjamin128, principalmente pela sua compreenso do marxismo a partir de
uma crtica s leituras positivistas - que no dizer de Michel Lwy os insere na
linhagem de um romantismo revolucionrio - assume uma postura em
aparncia oposta da benjaminiana com relao ao papel da tradio nas
questes referentes arte e a cultura. Sendo a prtica especfica denominada
128

LOWY, (2002 e 2005).

158
Circo Social o ponto de partida das nossas reflexes, de fundamental
importncia atentar para a relao esttico/poltica no sentido de trabalhar com
base em teses que possam dar conta da funo social do objeto esttico na
sociedade nos dias de hoje. Do mesmo modo, o paralelo traado nos permite
ampliar

esse

debate

partindo

da

perspectiva

das

culturas

populares

subalternizadas.
[Reprodutibilidade tcnica]
Para compreender as teses propostas por Benjamin importante destacar que o
seu conceito de histria rejeita profundamente qualquer leitura evolucionista
desta (inclusive as leituras evolucionistas/positivistas da obra de Marx, muito
presentes na poca em que escrevera seus artigos). Ele prefere trabalhar com o
conceito de salto original, segundo o qual algo inexistente passa a existir, por
ruptura num processo dialtico e ainda acredita que um fragmento singular no
deve ser pretensamente explicado baseado na sua insero num amplo fluxo
histrico, posto que cada singularidade possui uma significao universal
prpria referida nossa vida, contrariando claramente as concepes lineares
do tempo histrico: Nossa vida um msculo que tem fora suficiente para
contrair o tempo histrico na sua totalidade129.

O ponto de partida de Benjamin que podemos diferenciar a reproduo

essencial da obra de arte da sua reproduo tcnica. Enquanto a primeira foi
sempre praticada por discpulos e mestres, assim como por terceiros
interessados no lucro, a segunda vem se desenvolvendo ao longo da histria de
maneira crescente. Pode-se identificar o tipo de reproduo essencial na
transmisso de saberes dos chamados mestres populares, entre os que
encontramos os mestres de Jongo, os Grits da tradio afro brasileira e o
129

BENJAMIN, Walter apud KONDER, 1998, p. 66

159
modo de transmisso de saberes no circo tradicional, entre tantos outros. No
modo de reproduo tcnica encontramos, ao longo da histria, a xilogravura e
a litografia, que nivelam as artes com a imprensa; a fotografia, que emancipa
pela primeira vez a mo do processo de reproduo tcnica situando o processo
de reproduo de imagens no mesmo nvel da palavra. At chegar ao cinema,
que contm a fotografia assim como a litografia continha o jornal ilustrado, e na
reproduo do som, na virada do sculo XIX ao XX. Deste modo a reproduo
tcnica conquista, no s a possibilidade de reproduzir e transformar todas as
formas da arte tradicional, como passa a ocupar um lugar prprio entre os
procedimentos artsticos. As artes cnicas, como o teatro e o circo, no esto
livres deste processo de transformao, com a introduo de diversas tcnicas
do espetculo e com a crescente escolarizao da transmisso tcnica dos
conhecimentos artsticos. Este ponto ser desenvolvido mais adiante.
[Autenticidade e Destruio da aura]
Na unicidade da obra de arte vive sua histria, afirma o filsofo frankfurtiano. A
sua histria compreende desde sua estrutura fsica e transformaes no
decorrer do tempo, at as relaes de propriedade das quais fez parte. A partir
desse postulado Benjamin define a autenticidade de um objeto como a
quintessncia de tudo que foi transmitido pela tradio, a partir de sua origem,
da sua durao material at o seu testemunho histrico 130. O aqui e agora da
obra de arte autntica definido como sua aura. Ao ser reproduzida, perde-se
junto materialidade da obra de arte tambm o seu testemunho histrico. No
dizer de Benjamin, na era da reprodutibilidade tcnica o que se atrofia a sua
aura. Ou seja, a reproduo tcnica de um objeto o desvincula da sua tradio.

130

BENJAMIM,1993. Pg. 168

160
Para embasar o conceito da destruio da aura, Benjamin parte da premissa de
que a forma de percepo das coletividades humanas se transforma atravs de
grandes perodos histricos como seu modo de existncia.

Especificando a

definio de aura como uma singularidade espao-temporal, como a apario

nica de uma coisa distante, por mais perto que ela esteja131, parece ficar mais
claro de que maneira e quais fatores sociais condicionam o declnio da aura.
Com efeito, nos hoje fcil constatar na difuso e intensidade da cultura de
massas132 a apaixonada preocupao por fazer as coisas ficarem mais prximas,
assim como a tendncia superao dos fatos atravs da sua reproduo. Isto
ltimo adquire hoje nveis extremos com a superexposio da informao na
mdia, totalmente desvinculada do seu invlucro, descontextualizando fatos e
situaes. Porm, este fenmeno se faz tambm extensivo a todo tipo de bens de
consumo e objetos de arte. A possesso da cpia, a imagem, ou melhor, a
reproduo do objeto hoje indiscutivelmente mais importante do que a prpria
existncia do objeto autntico. Na reproduo associam-se a transitoriedade e a
repetibilidade. Benjamin reconhece uma nova forma de percepo caracterizada
pela extrao do objeto do seu invlucro, pela capacidade de reconhecer o
semelhante no mundo a ponto de, atravs da reproduo, conseguir faz-lo no
fenmeno nico133.
[Ritual e poltica]
Como exposto anteriormente, a unicidade da obra de arte idntica sua
insero no contexto da tradio e a cada grande perodo histrico

131

Pg. 170
Vale lembrar que usamos aqui o conceito de cultura de massas no sentido dado pela escola crtica de Frankfurt,
referido industria do entretenimento e seus mecanismos de fruio por parte do povo e no cultura popular, embora
consideremos que em alguns autores frankfurtianos ocorra esta confuso, subordinando a produo artstica popular ao
lugar de uma expresso alienada e/ou funcional aos interesses de mercado. Todavia, preferimos manter o conceito
enquanto estivermos nos referindo s idias expostas por Benjamin, preservando a localizao das suas reflexo em
um contexto histrico determinado.
133
Op cit. Pg 170
132

161
corresponde, claro, uma particular forma de perceber a sua tradio. Segundo
o peruano Jos Carlos Maritegui,
no envejecen nicamente las formas polticas de una sociedad
y una cultura; envejecen tambin sus formas artsticas. () A
mi, verbigracia, un cuadro de Botticelli me impresiona y place
mucho ms que un cuadro de Rafael. Se hubiese nacido hace
cien aos me hubiera acontecido lo contrario134.

O culto era a forma primitiva da insero da obra de arte na tradio. Assim, as

primeiras obras de arte, embora no reconhecidas como tais pelos membros
dessas comunidades estavam a servio de um ritual mgico ou, posteriormente,
religioso. Benjamin coloca a indissolubilidade da funo ritual da obra de arte
da sua forma de ser aurtica. Pode-se reconhecer o fundamento teolgico
intrnseco da obra de arte autntica nas formas mais profanas do culto ao belo,
surgidas na Renascena, e vigentes at hoje. O surgimento da fotografia abala
as estruturas da arte, o que a leva a reagir com a doutrina da arte pela arte, o
que , de fato, uma teologia da arte, gerando, por sua vez, a doutrina da arte
pura, que seria uma teologia negativa da mesma. O importante disso tudo a
constatao de que, com a reprodutibilidade tcnica, a obra de arte se dissocia,
pela primeira vez e de maneira crescente, da tradio. A obra de arte
reproduzida passa a ser uma obra criada para sua reproduo.

Alm de exemplos como o da fotografia e da indstria cinematogrfica, podemos

constatar hoje a ampliao destes conceitos a quase todas as formas da
percepo do sujeito contemporneo, de uma forma que, embora prognosticadas
por Benjamin, provavelmente no imaginadas neste alcance. Com efeito, e
maneira de exemplo, constatamos a forma em que a indstria fonogrfica no
134

MARITEGUI, J. C. Tpicos de Arte Moderno, artigo publicado originalmente Mundial, Lima, 22 de Maro de
1930, e compilado no livro El artista y la poca, Lima: Editorial Amuta, 14 Edio, 1990.

162
s tem possibilitado a gerao de estilos nos quais todo o processo de produo
passa por tcnicas de reproduo em srie, sem manter, os artistas, em
momento algum, contato direto com o consumidor destes produtos, aparecendo
assim um tipo de artista que jamais sai do seu estdio (fenmeno este que
independe do carter popular ou mais restrito do estilo em questo) como, e o
que muito mais significativo, tem feito com que a nossa seja uma poca em
que a msica em si est associada intrinsecamente imagem do suporte
tcnico da sua reproduo. Poder-se-ia dizer que provavelmente o nosso sculo
ser lembrado no futuro como a poca em que a msica era, para a maioria das
pessoas, aquilo que vinha dentro de esferas de plstico. Se restarem dvidas
quanto extenso e o alcance desta mudana na forma de percepo das
massas, est a toda a obra de Andy Warhol, dentre tantos outros, gerando
novos estmulos percepo e reivindicando o direito reproduo dos
elementos do cotidiano, nos idos de 1960 e as perturbadoras e aceleradas
estticas da MTV nos 80s, hoje extrapoladas s mais diversas reas, inclusive
educao. Benjamin salienta que, desde que os critrios de autenticidade no
so mais aplicados arte, a sua funo social muda profundamente. Se a sua
funo no mais ritual, poltica. Surge ento a questo da relevncia
esttico/poltica da relao dialtica existente entre o valor de culto e o valor de
exposio.
[Valor de culto e valor de exposio]
Assim, prope-se uma anlise da histria da arte a partir do estudo da
importncia conferida a cada um destes plos nos diferentes perodos
histricos. Podemos conferir assim a relao dialtica entre as duas. Ambas,
faces

de

uma

mesma

moeda

que,

ao

expor

uma

ao

sol,

esconde,

necessariamente, a outra. Fortemente ligadas ao rito, as obras de arte nos

163
primrdios guardavam no ser ocultas parte importante da sua essncia como
tais. S na medida em que se emancipam do seu uso ritual, aumentam as
possibilidades de serem exibidas135. O filsofo alemo faz um enunciado que, de
prognstico salta aos nossos olhos de novo sculo transfigurado num carter
quase proftico, com um cariz apocalptico que com certeza ele no previa. Ao
colocar que a mudana de plo produzida na nossa era radical a ponto de ser
comparada produzida na pr-histria, diz:
Com efeito, assim como na pr-histria a preponderncia
absoluta do valor de culto conferido obra levou-a a ser
concebida em primeiro lugar como instrumento mgico, e s mais
tarde como obra de arte, do mesmo modo a preponderncia
absoluta conferida hoje ao seu valor de exposio atribui-lhe
funes inteiramente novas, entre as quais a artstica, a nica
de que temos conscincia, talvez se revele mais tarde como
secundria.136

Na viso benjaminiana uma destas novas funes, a que viria a assumir a

preponderncia,

seria

funo

poltica,

num

sentido

transformador,

revolucionrio, e vemos que a leitura vlida, especialmente se feita na Europa

dos anos de 1930 a 50, porm, na nossa avaliao, no se projetou no sentido
esperado. Conserva-se sim o sentido revolucionrio da transformao radical do
modo de percepo, no entanto determinado por uma revoluo no esperada
nem prevista naquele momento: a revoluo capitalista que transformou, nas
ltimas trs dcadas do recm passado milnio, a forma de acumulao de
capital137,

operando

profundas

transformaes

na

forma

de

percepo,

circulao e consumo das produes artsticas e da cultura de um modo geral

nas sociedades capitalistas. Este um fator central para compreender a relao
deste processo de transformaes com relao s produes culturais e
135

Idem, Pg. 173.

Idem.
137
Refiro-me transformao do modo de acumulao de capital industrial, que tinha como referente poltico
estrutural o estado- bem estar, vigente at a crise do petrleo nos 70`s, para o modo de acumulao de capital
especulativo, que imps seu referente ideolgico: o neoliberalismo. Ver CHAUI, 1999. ver tambm MOULIAN, 1997.
136

164
artsticas dos pases e grupos sociais na subalternidade num contexto de
globalizao. Hoje, esta funo nova e superior, ou preponderante, dada pelas
formas de insero adotadas pelos fluxos do mercado. Unvoco e onipresente, o
mercado impe sua dinmica relao do indivduo com todos os elementos da
sua realidade social. Assim, uma obra de arte avaliada justamente pelo seu
grau de exponibilidade, segundo critrios e condies sociais determinadas, ou
seja, pela capacidade de ser comercializada. claro que a sociedade atual
complexa e multiforme demais, porm a forma generalizada de percepo das
massas aponta indubitavelmente nesse sentido. Com efeito, clara a
preponderncia da reproduo de espetculos cnicos para sua tele-difuso,
determinando em grau cada vez maior a esttica e os critrios de exponibilidade
dos prprios artistas em cena. No raro encontrar hoje situaes onde a
prpria possibilidade de sucesso ou fracasso de uma pea teatral dependa de
seus atores pertencerem a elencos de tele-novelas de grandes redes de televiso,
situao que se repete, embora em menor grau, inclusive no circo. Por outro
lado, tambm dado fazer uma anlise das prticas artsticas, suas tcnicas e
propostas estticas dos espetculos em questo a partir desta tica, no sentido
de perceber o grau em que elas conservam modos de produo artstica ligados
tradio.

Para Maritegui, pensador contemporneo de Benjamin, a arte encontra-se

num perodo de modas138. A funo ltima e indiscutvel da obra de arte na
cultura de massas na sociedade ps-industrial a de ser vendvel. Do contrrio
carece de significao suficiente e aparecer incompreensvel aos olhos do,
digamos, consumidor. Contudo, estas foras encontram-se ainda hoje em
constante luta decorrente da sua relao dialtica. Benjamin constatou na sua
138

MARIATEGUI, op cit.

165
poca o recuo do valor de culto em todas as frentes, diante do valor de
exposio, verificando como ele se refugiou no culto da saudade. Efetivamente,
o tema predileto das primeiras fotografias era o rosto humano, A aura acena
pela ltima vez na expresso fugaz de um rosto, nas antigas fotos. o que lhes
d sua beleza incomparvel e melanclica 139. E at os nossos dias parece
refugiar-se numa espcie de romantismo melanclico com que assumimos a
relao entre os objetos e a memria. A mesma memria que Proust acreditava
se achar escondida neles. Podemos observar este fenmeno na forma, criticada
e reverenciada, com que as famlias circenses e tambm alguns importantes
pesquisadores140 se referem ao chamado Circo Tradicional. Aquilo que, de modo
pejorativo, muitos criticam como atitude romntica, consiste de fato em uma
manuteno do culto memria e saudade: h nas apresentaes circenses
dos pequenos circos-famlia, que fogem teimosamente s imposies do showbussines e seus critrios de eficcia, um modo de ser aurtico do circo brasileiro
de hoje. Segundo veremos mais adiante, as implicaes polticas e estticas
deste fenmeno so inestimveis. Resta se perguntar pela funo poltica da
aura na obra de arte e pelo papel da tradio, que definiro o lugar de tal
atitude romntica.
[Perda ou transfigurao da aura]
Talvez possamos constatar esta relao num nvel de percepo muito ntimo,
aparente no dia-a-dia. Por exemplo, quando somos encorajados por algum a
mandar aquela velha bolsa ao sapateiro para passar por um processo de
transformao que ir deix-la feito nova, sentimos intuitivamente que algo
se perder. Porm, nem sempre esta sensao alcana algum modo de
representao. Ao voltar do sapateiro a bolsa no mais a mesma. Temos a
139

BENJAMN, Op. Cit. Pg. 174.

Ver CASTRO (2006) e o site de pesquisa em circo www.pindoramacircus.com.br organizado pelas pesquisadoras
Vernica Tamahoki e Erminia Silva.
140

166
clara impresso de que com as rugas, os cortes, as sujeiras e marcas de todo
tipo, inscritas nela atravs dos anos, fora embora tambm a prpria essncia do
vivido e que se mantinha, de alguma estranha maneira, contida nesse particular
modo de ser prpria. como se a cada fenda restaurada fosse enclausurado um
pouco da historicidade do objeto pessoal. Na verdade, o que oculto o modo
de ser aurtico da bolsa. Esta sensao quase to forte quanto a sentida ao
perdermos o objeto pessoal e recebermos de consolo outro igualzinho e,
melhor, totalmente novo. Todo o sentido prtico e utilitrio do objeto
recuperado, porm, a sua aura perde-se junto com o original.

Este exemplo, que ao mesmo tempo uma metfora, poderia ser extrapolado
para toda a sociedade. Por exemplo, no que diz respeito construo de um
discurso tecnificador das atividades sociais do homem. O mesmo discurso que
nega as ideologias em prol de uma poltica guiada estritamente por raciocnios
de eficcia. Este discurso baseado na idia de uma sociedade monoltica, de
estrutura invarivel, despida de contedo histrico141, ou seja, livre da carga
pesada da memria. Um bom exemplo disto est no estudo da sociedade chilena
feito pelo socilogo Toms Moulian, no qual, ao fazer uma analise da crise
poltica das democracias neoliberais, descobre um esvaziamento aurtico nas
estruturas do poder:
Despojada de historicidad, restringida a una reproducibilidad no
deliberativa, la poltica se consume en la lucha por un poder que
no aparece relacionado con una disputa por fines. Un poder que
aparece particular, privatizado, sin referencia a lo universal. Por
ello que la poltica que reniega de las ideologas pierde el aura y el
vaco se llena fcilmente con la idea de corrupcin.142

141

Estas idias so defendidas, entre outros, em FUKUYAMA, Francis The end of history and the last man. New
York: Free Press, 1992, mas so parte da base do axioma legitimador do pensamento cientfico moderno, que permeia
o cotidiano das sociedades capitalistas.
142
MOULIAN, Tomas. Op. Cit. Pg. 63.

167
O prprio Benjamin coloca a questo da crise da democracia liberal como uma
crise nas condies de exposio do poltico profissional. O deslocamento do
poltico do seu habitat natural, a Cmara, onde ele representa perante o seu
pblico, o coloca numa situao semelhante a do ator de cinema. Este se
representa a si mesmo diante dos veculos de comunicao. Opera assim uma
metamorfose do modo de exposio pela tcnica da reproduo, fazendo valer a
situao de teste143, como no esporte e no cinema, na qual vencer o mais
mostrvel, sob certas condies sociais que permitam a aceitao e
compreenso por parte das massas: Esse fenmeno determina um novo
processo de seleo, uma seleo diante o aparelho, do qual emergem, como
vencedores, o campeo, o astro e o ditador.144

clara a preocupao do Benjamim com a utilizao que o fascismo, de carter

intrinsecamente populista, faz desta potencialidade do cinema sob o modo de
produo capitalista, assim como da maneira em que este processo afeta as
democracias. Mais claro ainda o paralelo, por ele feito, entre o capital
cinematogrfico e o fascismo. Ambos extraem do povo, em benefcio de uma
minoria de proprietrios, a inquebrantvel aspirao por novas condies
sociais. A explorao capitalista do cinema subtrai-lhe o carter revolucionrio
ao transform-lo no culto ao astro e, principalmente e atravs deste, ao tirar do
homem

moderno

possibilidade

de

ver-se

reproduzido,

reduzindo

participao das massas a construes ilusrias que tm como fim corromper e

falsificar o interesse original destas pelo cinema. Este interesse seria, em ltima
instncia, o interesse pelo prprio ser, logo, na conscincia de classe. Por outro
lado, curioso comprovar como hoje em dia, graas utilizao capitalista de
143
144

Para melhor compreender este ponto, ver cinema como teste in Op. Cit. Pg. 177
Idem Pg. 183. o sublinhado meu.

168
avanos tecnolgicos como a televiso, as artes tm passado por uma espcie de
processo de cinematografizao. Isto , por um processo em que atravs da
reprodutibilidade tcnica, arte e artfice passam a integrar uma superexposio
conduzida ao culto da personalidade desvinculada, gerando estilos, os que hoje
povoam hegemonicamente os veculos de difuso, cujos atributos essenciais
sero atributos de competncia, segundo condies sociais determinadas, no
sentido de serem mostrveis ou, como fora colocado antes, vendveis.
Podemos achar um exemplo ao pensarmos o caso do papel atribudo msica
popular na mdia. Desta maneira, poderamos dizer que nesse caso h

uma

utilizao num sentido fascista. No pelo carter mercantil, pois este responde
s atuais condies de acumulao, mas, pela sua inteno de transmutar a
historicidade, tradio e unicidade, ou seja, a aura da msica popular em um
emaranhado ilusrio que aponta para a alienao das massas atravs do culto
imagem e fugacidade, esvaziando completamente a obra do seu sentido
histrico e at ritual. Em outras palavras, um avano em todas as frentes e no
modo da nossa percepo da obra de arte e da cultura, do valor de exposio
sobre o valor de culto.

Um outro exemplo talvez paradigmtico dessa transmutao da historicidade

(memria negada), tradio e unicidade por meio de critrios de mercado de
exponibilidade, no sentido antes assinalado, o do discurso miditico
construdo em torno do Cirque du Soleil: a idia de um circo novo construdo
sob atributos de eficincia segundo condies sociais determinadas que negam
o processo de produo material e artstica da tradio circense. De fato, a
novidade

trazida

pela

trupe

canadense

consiste

justamente

na

cinematografizao do processo de produo de espetculos e na sua tele-

169
difuso escala mundial, junto ao discurso tecnificador. No precisamos dizer
que o processo apontado no responde a nenhum tipo de intencionalidade por
parte da Trupe canadense, nem diz relao sua qualidade expressiva. De fato,
a mudializao do processo de produo artstico desenvolvido pelo Cirque du
Soleil constitui um fenmeno de integrao das mais diversas culturas que, sem
dvida, merece um estudo mais aprofundado.
[Transfigurao e resgate da aura da cultura popular]
De repente, aparece diante de ns o carter revolucionrio e essencial da aura
de um modo diferente ao encontrado em Benjamin: a transmutao da aura.
Com efeito, vimos como na primeira metade do sculo a necessidade de politizar
a arte, em contrapartida estetizao da poltica num sentido fascista, levou
Benjamin a advogar pela reprodutibilidade e pela eliminao do conceito de
originalidade. Da mesma maneira, na virada do sculo XXI nos colocado, pelo
avano do neoliberalismo em todos os campos da cultura, o imperativo de
reconstruir a aura da arte popular como a constatao de que h vida fora das
fronteiras do mercado. H uma histria, uma tradio, um momento nico
contido em cada evento da arte popular e negado pelo culto ao astro, ao popstar, montado pela mdia. Empurrados contra o espelho desfigurador do
mercado, condenados culturalmente ao mito de Dorian Gray, buscamos uma
ncora que nos permita navegar, sequer, sobreviver na vertigem mutante da
cultura global de mercado. Essa ncora, embora a metfora nos leve muito
perto da imagem de raiz ou resgate, encontra seu lan na aura da produo
cultural das classes populares, na cultura popular que sobrevive em vilarejos e
subrbios dos ditos pases perifricos, como parte da memria viva de um povo.
Memria negada pela cultura dominante.

170
Entretanto, este um ponto extremamente delicado se no se quer cair em
romantismos essencialistas ou ufanistas. H uma compreensvel tendncia pela
procura de razes no contexto de um mundo globalizado que parece absorver as
mltiplas produes simblicas, subalternizando-as lgica de um suposto
multi-culturalismo des-historicizado, cujo marco geral dado pela idia de uma
neutralidade insulsa que opera, de fato, como uma gigantesca mquina de
pasteurizao do fazer dos povos e grupos na subalternidade. a idia da
igualdade global, igualdade ao modelo que nega ou subalterniza a diversidade.
Falar em aura do fazer popular significa caminhar num sentido diferente, em
particular para a cultura popular. Tratar-se-ia de descobrir a aura contida,
mesmo que transmutada ou oculta, nas formas atuais da arte popular. De
encontr-la no somente nas formas puras, to prezadas pela viso do Circo
Tradicional, para seguir o exemplo apontado, mas, e tambm, nas trupes de
rua, no circo social, nos grupos de circo teatro, enfim em todas as expresses
que se abrem passo fora do alcance dos holofotes e dos grandes sales. Esta
ao seria radicalmente alheia a critrios de eficcia e competncia, pois estes
so critrios surgidos da utilizao das tcnicas de reproduo a servio de
interesses particulares, dentro de uma lgica capitalista de mercado, mas com
alicerce no valor de exposio enquanto direito do povo a se reconhecer na sua
prpria expresso artstica, que reflete e contm sua historicidade e, no mesmo
movimento dialtico, no valor de culto a essa histria contida na obra de arte
popular. Porm, o carter poltico da tarefa parece ser implcito, no explcito. A
questo, hoje, no seria, assim, a politizao da arte no intuito de torn-la mais
eficaz.

171
A grande mdia, quintessncia da era da reprodutibilidade exposta, hoje
veculo privilegiado que transmite a imagem da cultura e do fazer artstico
popular no mesmo movimento que a oculta, enquanto reordena seus valores
ticos e estticos sob critrios prprios que determinam o que mostrvel e de
que modo pode s-lo. Com efeito, quando vemos nela o fazer artstico e cultural
dos pobres, o que costumamos ver, longe de serem pontes de aproximao real
e comprometida, so imagens dissociadas do processo de sua elaborao e do
significado ltimo que possuem para o grupo que as produziu, apresentadas
dentro de um contexto construdo por um discurso cujos objetivos, interesses e
pertinncia, pouco ou nada tm a ver com o fato exposto aos telespectadores.

Porm, a histria de cada expresso artstica popular brasileira a histria das

lutas, dos conflitos das relaes sociais que a implicaram. A ela e comunidade
que lhe deu origem. Essa histria secreta do povo brasileiro vive nas expresses
da sua cultura popular. Assim, a militncia pelo resgate da tradio popular
regional num momento de globalizao dos modos de produo e percepo
capitalistas, no no sentido de encar-la como uma espcie de pea de um
museu vivo, mas no de resgatar sua aura de uma forma vvida, significa
resgatar o que h de mais revolucionrio na resistncia cultural. Significa lutar
pelo direito diversidade cultural, base inegvel de qualquer projeto social,
artstico e cultural verdadeiramente democrtico.

A idia da transfigurao da aura da obra de arte, isto , da extrao da sua

historicidade potenciando, atravs da sua reprodutibilidade tcnica, o culto
imagem vazia da sua reproduo e a sua utilizao num sentido fascista, tornase uma importante ferramenta, pois nos permite compreender que a esse

172
conceito negativo da aura corresponde tambm uma contrapartida positiva, no
novo contexto globalizante: a aura como elemento essencial da historicidade e
unicidade de um grupo cultural subalternizado, como potncia de afirmao e
negao da identidade. Negao do que somos, no sentido de uma cultura
folclorizada e restrita a um suposto passado pr-industrial; e afirmao de que
somos a partir do momento em que fazemos. E fazemos de uma determinada
forma que muda, porm conservando o modo de ser aurtico das nossas
tradies, isto , a forma de ser hoje, aqui e agora das histrias dos povos.
Significa para o pesquisador comprometido assumir a necessidade de escovar a
histria a contrapelo, pois
todo aquele que, at hoje, obteve a vitria marcha junto no
cortejo de triunfo que conduz os dominantes de hoje [a
marcharem] por cima dos que, hoje, jazem por terra. A presa,
como sempre de costume, conduzida no cortejo triunfante.
Chamam-na bens culturais. (...) Sua existncia no se deve
somente ao esforo dos grandes gnios, seus criadores, mas
tambm, corvia sem nome de seus contemporneos. Nunca h
um documento da cultura que no seja, ao mesmo tempo, um
documento da barbrie. E, assim como ele no est livre da
barbrie, tambm no o est o processo de sua transmisso,
transmisso na qual ele passou de um vencedor a outro.145

, sem dvida, nesse sentido que Walter Benjamin se insurge contra a tradio
quando, em pleno apogeu da Alemanha nazista, escreve seu clebre texto sobre
a obra de arte na era da reprodutibilidade tcnica (em que coloca estas teses).
Era contra a tradio contida na Cultura com C maisculo, herdeira da longa
tradio que dera origem a arte com nome e sobrenome que habita os grandes
sales a que buscava superar-lhe o sentido religioso e subverter-lhe o poltico.
Entretanto, e apesar dessa Histria, com H maisculo, qual Benjamim faz
referncia, dessa Histria dos vencedores, aquela corvia sem nome vinha
145

Walter Benjamin, em suas teses Sobre o conceito de histria, se pergunta e responde, com quem, afinal, se
identifica o historiador do Historicismo? A resposta , inegavelmente: com o vencedor. Ora, os dominantes de turno
so os herdeiros de todos os que, algum dia, venceram. A identificao afetiva ocorre, portanto,sempre, em proveito
dos vencedores de turno. BENJAMIN, Walter, TESE VII, apud LOWY, 2005. pg. 70.

173
tambm criando e fazendo arte a contrapelo do que a Historia com maiscula
registrou ou registrou no como obra de artistas, mas de annimos artfices e
artesos.
[o lugar da aura a partir da diferena colonial]
Assim, nossa perspectiva quanto funo da aura diferente, no por
considerarmos errada a postura de Benjamim com relao tradio, mas por
termos diante de ns no apenas um contexto histrico diferenciado seno, e
principalmente, por estarmos falando a partir de lugares diferente, de uma
histria construda na diferena colonial. Nesse sentido, o nosso pensamento
com relao tradio se aproxima da viso de Maritegui. Para o pensador
peruano a tradio viva e mvel. nesse entendimento que afirma,
criam-na [a tradio] os que a negam para renov-la e
enriquec-la. Matam-na os que a querem morta e imvel,
prolongamento do passado num presente sem foras, para
nela incorporar seu esprito e nela transfundir seu sangue.146

Pensando a tradio como patrimnio e continuidade histrica, Maritegui

sentiu-se tentado a escrever uma tese revolucionria sobre a tradio,
diferenciando-a da concepo aprisionadora do conservadorismo tradicionalista
e entendendo que a tradio particularmente invocada, e at ficticiamente
monopolizada, pelos menos capazes de recri-la; convencido de que os
verdadeiros revolucionrios no procedem nunca como se a histria tivesse
comeado com eles. Considerar o contexto e a trajetria de Maritegui aponta
para um possvel sentido da sua postura perante a tradio. Com efeito, seus
textos

engajados

sobre

ento

emergente

movimento

feminista,

seu

conhecimento profundo da realidade indo-americana somado defesa ardorosa

do seu carter constituinte somado a uma militncia junto ao proletariado
146

MARIATEGUI, 1990.

174
peruano que o leva a fundar o Partido Socialista Peruano PSP e a contribuir
na fundao da Confederacin General de los Trabajadores CGT, podemos
pensar que ao olhar para a tradio, Maritegui tinha em mente os grupos,
povos e classes na subalternidade. Com efeito, Maritegui, contra os seus
crticos da Internacional Comunista, que viam o processo revolucionrio em
etapas, estava convencido da possibilidade da construo de um Socialismo que
tivesse como ponto de partida as tradies comunitrias do campesinato
indgena.

Assim,

por

sua

vez,

contra

tradio

reificada,

usurpada

pelo

conservadorismo, que se insurge Maritegui, mas tambm contra a idia de que

os revolucionrios so apenas iconoclastas. E o faz porque a partir do seu lugar,
a Amrica crioula e indo-americana, mestia e negada na sua memria, ele luta
pela importncia da tradio de um modo vivo, no sentido apontado por ns
como aura transfigurada, isto , como a quintessncia da historicidade da lutas
dos povos e grupos na subalternidade que se mantm viva no seu fazer hoje.

Nesse sentido, o conceito de aura adquire para ns um valor particular ao

falarmos

das

culturas

populares

ao

falarmos

da

importncia

de

referenciarmos nossas prticas sociais ao pensamento social de Nuestra

Amrica. H no muitos anos atrs era uma verdadeira heresia referir-se s
expresses populares como Arte, merecedora de anlises estticas. Hoje, graas
aos estudos ps-coloniais em voga na intelectualidade europia, aos Estudos
subalternos da ndia e de intelectuais africanos, e s contribuies para um
pensamento

no

eurocntrico

de

longa

tradio

em

Nuestra

Amrica

(Maritegui, Marti, etc.), mas que possui recentes e grandes contribuies

175
(Quijano, Dussel, Ribeiro), podemos apontar com clareza e sem temor de
equvocos: h mais do que opresso e resistncia estril na subalternidade, mas
uma cultura que tem sua histria, sua tradio, bem como um fazer contnuo,
onde a aura aparece como a chama que alimenta o novo a partir do velho.
Tratar-se-ia de atender ao saber dos nadies de que nos fala Galenao, de ver
como, perante os nossos olhos cegos de saber e arrogncia, eles se tornam
alguns147.

147

Me refiro aqui ao poema los nadies citado no captulo sobre o pensamento social de Nuestra Amrica, no presente
trabalho ()Que no fazem arte, mas artesanato; Que no praticam cultura, mas folclore; Que no so seres
humanos, mas recursos humanos; Que no tm rosto, mas braos ().

176

PARTE V
Da rua ao Circo, 2 aproximao

como fazer, pois, para estudar a histria? Devemos nos limitar

aos fatos que so fecundos em termos de conseqncias? Mas,
no momento em que tais fatos nascem, como se faz para saber
sua fecundidade futura?
Antonio Gramsci, Temas de cultura, como estudar histria?
Cadernos do Crcere.

177

V.I - Estender o Arame, amparar a Travessia e Orientar o Salto

[duas noites na subalternidade subvertida pela aura da arte popular]

Pensando na relao entre a dupla conscincia e o pensamento liminar, de que
fala Mignolo (2000), lembrei de uma noite de vero em Recife, na Praa de So
Pedro, em uma Tera Negra148. Estava em Recife para participar de um Encontro
de educadores da Rede Circo do Mundo Brasil, ciceroneado pela Escola
Pernambucana de Circo. Passei aquela noite pulando ao som dos tambores
africanos,

animados

nas

mos

destes

particulares

brasileiros

negros

pernambucanos. Os corpos, a cidade iluminada, o suor, o povo reunido em

sacra comunho em torno ao batuque ancestral me fizeram pensar e sentir
muitas coisas. Pensar, por exemplo, na crueldade de uma sociedade que tira
dos seus filhos o que de mais rico possuem, submetendo-os repetio
compulsria das tcnicas de produo alheias, esvaziando os corpos da
voluptuosa e subversiva vida que, s vezes, ainda ecoa nos cantos ancestrais.
Assim, aquela noite me fez pensar de que maneira essa liminariedade do
pensamento subalterno forado dupla conscincia se d nas formas de relao
social e, principalmente, na corporeidade, e de como eles - corpo e pensamento mudam quando se d espao ao fazer criativo ancorado na tradio viva, no
sentido apontado por Mariategui (1990). No era acaso a aura da prpria
dispora afro-brasileira que danava junto a ns naquela noite? Nada vi que
fizesse lembrar os tmidos corpos da empregada domstica que vai de Caxias
148

Festa popular da cultura afro-brasileira que ocorre toda tera-feira na Praa de So Pedro, centro de Recife.

178
Zona Sul, nem o do menino magricelo que se esconde atrs de um foguete para
dar o sinal quando a polcia for subir o morro. Vida e incrvel sentimento de
pertena vi espalhados na Praa de So Pedro, no centro de Recife. O lugar da
cultura, como elemento gerador de identidade, ou melhor, de pertencimento,
opera como marca corporal que aparece na postura, no caminhar, nas roupas,
pertencimento que carrega vida e dignidade. Assim no Maracatu, na Capoeira,
assim no Jongo, assim no Circo. Esta hexis corporal, no conceito de Bourdieu
(1996), faz parte do habitus que permite aos sujeitos um desenvolvimento
relativamente autnomo dentro dos diversos campos sociais. Este no opera no
sentido de estruturas invariantes (apontado pela antropologia estruturalista),
mas como uma matriz geradora, historicamente constituda, que funciona como
operador de racionalidade, dentro dos limites das suas estruturas. No nosso
argumento, a compreenso dos limites das racionalidades geradas pelo habitus
histrico dos diversos sujeitos149, grupos e classes sociais, com relao a uma
racionalidade universal, da qual estariam afastadas justamente pelo seu carter
eminentemente prtico, uma questo poltica da qual nos aproximamos ao
compreender a colonialidade do saber e sua separao entre os saberes
cientficos e os gerados no cotidiano das relaes sociais pelos grupos na
subalternidade.

Parece-me que a prtica dos jovens do Circo Social tem esse qu de magia que
reinventa espaos, ressignifica a rua. Numa noite de dezembro de 2006, no
Largo do Machado, zona sul do Rio de Janeiro, os adolescentes e jovens da
Trupe Daki que ns vem150, protagonizavam uma cena, no mnimo inusitada.
Em meio praa vrios grupos de transeuntes, dentre os quais se misturavam
149

Sejam estes coletivos individualizados pela incorporao social ou indivduos biolgicos incorporados pelo
processo de socializao.
150
A trupe, recentemente batizada assim pelos jovens, a mesma formada h uns oito anos atrs por um grupo de
jovens egressos das ruas.

179
donas de casa, funcionrios que voltavam para casa, moradores de rua e
crianas em uniforme escolar e outras descalas, sentados em rodas, debatiam
sobre o espao pblico e as diversas formas da violncia nos dias de hoje. Eles
tinham acabado de assistir a metade de uma pea de circo-teatro-de-rua sobre
a violncia, apresentada pela trupe. A proposta dos jovens era exatamente essa:
apresentar o espetculo inconcluso e convidar os transeuntes a se posicionar
para, nesse processo de pesquisa, recolher elementos para a construo do
final. Entre marombas, piruetas e malabares, o misto de ludicidade e preciso
tcnica do circo introduzia a temtica recolhida nos debates que viriam depois,
animados pelos jovens artistas. Mais uma vez a arte popular convocava os
transeuntes recolocando a questo do direito cidade. no mnimo curioso o
fato de serem justamente jovens que tiveram durante anos a rua como moradia
e experimentaram nela o lado mais obscuro da cidade e da modernidade, os que
agora instigavam a reflexo e a convivncia.

180
[um breve olhar no circo social do Se Essa Rua]
Se essa rua, se essa rua fosse minha,
Eu mandava, eu mandava ladrilhar,
Com pedrinhas, com pedrinhas de
brilhantes,
Para o meu, para o meu amor passar.
Nessa rua, nessa rua tem um bosque
Que se chama, que se chama solido,
Dentro dele, dentro dele mora um anjo,
Que roubou, que roubou meu corao.
Cantiga de roda popular.

Os versos da cantiga popular trazem diversas reminiscncias aos brasileiros que

a cantaram inmeras vezes, na escola, em casa ou nas ruas, junto aos
amiguinhos do bairro. Todavia, no contexto de um movimento social
comprometido com a sorte das crianas nas ruas dos grandes centros urbanos,
em momentos em que cada nova notcia sobre violncia envolvendo crianas ou
adolescentes de classes populares utilizado pelos setores mais conservadores,
com a concupiscncia da mdia como desculpa para clamar pela diminuio da
maioridade penal, adquirem o forte significado de um canto de amor e
compromisso com essa meninada, um chamado conscincia de uma
sociedade que vira o rosto e fecha o vidro, um grito da conscincia coletiva que
clama pela reconstituio do ns.
Ao ser lanado, o projeto Se Essa Rua Fosse Minha (SER) foi concebido, segundo
as palavras de Herbert de Souza, o Betinho, como um amplo movimento social
em favor das crianas e adolescentes desse pas. Durante os ltimos quinze
anos os educadores vm desenvolvendo atividades de arte, educao e garantia
de direitos junto a crianas, adolescentes e jovens de classes populares e,
embora a progressiva institucionalizao, a experincia tem mobilizado diversos
setores da sociedade de modos tambm diversos. Esse processo vem
significando

um

moto

continum

de

dilogos

metodolgicos,

polticos

181
pedaggicos desenvolvidos no cotidiano das atividades do projeto e das suas
relaes, junto a uma diversidade de atores sociais, dentre os quais destacam
moradores de comunidades populares, vizinhos e organizaes dos bairros de
classe mdia onde so desenvolvidas algumas aes, membros do poder pblico
municipal, estadual e federal, organizaes da sociedade civil, redes sociais,
artistas populares (sobretudo circenses, porm no s), agncias de cooperao
internacional e, principalmente, crianas, adolescentes e jovens de classes
populares, seja os que se encontram em situao de rua, seja nas comunidades
ou escolas da Rede Pblica. Esta polifonia de vozes, no totalmente registradas
em textos de pesquisa, tem deixado marcas na forma das aes e nos conceitos
construdos ao longo da histria da organizao, bem como das metodologias ali
desenvolvidas e na forma das relaes sociais vivenciadas pelos que fazem parte
dessa histria.
Sem a pretensa inteno de camuflar o compromisso poltico/afetivo com o
trabalho desenvolvido pelo SER e sua peculiar viso do Circo Social,
pretendemos neste captulo convidar o leitor a entrar na rua e se abrir ao
espao das lonas de circo instaladas em diversas comunidades, ao encontro de
um pensamento subalternizado que se constri a partir do fazer de educadores
populares de circo social, de jovens e de crianas. Afastados da idia de assumir
o papel de um observador neutro, bem como de separar nossa racionalidade da
nossa afetividade como base de conhecimento, preferimos pensar, junto com
Mariategui151, que
a histria, em grande medida, puro subjetivismo, e, em
alguns casos, quase pura poesia. Os chamados historiadores
objetivos
s
servem
para
acumular
pacientemente,
151

Jos Carlos Maritegui (1894-1930) tido at hoje como um dos maiores expoentes do marxismo latino-americano.
A sua concepo romntico-revolucionria e seu pensamento independente e crtico ao marxismo de orientao
positivista, desenvolvimentista e estreitamente cientificista, desenvolve com extrema criatividade e conhecimento
aprofundado da realidade indo-americana (como por exemplo, sobre o que ele e Rosa Luxemburgo separadamente
chamaram de comunismo Inca) um pensamento que se tornaria um dos pilares do pensamento social da Nuestra
Amrica.

182
compulsando folhas e in-flios amarelecidos, os dados e os
elementos que, mais tarde, o gnio lrico do reconstrutor
empregar, na elaborao da sua sntese, da sua pica.152

O pensador Peruano faz esta colocao ao comentar o texto de Valcrsel153 sobre

Tahuantinsuyo154, elogiando seu envolvimento emocional com a cultura
Quchua, que lhe teria permitido ter uma viso total, livrando-se de cair numa
perspectiva racionalista que teria, em contrapartida, transformado seu texto
numa contribuio ao conhecimento cientfico da religiosidade indgena no qual
falaria, ao certo, de totemismo e animismo. E agrega:
A teoria do Animismo ensina-nos que os ndios, tal como
outros
homens
primitivos,
sentiam-se
instintivamente
inclinados a atribuir uma alma s pedras. Esta , certamente,
uma hiptese muito respeitvel da cincia contempornea. Mas
a cincia mata a lenda, destri o smbolo. E, enquanto a
cincia, mediante a classificao do mito dos homens de
pedra como um simples caso de animismo, no nos ajuda
eficazmente a entender Tahuantinsuyo, a lenda ou a poesia nos
apresentam, cristalizado neste smbolo, seu sentimento
csmico.155

Assim, como vimos anteriormente, foi o engajamento poltico/afetivo com as

crianas que nos levou a entender de modo diferente a nossa prpria
racionalidade e agora esse sentimento que opera como motor das nossas
procuras por compreender melhor o carter e os desdobramentos decorrentes
da prtica e do pensamento social (educacional, poltico, artstico e cultural)
contido no fazer do Circo Social do SER. Esconder esse engajamento seria
escamotear um dado fundamental da realidade sobre a qual estamos agora
refletindo. Significaria tambm cair mais uma vez na iluso do necessrio
distanciamento, base da idia de objetividade cientfica de tradio positivista
152

O Rosto e a Alma do Tahuantinsuyo, originalmente publicado em Mundial, 11 de setembro de 1925,

compendiado em Maritegui, Jos Carlos, Por um socialismo indo-americano, Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2005,
pg 90.
153
Luis E. Valcrcel, renomado historiador peruano de incios do sculo XX, considerado um dos fundadores do
movimento indigenista. O livro comentado por Maritegui De la Vida Inca publicado em 1925 e no traduzido
para o portugus.
154
Nome quchua para o Estado ou imprio Inca.
155
Op cit, pg 91.

183
ou Weberiana, que, como estudamos, sob o desgnio de uma neutralidade
valorativa contribui com a inveno do Outro, objeto da ao investigativa. Pelo
contrrio, o que nos anima a busca pelo fazer e o pensar desse outro/ns,
como parte de uma procura por novas matrizes de sociabilidade.

Talvez a primeira questo que surja ao entrar em contato com esta particular
experincia seja a dificuldade de imaginar o que possa ser o Circo Social, alm
de juntar o ensino de tcnicas circenses com crianas e adolescentes de classes
populares. Como veremos adiante, o complexo processo de expanso do
conceito de Circo Social e a multiplicidade de experincias que o alimentaram
durante os ltimos quinze anos nos mais diversos lugares do mundo fazem com
que seja praticamente impossvel falar dele como um conceito nico, unvoco. A
sua histria se expande como uma rede nas mais diversas direes e, de um
modo inesperado, cada uma das ramificaes volta ao conceito alimentando-o.
Para nos aproximarmos desta relao entre a origem do conceito e a sua forma
atual de desenvolvimento, podemos tentar entend-lo traando um paralelo com
uma plataforma de software-livre. Com efeito, e sem pretender entrar em
detalhes

tcnicos

nem

nos

aprofundarmos

nos

processos

tecnolgicos

envolvidos, percebemos que no caso do sistema operacional Linux, a abertura

das

chaves

cdigo

do

sistema

operacional

tem

permitido

que

seu

desenvolvimento seja extremamente frutfero graas interveno quase

annima de milhares de desenvolvedores pelo mundo todo, os quais lanam
distribuies do software adequadas s mais diversas necessidades especficas,
rompendo com a lgica do chamado software proprietrio e assim da
propriedade privada do conhecimento. Assim, tambm, o Circo Social no nem
nunca foi um conceito fechado ao qual possa se atribuir uma determinada
propriedade intelectual. Entretanto, e como veremos a seguir, ele tem,

184
enquanto conceito e reflexo sistemtica sobre uma prtica, suas origens
colocadas num determinado espao/tempo: a ao dos educadores do SER
junto s crianas nas ruas de Copacabana no Rio de Janeiro, nos idos de 1990.
por este motivo, e pelo respeito s diversas formas e experincias especficas
de Circo Social desenvolvidas Brasil afora, que contextualizamos nossa reflexo
sobre seus alcances tericos a partir da experincia particular do Circo Social
do SER, no pretendendo realizar aqui uma reflexo sobre todas as experincias
de Circo Social, proposta que seria de fato uma arbitrariedade e uma imposio.
O que nos anima ento o desejo de contribuir com esse processo de gerao de
conhecimento sobre a experincia do Circo Social como um todo a partir de uma
realidade local especfica.

Dentro da prpria experincia do SER encontramos diversas tentativas de

aproximao do Circo Social. Podemos distinguir entre elas, de um modo geral,
a influncia direta de trs modos de perceber o trabalho do Se Essa Rua a partir
de campos156 profissionais ou de produo simblica especficos, para alm de
concepes particulares: O campo da Educao, o da Assistncia Social e o da
Arte e da Cultura Popular. Definido desde o incio como um espao de
experimentao pedaggica com metodologias ligadas arte, o projeto carregou
em seu seio as contradies impostas por estes trs olhares, que, a cada
momento, adquiriam diversos nveis de importncia. No decorrer dos anos, a
prpria prtica dos jovens que passaram por diversos nveis do atendimento e
pelos espaos de desenvolvimento, somado importncia adquirida pela
proposta metodolgica do Circo Social, levou a aprofundar cada vez mais a
reflexo em torno da cultura como base para o desenvolvimento autnomo dos
sujeitos e dos grupos sociais, provocando uma mudana na perspectiva
156

Usamos aqui o conceito no sentido apontado em BOURDIEU (1986).

185
assistencial que durante alguns anos estivera mais presente e alertando para os
riscos de uma excessiva institucionalizao dos processos de aprendizagem.

Como refletimos ao longo deste trabalho, na sociedade os discursos e as

prticas no se constituem unicamente a partir do acmulo de saberes
escolsticos aglutinados em torno de uma suposta concepo ideolgica ou de
princpios. Este acmulo de saberes, de cada sujeito individual ou coletivo, darse- em funo do campo em que venha se desenvolvendo uma determinada
prtica de interao social e estar tambm determinado pelas correlaes de
fora efetiva que vm operando historicamente na constituio do prprio
campo de saber, relativo a cada categoria profissional. Assim, e para alm das
boas intenes de cada um de ns, nas prticas sociais se consolidam diversos
olhares

comuns

cada

uma

das

diferentes

prticas

segundo

suas

especificidades: a assistncia social, a educao, a arte e a cultura. Cada um

destes olhares, historicamente desenvolvidos, prioriza determinadas prticas em
decorrncia da legitimidade adquirida pelo conjunto de conceitos que lhe so
prprios.

A questo que este fenmeno de estruturao dos saberes e das prticas - to

estudado pela sociologia mas pouco considerado na hora de se definirem as
verdades metodolgicas -, nos distancia da possibilidade de compreender, de
um modo mais completo e integrado, os processos de desenvolvimento social
dos sujeitos e dos grupos sociais. Assim, por exemplo, a questo da autonomia
poder ser abordada desde perspectivas totalmente distintas (e s vezes at
antagnicas) se a pensarmos a partir da reflexo da assistncia social, da
educao ou da cultura, entendendo esta ltima num sentido amplo. Cada um

186
destes olhares traz consigo um conjunto de saberes totalmente legtimos,
vlidos,

que

devem, necessariamente, ser abordados

numa

perspectiva

interdisciplinar a partir do olhar das crianas, adolescentes e jovens, sujeitos de

qualquer processo de transformao pessoal ou social. Esta questo traz
implcita tambm um elemento central ao nosso argumento: para alm dos
condicionantes de classe e dos campos de produo determinantes e
determinados de e pelo habitus dos sujeitos envolvidos neles, fundamental
considerar a prpria percepo desses sujeitos como produtores ativos de
leituras-de-mundo,

de

realidades

sociais

especficas,

abrindo

assim

possibilidades para a construo e articulao de novas realidades sociais.

Existe uma ampla literatura sobre os campos da educao e da assistncia em

se tratando do trabalho junto a crianas e jovens de classes populares. A partir
de uma primeira reviso dessa literatura pode-se constatar que, de um modo
geral, a grande maioria das anlises existentes, mesmo aquelas que se propem
a romper com uma viso assistencialista, encaram o tema da formao de
crianas e jovens de classes populares segundo o ponto de vista da assistncia,
subordinando as discusses a respeito dos processos sociais e educativos a esta
categoria. Deste modo, ao antepor conceitos como preveno, re-integrao
ou insero social, esse tipo de abordagem reproduz, na maioria dos casos,
uma ciso entre o ensino para a infncia e juventude de um modo geral e o
ensino para a infncia e juventude em situao de vulnerabilidade social ou
risco, ciso que vai alm das questes puramente metodolgicas e de
contextualizao ou mesmo da relao entre o ensino institucionalizado e a
educao popular, mas implica de fato a negao da perspectiva de
universalidade de direitos. No mesmo movimento, dita perspectiva anula a
possibilidade de refletir sobre a vida em sociedade, sua forma de produo de

187
conhecimento num sentido amplo e ontolgico a partir dessa realidade social
especfica.

O caso do SER, seu olhar voltado para a necessidade de elaborar um

conhecimento sistemtico sobre a situao e a vivncia dos meninos de rua157,
bem como sua aposta ao se definir como um espao de experimentao
pedaggica com metodologias ligadas Arte, foi tambm objeto de uma srie de
pesquisas acadmicas a partir de diversas perspectivas disciplinares.158 Esses
estudos dizem respeito a seus modelos de interveno social, s trajetrias dos
seus principais atores (educadores, dirigentes, jovens atendidos, etc.), sua
relao com as polticas pblicas, s anlises desde perspectivas da sade
social e da assistncia, etc. Entretanto, encontramos pouco material apontando
os aspectos considerando o papel da arte e da cultura nos processos
desenvolvidos, mesmo dada a centralidade da proposta do circo social na sua
histria.

De fato a arte, enquanto categoria a ser considerada nessa reflexo e o seu

papel nos processos de desenvolvimento social, faz uma entrada tardia no
contexto do trabalho social com crianas, adolescentes e jovens de classes
populares. Efetivamente, entre dez a quinze anos atrs falar de arte e cultura na
chamada rea da infncia era coisa para uma meia dzia de malucos,
educadores e artistas ousados que acreditavam, acima de tudo, na capacidade
desses meninos e meninas. Aos poucos, a prtica de algumas organizaes foi
se somando s j consagradas da educao artstica no contexto do ensino
formal, ampliando consideravelmente o uso de diversas formas artsticas, at se
157

Texto extrado do Projeto original Se Essa Rua Fosse Minha, FASE, IBASE, IDAC, ISER, 1 a verso. Rio de
Janeiro, 1991. in: WESTPHAL 1995, pg. 20.
158
WESTPHAL 1995; MONTEIRO 1995, 2000; SILVA & MILITO 1995;

188
chegar a uma quase unanimidade sobre o uso da arte no trabalho com crianas
e adolescentes de classes populares nos chamados projetos sociais. Contudo,
esta ainda uma reflexo extremamente nova nesta rea, e que carrega no
raramente uma bagagem de conceitos tradicionais de um uso puramente
instrumental das tcnicas artsticas no trabalho com crianas pobres, deixando
os estudos sobre a importncia da cultura para o desenvolvimento humano
para as reflexes sobre uma Cultura com maiscula e sem adjetivos, ligada
idia da arte maior.

Nessa tentativa de se aproximar das diversas concepes sobre o Circo Social do

SER nos deparamos com as palavras de Marco Aurlio: a gente no ensina os
garotos a s se equilibrar no monociclo, mas a se equilibrar na vida. Marco um
jovem educador de Circo Social que ainda criana foi morar nas ruas,
buscando conhecer pessoas novas, conhecer um mundo melhor, ter uma viso
mais ampla, no ficar s dentro do morro conhecendo aquela realidade de todos
os dias, trfico e tal... 159. Marco, como tantos outros, encontra no Circo Social
um espao de construo e uma janela para seus sonhos que o levaria
posteriormente a apostar no circo como modo estar no mundo. A importncia
do papel da arte no processo vivenciado por esses jovens chama ateno no
depoimento de Alex de Souza, hoje reconhecido no Brasil como artista circense:
Antes eu era um menino de rua. Hoje eu sou um artista de
rua. Hoje eu mostro e ensino meu potencial para adolescentes,
jovens, que tambm querem aprender. Eu estou aqui para
ensinar. Eu aprendi muita coisa. T aqui para passar muita
coisa. () Depende das pessoas, depende dos jovens, depende
dos adolescentes escolherem o seu caminho como eu escolhi o
meu. Se eu no optasse pelo circo na minha vida eu no
estaria aqui.160

159
160

Depoimento registrado em GARCIA (arquivo SER).

Idem.

189
Para se ter uma dimenso desse depoimento, que em princpio pode parecer um
tanto ufanista, deve-se considerar as terrveis condies a que so expostas as
crianas no seu estar nas ruas, e a importncia do processo de reinveno do
prprio estar no mundo. A capacidade de ressignificar no s a prpria vida e a
memria, mas tambm o espao pblico, aparece claramente no citado
depoimento: Antes eu era um menino de rua. Hoje eu sou um artista de rua . Esta
capacidade de ressignificao mediada pela arte e o fazer criativo apontada
pelos educadores do SER como uma questo central sua proposta poltico
pedaggica. Mas, de que maneira se deram os processos que, de um modo ou
outro, permitiram a esses jovens a reconstruo desse estar no mundo? At
onde o trabalho com as artes circenses no aponta s para um treinamento de
competncias especficas ou, de um modo diferente se orienta no sentido de
uma proposta re-fundacional para a sociedade?

O Educador Pedro Benjamin Garcia161, na sua tentativa de aproximao da

experincia do SER, diz
Se eu tivesse que definir a proposta do Se Essa Rua Fosse
Minha em uma frase diria que o fundamento do seu trabalho
a conquista do imaginrio atravs da arte. () atravs do
imaginrio que arquitetamos realizaes. () Na experincia
[do Se Essa Rua] (), a idia no transformar estes meninos
e meninas em artistas - embora alguns deles possam
desenvolver aptides que os levem a se profissionalizar - mas
criar um outro imaginrio. Um imaginrio que seja opcional
() ao trabalho aviltante. Um imaginrio em que as atividades
em que se envolvem possam faz-los repensar sua existncia
no mundo.162

Garcia tenta se aproximar da sua compreenso da experincia do SER em

dilogo com o escritor mexicano Octavio Paz, que nos fala de uma intrnseca
relao entre Sociedade e Poesia:
161

Garcia filosofo, mestre em educao pela PUC-Rio e Doutor em antropologia Social pela UFRJ, tendo uma
destacada trajetria no campo da educao popular.
162
Op cit.

190
() Condenados a uma perptua conjuno que se resolve em
instantnea discrdia, os dois termos buscam uma converso
mtua: poetizar a vida social e socializar a palavra potica.
Transformao da sociedade em comunidade criadora, em
poema vivo; e do poema em vida social, em imagem
encarnada.163

Embora tendo declarado abertamente nosso compromisso poltico/afetivo,

tentaremos colocar um certo distanciamento do entusiasmo que se desprende
dos depoimentos dos jovens educadores, evitando uma perspectiva ufanista do
nosso prprio fazer. Isto porque, de fato, o presente texto no se prope, como j
assinalado nas primeiras pginas, desenvolver uma avaliao do trabalho do
SER nem da sua concepo de Circo Social, mas buscar, na sua prtica e na
sua concepo, elementos que apontem para o sentido de uma ruptura com a
subalternizao e a dominao. Mais do que chegar a concluses, nos interessa
aqui buscar elementos que possam instigar futuras reflexes. Todavia, esses
depoimentos e reflexes sobre a experincia do Circo Social do SER nos do
algumas pistas do caminho a percorrer na nossa pesquisa, bem como da
urgncia em compreender as dinmicas sociais que ali se desenvolvem
procura de sinais para a construo de um projeto educacional cuja base
encerre uma nova perspectiva mais humana e criadora, dirigida da rua a um
mundo mais justo e fraterno que, por desconhecido, devemos inventar.

163

PAZ, apud, GARCIA in op. cit. pg. 48.

191
[nas origens do projeto, a rua e o desafio de educar com arte]
O projeto inicial, lanado em 1991 e coordenado por quatro importantes ONGs164
brasileiras formadas majoritariamente por ativistas e profissionais liberais e
envolvidas com a construo de uma democracia participativa e com a defesa e
garantia de direitos, foi, desde o seu incio, assumindo o perfil dado pelos
educadores convocados para implement-lo. Com o passar dos anos, e
especialmente a partir da sua constituio como ONG, em 1994, o perfil dos
membros da equipe foi cada vez mais sendo composto de educadores oriundos das
classes populares e de movimentos sociais de base, chegando a incluir entre seus
quadros jovens que no incio do projeto participaram das atividades pedaggicas
nas ruas de Copacabana. Esta mudana paulatina e no necessariamente
intencional viria influir claramente no tipo de proposta desenvolvida anos mais
tarde. A um ano da promulgao do ECA165, educadores sociais e organizaes da
chamada rea da infncia viviam um momento de relativa euforia e motivao,
entendendo que o momento era de aprofundamento das prticas para a
implementao de aes mais efetivas. Assim, dentro de uma perspectiva de
promoo social que herdara da tradio dos movimentos sociais de defesa de
direitos na rea da infncia na dcada de 1980, o SER passa, aos poucos, a se
movimentar na direo da implementao de um modelo de interveno de
garantia integral de direitos, tendo como paradigma o, na poca, recentemente
promulgado ECA.
A primeira equipe de Educadores populares do SER reunia atores com origens e
perfis diferenciados, cuja unidade estava na militncia pelos direitos da infncia,
164

O projeto, idealizado por Aquiles, do grupo MPB4 e levado frente pelo socilogo Herbert de Souza, o Betinho,
teve na sua diretoria a FASE (Federao dos rgos para a Assistncia Social e Educacional), IBASE (Instituto
Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas), IDAC (Instituto de Ao Cultural) e ISER (Instituto de Estudos da
Religio). Essas organizaes faziam parte do chamado campo democrtico e popular que rene um conjunto de
organizaes comprometidas com os processos de aprofundamento da democracia participativa no Brasil. O socilogo
Chico de Oliveira referiu-se a esse campo como ONGs da democratizao, pelo papel de destaque que lhes coube no
processo de mobilizao social nas constituintes e no perodo ps-ditadura militar.
165
Estatuto da Criana e do Adolescente, lei Federal N 8069/90 de 13/07/1990, como referido em captulo anterior.

192
na aposta no trabalho com arte e na experimentao pedaggica, munida tambm
de uma curiosidade sobre a realidade da garotada que estava nas ruas,
expressa na pergunta: mas quando eles no esto bancando o vilo ou
coitadinho do filme, de qu que eles brincam?166. Assim, os educadores vo s
ruas e, com atividades ldicas e artsticas, estabelecem relaes de confiana
com a meninada. Tinha-se, por parte dos educadores, a certeza de que antes de
serem de rua eles eram crianas e adolescentes. Todavia, o prprio
desenvolvimento da experincia demonstraria que, para muitos deles, essa era
mais uma convico tico/poltica do que uma certeza vivenciada. Esta
convico, que operou como princpio norteador das aes, os forou procura
de prticas pedaggicas determinadas, que propendessem a garantir o respeito
aos saberes desenvolvidos na rua e aos processos que marcavam esses
particulares modos de estar no mundo. Assim, a proposta inicial era
despretensiosa, ao propor a aproximao com a garotada a partir de atividades
ldicas e criao de espaos para que ela pudesse se expressar. O movimento
em busca do conhecimento das crianas e adolescentes tinha dois princpios
orientadores:
* que os educadores se despissem da postura de donos dos
saberes e procurassem aprender com as crianas e
adolescentes, apreendendo o seu modo de vida nas ruas e
* que promovessem atividades por meio das quais as crianas e
adolescentes pudessem se expressar e resgatar a sua autoestima. Para o SER e algumas poucas instituies, essas
atividades no poderiam ser outras seno atividades artsticas
e culturais, uma vez que a arte e a cultura permitem aos
diversos grupos sociais a possibilidade de expresso e de
construo da sua identidade.167

A primeira curiosidade deu lugar a novas perguntas baseadas no contato com

essa realidade; segundo um dos educadores, a dinmica da rua exigia da gente
166

Csar Marques, educador social de rua poca do lanamento do projeto, hoje secretrio Executivo do SER
(comunicao pessoal ao autor).
167
MARQUES (no prelo).

193
a procura de uma metodologia que oferecesse, minimamente, o mesmo grau de
desafio que a rua oferecia, mas sem o mesmo risco. 168 Assim, a procura levou
observao dos jogos e brincadeiras que ocorriam na rua.

Era comum meninos e meninas executando saltos mortais

da mureta do calado para cair nas areias da praia;
disputavam quem saltava mais alto, ensinavam uns para os
outros, cuidavam uns dos outros da maneira que sabiam,
brincavam, ousavam, e quando algum por acaso se
machucava, fazia cara de duro para disfarar e caminhava
para um mergulho no mar onde podia chorar as dores de
menino e receber as espumantes carcias da mame
Iemanj.169

Na orla de Copacabana, era comum ver rodas de Capoeira. Os meninos e

meninas que l ficavam aprendiam os movimentos e no raro entravam na roda.
Assim, muitos dos movimentos acrobticos realizados por eles, e que seriam
depois desenvolvidos nas oficinas de circo, tinham suas origens naquela
expresso da cultura afro-brasileira.
Foi naquela procura e na abertura para a experimentao pedaggica que
surgiu a proposta de tentar a utilizao de tcnicas circenses como modo de
aproximao e via para a consecuo dos objetivos pedaggicos. A escolha foi
assim feita a partir da observao das brincadeiras que as prprias crianas e
adolescentes realizam na rua, e das habilidades desenvolvidas e passadas de
uns para os outros, num impressionante processo de ensino-aprendizagem
centrado no ldico. Esse processo deixava ao descoberto uma srie de
potencialidades que foram recolhidas pelos educadores.
Assim, a sugesto da execuo do mortal na canastilha 170 como alternativa mureta do calado- acabava por provocar
dilogos sobre confiana ou no, do uso de drogas ou no,
nos critrios da escolha do parceiro (port). O corpo
comeava a ser sentido, pensado, expressado no mbito
168

Idem
Ibid.
170
disciplina da acrobacia que consiste em lanar pessoas ao ar.
169

194
individual e coletivo, refletindo valores, significados, fazeres e
saberes corporais de cada um. Assim levantamos a lona!171

Alm da necessidade metodolgica apontada e a observao das brincadeiras

das crianas na rua, a equipe logo iria perceber que as artes circenses ainda
facilitavam o reencontro dessa garotada com o imaginrio de uma magia e
fantasia prprios da infncia prematuramente perdidas. Assim, os educadores,
na reflexo sobre o trabalho das oficinas de tcnicas circenses implementadas
nas ruas de Copacabana, em parceria com artistas da Intrpida Trupe,
colocavam as bases para o conceito que viria a se espalhar pelo Brasil e o
mundo, naquele ato simblico de levantar a lona:
Uma lona imaginria que se erguia para receber os artistas
invisveis.
Artistas
que
(sobre)
viviam
dispersos,
mambembeando pela orla. Fazendo artes pelas ruas e
dormindo sob os olhares da lua.172

A utilizao das tcnicas circenses como ferramenta de dilogo pedaggico teve

um enorme impacto no trabalho com as crianas e adolescentes: a empolgao
inicial no contato com as artes e tcnicas circenses, longe de diminuir, parecia
aumentar a cada dia, servindo de base para o desenvolvimento de diversas
dinmicas de ensino/aprendizado e de processos de socializao, motivando as
crianas e adolescentes procura e construo de projetos de vida. Aos
poucos as equipes de educadores foram descobrindo, junto s meninas e
meninos, novas potencialidades e desdobramentos do trabalho com aquilo que
agora chamavam de Circo Social. Com o tempo, a procura por uma concepo
integral do trabalho educativo e criativo, tico e esttico, conduziu integrao
dos diversos perfis profissionais, surgindo a figura do educador em Circo Social,
que no era s um artista, nem um instrutor de tcnicas circenses, sequer um
educador como se conhecia at ento. Surgia pela primeira vez o conceito de
171
172

MARQUES, Op. cit.

Ibid.

195
Circo Social, como prxis diferenciada, reflexo contnua sobre a prtica, que vai
mais alm da simples juno de oficinas de tcnica circense para crianas
pobres, juno que, alm do mais, o circo faz dede sempre.

A partir daquele momento, teve lugar um rpido processo de multiplicao da

experincia, cujo desdobramento, embora inspirado em parte na prtica desse
grupo, foi muito alm do seu campo de ao. Com efeito, uma parceria do SER
com a ONG canadense Jeuneusse du Monde e o Cirque du Soleil, que adota a
idia como base para seu programa social Cirque du Monde, permite que em
poucos anos o conceito de Circo Social passe a ser utilizado em diversas
organizaes no Rio de Janeiro, Recife, e Santiago do Chile, para depois de 10
anos atingir todas as regies do Brasil e estimular o trabalho pedaggico de
uma rede de escolas de circo nos cinco continentes. Hoje o Circo Social parece
ser muito mais do que uma metodologia, constituindo-se tambm, de fato, num
campo especfico do fazer Circense, cujas implicaes e desdobramentos
atingem desde o campo das polticas pblicas at a abertura de um novo
mercado de trabalho para os circenses. Estas novas interfases colocam srios
desafios aos educadores engajados na construo terico/prtica de um Circo
Social comprometido com os direitos da infncia e da juventude e com a
construo de uma cidadania plena. As organizaes articuladas em torno da
Rede Circo do Mundo Brasil173, cujo elemento aglutinador central justamente o
trabalho com Circo Social, surgem como uma forte organizao poltica no
centralizada,

mas

que

influi

diretamente

nos

debates

nacionais

sobre

elaborao de polticas pblicas para a cultura. S este aspecto mereceria a

abertura de uma linha de pesquisa sobre novas formas de organizao, troca de
173

A Rede Circo do Mundo Brasil nasce oficialmente em 2000, animada pela FASE, e articula hoje organizaes das
cinco regies do Brasil, que trabalham junto a uma mdia de 10.000 crianas, adolescentes e jovens. Entre as
principais atividades da Rede esto as trocas de experincias, os encontros de formao em circo social e os debates
sobre a sua concepo metodolgica.

196
experincias e a articulao social, poltica e cultural de um novo projeto de
emancipao cujo contexto o dos fazeres artsticos. Assim, como dizamos
anteriormente, falar de Circo Social hoje uma impossibilidade se o que se
pretende simplesmente descrever um processo linear ou ento uma
metodologia clara e definida. A complexidade e abrangncia atingida pelo uso
dado ao conceito escapam hoje, com certeza, ao mais ambicioso dos sonhos que
algum dos educadores e artistas envolvidos na sua origem pudesse ter tido.

197

V.II - O QUE A RUA ENSINA

O Circo Social do SER, o Circo e os Elementos para uma outra
racionalidade

198
[experincia, classe social e reflexo sobre a prtica]

O picadeiro/calado (sala de aula), era um espao real e

imaginrio, poltico e esttico construindo convivncias e
sentidos ticos. Um espao pblico invadido por violncias
privadas. Um espao privado com portas e janelas
forosamente abertas expiao do publico. A Rua era nosso
ponto de partida. Ponto de encontros. Ponto de fazeres e
saberes. Ponto de interrogaes.
Relato das primeiras experincias dos educadores na rua, por
Csar Marques.
Ser de circo. Bras. Pop.
Ser esperto, muito experimentado; no se deixar lograr.
Esperto.
Adj.
1.
Acordado, desperto.
2.
Inteligente, fino, arguto.
3.
Enrgico, vigoroso.
(Dicionrio Aurlio)

A complexidade de contexto e de particularidades, isto , a complexa rede de

lgicas de estruturao social, poltica e cultural, assim como as lgicas e
relaes de poder que operam no que se costuma chamar de contexto sciohistrico, no opera de maneira abstrata e dissociada da vida cotidiana nem fica
do lado de fora da janela das prticas especificas, determinando-as. Do mesmo
modo, a complexidade de cada prtica concreta, com sua prpria historicidade,
no deve ser dissociada, ou compreendida isoladamente, do conjunto do fazer
histrico da humanidade. Ora, isto no significa, como alguns propem, que
seja necessrio fazer um esforo de juntar analiticamente duas lgicas diversas
ou dois movimentos que aparentemente caminham em canais paralelos, pois,
de fato, ambas realidades aparentes se contm, pois so aspectos de uma
mesma realidade. Como nos lembra Hagnes Heller, as grandes transformaes
na histria so construdas no cotidiano e a ele voltam174. assim fundamental
174

HELLER, 2004.

199
voltar nosso olhar para a experincia, tanto no sentido da ousadia de se atrever
experimentao do fazer criativo quanto no que o termo diz respeito
particular forma em que vivenciamos o mundo. Para o historiador ingls E. P.
Thompson importante introduzir o termo experincia humana atravs do
debate de
como pessoas que experimentam suas situaes e relaes
produtivas determinadas como necessidades e interesses e
como antagonismos, e em seguida tratam essa experincia em
sua conscincia e sua cultura das mais complexas maneiras
(sim, relativamente autnomas) e em seguida (muitas vezes,
mas nem sempre, atravs das estruturas de classe resultantes)
agem, por sua vez, sobre sua situao determinada.175

Este conceito, central na concepo de classe em Thompson, no nosso

argumento o elo que nos permite compreender a totalidade da experincia
humana na sua diversidade. Com efeito, entender que as classes sociais no
so uma categoria fixa ou uma estrutura, mas um fenmeno histrico concreto
que aparece no modo especfico em que as pessoas que compem essa classe
percebem o mundo e suas relaes sociais e de produo material176, significa
assumir que cada fenmeno deve ser entendido com relao a sua insero em
cada espao/tempo determinado, cuja historicidade no pode em caso algum
ser subordinada a determinadas caractersticas oriundas da anlise de outras
regies e outros momentos histricos. Assim, podemos compreender a
experincia da opresso na sociedade capitalista no s a partir da anlise das
estruturas de extrao do potencial humano dos explorados, mas partindo da
prpria

experincia

diversa

da

dominao

vivenciada

pelos

grupos

na

subalternidade. Esta perspectiva nos permitir compreender teoricamente algo

que na vivncia j sabemos, e sobre o qual j nos referimos anteriormente: no
h apenas reproduo nas classes oprimidas pelo sistema capitalista, nem

175
176

THOMPSON, 1981.
Ibid.

200
este um todo fechado cujas leis e estruturas esto dadas a priori. Partir da
experincia significa assim perceber o carter dinmico da vida ao interior das
classes, seus diferentes graus de autonomia com relao s estruturas, sua
capacidade de reinventar e lidar dos mais diversos modos com a dominao,
material e simblica. Significa tambm, entender a importncia, e mesmo a
centralidade, da subjetividade na constituio de processos sociais e na
possibilidade de mudar mundo. nesse sentido que a colocao de Gramsci
instigante, ao afirmar que seria possvel dizer que todos os homens so
intelectuais, mas nem todos os homens tm na sociedade a funo de
intelectuais.177

Costumamos dizer que o que nos move , a cada momento, pensar o nosso fazer
para assim poder fazer a partir do nosso pensar. Contudo, o problema colocado
na relao entre teoria e prtica no resolvido unicamente ao afirmar a
necessidade de refletir sobre a prtica, propondo um fluxo prtica, reflexo,
prtica, etc pois essa prtica e essa reflexo carregam uma intencionalidade,
mesmo no assumida, relampejos de um ou vrios projetos de mundo. Da a
importncia metodolgica de se considerar o lugar a partir do qual pensamos o
mundo e do qual fazemos. A nossa conscincia projetante 178, que histrica e
social por definio, d sentido ao que fazemos e serve como filtro do que
observamos. Assim, por exemplo, no basta percorrer o cotidiano procura das
pistas de algo novo e supostamente des-ideologizado, pois sabemos que
achamos as pistas com base naquilo que procuramos. Entretanto, no dizer de
Jorge Larrosa, em debate aps palestra conferida na faculdade de Educao da
UFF em 2005, mis ojos no son mis ojos, porque su mirada est siempre histrica
y socialmente condicionada. Pero el slo hecho de realizar un esfuerzo constante
177
178

GRAMSCI, 2000, volume 2, pg. 18.

O conceito de conscincia projetante usado aqui no sentido proposto por SARTRE(1996).

201
de mirar el mundo con mis propios ojos cambia de manera radical mi modo de
ver el mundo. Esse apelo a um olhar crtico e criativo uma das pistas que
nos interessa seguir, pois s mudando o nosso modo de perceber o mundo
que poderemos mudar o nosso modo de estar no mundo. Entretanto,
entendemos esse apelo na sua historicidade, isto , na procura da matriz
epistemolgica do nosso pensamento social.

[o saber Circense]
Ao enumerarmos uma srie de produes do pensamento social subalterno,
propostas como a linhagem do Circo Social, apontamos a arte e a cultura
popular de maneira muito geral. Porm, necessrio um breve aprofundamento
com relao a uma prtica social e artstica que talvez seja a principal dentre
todas as contribuies apontadas: O Circo. Dizamos que aquelas produes do
pensamento social de Nuestra Amrica deveriam ser entendidas na sua
historicidade, no sentido de compreender seu surgimento a partir de espaos de
constituio

de

singularidades,

nos

quais

transcorreram

determinados

processos de socializao, formao e aprendizagem. Pois bem, justamente

nesta perspectiva que a historiadora Erminia Silva179 prope a forma em que
deve ser entendida a histria do Circo ao abrir sua pesquisa sobre uma peculiar
forma de circo no Brasil, identificado por ela como circo-famlia, e que tambm
chamada pelos circenses como circo tradicional. A historiadora conta:
O circo herdou dos artistas ambulantes e saltimbancos - os
que saltam sobre bancos - uma caracterstica importante e que
se mantm: a transmisso do saber de gerao a gerao; um
saber que engloba toda a vida cotidiana de um grupo
nmade.180

179

A Profa. Dra. Erminia Silva uma das principais referncias para a pesquisa sobre o Circo no Brasil. Criou, com
Vernica Tamahoki, o site de pesquisa em circo Pindorama Circus (www.pindoramacircus.arq.net).
180
SILVA (1996), pg. 6.

202
O saber ancestral do circo, saber de arte e tcnica da cultura popular, por
diversos motivos a arte popular subalterna por excelncia. Num dos debates
ocorridos em 2006, na Cmara Setorial de Circo, para a elaborao do Plano
Nacional de Cultura, um dos artistas presentes181 questionou: mas por que
haveria de ser to difcil considerar a formao em circo como uma poltica
pblica, articulando os Ministrios de Educao de Cultura, que reconheam o
saber circense? E agrega: Segundo vejo, a msica, o teatro, a dana, as artes
plsticas, todas as artes tm carreiras de nvel superior, porque o circo no?

Mesmo com o risco de sairmos um pouco do foco da questo que aqui nos traz,
vale fazer uma pequena digresso sobre a legitimao dos saberes e das prticas
circenses. Como em todos os campos do saber e do fazer humano, artstico ou
intelectual,

circo

luta

constantemente

pela

sua

legitimao.

sua

subalternidade, talvez de um modo muito mais evidente do que em outros

campos sociais, no se reduz simples reproduo de cdigos e valores. Esta
luta pela legitimao do fazer circense, extremamente atual182, se materializa na
disputa por polticas pblicas que lhe dem sustentabilidade e possibilidade de
reproduo, notadamente nos debates sobre as Escolas de Circo e um currculo
adequado e coerente que no desconhea o saber transmitido pelos seus
mestres populares. Na disputa por recursos, espaos, normas profissionais e
por um lugar nas polticas pblicas que considere minimamente sua
abrangncia territorial e seu papel como agente social, encontram-se contidas
as disputas pela prpria concepo do circo, sua historicidade e seus valores
intrnsecos. Nesse sentido h ali um risco permanente com relao ao tipo de
181

Trata-se do mgico Rossini, eleito representante na cmara setorial de circo por Minas Gerais.
Atualmente este processo se d abertamente em diversos espaos de articulao e organizao da classe circense,
envolvendo ativamente as organizaes que trabalham com circo social. Entre outras podemos citar a Cmara Setorial
de Circo, rgo consultivo do Sistema Nacional de Cultura onde artistas debatem sobre polticas pblicas junto ao
Governo Federal; a rede internacional de formadores em Circo Social, que integra escolas de circo de quatro
continentes, alm dos debates nas organizaes da categoria como a Associao de Famlias e Artistas Circenses
ASFACI, a Associao Brasileira de Circo - ABRACIRCO e a Associao Brasileira de Escolas de Circo ABEC.
182

203
legitimao social do saber circense, o qual pode efetivamente passar a ser
institucionalizado

escolarizado,

perdendo

sua

fora

caractersticas

constitutivas183.

No apenas nos espaos mais ou menos institucionalizados dos debates da

poltica cultural que se d a mencionada disputa pela legitimao dos saberes
circenses. Com efeito, o avano do uso das artes circenses em diversos espaos
em contextos de assistncia social ou de educao ligados a aes do poder
pblico ou de ONGs. -, nem sempre na perspectiva do que aqui viemos
definindo como Circo Social, tem gerado o encontro dos saberes oriundos da
tradio circense com as concepes mais escolarizadas da arte e da educao,
e com as lgicas do campo da assistncia social. De um modo semelhante, esse
encontro de saberes que disputam pelo lugar de um saber legtimo do fazer
circense, se d na relao dos circenses tradicionais com as Escolas de Circo e
nos diversos Festivais de Circo e cabars184. No caso de muitos projetos sociais
a delimitao de funes entre oficineiros (funo dada aos artistas circenses,
os quais carecem de uma certificao acadmica reconhecida), arte-educadores
(reservado queles com ttulo de licenciatura em artes, cujas habilitaes podem
ser em Msica, Teatro ou Artes plsticas, mas no em circo), psiclogos e
assistentes sociais, j delimita a priori a concepo pedaggica, subordinando
os

183

conhecimentos

e o campo de

ao daquele

oficineiro

outras

Um exemplo claro desse processo de absoro de expresses da cultura milenar por parte da institucionalidade
escolstica o encontramos no processo de incluso da capoeira no ensino pblico e nas polticas municipais de
assistncia social e cultura. Com efeito, a capoeira uma arte popular de rua, oriunda da tradio afro-brasileira e
transmitida oralmente atravs de mestres populares. Ao ser includa nessas polticas fica institudo que o seu ensino
da competncia dos professores de educao fsica. Esta ao rompe radicalmente o vnculo com a tradio da cultura
popular e ainda, reifica a Capoeira para poder ser ensinada nos moldes de um saber acadmico. Isto para alm do fato
de jogar ao desemprego centenas de mestres populares que no apenas desenvolveram a arte e mantiveram viva sua
tradio, como tambm tinham nela um modo digno de sustento para suas famlias.
184
O cabar uma modalidade de encontro de artistas circenses que, geralmente, inicia com seqncias de
apresentaes de nmeros de circo realizadas pelos participantes seguidas de momentos de troca de experincias e
tcnicas de modo livre. Nesses espaos concorrem artistas circenses de grupos, trupes, independentes, de escolas de
circo e tambm de lonas de circo tradicional.

204
especialidades.185 O artista circense de verdade, como alguns se referem ao
que provm de famlia circense ou aprendeu numa lona de circo itinerante,
mesmo possuindo uma especialidade, detm um conhecimento geral das
diversas tcnicas desenvolvidas nos espetculos circenses: o malabarista pode
fazer acrobacia e andar no arame, ou este fazer pirmides humanas e andar de
monociclo e pernas de pau, incorporando no raras vezes o palhao. Para o
circense de escola, notadamente aquele que vem de uma formao em teatro,
cada especialidade deve ser desenvolvida de modo independente e no raras
vezes, exclusivo. Estas especificidades do saber desenvolvido no contexto do
circo famlia e da concepo mais escolarizada das artes cnicas carregam uma
disputa sobre a legitimidade cognitiva, esttica e mesmo poltica, dos saberes
subalternos na cultura popular. Esta disputa aparece muitas vezes sob um
discurso da competncia e da eficcia do espetculo que desconhece o processo
de transformao da percepo esttica sob critrios de reprodutibilidade e
exponibilidade186, descritos anteriormente neste trabalho. Estes critrios,
redefinidos sob a gide de um mercado supostamente neutro em matria
esttica, impe por sua vez critrios de legitimao do fazer esttico das culturas
populares/subalternizadas sob critrios que no lhes so prprios, mas que se
tornam, assim, hegemnicos na sociedade. Na nossa perspectiva, que a de
quem faz circo no contexto da educao popular, isto , no contexto dos saberes
populares, a legitimao do fazer circense, em todas as suas formas, deve se
conquistar garantindo espaos que permitam o seu desenvolvimento autnomo,

185

importante salientar que esta situao tende a se diferenciar do que ocorre em projetos propriamente de Circo
Social, nos termos aqui apresentados, porque neles ocorre a integrao dos diferentes perfis em um novo perfil
definido como Educador de Circo Social. Este pode vir de uma vivncia anterior como artista circense ou ento como
educador popular, mas passa necessariamente por um processo de formao contnuo que o capacita como educador
em Circo Social. De fato, muitos educadores de Circo Social no so, de fato, artistas circenses. Cabe esclarecer
tambm, que esta capacitao se d num processo de vivncia onde essa diferena dada pela experincia de
ensino/aprendizagem e de reflexo sobre a prtica em Circo Social e no consiste, pelo menos at agora, em uma
certificao outorgada por alguma instituio especfica, visto que estamos nos referindo a prticas desenvolvidas no
contexto do ensino no formal.
186
BENJAMIM, 1993. .

205
no sentido de assegurar sua alteridade com relao aos valores e aos
mecanismos de transmisso de saberes institudos do ponto de vista
escolarizado, assim como na riqueza e diversidade das suas formas estticas
prprias. Vale frisar que para alm dos processos de legitimao do fazer
circenses nas esferas do saber/poder institucionalizado, existe uma prtica que
reproduz seu conhecimento de maneira contnua por diversos mecanismos.
Interessa-nos saber de que maneira esta tradio, bem como o imaginrio do
mundo do circo, se relacionam com a prxis do Circo Social.

[circo e circo social: arte, tcnica, magia e tradio]

Inicialmente podemos inferir ao menos oito caractersticas que entrelaam o
fazer circense com a histria do Circo Social: (a) a sua origem e desenvolvimento
atrelada ao uso dos espaos pblicos, das ruas e praas, uma caracterstica que
marcou a origem das artes circenses e que sobreviveu ao circo moderno, tendo
diversos momentos de renascimento. Esta ligao com o Circo Social no se
refere apenas ao fato do Circo Social ter nascido justamente na rua, ao calor de
um trabalho que no apenas ia ao encontro da meninada que l estava, mas
que tambm significava um questionamento sobre o uso dos espaos pblicos
na nossa sociedade, sobre o direito cidade. O Circo Social tem sua histria
toda marcada pela utilizao e reinveno de espaos pblicos. Um belo
exemplo o da primeira Lona de Circo que o SER monta para a realizao de
um projeto de circo social187. A lona de dois mastros ergue-se hoje no lugar de
um antigo lixo que ficava no meio de uma comunidade na periferia da cidade
de Queimados, uma das regies mais pobres da Baixada fluminense, no Estado
do Rio de Janeiro. Mas para alm da ocupao/reinveno de antigos lixes,
187

Trata-se do projeto Circo Baixada, montado inicialmente graas a uma parceria entre o SER e a ONG Sua Terre
des Hommens Tdh, na vila Camorim, uma comunidade da periferia da cidade de Queimados. Atualmente o Circo
Baixada faz parte da ONG Curumins, tambm apoiada pela Tdh, e membro da Rede Circo do Mundo.

206
quadras e terrenos comunitrios, o Circo Social ocupa constantemente os
espaos pblicos com cortejos, espetculos em praas e escolas e mesmo fruns
nos calades e largos da cidade.

Outro elemento (b) a itinerncia, que marcou no apenas o fazer dos

saltimbancos, mas tambm do prprio circo de lona, e que encontramos na
garotada da rua, mas tambm nos jovens do circo social, seja pelas diversas
relaes estabelecidas com grupos e comunidades, seja pela necessidade de
sobrevivncia para a realizao do seu trabalho artstico. No caso do SER foi o
prprio fato da circulao constante pelas diversas comunidades dos jovens que
antes estavam nas ruas o que deu origem aos Ncleos Comunitrios de Circo
Social. De volta s suas comunidades ou pela passagem por outras onde tinham
estabelecido relaes de amizade, os jovens infundiram a curiosidade pela arte
circense em seus novos colegas, os que passaram a freqentar o Centro de
Desenvolvimento Criativo e a demandar projetos semelhantes em suas prprias
comunidades. Assim, cada novo Ncleo instaurado , dentro da proposta,
iniciado por esses jovens que passam a ser chamados de jovens circuladores.

A caracterstica de (c) ser um saber transmitido de forma oral, de pai para filho
cuja relao direta com uma das principais formas de transmisso de saberes
na concepo do circo social. interessante notar a este respeito o que diz o
documento sobre os conceitos que orientam a proposta metodolgica do Circo
Social do SER ao se referir s suas origens, que surge,
a partir da observao das brincadeiras que as prprias
crianas e adolescentes realizam na rua, e das habilidades
desenvolvidas e passadas de uns para os outros, num
impressionante processo de ensino/aprendizagem centrado
no ldico.188

188

SER, 2002.

207
Ainda hoje, no Circo Social do SER so os circuladores189 os principais agentes
dessa transmisso de conhecimentos. Embora todas as atividades comecem e
concluam com uma roda, l chamada de crculo espao para a troca de
experincias e propostas, e para a resoluo de problemas e negociao de
desejos -, o aprendizado no se d de um modo discursivo conceitual, mas
principalmente por meio da prpria prtica e a reflexo sobre ela, onde o corpo
disciplinado do acrobata e o corpo grotesco do palhao tm a palavra.

A citao de Zigler com que, no por acaso, a pesquisadora Ermnia Silva abre
seu trabalho, nos faz pensar em mais uma caracterstica,
(...) o circo o ltimo vestgio de um saber antigo, existencial e
inicitico. Esse saber, essa arte ancestral e nica que o circo,
s se perpetua graas a dois mecanismos: a transmisso do
saber de pai para filho, e o ensino proporcionado por uma
escola.190

Esta seria (d) a relao entre pertencimento e aprendizado, implcita na noo de

circo- famlia apontada por Silva191 e na de circo-escola, na concepo do SER.
Este elemento uma das bases que permitem ao Circo Social construir uma
proposta baseada nos espaos de convivncia pedaggica, nos quais os muros
disciplinares do ensino escolarizado caem por terra, permitindo um aprendizado
coletivo que tem por base justamente a noo de pertencimento coletividade
envolvida na construo desse espao. Parece-nos tambm que o circo aporta a
esta relao a amalgama da sua tradio, to fortemente vinculada ao
imaginrio infanto-juvenil na cultura popular.
A profunda imbricao do fazer circense e a cultura popular, cujas prticas
ancestrais podemos encontrar nas mais diversas culturas, nos alerta para (e) a
189

O conceito circuladores, cuja origem foi assinalada no pargrafo anterior, designa uma espcie de estgio
curricular que faz parte do processo de aprendizado dos jovens do Circo Social do SER, baseado na idia de
apreender ensinando e ensinar apreendendo.
190
Zliger, apud SILVA.
191
SILVA (1996)

208
relao entre tradio e modernidade no fazer esttico da cultura popular. O
prprio fazer circense parece ser, embora existam diversas leituras a este
respeito por parte dos prprios circenses, a encarnao daquilo que em
captulos anteriores entendamos por se apropriar da tradio de modo vivo,
relendo e reinventando seus cdigos com arranjo a um contnuo fazer criativo
ancorado naquela tradio192. Assim, por exemplo, o circo moderno cujo
surgimento apontado pelos historiadores193 no Sculo XVIII com a montagem
de um teatro circular pelo ex-militar Phillip Astley para a realizao de
espetculos eqestres194 absorve as diversas formas de expresso ancestral de
saltimbancos, acrobatas, prestidigitadores e palhaos195, ao ponto destas
passarem a ser vistas como sinnimo de circo de lona. Mas elas continuaram a
se multiplicar com base nos mesmos princpios e, nas ltimas dcadas do
sculo XX voltam a ocupar os diversos espaos da cidade em praas, ruas,
universidades, hospitais.

Uma caracterstica intrnseca ao fazer da tradio circense encontra-se nas

bases da prtica pedaggica do Circo Social: (f) a juno do elemento
ldico/mgico que caracteriza o imaginrio do mundo do circo, com a
rigorosidade tcnica no aprendizado das habilidades e nmeros. Estes dois
elementos que dificilmente encontramos unidos nos espaos formais de
aprendizado, pois de fato sua integrao rompe frontalmente com uma das
principais premissas da racionalidade cientfica clssica, so pelo contrrio,
parte de um todo integrado, tanto na tradio circense quanto na prtica do
Circo Social. Parte desse sentimento do fantstico que envolve a arte circense
192

Ver captulo sobre Aura e cultura popular em Benjamim e Maritegui, na presente dissertao.
CASTRO (2005), SILVA (1996), TAMAHOKI,
194
SILVA aponta que se bem foi Astley quem inovou nos espetculos eqestres de moda na poca ao introduzir no seu
teatro danarinos de corda (funmbulos), saltadores, acrobatas, malabaristas, hrcules e adestradores de animais, foi
Huges, um ex-cavaleiro da companhia de Astley, quem associa pela primeira vez, em 1780, o nome Circus a este tipo
de espetculo, numa clara associao ao circo romano.
195
CASTRO (2005).
193

209
encontra-se nos nmeros que esto sempre no limiar do risco. As artes
circenses esto sempre caminhando nos limites do possvel, onde o limite do
extraordinrio redefinido a cada novo nmero, a cada nova cena, pela destreza
do artista. Mas esta ruptura constante do limite que linda com o fantstico e o
espetacular, no corre no circo apenas por conta dos nmeros de risco fsico
nos saltos acrobticos e de equilbrio, mas tambm est na peculiaridade do
drama circense. Este aparece nas histrias contadas em burletas, melodramas e
causos, assim como nas rotinas dos palhaos. E assim pelo menos desde as
origens do circo moderno, e provavelmente anterior a ele. O escritor ingls
Charles Dickens relata com detalhe uma tarde no Circo Astley:
Os cavalos que o pequeno Jacob acreditou serem de carne e
osso desde o princpio e as senhoras e cavalheiros que ele
julgou serem a fingir e ningum o conseguiu convencer do
contrrio, pois nunca tinha visto ou ouvido nada parecido; ()
o pnei que se empinava nas patas traseiras ao ver o
assassino, e no queria voltar a andar de quatro patas
enquanto ele no fosse preso; o palhao que se atrevia a meterse com o soldado de botas; a dama que saltou por cima de
vinte e nove fitas e caiu ilesa na garupa de um cavalo... tudo,
tudo era maravilhoso, esplndido e surpreendente! O pequeno
Jacob aplaudiu tanto que suas mos ficaram inchadas.196

Mas foi justamente (g) o risco integrado ao fantstico, como vimos anteriormente
no depoimento de um dos educadores que estiveram na primeira fase do
projeto, o elemento que levou os educadores do SER na sua busca metodolgica
a apostarem no circo para o trabalho nas ruas. O risco e a magia como
metforas tm em comum a afirmao de que o impossvel apenas algo que
ainda no foi realizado. A idia do circo opera assim como pano-de-fundo
pedaggico para a abertura de possibilidades, permitindo enxergar o novo no
real aparente. Se considerarmos a violncia a que so submetidas as crianas
dos setores mais populares, uma violncia que vai muito alm do flagelo da
fome e da degradao da vida sob condies sub-humanas, mas que as afeta
196

Dickens, Charles, A loja das antiguidades, apud CASTRO, 2005.

210
dia-a-dia ao coloc-las como erradas e perdedoras num mundo pleno de bens
materiais e simblicos aos quais so empurradas, mas que nunca alcanaro,
no s por no possuir os bens materiais para isto mas, e principalmente, por
no possuir os cdigos certos (capital simblico197), se tentarmos nos colocar
nessa perspectiva, poderemos imaginar a importncia de uma metodologia que
permita a possibilidade de recolocar as verdades impostas cotidianamente a
essa meninada. Com efeito, falamos de crianas que apreendem, de tanto ouvir,
na escola e na televiso, que esto sempre erradas, que falam do jeito errado,
que nasceram no lugar errado, que a sua msica no a apropriada, que tm a
cor da pele errada. Para elas, a tentativa de ser e se afirmar no mundo j uma
transgresso e toda transgresso um risco: ouvir msica proibida, ir para a
rua, no demonstrar submisso numa batida policial, fugir com o circo.
Trabalhar como o impulso do risco como elemento deflagrador dos processos
educacionais est nas bases do conceito de circo social. Nele, o risco calculado
passa a fazer parte de um todo onde criatividade e pertencimento tm o papel de
dar continuidade a esse impulso.

Em recente seminrio a professora Erminia Silva colocou que o circo tradicional

(o de lona e itinerante, estruturado em famlias circenses) opera como uma
escola total e permanente, onde os artistas so submetidos ao um processo
contnuo de aprendizagem tcnico, artstico e social, isto , onde a socializao e
o aprendizado so um nico processo. Esta noo, extrada por ela do estudo da
histria do circo e da sua prpria vivncia como parte de uma famlia circense,
vem ao encontro da concepo do Circo Social e projeta o conceito de (h)
autonomia e reciprocidade da arte circense.

197

Ver BOURDIEU (2000).

211
As habilidades desenvolvidas e disponibilizadas permitem que o jovem faa
escolhas e caminhe no ritmo do seu prprio desenvolvimento, atendendo assim,
ao princpio de autonomia. Em tempo, o prprio processo e as necessidade
tcnicas da arte circense permitem ao aprendiz entender que, para alm da
escolha

que

ele

faa,

ter

sempre

que

contar

com

apoio

complementaridade do trabalho de algum, o que responde ao princpio da

reciprocidade. Esse esprito de equipe, encontrado no circo, impregna o
educando em sua vivncia.

O conceito de autonomia e reciprocidade se encontra presente na prtica e na

concepo do Circo Social do SER, como veremos adiante, mas tambm tem
sido base de reflexo no contexto mais amplo do Circo Social, como
encontramos em textos da Rede Circo do Mundo Brasil. Ao respeito do caso do
Se Essa Rua podemos apontar um interessante estudo realizado por Denisse
Fath Brown sobre a formao da identidade das crianas de um dos projetos de
Circo Social do SER, no qual estuda este conceito desde a perspectiva de uma
antropologia cultural.

a partir das caractersticas assinaladas, advindas do mundo do circo, que vai

se configurando, em articulao com as herdadas da educao popular, uma
prtica

poltico-pedaggica

diferenciada:

prxis

do

Circo

Social.

rearticulao do Circo Social com o fazer circense em geral, um processo que

data aproximadamente do ano 2000, com as relaes e dilogos estabelecidos
pela Rede Circo do Mundo Brasil, mas que tem ainda muita estrada por
percorrer, vem operando como mola de um processo de reconstituio do tecido
que liga o Circo Social tradio circense. Os diversos encontros e debates

212
entre artistas circenses e do Circo Social marcam assim uma espcie de retorno
do filho prdigo tradio que lhe deu origem.

[o imaginrio do circo, a ptria do u-topos]

Sem lugar a dvidas, o imaginrio do mundo circo desenvolve um papel central
no processo de consolidao do Circo Social. O imaginrio do mundo do circo
extremamente rico e instigador. E usamos aqui o conceito de imaginrio no
exato sentido aplicado nas nossas reflexes anteriores sobre o imaginrio de
Nuestra Amrica e da constituio de cada Nao. Entretanto, qual o lugar do
circo? Qual a sua terra originria? Embora os pesquisadores apontem diversas
origens ancestrais na China milenar, em Bali, nos rituais de iniciao com
pernas de pau no Egito antigo ou nos Saltimbancos medievais e renascentistas
que acompanhavam menestris por cidades, povoados e universidades, o fato
que o circo tem seu imaginrio fortemente ligado a um no lugar. O circo a
ptria do imaginrio, a arte popular do u-topos. As lonas itinerantes parecem
nos lembrar acampamentos de avanada dos exrcitos do mundo de Alice e os
malabaristas e saltimbancos que hoje ressurgem em praas e ruas, seus
embaixadores. Como lugar do no-lugar o circo para muitos o lugar dos sem
lugar. impactante o depoimento de Sukita198, uma jovem artista nascida e
criada em uma lona de circo itinerante na regio sudeste do Brasil,
Eu nasci no circo, sabe? (...) E foi sempre muito louco, porque
onde ns chegvamos, assim, em qualquer cidade grande ou
pequena [bem que a gente ia mais nas pequenas] era sempre a
mesma coisa: l iam os loucos, os bbados do povoado, os
meninos de rua, todo mundo se sentia em casa no circo, no
sei por qu (risos)(...) e eu acho que meio assim, a gente
todo estranho, n?

198

Isilei Astley, conhecida no meio circense como Sukita, palhaa e artista circense. Hoje atua como artista
independente e eventualmente trabalha em projetos de Circo Social. O referido depoimento foi feito durante o Curso
de formao complementar em Circo Social e Educao Popular, ministrado pelo SER em maio de 2006. O referido
curso foi reconhecido, nesse mesmo ano, com o Prmio Estmulo ao Circo da FUNARTE.

213
Assim, o circo parece ser o lugar do extico, do raro aos olhos do senso comum,
o lugar dos outros. O circo, como no mundo de Alice, aparece assim como o
palcio da alteridade, onde a diferena a regra da casa e a instabilidade
norma. Esses outros, negados pela modernidade, pela razo cientfica, pelo ideal
burgus de comportamento social e pelo seu ideal esttico, encontram nele um
espao/tempo tambm outro. H nisto uma fora enorme no circo, em qualquer
das suas formas: o circo guarda a memria da fantasia humana, da utopia dos
mundos que se encontram. Pelo mesmo, o mundo do circo encontra-se em
constante contradio com as formas institudas e legitimadas do fazer artstico
e social da sociedade. Relegado pela cultura dominante a perambular nas
periferias do saber legitimado, o circo talvez a nica expresso artstica
secular, e em certo sentido universal199, cuja prtica se mantm estreitamente
ligada aos setores populares e sua cultura, estabelecendo uma peculiar
intimidade com ela, encontra ali uma fora inesgotvel200. Teatro, msica, artes
plsticas, literatura, dana e outras manifestaes artsticas mais recentes
como a fotografia e o cinema tm, por exemplo, seu lugar cativo nas academias
e nas reflexes sobre a civilizao e a modernidade. Essa particular forma de ser
do Circo e seu modo historicamente subalterno de produzir uma concepo
esttica do mundo a partir da cultura popular o ligam intimamente concepo
do Circo Social, o qual assim um legtimo herdeiro da tradio circense.

[Circo Social do SER: elementos para uma racionalidade outra]

199

De fato encontramos diversas e antigas formas de circo nos cinco continentes, e embora os antecedentes sobre o
circo na Amrica Latina se refiram chegada do circo moderno (SILVA: 1996) no sculo XVII, ou ento sua
chegada junto aos colonizadores (CASTRO: 2005) existem antecedentes de prticas de tipo circense, como palhaos,
acrobatas e malabaristas em diversas culturas amernidias, anteriores chegada dos europeus ao continente.
200
importante diferenciar, nesta colocao, as culturas milenares que se desenvolvem historicamente com referncia
a uma regionalidade especfica. Algumas expresses populares que tm alcanado graus relativos de universalizao,
como no caso do Jazz, da msica Flamenca e do Tango, entre outras, possuem ao menos duas caractersticas que as
diferenciam do Circo: por um lado sua origem mais recente, e por outro, encontram diversos nveis de
reconhecimento dentro dos espaos legitimados do saber acadmico e social.

214
No captulo em que falamos do pensamento subalterno latino-americano
identificamos como elementos que ligam o surgimento e a prtica do Circo
Social do Se Essa Rua linhagem das contribuies do pensamento Social de
Nuestra Amrica o fato de ter-se desenvolvido no contexto da Educao
Popular; a influncia direta ou indireta das concepes e metodologias de
trabalho da Teologia da Libertao, embora o trabalho do SER no possua
nenhuma conotao especificamente religiosa nem confessional; ter em Paulo
Freire e sua Pedagogia da Autonomia portanto na Educao Popular - um
dos seus principais referenciais tericos para a ao; e mais recentemente a
busca metodologias de planejamento participativo, de pesquisa ao e de
sistematizao de experincias. A eles somvamos a centralidade das formas
de expresso da arte e da cultura popular, notadamente do Circo, do teatro
popular, com influncia do Teatro do Oprimido, e de uma busca direta nas
fontes da cultura oral por meio dos contadores de histrias dos Jovens Griots,
que dialogam com os saberes e a histrias da Dispora Afro-brasileira e da
cultura Amerndia.

Uma vez colocada essa relao de paternidade brasileira e latino-americana que

coloca a particular experincia do Circo Social no contexto histrico de um fazer
e um pensar subalternos muito peculiares, e entendendo da necessria busca
por novas matrizes de pensamento social historicamente desenvolvidas na
subalternidade, nos avocaremos ao levantamento o qual s podemos
considerar preliminar, pois em constante transformao de alguns elementos
encontrados no cotidiano da prtica do Circo Social do Se Essa Rua e nos
conceitos e categorias prprios a ela, que apontem no sentido de um
pensamento social no clssico, de uma outra racionalidade, na tentativa de
contribuir com o enriquecimento terico/prtico do fazer dos povos na

215
subalternidade na construo de uma vida mais digna. Embora haja uma clara
inteno de gerar teoria a partir da prtica, o que significa uma forma de
reconhecer

legitimar

no

campo

terico

os

saberes

subalternizados,

contribuindo assim para a abertura das cincias sociais, nos move tambm a
necessidade de identificar prticas que no reproduzam a subalternizao de
saberes. Assim buscamos contribuir com as prticas de ensino num sentido
libertador. fundamental lembrar que este processo se d necessariamente em
permanente dilogo com os saberes oriundos do fazer circense, anteriormente
descritos, da cultura popular em geral, bem como das contribuies do
pensamento social de Nuestra Amrica.

A sistematizao apresentada a seguir constitui necessariamente um exerccio

de teorizao sobre uma prtica e um discurso dados, no se constituindo,
portanto, numa abstrao terica orientadora da prtica. claro que como toda
sistematizao, ela estabelece, com a finalidade de facilitar a reflexo, fronteiras
entre elementos que, de fato, encontram-se totalmente interligados na realidade.
Assim no deve se entender nenhum tipo de hierarquizao ou relao de
prioridades entre eles.

Da reflexo sobre a prtica e o pensamento implcito no Circo Social do SER

podemos distinguir, maneira de sistematizao para organizar a nossa
reflexo, (a) uma linha axiolgica da qual se desprendem conceitos, propostas,
atitudes e prticas; a ela chamamos de Crtica s Caixinhas, e nela
encontramos: a tentativa de superao da lgica dos especialistas; a proposta
dos espaos de convivncia como negao dos espaos estanques para o
aprendizado; a negao da verdade objetiva como fator nico e essencial do
conhecimento e a ruptura com a dissociao entre sujeito e objeto do

216
conhecimento; (b) um conjunto de princpios para a ao educativa decorrentes
da anterior, como instigar e acolher, o princpio da escuta ativa e o de autonomia
e reciprocidade; e (c) um conjunto de elementos gerais no classificados, como
reflexes que operam no sentido de orientar as prticas e as propostas
metodolgicas. Dentre eles o papel do ldico e o elemento poltico e utpico como
matriz epistemolgica de conhecimento. Este conjunto de elementos observados
e descritos a seguir colocado de maneira inicial para um posterior e necessrio
estudo mais aprofundado.

(a) Crtica da razo instrumental: as caixinhas; recorrente no discurso dos

educadores do SER a utilizao da metfora das caixinhas. A mesma aparece
como uma metfora cotidiana e ldica de crtica profunda razo instrumental
e ao pensamento cientfico moderno, de matriz eurocntrica. A metfora se
refere claramente s divises, distines e hierarquizaes arbitrrias201
inerentes matriz do pensamento racional moderno/colonial, que operam na
vida cotidiana de forma ideolgica no senso comum. Por outro lado, poderamos
dizer que o fato da crtica s caixinhas se dar de modo espontneo e ldico no
sentido apontado adiante implica por si s uma forma diferente de encarar
tanto a reflexo sobre o mundo como sobre o conhecimento e a prtica social,
notadamente no que diz respeito s questes educacionais e organizacionais do
trabalho desenvolvido.

Ora, tendo como premissa essa crtica lgica de compartimentar o saber e o

fazer, encontramos uma srie de propostas e conceitos decorrentes dela. Dentre
aquelas distines e hierarquizaes impostas pela razo cientfica moderna,
destaca a especializao dos saberes acadmicos e a idia subseqente da
201

Falamos do carter arbitrrio das distines no sentido apontado por BOURDIEU (1986)

217
delimitao da atuao dos diversos profissionais junto s crianas (psiclogos,
assistentes sociais, aristas, educadores, gestores, etc.). Assim, uma das
posturas decorrentes da crtica lgica de distino arbitraria e apriorstica
com relao prtica justamente a tentativa de superao da lgica dos
especialistas, que delimita funes especficas para cada agente educativo,
reproduzindo a lgica disciplinar dos especialistas, decorrente da matriz do
pensamento cientfico clssico. Nessa concepo o/a artista ou oficineiro/a deve
se encarregar de passar os contedos tcnicos, o/a assistente social de cuidar
dos encaminhamentos necessrios para garantir o acesso aos servios pblicos,
o/a psiclogo/a de atender a garotada no que se refere a seus problemas
comportamentais, e o dito educador social restringido, no raras vezes, a um
papel de agente de disciplina, que intervm apenas quando h problemas a
resolver. Dentro de uma viso mais integral do processo educativo, como aquela
da qual o SER tenta ao menos se aproximar na sua proposta de Circo Social,
embora obviamente submetido a todas as contradies de quem est inserido
num contexto social mais amplo, essas fronteiras se diluem na perspectiva do
entendimento de serem todos, indistintamente da sua formao, educadores. No
entanto, cada educador aporta ao fazer coletivo uma perspectiva particular
segundo

prpria

experincia

formao.

Dita

proposta

estabelece

necessariamente uma dinmica na qual o dilogo permanente entre os saberes

condio para o desenvolvimento do trabalho. No deixa de ser curioso notar
que esta postura perante o saber dos especialistas no parece ter se dado a
partir

da

leitura

de

reflexes

crticas

sobre

aspectos

metodolgicos

epistemolgico ao interior do campo das cincias sociais, embora coincida

claramente

com

algumas

teorias

que

promovem

necessria

interdisciplinaridade. De um modo diferente, o elo que define a forma e

intensidade

desse

dilogo

dado,

justamente, pelas

prprias

relaes

218
estabelecidas a partir dos objetivos definidos coletivamente e da interao
destes com a meninada.

Mas a crtica s caixinhas adquire centralidade quando aplicada questo do

prprio

conhecimento

institucionalizao

dos

da

espaos

sua
de

disciplinarizao,
aprendizado,

que

bem
delimita

como

priori

espaos/tempos especficos para o aprendizado. A este respeito interessante o

depoimento do Educador Csar Marques, que relata parte da experincia dos
educadores na rua, nos primeiros anos do projeto:
Quando o menino ou menina no queria fazer ou brigava
durante as aulas havia quem desejasse que ele fosse retirado
da sala (calado) e encaminhado para sala da coordenao,
(um banco no meio da rua) para um desenrolado com um
educador de referencia. Por sorte, os prprios meninos e
meninas foram nos salvando destas caixinhas (caixes) das
categorias de oficineiros, educadores e etc. Porque tinham um
foco claro nas relaes, no respeitavam as separaes que
propnhamos, e, porque conseguiam ver o processo educativo
como um todo () Este espao de convivncia era muitas vezes
catico para um olhar - inclusive o nosso - sob um
enquadramento formal. Era preciso que ns educadores nos
reeducssemos. Primeiro porque todos tnhamos como (de)
formao a mesma escola onde a relao entre brinquedo,
prazer, cognio, amizade, afeto, cincia e desafeto precisava
cada um de uma caixinha separada e de preferncia sem vasos
comunicantes.202

Com efeito, comum ver em projetos sociais a reproduo da lgica

escolarizada, a delimitao de espaos para o trabalho educativo (a sala de
aula), onde o refeitrio e o ptio, por exemplo, no so considerados, na maioria
dos casos203, como espaos de aprendizado que demandem dos docentes uma
ao educativa, seno disciplinar (no sentido do controle). Esta percepo leva
diretamente proposta dos espaos de convivncia que veremos a seguir.
202

MARQUES (no prelo)

necessrio salientar que nos estamos referindo prpria lgica que, com base na racionalidade cientfica
moderna/colonial, nos termos apontados anteriormente neste trabalho, colocaram as bases do ensino escolarizado tanto
no Brasil quanto na Amrica Latina toda, e que, de modo geral, reproduzimos por desconhecimento do prprio carter
de colonialidade que lhe intrnseco. Entretanto, esta afirmao no nega, de maneira alguma, as experincias
diferenciais que, se colocando de maneira crtica perante o fato educativo, vm desenvolvendo um rico conhecimento
com base no saber das crianas e das comunidades em diversas regies.
203

219

Da concepo assinalada se desprende claramente a proposta dos espaos de

convivncia, de extrema centralidade na proposta pedaggica do SER. A
proposta pedaggica do SER introduz uma nova especificidade ao circo social na
concepo dos espaos metodolgicos de convivncia pedaggica. Esses espaos
de convivncia so ao mesmo tempo fsicos e afetivos, espaos metodolgicos
abertos de experimentao pedaggica e de descoberta das relaes sociais por
parte das crianas e adolescentes. So assim, espaos de possibilidades, porque
so, antes de tudo, espaos de escuta ativa, de troca, de dilogo, onde so
cotidianamente negociados os sonhos, desejos, as normas e os saberes 204;
espaos

que,

por

isso,

desenvolvem

sentido

de

pertencimento,

responsabilidade e a identidade coletiva. So tambm, e pelo mesmo, espaos de

alteridade. Eles tm demonstrado ser um interessante modo de as crianas e
adolescentes perderem o medo de se sentir/saber parte de um coletivo, de se
atreverem a sonhar um espao/tempo diferente daquele que at agora
conheceram,

sentindo-se

assim,

instigados

participao

social

ao

aprendizado coletivo, desejando desenvolver ao mximo suas competncias.

Segundo consta do documento interno Metodologia do Circo Social do SER:
Esta relao aberta, o processo de escolhas, a construo de
identidades e leitura crtica das contradies, associadas ao
aprendizado de contedos tcnicos e relacionais une
dialeticamente dois espaos distintos e estanques na escola
formal: a sala de Aula e a hora do Recreio 205. Talvez esteja aqui
o diferencial pedaggico do Circo Social: O dilogo entre os
espaos formal e informal na construo e horizontalizao do
conhecimento e das relaes de poder, saber e prazer. A
proposta do Circo Social prope a reconstruo de vnculos
essenciais e cotidianos entre brinquedo, prazer, cognio;
amizades, afetos, cincia e desafetos; elementos que compem

204

Metodologia do circo Social do SER, documento interno do SER, no publicado.

205
A Viso de enquadramento e adestramento cognitivo da escola tradicional inibe a autenticidade, a criatividade e
a criticidade dos alunos. Talvez, a hora do recreio seja o espao mais autntico, criativo e vivo das escolas. Onde as
meninas levam suas bonecas preferidas para brincar e fazer inveja as amigas preteridas, onde um grupo ensina para
o outro brincadeiras novas aprendidas nas ruas, onde todos correm, pulam, xingam, caem e se enchem de vida.
(rodap no original).

220
de uma totalidade do modo de estar no mundo dos meninos e
meninas e que a escola tende a separar.206

Ora, a integrao assinalada no documento, no sentido de tornar efetivos os

espaos de convivncia como espaos de horizontalizao do conhecimento,
traz implcita uma tentativa consciente de ruptura com a dissociao entre
sujeito e objeto do conhecimento. Assim, num espao de convivncia pedaggica
cada sujeito chega com uma perspectiva diferente construda a partir da sua
experincia, para a construo do projeto coletivo. Entender os educandos como
sujeitos do conhecimento , na verdade, um dos princpios da educao popular
e o encontramos tambm na Pedagogia da Autonomia de Paulo Freire. No Circo
Social o respeito aos saberes das crianas e a disposio aberta ao aprendizado
permanente do educador assumem corpo, movimento e ludicidade.
-Vocs sabem fazer pantana207?
As crianas atnitas, como se ele falasse grego, responderam:
- No!
-Ento vou ensinar para vocs - disse o educador se lanando
sobre a passadeira e realizando o tal movimento.
As crianas quando viram responderam em unssono um tanto
quanto decepcionadas:
-Ah! Tio! Isso estrelinha!208

Este dilogo, ocorrido ao incio das atividades em uma das lonas implementadas
pelo SER, reflete a necessidade de uma postura aberta ao saber da meninada
por parte dos educadores. O exemplo da estrelinha e a Pantana apenas um
entre tantos outros paralelos entre os conhecimentos tcnicos e os da cultura
popular. Mesmo parecendo uma coisa bastante simples, o necessrio respeito
aos saberes dos educandos, colocados assim como base para o aprendizado
coloca, de fato, em xeque a suposta superioridade do educador, interferindo
diretamente na relao poder/saber, a que, por sua vez, passa a ser construda
206

Documento no publicado, fonte: arquivo SER.

Nome tcnico de um exerccio de acrobacia de solo.
208
Estrelinha uma brincadeira de crianas que faz parte da cultura popular, e coincide exatamente com a Pantana.
Depoimento registrado em MARQUES, Op. Cit.
207

221
com base na relao tica de construo conjunta de conhecimentos. Um par de
dias atrs ouvia o educador peruano Oscar Jar dizer, ...e a fizemos o que todo
educador faz primeiro: apreender209. Tal a postura necessria para se
reconstituir o processo de produo de conhecimentos de maneira mais
humana, isto , como parte do fluxo social onde todas as experincias de todos
os sujeitos convergem. A prpria concepo de Circo Social j prope esse
dilogo entre o brinquedo, o saber da cultura popular, a tcnica circense e os
contedos propostos. Para tal proposta se efetivar necessria uma postura
tico/poltica que significa, de fato, encarar o processo cognitivo de um modo
totalmente diferente ao proposto pela lgica cientfica moderna.

Esta postura, que surge da compreenso do ns do qual falamos anteriormente,

se constitui numa postura poltica pois assume como condio da construo
de conhecimento uma forma social que no est dada e que nega as estruturas
e a lgica do capital, a lgica da dominao e da subalternizao. Com efeito, a
lgica do capital significa, na nossa compreenso, uma ruptura do fluxo social
do fazer humano (a caracterstica estritamente humana da produo de
conhecimento, de objetos e de riqueza, isto , de produes materiais ou
simblicas) ao estabelecer a propriedade sobre o feito - que significa estabelecer
a usurpao da possibilidade de continuar a fazer coletivamente, visto que todo
fazer humano depende de outro anterior. Desta maneira a esse poder fazer,
como capacidade humana e coletiva de criar, se ope, a partir dessa ruptura do
fazer, o poder sobre, que tira do ser humano a possibilidade de expandir sua
potencialidade criativa, devendo-se submeter ao trabalho precarizado e/ou
mecanizado e subalternizao. Esta a noo de poder que conhecemos
209

Jara falou em uma palestra no Rio de Janeiro, sobre sistematizao de experincia. No momento dessa reflexo ele
relatava o modo em que encarara a necessidade de sistematizar uma experincia complexa com uma comunidade
desconhecida para ele.

222
como sinnimo de opresso, dominao e subalternizao. Poder que se estende
sobre a natureza, sobre o saber cientfico (delimitando um nico modo objetivo
de conhecer), sobre a cultura (na forma de uma alta cultura e as culturas
perifricas), sobre o ser humano (na explorao do trabalho e na negao do seu
desenvolvimento pleno e digno). Essa lgica, que aparece na inveno do outro,
na separao entre sujeito e objeto do conhecimento e na dissoluo da idia de
comunidade ou de coletividade na produo de conhecimentos, traz implcita na
sua aplicao a reproduo velada de si mesma e, com ela, da prpria
dominao.

Esta questo central no nosso argumento, pois permite entender de que

maneira

as

prticas

sociais,

artstico/culturais

poltico/pedaggicas

observadas no contexto do Circo Social do SER podem se constituir, e de fato

em parte se constituem, em uma negao da subalternizao e da prpria lgica
do capital e da dominao. Mas principalmente de como isso ocorre de um
modo no discursivo, mas por meio da lgica reproduzida nas aes, nas
dinmicas sociais e na postura tico-poltica dos educadores. Isto aponta no
sentido

de

que

os

processos

de

ensino-aprendizagem

de

reproduo/desconstruo das relaes de dominao/subalternizao no

ocorrem com base a processos racionais de conscientizao ou esclarecimento,
mas se fundam em complexos processos sociais de interrrelao entre os
sujeitos em contextos coletivos diversos. A compreenso racional dos processos
histricos e a apropriao discursiva da realidade por parte de uma classe social
determinada constituem inegavelmente elementos importantes nos processos de
transformao social, entretanto, no contexto da sociedade capitalista e seus
vis de colonialidade podem tambm dificultar e mesmo impossibilitar a
elaborao do prprio discurso de cada grupo sobre a prpria realidade,

223
elemento essencial para a construo de projetos de sociedade imbudos de
pertencimento coletivo.

Uma prtica que nega a existncia de um sujeito do conhecimento, mas

considera todos os percursos e histrias como constitutivos de uma construo
coletiva que busca na sua prpria interao a consecuo dos seus objetivos
(uma vida mais digna e fraterna), est negando implicitamente a possibilidade
da existncia de uma nica verdade objetiva (pelo menos no que refere ao
mundo das relaes sociais). Com efeito, como vimos anteriormente, a noo de
verdade objetiva, para a tradio do pensamento cientfico moderno/colonial,
passa pela delimitao de um sujeito do conhecimento, capaz de definir um
objeto e suas caractersticas de modo isento e objetivo, negando assim a
diversidade e complexidade da vida, e das sociedades humanas. A negao da
verdade objetiva (= a caixinha das caixinhas) como fator nico e essencial do
conhecimento est implcita na possibilidade de se realizar uma ao educativa
e de produo de saberes que no reproduza a matriz do pensamento cientfico
moderno; ela implica uma opo poltica em ter nos espaos de no saber a
forma mais democrtica de construo de conhecimento nos processos de
ensino

aprendizagem,

aprendizado

este

ligado

diretamente

ao

tipo

de

conhecimento oriundo da educao popular.210

(b) Princpios educativos. Embora seja o Circo Social do SER uma proposta
para o trabalho educativo no contexto da arte e da cultura junto a crianas e
jovens de classes populares, todas suas reflexes tenham ou uma finalidade ou
um desdobramento poltico/pedaggico, identificamos alguns elementos que
podem ser definidos como princpios especficos para a ao pedaggica. Os
210

Neste sentido podemos apontar as contribuies de FREIRE (2005), JARA (2002), GARCIA (1995), entre tantos
outros.

224
diferenciamos assim dos elementos que de maneira axiomtica operam como
uma critica da razo instrumental de modo geral. Entretanto, entendemos estes
tambm como possveis contribuies para uma racionalidade diferente da
razo moderna/colonial. Eles operariam como parte de uma metodologia aberta
tendente a garantir a no subalternizao dos educandos no processo de
ensino/aprendizagem e no processo de gerao de conhecimento, processos
que, na prtica, se entrelaam. importante lembrar que a presente reflexo
no pretende realizar um avaliao das prticas e metodologias do SER, mas
buscar nelas e na sua concepo os elementos que possam apontar o sentido de
uma

racionalidade

deferente

da

matriz

do

pensamento

cientfico

moderno/colonial.

Dentre os princpios para a ao educativa encontramos a compreenso da

funo do educador, na sua relao com os educandos, como um constante
Instigar e Acolher para revelar. Esta noo vem sendo desenvolvida a partir da
prtica dos educadores e, provavelmente, suas origens se relacionam com as
influncias apontadas anteriormente. diferena de outros conceitos vertidos
aqui como reflexes prprias sobre essa realidade, ela utilizada no SER em
termos bem similares desde os incios do projeto, como neste relato sobre as
atividades na rua:
Os meninos e meninas se sentiam acolhidos e absortos diante
de uma folha de papel para desenhar. E eram provocados, pois
a sua concentrao se revelava diante de todo barulho da rua
que, no cotidiano no lhe incomodava. Ou at mesmo as
pedrinhas portuguesas, que dificultavam a concluso dos
traos de seu desenho, muitas vezes estragando a folha. Estes
dois vetores (acolher e provocar) nos referenciavam tambm
para pensar os aspectos estticos conceituais da arte. Uma arte
capaz de acolher no sentido gerar pertencimentos, capacidades
de expresso de pensamentos e sentimentos, ao mesmo tempo
em que provoca estranhamentos, inquietaes, deslocamento
no tempo e no espao.

225
No cotidiano da educao junto a crianas e jovens de classes populares, a idia
de instigar e acolher parece ter por base o convencimento de que, numa
perspectiva libertadora, ningum ensina ningum (no sentido da existncia de
verdades absolutas que devem ser repassadas ao educando) porque s h
ensinamento quando h aprendizado, e este acontecer sempre no outro (o
educando/educador ou o educador/educando), no momento mgico em que ele
consegue atribuir, vivencialmente, sentido aos cognatos a ele apresentados.
Cada sentido apreendido assim, uma ressignificao do mesmo a partir da
prpria realidade vivenciada. E a vivncia justamente a experincia do sujeito
no espao coletivo. Para revelar, resta ao educador instigar e acolher: instigar
contradies, desejos e curiosidades, acolhendo na hora da frustrao (pela
contradio exposta), da raiva (pelo desejo sem canal ou mal negociado) e do
medo (de mergulhar no desconhecido), estabelecendo assim um clima de
confiana

prazer

absolutamente

necessrio

produo

do

prprio

conhecimento. Esta idia parece estabelecer uma equalizao entre o saber, o

poder e o prazer. Estes elementos permitiram o desenvolvimento de uma prxis
educativa que possibilitou aos meninos e meninas que estavam nas ruas se
constiturem como verdadeiros sujeitos dos processos de reconstruo de seus
prprios projetos de vida, e apontou para os educadores uma perspectiva
diferenciada com relao aos processos de ensino aprendizagem no contexto do
ensino escolarizado junto s classes populares.

Para cumprir seu papel o educador se dispe a uma escuta ativa. O conceito de
escuta ativa se refere a uma postura consciente de tentar perceber nas atitudes,
prticas sociais e discursos dos educandos suas necessidades, desejos,
curiosidade, seus medos e sua viso de mundo. Trata-se de uma escuta
militante, no sentido de o ouvinte no ser um receptor passivo. De um modo

226
diferente, a escuta ativa s pode se dar num contexto de iguais, onde o
educador abre mo do seu papel de sujeito ativo que opera sobre outro passivo,
de possuidor de saberes a serem entregues mecanicamente aos jovens.
Entretanto, diferencia-se abertamente da idia de um educador supostamente
neutro que cata informaes sobre a vida dos meninos para uma posterior
anlise

sistmica,

como

propem

algumas

metodologias

atualmente

disseminadas na prpria rea da infncia. O carter militante da escuta ativa

provm justamente do compromisso do educador com o cuidado tico com a
construo coletiva de conhecimento e com a construo de uma sociedade
diferente. Ela se diferencia tambm de uma proposta didtica operacional que
entende o sujeito como ponto de partida isolado, cuja atitude muda a vida de
outros sujeitos num coletivo determinado. A idia de uma escuta ativa no
consiste assim numa tcnica nem uma concesso feita pelo educador aos seus
educandos. Pelo contrrio, ela opera como um elemento que surge do coletivo
na direo do sujeito, entendendo este como parte daquele. Seu ponto de
partida tico, esttico, poltico e metodolgico o ns. Seu lcus a cultura oral,
cuja linguagem inclui certamente o corpo e a hexis corporal. No contexto dos
espaos de convivncia pedaggica, a escuta ativa a base que permite a ao
instigadora do educador e nela se complementa. O prazer de ser ouvido, de
aprender o novo, de encontrar reciprocidade nas aes propostas ao se fazer uso
da prpria autonomia que o espao prope e estimula operam como motor para
o aprendizado dos jovens na elaborao de projetos coletivos, seja na montagem
de pequenos espetculos, na negociao de normas de convivncia no espao
coletivo, seja no debate sobre a realidade.

227
No contexto dos espaos de Desenvolvimento Criativo, cujo desdobramento o
surgimento dos Grupos Operativos de Criao (GOCs)211, os conceitos e
elementos assinalados permitem um processo de aprendizado contnuo que se
d com base no princpio de Autonomia e reciprocidade, que estudamos
anteriormente ao revisar os elementos inerentes prtica circense que
encontramos no Circo Social. O papel desses espaos como estmulo ao
aprendizado efetivo e capacidade de releitura de mundos fica clara numa
parte de um texto de reflexo metodolgica interno do Se Essa Rua, que aponta
para uma concepo aprendizado a partir da experincia vivencial e no do
acmulo de informaes:
O envolvimento cotidiano com as prticas artsticas assume
um papel fundamental nos processos cognitivos dentro de
uma sociedade que, no dizer de Walter Benjamin
caracterizada pela abundncia de estmulos e a pobreza de
experincias. Neste contexto, a apropriao de informaes
(assistir um telejornal ou a simples leitura de um texto) no
significa necessariamente algo a mais do que o acmulo de
informaes, isto , em funo da separao entre o
conhecimento e o sujeito cognoscente que caracteriza nossa
sociedade,
a
apropriao
de
novos
saberes
no
necessariamente implica num fenmeno de mudana desse
sujeito, no cumprindo assim uma funo de formao.
Todavia, o envolvimento com prticas de criao cotidianas,
em um contexto social significante coloca para cada sujeito
(individual ou coletivo) a vivncia da transformao sobre
qualquer cognato apreendido, isto , a apropriao de saberes
fica estreitamente ligada questo da formao dos
sujeitos.212

Esta leitura reafirma a idia de que o processo de aprendizagem das crianas e

jovens das classes populares - assim como de qualquer sujeito humano -, ao
mesmo tempo um processo de gerao de conhecimento, de ressignificao, e de
que todo processo de gerao de conhecimento relacional e significante com

211

O GOCs so companhias de arte (circo, teatro, contao de histrias, etc.) criadas pelos jovens. Os GOCs discutem
questes da prpria realidade, e montam espetculos abordando temticas transversais como sexualidade, violncia,
identidade, sade, drogas, etc. Estes espetculos so apresentados em escolas, praas, centros comunitrios ou mesmo
na rua.
212
Conceitos norteadores da proposta metodolgica, A pedaggica do Se Essa Rua e o Circo Social. Documento
interno, no publicado (em anexo).

228
relao sua prpria historicidade, isto , sua localizao no tempo e no
espao mediatizada pela memria de cada grupo, a qual aparece na forma de
um imaginrio213 dinmico que se reinventa com arranjo s necessidades
matreriais sentidas como mais urgentes segundo questes de contingncia.

(c) Elementos gerais. Nesta nossa primeira aproximao identificamos

tambm algumas caractersticas peculiares prxis do Circo Social do SER que
vm se desenvolvendo como proposta e como ao, e que de um modo ou outro
buscam atingir o objetivo da horizontalizao do conhecimento e das relaes de
poder, saber e prazer214.

Uma dessas caractersticas a encontramos no ldico como elemento de

percepo, desconstruo e reconstruo da realidade mundo. A capacidade
ldica e o sentimento do absurdo que percebe instantaneamente e/ou
intuitivamente aquilo que escapa lgica aristotlica e razo instrumental215.
Essa capacidade de percepo das contradies e o absurdo, apontada pelo
escritor argentino Julio Cortazar, parece estar associada a um tipo de
pensamento intuitivo. Para o filsofo alemo Nietzche, a intuio mais rpida
das nossas inteligncias. Pois , embora sua lgica seja coisa sria, foi o prprio
Aristteles que disse que o homem o nico animal que ri e, nas palavras da
acrobata mental (como ela mesma gosta de se definir) Alice Viveiros de Castro,
em seu livro o elogio da bobagem,
Se o homem ri porque o riso est ligado ao esprito e razo,
capacidades prprias do humano (). Rimos com o esprito e
com a inteligncia. Como bem sabe aquele que ri por ltimo
porque demorou a entender a piada, preciso compreender
para achar graa.216
213

no sentido anteriormente assinalado de percepo que cada grupo tem da prpria identidade.
Esta relao que inclui poder, saber, e prazer, como eixos do processo cognitivo aparece no documento interno
Metodologia do Circo Social do SER, ainda no publicado, e tambm em MARQUES, Op. Cit.
215
CORTAZAR & PREGO (2004).
216
CASTRO (2005), pg. 17.
214

229

Essa funo da ludicidade, de reordenar mundos, to prpria do circo, ganha

destaque na sua funo poltica no Realismo Mgico, movimento que marcou
uma nova forma de unir arte e engajamento poltico, com base no sentido do
fantstico, na literatura de Nuestra Amrica. Para o escritor argentino Julio
Cortazar:
lo ldico no es un lujo, un agregado del ser humano que le
puede ser til para divertirse: lo ldico es una de las armas
centrales por las cuales l se maneja o puede manejarse en la
vida. () lo ldico entendido como una visin en la que las
cosas dejan de tener sus funciones establecidas para asumir
muchas veces funciones muy diferentes, funciones inventadas.
El hombre que habita un mundo ldico es un hombre metido
en un mundo combinatorio, de invencin combinatoria, est
creando continuamente formas nuevas.217

Assim, os desdobramentos pedaggicos da ludicidade so inestimveis, e na

concepo do Circo Social do SER so elementos centrais da noo de
desenvolvimento criativo, da qual j falamos anteriormente. A idia de um
desenvolvimento criativo aposta na busca da omnilateralidade dos sujeitos, isto
, na busca de um desenvolvimento potencialmente integral das capacidades
humanas, em contraposio ao adestramento social (para assumir funes
consideradas apropriadas ao seu grupo social, ou como se diz comumente: ser
um bom pobre, tcnico (para ocupar um lugar subalterno no mercado de
trabalho) ou intelectual (para atingir um nvel de letramento condizente com os
dois anteriores). Esta questo nos atenta para a importncia dos processos
subjetivos nos processos de produo do conhecimento por parte dos jovens. A
capacidade de mudar condies materiais de vida passa assim necessariamente
pela capacidade de reinventar o mundo que nos rodeia, capacidade que se torna
condio para o desenvolvimento da autonomia crtica. Estando os sujeitos
(crianas, jovens ou educadores) inseridos no complexo contexto antes
217

CORTAZAR & PREGO (2004), pg. 219.

230
assinalado, marcado de diversas maneiras pelo sentido de pertencimento, a
subjetividade da qual falamos est muito mais delimitada por uma concepo
social, no sentido do modo em que as subjetividades particulares se refazem de
sentido no projeto coletivo, do que por uma concepo psicolgica, no sentido de
processos autnomos do eu onde o contexto social seria pouco mais do que
um pano de fundo da ao dos sujeitos.

Nesse sentido o papel do educador central. Porm, diferena da funo de

possuidor de conhecimento a ser repassado, caracterstica dos modelos
clssicos do ensino escolarizado -associados matriz do pensamento cientfico
moderno/colonial -, neste contexto o educador opera como um instigador dos
processos de ensino/aprendizagem. Entretanto, a sua funo est longe de ser
neutra. Pelo contrrio, a incluso do compromisso poltico do educador est na
base da sua ao, assim como a aposta na utopia como parte do processo de
conhecimento. Esta concepo tem perpassado quase a totalidade das nossas
reflexes e de fato um elemento central nela.

231
[LTIMO ATO: CONCLUSES?]
Os elementos assinalados marcam o fim do percurso - inicial e incompleto por
definio - que empreendemos a partir do nosso compromisso poltico/afetivo
com as crianas e com o fazer do Circo Social. Ele que nos levou a indagar
sobre

as

prprias

bases

epistemolgicas

do

pensamento

cientfico

moderno/colonial, procura de elementos para uma prxis social que

apontassem no sentido de uma matriz de racionalidade outra, no eurocntrica,
no colonial, tendente a no reproduzir a subalternizao de saberes.

Pensar a nossa prtica a partir de um conjunto de saberes legitimados ou partir

do lugar do nosso fazer, e do pensamento subalterno, para refletir sobre esses
saberes? Eis a dicotomia qual nos enfrentamos ao perceber que a prpria
racionalidade cientfica moderna e as bases metodolgicas que lhe so
implcitas

que

atuam

como

matrizes

epistemolgicas

operadoras

de

racionalidade - ocultavam aquilo que mais nos interessava entender, no mesmo

movimento em que aparentemente o elucidavam. Com efeito, a matriz clssica
de pensamento cientfico, com a sua idia de desenvolvimento baseada em uma
concepo linear do tempo, oculta, ao definir a verificao da realidade a partir
da perspectiva do sujeito cognoscitivo, toda a complexidade e dinamismo da
existncia definida por ele como objeto cognoscvel. Uma aparente questo de
olhar que se revela, luz da diferena colonial, como uma questo de
dominao.

Assim, no lugar de partir de um arcabouo conceitual dado [e colocado como

legtima ferramenta para se auferir a realidade] para tentar conhecer uma
determinada realidade [a experincia do circo social e as relaes sociais
estabelecidas por crianas e jovens em situao de rua, educadores e artistas

232
populares], optamos por assumir como ponto de partida da nossa reflexo
crtica a nossa prpria experincia, que para ns um fato histrico inegvel.
Definimos assim como ponto de partida aquilo que chamamos de o nosso lugar
no mundo. Dessa perspectiva refletimos sobre o conhecimento, sobre a prpria
cincia num sentido ontolgico, estabelecendo constantemente uma relao
entre aspectos que para ns nunca estiveram, de fato, dissociados a reflexo
sobre a prtica e a reflexo sobre o mundo.

Nossas reflexes sobre a infncia em situao de rua, lcus da gnese do Circo

Social, colocaram a urgncia de se repensar a questo da identidade como
estratgia, em contradio permanente com a identificao reificante do ser. Em
tempo, foi a partir dos questionamentos levantados e das reflexes sobre o
pblico e o privado na Educao que caminhamos para a necessidade de refletir
sobre a prpria matriz legitimadora do pensamento cientfico moderno.
Percebemos que a subalternizao est historicamente ligada estruturao
das relaes de poder e de saber na sociedade capitalista, que imprime ao
saber, isto , ao prprio modo de conhecer o mundo e de entend-lo, uma
caracterstica de colonialidade.

Uma das questes centrais do argumento desenvolvido na nossa pesquisa, e

que serviu em diversos momentos como chave para nos aproximarmos de
conhecimentos que antes apareciam fechados a ns, refere-se justamente
importncia de considerar o envolvimento poltico/afetivo como elemento
constitutivo

do

processo

de

conhecimento.

Com

efeito,

como

vimos

anteriormente, o compromisso poltico/afetivo constitutivo do ns, como base

epistemolgica de um pensamento social de novo tipo. Nele existe a
possibilidade de um aprendizado transformador que no reproduza as relaes

233
de subalternizao, axiais estrutura de poder/saber da sociedade capitalista.
Esse compromisso do qual falamos se estabelece no mesmo movimento em dois
sentidos de maneira concomitante: a utopia e o fazer.
Ancorados nesse compromisso, que no incio aparecia como uma intuio a
partir da nossa prtica vivenciada na subalternidade, seguimos as pistas
deixadas por diversas experincias e percebemos que devamos nos acompanhar
nas nossas reflexes daqueles que desenvolveram seu pensamento social em
condies de subalternidade ou em oposio lgica do progresso e da razo
moderna. A busca pelas novas matrizes do pensamento nos levou a indagar pelo
pensamento social de Nuestra Amrica e junto a ele olhamos para o outro lado
das luzes: a alteridade negada pela diferena colonial. Nossa indagao nos
levou assim a perceber que h um estreito vnculo entre o que chamamos a
prxis social de Nuestra Amrica, oriunda de uma longa tradio do fazer e do
pensar das classes populares e suas lutas sociais, e o prprio Circo Social.

A reflexo comparada do pensamento de Walter Benjamin e de Mariategui sobre

a tradio e a modernidade no que se refere cultura, nos permitiu
compreender de melhor maneira a centralidade da cultura popular nos
processos de transformao social. A partir dali percebemos melhor a ligao
estreita entre a tradio circense, o pensamento social de Nuestra Amrica e a
nossa prpria prxis. A herana direta de elementos advindos do mundo do
circo (O uso dos espaos pblicos; a itinerncia; ser um saber transmitido de
forma oral; a relao entre pertencimento e aprendizado; a relao entre tradio
e modernidade; a juno do elemento ldico/mgico com a rigorosidade tcnica;
o risco integrado ao fantstico; a relao entre autonomia e reciprocidade), em
articulao com o conjunto de caractersticas herdadas do pensamento social de

234
Nuestra Amrica, foi configurando uma prtica poltico-pedaggica diferenciada:
a prxis do Circo Social de SER. Em decorrncia dessa historicidade especfica
encontramos nele elementos claros que implicam numa critica da razo
instrumental, expressada na tentativa permanente de transpor, na prtica, a
lgica da eficcia e da especializao e, sobre tudo, da separao entre sujeito e
objeto do conhecimento, por meio de princpios especficos para a ao
pedaggica (Instigar e Acolher, escuta ativa, Autonomia e reciprocidade,
ludicidade, etc.) que buscam uma horizontalizao do conhecimento e das
relaes de poder, saber e prazer. Em outras palavras, que apontam no sentido
de uma nova racionalidade, de um pensamento social de novo tipo.
A nossa pesquisa tem sido de fato uma procura, uma indagao, uma busca
que se abre. As pistas encontradas no caminho mais do que encerrar
concluses descortinam outros caminhos abertos a novas indagaes ao sugerir
novas suspeitas com relao ao nosso modo de ver e de buscar verdades sobre a
vida.

EPLOGO [O menino e o sonho]

Um menino sujo e maltrapilho, que poderia ser qualquer menino que vai s
ruas de Copacabana ou do centro da cidade procura do mundo, da vida, das
luzes, olha a cidade e nos lana a pergunta: e se essa rua fosse minha?

A pergunta daquele menino por si a metfora da utopia de milhares de

crianas

abandonadas,

pequenos

sujeitos-em-formao

que

vivenciam

cotidianamente a negao da vida, sob a imposio da lgica do capital. De

quem essa rua? O compromisso poltico/afetivo com essa meninada significa o
compromisso com seus sonhos e necessidades materiais, isto , com a sua

235
utopia intrnseca, vivenciada no desejo de um mundo diferente, livre da
explorao, onde a vida possa se dar com dignidade. Esse desejo de uma vida
digna existe hoje, na sua forma negada, como revolta pelas condies de vida
impostas s crianas das classes populares nos grandes centros urbanos do
Brasil e do mundo.

Perante a pergunta daquele menino - negro, nordestino ou ndio e sempre

descalo,

expresso extrema

da

crueldade

da

subalternizao

da

vida

- ...perante essa interrogao sem resposta que nos empurra para o horror da
infncia abandonada e criminalizada, da privatizao do espao pblico e da
negao do espao de todos como espao de ningum, e que faz os meninos de
rua e os sem rua - trancados em apartamentos ou amarrados ao televisor-, o
que responder?

O Se Essa Rua respondeu com a magia e a rigorosidade do fazer criativo. Sua

resposta foi o Circo e pelo seu compromisso com a mudana o chamou de Circo
Social. Ancorado na tradio do pensamento social de Nuestra Amrica, escolhe
o Circo como ao e como metfora da sua utopia e da sua proposta, como
modo de dizer e fazer. A metfora circo como um elemento aglutinador do
imaginrio abandonado da humanidade; o circo como lugar dos outros, como
templo da alteridade negada pela razo moderna/colonial; o circo desafio, risco
e transformao, o circo que nos diz que tudo pode e ser possvel, que o
fantstico e o impossvel so apenas aquilo que ainda no fizemos. E o circo
acolhe o horror e o nega dizendo: ali tem vida, possibilidade, utopia. Reinventa
a impossibilidade, transformando-a em fazer criativo e extrai da dor social
poesia.

236
A metfora menino, a metfora e se essa rua fosse minha, a metfora circo nos
falam abertamente da contradio do capital em uma das suas formas mais
aviltantes: crianas filhas de trabalhadoras e trabalhadores sem condies
mnimas de subsistncia que moram nas ruas da cidade, crianas s quais o
Estado e a sociedade s do ateno quando colocadas como uma ameaa atual
ou potencial, crianas que, no entanto, demonstram, quando tm oportunidade,
um enorme potencial criador transformador.

237

BIBLIOGRAFIA
BAKHTIN, M. A Cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o
contexto de Franois Rabelais. So Paulo: Hucitec, 1999
BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem, So Paulo:
HUCITEC, 1981.
BARRA, Claudio (org.), Dando Bola pra Vida. Relatrio de projeto e
pesquisa de campo. Rio de Janeiro: Se Essa Rua fosse Minha, 2006.
BARROS, Manoel de. O livro das ignoras. Rio de Janeiro: Record/Altaya,
1993.
BENJAMIN, Walter, Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo:
Brasiliense, 1985.
--------------------------.

"A

Obra

de

arte

na

era

de

sua

reprodutibilidade tcnica". In Obras Escolhidas, vol. I, 5edio, So

Paulo: Brasiliense. 1993.
--------------------------. Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006.
BECKER, Howard S. Mtodos de pesquisa em cincias sociais. 3a ed.,
So Paulo: HUCITEC, 1997.
BERGER, P. & LUCKMAN, T. A construo social da realidade. Rio de
Janeiro: Vozes, 1983.
BERMEJO, Ernesto Gonzles. Revelaciones de un cronopio.
Conversaciones con Cortzar. Buenos Aires: Editorial Contrapunto, 1986.
BLOCH, Ernest, O Princpio Esperana. Volumem 1. Rio de Janeiro:
EDUERJ: Contraponto, 2005.
BOURDIEU, Pierre. Razes Prticas: sobre a teoria da ao. Campinas:
Papirus, 1996.
-------------------------. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
2000.
-------------------------. A economia das trocas simblicas. So Paulo:
Perspectiva, 2001.
-------------------------. Meditaes Pascalinas. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2001.

238
BOURDIEU, Pierre. & LIC, Wacquant. Una nueva Vulgata Planetaria, In
Le monde diplomatique edicin Chile, dezembro de 2000, pg 22-23.
BRANDO, Carlos Rodrigues. O ardil da ordem. Caminhos e armadilhas
da educao popular. So Paulo: Papirus, 1986.
CANCLINI,

Nestor

Garcia,

Consumidores

cidados,

conflitos

multiculturais da globalizao. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1995.

CARDENAL, E. Nicargua, a experincia da esperana. Campinas:
Papirus, 1984
CASTRO, Alice Viveiros de, O elogio da bobagem, Rio de Janeiro: editora
Famlia Bastos, 2005.
CASTRO, Mary Garcia de. A quem interessa o debate sobre identidade?
In: Encontros temticos: cultura, poltica e direitos.

Rio de Janeiro:

UNESCO/SESC, 2002.
CASTRO, Mnica Rabello de, Retricas da rua: educador, criana e
dilogos. Rio de Janeiro: Petrobrs: Ministrio da cultura: USU Editora
universitria: Amais, 1997.
CERTEAU, Michel de, A inveno do cotidiano: 1. artes de fazer. 9a ed.
Petrpolis, RJ: Vozes, 1994.
CUCUZZA, Heitor, (org.) Historia de la educacin en debate. B. Aires:
Mio & Dvila, 1996.
CHAUI, Marilena, O nacional e o popular na cultura brasileira. Funarte,
Brasiliense: So Paulo, 1984.
---------------------, Cultura e democracia. 10a Ed. So Paulo: Cortez,
2003.
CHAUI, Marilena, Ideologia neoliberal e universidade in Oliveira de,
Francisco e Paoli, Maria C. Os sentidos da democracia, Polticas do
dissenso e hegemonia global. Rio de Janeiro: Vozes, 1999.
-----------------------.

Brasil. Mito fundador e sociedade autoritria.

So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2001.

CORTZAR, Julio. Libro de Manuel. Barcelona: Bruguera Libro Amigo,
1981.
------------------------.

Argentina: aos de alambradas culturales.

Barcelona: Muchnik Editores, 1984.

239
CORTZAR, Julio, GADEA, Omar Prego. La fascinacin de las palabras.
Buenos Aires: Alfaguara, 2004.
DUSSEL, Enrique, Filosofa de la Liberacin. Bogot: Usta, 1980.
DUSSEL, Enrique, 1942 el encubrimiento del outro. Hacia el origen del
mito de la Modernidad. Madrid: Nueva Utopia, 1992.
FREIRE, Paulo, Pedagogia do oprimido. 40a ed. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 2005.
------------------, Pedagogia da autonomia, saberes necessrios ....
So Paulo: Paz e Terra, 1996.
FOUCAULT, Michel, Microfsica del Poder, 2 ed. Madrid: Ediciones de la
Piqueta, 1980.
FURTADO, Celso. A nova dependncia: dvida externa e monetarismo.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983.
-----------------------. Cultura e desenvolvimento em poca de crise.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984.
GALEANO, Eduardo, Libro de los abrazos. Mxico: Siglo XXI, 1991.
GARCIA, Regina Leite. Cartas Londrinas e de outros lugares sobre o
lugar da educao. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1995.
GARCIA, Pedro Benjamin, Saber Popular/Educao Popular. In: Cadernos
de Educao Popular, 2a ed., Petrpolis: Vozes: 1983.
GARCIA, Pedro Benjamin, Sempre d pra fazer uma pirueta com a
esperana, Rio de Janeiro: Se Essa Rua Fosse Minha (Arquivo Se Essa Rua
Fosse Minha / no publicado).
GIROUX, H. Disturbing Pleasures: Learning Popular Culture. Nova
York, Routledge, 1994.
GIROUX, H & SIMON, R. Popular culture, Schooling and Everyday life.
Wesport, Ct., Bergin & Garvey, 1989.
GAUTHIER, Jacques . De algumas obscuridades epistemolgicas para
uma cincia barroca. Educao & Sociedade. Campinas, v. 55, p.
338-354, 1996

240
GAUTHIER, Jacques . O que pesquisar: entre Deleuze-Guattari e o
candombl, pensando mito, cincia, arte e cultura de resistncia.
Educao & Sociedade, Campinas, v. 69, n. 20, p. 13-33, 1999.
GONZAGA, Jos Guillherme Franco. Possibilidades Educativas nas aes
coletivas do MST. Reflexes Tericas e Epistemolgicas. Dissertao
de Mestrado. Universidade Federal Fluminense. Centro de Estudos Aplicados.
Faculdade de Educao: Niteri, 2006.
GRACIANNI, Maria Estela Santos, Pedagogia Social de Rua, anlise e
sistematizao de uma experincia vivida. So Paulo: Cortez: Instituto
Paulo freire, 2001.
GRAMSCI, Antonio, Os intelectuais e a organizao da cultura. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira: 1982.
_____________, Cadernos do crcere, vol. 2. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2000.
_____________, Cadernos do crcere, vol. 4. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2001.
HELLER, Agnes, O cotidiano e a histria. So Paulo: Paz e Terra, 2004.
HOLLOWAY, John, Mudar o mundo sem tomar o poder, So Paulo:
Viramundo, 2003.
JARA H., Oscar. Dilemas y Desafos de la Sistematizacin de
Experiencias. Centro de Estudios y Publicaciones - Alforja. Costa Rica. Mayo,
2001.
JARA H., Oscar. El Desafo Poltico de aprender de nuestras prcticas.
Ponencia presentada en el evento inaugural del Encuentro Internacional sobre
Educacin Popular y Educacin para el Desarrollo, Murgua, Pas Vasco,
noviembre 2002. Disponvel em www.alforja.or.cr/sistem/biblio.html
KONDER, Leandro A concepo de histria de Walter Benjamin in O
Percevejo, dossi Walter Benjamin. Rio de Janeiro: UNIRIO, 1998.
KONDER, Leandro. Os Marxistas e a arte. Rio de janeiro: Civilizao
Brasileira, 1967.
LANDER, Edgardo (org.). A colonialidade do saber. Eurocentrismo e
cincias sociais. Perspectivas latino-americanas. Buenos Aires:
CLACSO, setembro de 2005.

241
LARVIE, Patrick, A construo cultural dos meninos de rua no Rio de
Janeiro..., AIDSCOM, 1992.
LOPES, Ney. Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana. So Paulo:
Selo Negro Edies, 2004.
LOWY, M., Walter Benjamin: aviso de incndio, uma leitura das teses
sobre o conceito de histria, So Paulo : Boitempo, 2005.
--------------. A Estrela da Manh: surrealismo e marxismo, Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002.
MARITEGUI, Jos Carlos. Por um socialismo indo-americano. Rio de
Janeiro: Editora UFRJ, 2005.
--------------. Temas de Nuestra Amrica. Lima: Biblioteca Amauta,
1990.
--------------. El artista y la poca. Lima: Biblioteca Amauta, 1990.
MARQUES, Csar (org.), Barra, C., Monteiro, E. Estender o Arame,
amparar a travessia e orientar o salto, Rio de Janeiro: Se Essa Rua Fosse
Minha (no prelo).
MARTIN-BARBERO, J. Dos meios s mediaes: comunicao, cultura
e hegemonia, Rio de Janeiro: EdUERJ, 1997.
MARTINS, Jos de Souza, Caminhada no cho da noite, So Paulo:
Vozes, 2003.
-------------------. A chegada do estranho. So Paulo: Hucitec, 1983.
MARTINS, Jos de S. (org) et all, Henry Lefebvre e o retorno da
dialtica,
MARX, Karl, & Engels, F. A ideologia Alem, 10a Ed.So Paulo: HUCITEC,
1996.
----------------, tesis sobre Feuerbach y otros escritos filosficos,
Mxico: Ed. Grijalbo, 1970.
MCLAREN, P. Pedagoga Crtica y Cultura Depredadora. Barcelona,
Paidos, 1997.
MONTEIRO, Elaine, Lendo com a boca e com o pensamento: a oficina
de literatura..., no publicada, dissertao de mestrado em Educao da
PUC, Rio de Janeiro: 1995.
MONTEIRO, Elaine, As ONGs e a poltica de atendimento criana...,
Tese de doutorado, Servio social, poltica social e cidadania, UFRJ, 2000.

242
MORIN, Edgar. Em busca dos fundamentos perdidos textos sobre o
marxismo. Porto Alegre: Sulina, 2002.
MOULIAN, Toms. Chile actual, anatoma de un mito. Santiago de
Chile: ARSIS universidad, LOM ediciones. 1997.
------------------------. Socialismo del siglo XXI. La quinta va. Santiago
de Chile: Editorial LOM, 2000.
MIGNOLO, Walter, Local histories/Global Designs, Coloniality,
Subaltern Knowledges and Border Thinking. Princeton: Princeton
University Press, 2000.
NEVES, LMW, PRONKO, MA, MENDONA, SR. Capital Cultural. In: Escola
Politcnica de Sade Joaquim Venncio (org.). Dicionrio de Educao
Profissional em Sade. Rio de Janeiro: EPSJV, 2006.
--------------------. Capital Social. In: Escola Politcnica de Sade Joaquim
Venncio (org.). Dicionrio de Educao Profissional em Sade. Rio de
Janeiro: EPSJV, 2006.
NOVOA, Gildardo Daz. Enrique Dussel en la filosofa latinoamericana y
frente a la filosofa eurocntrica. Tese de Doutorado. Universidad de
Valladolid. Departamento de filosofa, lgica y filosofa de la ciencia y teora e
historia de la educacin. Valladolid, 2000 2001.
OLIVEIRA, Antnio Carlos de, e AMERICANO, Naura dos santos, Crianas
e Adolescentes em Situao de Rua: a difcil Arte de cuidar, Rio de
Janeiro, Nova, 2003.
RETAMAR, Roberto Fernndez. Todo Caliban. Buenos Aires: CLACSO,
2005.
----------------------. Pensamiento de nuestra Amrica.
Autorreflexiones y propuestas. Buenos Aires: CLACSO, 2006.
RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro. A formao e o sentido do Brasil.
So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
RIZZINNI, Irene, O sculo perdido, razes histricas das polticas
pblicas... Rio de Janeiro: USU Editora universitria: Amais, 1997.
RIZZINNI, Irene (coord.), STOECKLIN et al. Vida nas ruas Crianas e
adolescentes nas ruas, trajetrias inevitveis? Rio de Janeiro: Editora
PUC-Rio: Edies Loyola, 2003.
SARTRE, J. P. em El Ser y la Nada. Barcelona: Altaya, 1996.

243
SILVA, Hlio & MILITO, Cludia, Vozes do meio-fio. Rio de Janeiro:
Relume Dumar, 1995.
SILVA, Ermnia. O circo: sua arte e seus saberes. O circo no Brasil do
final do sculo XIX a meados do XX. Dissertao de Mestrado.
Departamento de Histria. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
Universidade Estadual de Campinas: Campinas, 1996.
SOTOLONGO CODINA, Pedro Luis, DELGADO DAZ, Carlos Jesus. La
revolucin contempornea del saber y la complejidad social.

Hacia

unas ciencias sociales de nuevo tipo. Buenos Aires: CLACSO, 2006.

SOUZA, Solange Jobim e. Subjetividade em questo: a infncia como
crtica da cultura. Rio de Janeiro:7Letras, 2005.
THOMPSON, E. P. The making of the English working class. Nova
Iorque: Vintage Books, 1963.
------------------------. A misria da teoria, Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editores, 1981.
------------------------. Costumes em comum. So Paulo: Companhia das
Letras, 1998.
UNESCO. Polticas culturais para o desenvolvimento. Uma base de
dados para a cultura. Braslia: UNESCO, 2003.
VARELA, Julia & ALVAREZ-URIA, Fernando, Arqueologia de la Escuela.
Madrid: Ediciones de la Piqueta, 1991.
WALLERSTEIN, Immanuel, The modern World-System: Capitalist
Agriculture and the Origins of the European World-economy in the
Sixteenth Century. New York: Academic Press, 1974.
WESTPHAL, Regene Brito, Se Essa Rua Fosse Minha, alternativa
pedaggica para meninos de rua. Dissertao de mestrado, no
publicado. Banco de teses: Universidade Federal Fluminense: Niteri, 1995.
WILLIAMS, Raymond. Marxismo y literatura. Barcelona: Ediciones
Pennsula, 2000.

244

ANEXOS

245

Anexo I
BREVE HISTRICO DO CIRCO SOCIAL DO SE ESSA RUA
Em 1991, a partir de uma idia do cantor Aquiles do grupo MPB4 e do Socilogo Herbert de
Souza, o Betinho, tem incio uma mobilizao de artistas para gravar um disco e lanar uma
campanha em favor das crianas e adolescentes em situao de rua. Nasce assim, sob a
coordenao de quatro importantes ONGs (FASE, IBASE, IDAC e ISER) o projeto Se essa Rua
Fosse Minha (em diante SER), um movimento que tem como objetivo mobilizar toda a
sociedade brasileira para resolver o que hoje um grande escndalo: a situao das crianas
deste pas, particularmente daquelas que trabalham e vivem nas ruas, como escrevera o
prprio Betinho na contracapa do disco. Nele participam muitos dos principais artistas da
Msica Popular Brasileira como Chico Buarque, Adriana Calcanhoto, Arnaldo Antunes, Beth
Carvalho, Djavan, Caetano Veloso, Gilberto Gil, Maria Bethnia, Renato Russo, Ney
Matogrosso, Gal Costa, Herbert Viana, Ivan Lins, Lulu Santos, Torcoato Mariano, Leila
Pinheiro, MPB-4, Joyce, Elba Ramalho, Alceu Valena, Simone, Joo Bosco, Roberto Carlos e
Raimundo Fagner, entre outros.
Desde o incio a proposta foi desenvolver metodologias onde o ldico fosse elemento
aglutinador. A centralidade da arte na proposta pedaggica do SER responde a uma leitura
que entende a criana e o adolescente na sua potencialidade criadora, cerceada pelas
condies sociais s quais eles so expostos. Assim, em 1992, a procura por uma proposta
metodolgica para o trabalho com essas crianas e jovens levou equipe do SER a investir
na utilizao da linguagem circense como instrumento pedaggico, colocando a partir da
prtica as bases para o conceito de Circo Social Com o tempo a concepo polticopedaggica e metodolgica do Circo Social supera a perspectiva do trabalho junto a jovens
de classes populares a partir da perspectiva da assistncia ou da formao para o mercado
de trabalho, apostando nos espaos de desenvolvimento criativo como base para a
construo de uma cidadania ativa e para o fortalecimento do lugar da cultura como base
para o desenvolvimento sustentvel.
Essa experincia serviu de modelo para o programa social Cirque du Monde, realizado
inicialmente atravs de uma parceria de intercmbio e fortalecimento entre o Cirque du
Soleil, a ONG canadense Jeunesse du Monde e o SER. A partir dela, o Cirque du Soleil adota o

246

conceito de Circo Social e ajuda a difundi-lo pelos cinco continentes, nem sempre guardando
direta relao com a proposta original, porm ganhando na riqueza e diversidade das
experincias, alimentando-se da vivncia dos jovens e do complexo mundo do circo e da
cultura popular em diversos lugares. Por sua vez o SER inicia junto a jovens ex moradores de
rua a implantao de ncleos de Circo Social em diversas comunidades do Estado do Rio de
Janeiro, como a Vila Cndido no Complexo da Mar, Vila Camorin, em Queimados, Vila
Pacincia, na Zona Oeste, o Complexo Cerro Cor, perto do Cristo redentor e a Casa da
Cultura em So Joo de Meriti, entre outros.
Em 2000 o SER co-fundador da Rede Circo do Mundo Brasil (em diante RCM-Br), que hoje
conta com 24 instituies que trabalham com circo social nas 5 regies do Brasil, atendendo
uma media de 10.000 crianas, adolescentes e jovens de classes populares. Nela, amplia os
debates terico/prticos sobre o Ciro Social junto aos educadores e agentes culturais do pas
e, em 2004, assume a articulao do Regional Sul, Sudeste, Centro-Oeste da RCM-Br.
Durante os quinze anos de trabalho com Circo Social, tm surgido diversos grupos de arte
dos espaos de trabalho do SER nas comunidades e na sua sede, o chamado Centro de
Desenvolvimento Criativo, no bairro das laranjeiras, no Rio de Janeiro. Entre outros podemos
destacar Trupe de Circo Daki que ns Vem, a Cia. De Artes Cala Boca j Morreu, a Pequena
Trupe de Brinquedos e a Companhia de Jovens Grits, alm de jovens artistas como o Nego
da Bahia formado pela Esocla Nacional de Circo cuja trajetria circense reconhecida em
diversos lugares do Brasil, o Coelho, artista de destaque em companhias como a de Marcos
Frotta e Rodrigo, tambm ex-aluno da Escola Nacional que mora hoje na Noruega, onde
dono de dois grandes Circos.
Em 2005 em meio a uma grande mobilizao da classe artstica pela implantao do Sistema
Nacional de Cultura CNC, um representante do SER escolhido pelas organizaes da
classe circense como representante nacional do Circo Social na Cmara Setorial de Circo
(MinC, FUNARTE). A partir desta ao, O SER convidado a participar como consultor do
poder pblico federal na I conferncia Nacional de Cultura e contribui em diversos espaos
durante 2005 e 2006 para a elaborao do Plano Nacional de Cultura.

247

No obstante as dificuldades materiais e operacionais para registrar e publicar sua

experincia, o SER realiza diversos cursos e seminrios de formao em Circo Social e
Educao Popular, consolidando um lugar como referncia no trabalho com arte e cultura
junto a jovens de classes populares. Em 2006 o Curso de formao em Circo Social e
Educao Popular, dirigido a artistas circenses e populares (teatro de rua e contadores de
histrias, entre outros) contemplado com o Premio de Estmulo ao Circo da FUNARTE,
sinalizando um primeiro reconhecimento de uma prtica social e cultural indita, que ainda
hoje, aps quinze anos, no foi devidamente registrada.

248
Anexo II
Circo Social do Se Essa Rua (SER), resumo metodolgico preliminar218

Criana, adolescente e corporeidade219

Observando as crianas da comunidade no ambiente escolar, dois aspectos chamam a nossa
ateno: o explcito desgosto pelo aprendizado, expressado em repetidas oportunidades em
frases como esse negcio muito chato ou no t afim, isso pra qu?, atitudes
fortalecidas pela enorme distncia existente entre os contedos programticos e qualquer
noo da sua aplicao prtica na vida dessas crianas. Essa observao leva muitos
pesquisadores a apontar que as crianas internalizam que so incapazes de aprender em
funo do retorno dado pela escola e pela famlia. Esta situao claramente mais
dramtica ao se tratar de crianas de classes populares, face s condies sociais do seu
desenvolvimento.

A relao estabelecida pelas crianas com o aprendizado e as relaes de sociabilidade tm

um efeito direto no seu modo de estar no mundo, desenvolvendo atitudes corporais
agressivas ou defensivas, carregando seus corpos desprovidos de afeto, por no acharem
nos processos de aprendizado e socializao, o afeto necessrio para o seu
desenvolvimento.
O corpo tem dimenso especial na relao pedaggica. o ponto de partida no processo de
auto (re) conhecimento, trocas, afetos e na comunicao e expresso.220

Muitos meninos e meninas chegam ao projeto com fortes marcas de violncia corporal,
explicitadas s vezes pela falta de autocuidado, pouco instinto de autopreservao e ou por
prticas sociais que tendem a evitar os afetos.

Espaos de aprendizado que impem um corpo disciplinado e imvel, hierarquizado na sua

relao com o prprio espao e com o detentor do saber como condio prvia para a
218

Documento elaborado pela Equipe do Se Essa Rua Fosse Minha.

Entendemos que a corporeidade se estende alem dos limites da fsica e da biologia, ela alcana a esfera da
conscincia e do esprito e no exclui as possibilidades de transcendncia (...). Grupe, O Estudios sobre una
teora pedaggica de la educacin fsica, 1976.
220
Csar Mrquez, Educador social, teatrlogo e secretrio executivo do Se Essa Rua Fosse Minha. Reflexo
contida no texto interno relato de uma experincia de Circo Social que relata a experincia de um ano e meio no
trabalho de implantao do projeto Circo Baixada, localizado em Vila Camorim, na Cidade de Queimados,
Baixada Fluminense.
219

249

relao pedaggica, limitam a possibilidade do desenvolvimento criativo dos educandos,

condicionando o seu gosto pelo aprendizado e impondo claras marcas sua sociabilidade.

No dizer de Foucault221 ...no poder disciplinar, h uma busca do adestramento dos corpos
dos indivduos".
Quem v hoje, por exemplo, a pequena Carol, do Circo das
Bromlias222 se contorcendo nas mos dos instrutores, ou saltando
no trampolim, para deleite dos espectadores da Escola, da famlia e
da comunidade, talvez no acredite que no incio do projeto, apenas 8
meses antes, ela s vivia deitada, quase imvel pela fome matutina,
com a sua timidez inscrita no corpo.

H uma certa concepo de disciplina, com a qual nos deparamos no rara vez mesmo
dentro de alguns projetos sociais, autoproclamados como espaos alternativos, que acaba
por reproduzir a viso conservadora que refora a idia de que estas crianas e adolescentes
pobres precisam ser doutrinadas por serem ameaas e bandidos em potencial.
Arte e espaos de convivncia
A centralidade da arte na proposta pedaggica do SER responde a uma leitura que entende a
criana e o adolescente na sua potencialidade criadora, cerceada pelas condies sociais s
quais eles so expostos. Nesse sentido, o desenvolvimento da capacidade crtica e da
sensibilidade criadora, entre outros, so objetivos pedaggicos centrais nessa proposta,
que, com base no respeito aos saberes dos educandos como ponto de partida dos processos
educativos, tem como horizonte uma perspectiva transformadora.
A necessidade de se trabalhar com metodologias que permitissem o aflorar dos saberes e
competncias dos educandos, levou o Se Essa Rua a desenvolver seu trabalho em torno da
implementao de espaos de convivncia pedaggica e comunitria, onde, por meio da
troca de atividades e saberes artsticos e culturais, criam-se condies para o
desenvolvimento de processos que objetivam atingir maiores nveis de autonomia e
apropriao crtica da realidade por parte dos jovens e suas famlias, produzindo alteraes
efetivas nas relaes sociais de cada grupo e/ou comunidade, e mesmo inovando nos modos
de organizao e gerao de renda.
As expresses artsticas permitem uma constante relao do ser emocional e racional do
indivduo, propiciando-lhe continuamente o confronto com situaes cujos elementos
221

Foucault, M. Vigiar e punir: a historia da violncia nas prises. Petrpolis, Vozes, 1977.
O Circo das Bromlias uma iniciativa do Se Essa Rua e a ASCAP em vila Pacincia, Zona Oeste do Rio
de Janeiro. texto do relatrio anual 2004, da Equipe de Circo Social.
222

250

retratam simbolicamente a realidade e expressam as necessidades do indivduo em se

posicionar diante dela. O circo, ao igual que a dana e o teatro, coloca o corpo como
interface dessa relao.
A idia da utilizao da linguagem circense como vis metodolgico para o trabalho junto a
crianas e adolescentes de classes populares, surge nas ruas. L, a partir da observao das
brincadeiras que as prprias crianas e adolescentes realizam e das habilidades
desenvolvidas e passadas de uns para os outros, num impressionante processo de
ensino/aprendizagem centrado no ldico, extraindo lies pedaggicas desse particular
modo de estar no mundo.
Esta percepo alertou os educadores para o enorme potencial de uma metodologia que
pudesse trabalhar ao mesmo tempo, concentrao, disciplina, capacidade de cuidar do
outro, solidariedade, trabalho em equipe e controle do corpo e da expresso num
contexto de ludicidade que, mantendo um nvel alto de desafio, que se assemelha ao que os
meninos e meninas encontram na rua, conseguia estimular tambm o gosto pelo
conhecimento.
Circo social e espaos formais de aprendizado
Nos ltimos anos, tm surgido diversas experincias que exploram o potencial integrador e
autodisciplinador das artes circenses. Grandes empresas oferecem aos seus funcionrios
atividades circenses como modo de reeducar o corpo, visando a integrao das equipes, a
melhora de posturas corporais e um conseguinte aumento da produtividade. Mais
recentemente, as grandes cidades brasileiras, cuja cultura d grande importncia
aparncia fsica e sade do corpo, lotando diariamente as academias de ginstica, tm sido
palco de uma migrao desse pblico para as oficinas de circo, procura de uma atividade
fsica disciplinada que, ao mesmo tempo em que cuida do corpo, pudesse desenvolver
outras qualidades expressivas, proporcionando uma experincia mais prazerosa do que as
esteiras mecnicas.
O corpo no circo social, um corpo pensado, um corpo criativo, e no um corpo silenciado
pelo Espao formal de aprendizado, como no caso da escola tradicional. A proposta
pedaggica do Se Essa Rua introduz uma nova especificidade ao circo social na concepo
dos espaos metodolgicos de convivncia pedaggica.
Os espaos de convivncia so ao mesmo tempo espaos fsicos e afetivos, espaos
metodolgicos abertos de experimentao pedaggica e de descoberta das relaes sociais
por parte das crianas e adolescentes. So assim, espaos de possibilidades, porque so,
antes de tudo, espaos de escuta ativa, de troca, de dilogo, onde so cotidianamente
negociados os sonhos, desejos, as normas e os saberes; espaos que, por isso, desenvolvem
o sentido de pertencimento, a responsabilidade e a identidade coletiva.

251

Eles tm demonstrado ser um interessante modo de as crianas e adolescentes perderem o

medo de se sentir/saber parte de um coletivo, de se atreverem a sonhar um espao/mundo
diferente daquele que at agora conheceram, sentindo-se assim, instigados participao
social e ao aprendizado coletivo, desejando desenvolver ao mximo suas competncias.
Esta relao aberta, o processo de escolhas, a construo de identidades e leitura crtica das
contradies, associadas ao aprendizado de contedos tcnicos e relacionais une
dialeticamente dois espaos distintos e estanques na escola formal: a sala de Aula e a hora
do Recreio223. Talvez esteja aqui o diferencial pedaggico do Circo Social: O dilogo entre os
espaos formal e informal na construo e horizontalizao do conhecimento e das relaes
de poder, saber e prazer.

A proposta do Circo Social prope a reconstruo de vnculos essenciais e cotidianos entre

brinquedo, prazer, cognio; amizades, afetos, cincia e desafetos; elementos que compem
de uma totalidade do modo de estar no mundo dos meninos e meninas e que a escola tende
a separar.
Grupos Operativos de Criao

A perspectiva de investir no protagonismo juvenil como uma modalidade inovadora da ao

educativa elemento chave desta metodologia. Em substituio postura pedaggica
paternalista e assistencialista freqentemente presente no ensino formal, o protagonismo
juvenil traz a idia de incentivar os jovens a se tornarem sujeitos de interveno e
transformao da realidade.

Esta perspectiva adquire um tom diferencial na experincia metodolgica do Circo Social do

Se Essa Rua, ao contribuir para que os jovens percebam a sua capacidade de formadores de
opinio e de agentes de transformao social e cultural.

Assim, para alm de se perceber ao jovem como um indivduo capaz de protagonizar, hoje,
aes de relevncia social, a articulao de Espaos de Convivncia Pedaggica com a
proposta dos Grupos Operativos de Criao, desenvolve neles a auto-confiana, o respeito
pelo outro e gradativamente, um profundo sentido de compromisso com seu grupo e um

223

A Viso de enquadramento e adestramento cognitivo da escola tradicional inibe a

autenticidade, a criatividade e a criticidade dos alunos. Talvez, a hora do recreio seja o
espao mas autntico, criativo e vivo das escolas. Onde as meninas levam suas bonecas
preferidas para brincar e fazer inveja as amigas preteridas, onde um grupo ensina para o
outro brincadeiras novas aprendidas nas ruas, onde todos correm, pulam, xingam, caem e
se enchem de vida.

252

engajamento com sua comunidade, sua sociedade e a soluo dos seus problemas, isto ,
com a construo de um mundo melhor.

Os Grupos Operativos de Criao (GOC), parte importante desse processo, so grupos de

arte (companhias de teatro, circo, msica, dana ou artes integradas), que abordam
questes temticas (gnero, sexualidade, violncia, drogas, etnia, identidade) desde uma
perspectiva prpria ao seu entorno, utilizando as diversas linguagens artsticas a partir de
uma abordagem crtica. Eles funcionam como multiplicadores das discusses levantadas ao
longo dos trabalhos desenvolvidos, procurando vias de comunicao com a Escola, a
comunidade e o conjunto da sociedade.

Este tipo de organizao, que atua tambm como forte elemento de construo da
autonomia de adolescentes e jovens, bem como do seu senso coletivo, tem demonstrado
ser uma tima ferramenta para o trabalho pedaggico e para a integrao da comunidade s
questes comuns levantadas pelos espetculos da garotada.

Assim, a capacidade de criar, pensar, planejar e implementar coletivamente d ao

protagonismo destes jovens multiplicadores de cidadania cultural, um diferencial que
potencializa processos de transformao social. Estas mudanas operam-se
progressivamente em nvel individual, grupal, comunitrio e social, estimulando a
participao no debate sobre a elaborao de polticas pblicas.

Circuladores, Brincantes e Grits

Ao longo dessa experincia veio se dando o fortalecimento de modos especficos de
interveno, surgidos tanto de uma pesquisa-ao contnua baseada na observao das
relaes estabelecidas pelos adolescentes e jovens, como das propostas emergidas da viso
dos mesmos, da sua percepo do mundo, do outro e da interao com suas formas de
insero social e cultural.

Assim, e em constante interao com as propostas metodolgicas do SER, vm se

delineando trs perfis que passam a sustentar a proposta de irradiao de protagonismo
juvenil tida como base do projeto de formao e multiplicao, e que do sua verdadeira
razo de ser ao Centro de Desenvolvimento Criativo. So estes: o perfil dos Circuladores,
associado experincia do Circo Social, multiplicadores dos debates sobre cidadania e
multiculturalismo em meio urbano; o perfil dos Brincantes, ligado experincia de teatro de
rua e de bonecos, com elo com a cultura do nordeste brasileiro e os Griots 224, jovens
contadores de histrias que ligam rua e comunidades, trazendo uma discusso embasada
224

Grits...

253

sobre a cultura negra, a discriminao e o papel dos jovens com relao s tradies
culturais e memria viva da comunidade.
O desenvolvimento de cada um desses perfis tem como base uma slida formao em temas
de cidadania que atravessam a vida desses jovens, como a questo da violncia, das drogas,
sexualidade, gnero, etnia e metodologias de gesto social visando a autonomia e
sustentabilidade das iniciativas desenvolvidas junto a suas comunidades.
importante destacar o papel destes grupos na disseminao de debates e junto Escola
publica, assumindo o papel de dinamizadores das relaes sociais entre as crianas, os
professores e a comunidade.

Circo social, origem e bases conceituais

A circense por essncia uma arte integrada que materializa o conceito de autonomia e
reciprocidade. Assim, as habilidades desenvolvidas possibilitam a materializao deste
conceito, uma vez que do ao jovem a possibilidade de fazer escolhas e caminhar no ritmo
de seu prprio desenvolvimento (o que responde ao princpio da autonomia) e ao mesmo
tempo entender que, independentemente da escolha que faa, ele sempre ter que contar
com o apoio e a complementaridade do trabalho de algum (o que responde ao princpio da
reciprocidade). Esse esprito de equipe, encontrado no circo, impregna o educando em sua
vivncia, possibilitando a ele uma melhor relao social e interao com outros espaos de
aprendizado como a Escola formal.

A concepo metodolgica do Circo Social ferramenta privilegiada dentro do trabalho com

arte-educao numa perspectiva de desenvolvimento social e cultural, isto , numa
perspectiva que tenha por base a garantia do direito igualdade e do direito diversidade.
O conceito de Circo Social procura ser um catalisador das diversas formas de expresso em
prol do desenvolvimento pessoal e social dos meninos e meninas, propiciando, para alm
das oficinas de tcnicas circenses, um constante contato dos educandos com teatro, msica,
dana, contao de histrias e acesso a informtica e redes, seja de modo integrado s
proporias oficinas, seja por meio de mdulos especficos.

Criada e desenvolvida pelas equipes de educadores do Se Essa Rua, a proposta do Circo

Social surge, em 1992, no contexto do trabalho com crianas em situao de rua na cidade
do Rio de Janeiro. O sucesso dessa escolha ficou evidente no aumento da auto-estima e do
sentimento de autopreservao, geradores de uma opo pela mudana na realidade
pessoal desses meninos e meninas.

254

Os resultados obtidos com o trabalho de circo consolidaram a idia da linguagem circense

como estratgia de promoo pessoal e social, nascendo assim o conceito de circo social.

Essa experincia serviu de modelo para o programa social Cirque du Monde, realizado
atravs de uma parceria entre o Cirque du Soleil, a ONG canadense Jeunesse du Monde e o
SER, multiplicando-se assim o conceito de circo social pelos cinco continentes.
Consideraes metodolgicas

O planejamento das oficinas privilegia a cada instante o saber da criana, possibilitando

espaos que facilitem a percepo dos seus desejos, motivaes, dificuldades e limitaes.

Assim, procuram-se os pontos geradores da ao pedaggica a partir dos espaos de

convivncia, seja durante os exerccios, nas oficinas, na avaliao ou mesmo nos intervalos,
chamando a ateno para a questo dos desafios, da concentrao, da escuta, do cuidado,
do sentido de responsabilidade e compromisso, da tomada de decises, apoiando-nos na
solidariedade, na segurana e na afetividade inerentes ao mundo do circo. O risco e o
(des)equilbrio das atividades circenses orientam a ampliao do limite de cada jovem e,
conseqentemente, tambm o do grupo.
Cada oficina tem um Crculo de incio e um de encerramento das atividades, momentos em
que todos, lado a lado, se preparam para empreender a viagem juntos e trocam os
diferentes olhares sobre a atividade e o grupo. Estes momentos so centrais para o
desenvolvimento scio-afetivo dos educandos.

O Crculo tambm o momento privilegiado para o desenvolvimento de um processo

gradativo de releitura da realidade, onde os educandos discutem situaes relativas ao seu
contexto social, familiar e comunitrio, constituindo a base de futuros projetos artsticos e
sociais que iro nortear o desenvolvimento das suas aes futuras em grupo.

O Crculo, alm de servir como momento para a instigao dos educandos e a gerao de
novos processos de ensino-aprendizagem, o lugar ideal para o levantamento das questes
temticas a serem aprofundadas em momentos especialmente destinados a isso, como
encontros, seminrios e grupos de trabalho.

255
Disciplinas e tcnicas circenses (breve descrio).

DISCIPLINA

CONCEITO

ATIVIDADES

CONTEDO

Acrobacias225

A acrobacia

Seqncia de diversos

Habilidades como, andar correr, saltar, girar e

considerada a base de

saltos organizados

rolar; So desenvolvidas junto com noes de

Solo

aprendizado da

progressivamente

equilbrio e espao.

Mini-

maioria das tcnicas

segundo a complexidade

circenses. Muitas

e dificuldade na sua

tcnicas usadas, so

excusso.

trampolim
Trampolim

revisitadas nos
trampolins acrobticos
e nos areos.

em todo o corpo (abdome, peito, ombro), e a

respirao.

podem ser realizadas em

Estimula a ateno, raciocnio, concentrao,

duplas, de forma

tomada de iniciativa e trabalho em grupo, lidar

concomitante ou

com situaes de maior risco e vencer dificuldades.

com uma pessoa sendo a

base (port )e a outra

Pirmide

Fortalece membros inferiores, resistncia muscular

No trampolim so desenvolvidas noes de espao/

tempo e percepo do corpo no ar.

sendo lanada ao ar

Trabalha resistncia aerbica e muscular nos

(volante).

membros inferiores e no abdmen.

H grupos que

Consiste em movimentos Desenvolve agilidade, equilbrio, postura e

classificam pirmide

realizados em equipe que

conscincia corporal aprendendo a calcular e a

como acrobacias,

experimentam diversas

dosar fora.

outros, como

formas e poses utilizando-

equilbrio.

se de equilbrio e fora de

Fortalece e da resistncia aos membros inferiores,

superiores e o controle da respirao.

corpo do parceiro.
Estimula concentrao, ateno, confiana,
responsabilidade, respeito mtuo e sentimento de
cooperao.

Equilbrios
Monociclos

Conscincia do

Equilibrar e se

Harmonia entre o corpo e o entorno. Domnio e

mecanismo corporal,

movimentar em

clara conscincia do equilbrio cintico aplicando

objeto e entorno.

equipamentos ...

uma noo rtmica cinestsica.

Pernas de
Pau
Arame
225

As acrobacias na China, aparecem em pinturas de 5 000 anos. Esses movimentos faziam parte dos exerccios
de treinamento dos guerreiros de quem se exigia agilidade, flexibilidade e fora e, aos poucos, a esses
movimentos foram acrescentadas a graa, beleza e harmonia. (Alice Viveiros de Castro 1998)

256

Malabares

Manipulao de

Preciso no desenvolvimento de uma noo de

objetos

ritmo cinestsico fora do comum fazem com que o

Bolinhas

jovem malabarista parea desafiar as leis da

Individualmente e 2

Claves

natureza. A magia dos movimentos atingida por

ou mais pessoas

meio de disciplina e concentrao o estimula

Argolas

descoberta de novos desafios na vida.

Diabolos
Areos

Trapzio
Lira

Tambm conhecidas

Consiste em subidas, nos

como acrobacias ou

aparelhos e

dana areas.

desenvolvimento de
formas coreogrficas,
intercalando movimentos

Corda

Desenvolve movimentos de pndulo e de pendurar.

Fora fsica, disciplina e leveza dos movimentos.
Trabalha-se toda a musculatura do corpo, melhora
a postura, o equilbrio e a flexibilidade.

suaves e quedas bruscas e

Tambm trabalha a flexibilidade em todas as partes

Indiana

repentinas.

do corpo e a respirao, noo de espao, tempo e

Tecidos

No caso do tecidos h
diversas composies de

reflexo.
Aumenta a autonomia nas decises corporais,

figuras unindo o corpo e o desenvolve a ateno, a concentrao, o raciocnio

pano .

e a superao do medo.

257

Desenvolvimento da proposta no espao pedaggico integrado

No espao de convivncia, embora cada ncleo definir planejamentos especficos,

podemos delimitar, de um modo geral, os momentos226 descritos a seguir227; as tcnicas
circenses detalhadas na ementa iro sendo desenvolvidas paulatinamente, servindo de
pano de fundo em torno das quais iro se deflagrar os processos aqui apresentados.

I - Sensibilizao e mobilizao
II - Criao e mostras internas
III - Criao e mostras abertas famlias e comunidades
IV - Formao de trupes e multiplicadores

I.I Sensibilizao. O primeiro momento marcado pelo brinquedo de investigao, as

descobertas e escolhas. As atividades so servidas s crianas, adolescentes e jovens, que
vo saboreando com liberdade para experimentao; Aos poucos, junto com os educadores,
vo construindo seus planos de interesse, procurando compreender limites, possibilidades e
desconstruindo possveis valores negativos em relao a sua capacidade de aprendizado.
Neste momento sero colocadas tambm as primeiras noes sobre conhecimento do
material de segurana; Conhecimento do material circense; Aquecimento e flexibilidade;
Exerccios com malabares; Exerccios de fora, resistncia e postura.
I.II - Mobilizao. Crianas e adolescentes saem s ruas e casas em busca de garrafas
descartveis, cabos de vassouras e outros materiais para serem reciclados na confeco de
instrumentos circenses. No processo elas provocam dilogos dentro da famlia e da
comunidade sobre as atividades do projeto e tornam-se um presente para todos quando
vem o material transformado em objeto de aprendizado e de cena.

II- Criao e mostras internas. Num segundo momento, individualmente ou em duplas,

trios, etc. comeam a organizar pequenos nmeros circenses, de teatro ou dana que
mostraro para outras crianas e profissionais do projeto. Neste momento se produz um
acelerado aprofundamento nas tcnicas empregadas, guiado pelo interesse desenvolvido
pelas prprias crianas e adolescentes.
Construir cenas construir outras realidades. O jogo de estar em cena e de assistir cena
invariavelmente um dialtico exerccio de fala/escuta marcado pela percepo do universo
226

Falaremos de momentos para designar reas de orientao do trabalho programtico. Porm, estas no
respondem a limites espao-temporais pr-definidos, mas sero determinados pelo prprio devir das aulas, mais
especificamente do cruzamento dos objetivos propostos com os saberes, motivaes e necessidades dos
educandos no contexto especfico de cada oficina.
227
A base desta parte foi extrada do relatrio da experincia de Queimados. Inicialmente concebidos como
fases, constituem uma inicial observao do processo de interao entre as equipes de educadores, as crianas e a
comunidade em torno das lonas nas comunidades.

258

simblico e da criticidade. o inicio de um processo de mudana de olhares que ir incidir

na forma em que meninos e meninas so percebidos pelas famlias e a comunidade,
processo conduzido justamente pela magia do espetculo, isto , de se mostrar de um outro
modo, se reinventando e reinventando os olhares dos outros.

III - Criao e mostras abertas s famlias e comunidade. As mostras para familiares e

comunidades, tm como possibilidade o (re) encantamento das pessoas. Nem os filhos em
cena, nem os pais na platia so os mesmos. E este (re) encantamento pode ser
transformado em aes concretas de mobilizao comunitria, para superao de casos de
violncia e abusos intrafamiliar e estrutural.

IV - Formao de trupes e multiplicadores. O processo de ajudar o outro, de ensinar o que

aprendeu inerente a todo o desenvolvimento do aprendizado das habilidades circenses.228
A convivncia no que chamamos de "grupos operativos de criao", possibilita um exerccio
amplo de convivncia em grupo, aonde o educador vai se efetivando como um facilitador e
as lideranas obtendo mais espaos para emergirem e se responsabilizarem pelo processo
de multiplicao das experincias. As aes dos multiplicadores podem ser ampliadas para
outros projetos.
As trupes alm, do papel de multiplicao da experincia vivenciada, tm na definio da
esttica de seus espetculos uma forma de debate sobre questes que considerarem
importantes.

Ciclo de interveno e multiplicao

Podemos tomar o processo de formao e qualificao das equipes de educadores e dos
jovens multiplicadores como incio do ciclo de interveno. importante salientar aqui, que
estes processos so contnuos, devido ao carter prtico dos saberes inerentes proposta
metodolgica.

Jovens multiplicadores (cumprindo uma espcie de estgio na sua formao) e educadores

(acompanhando a ao dos jovens e desempenhando uma funo de articulao dos
diversos processos sociais e educativos) desenvolvem uma ao junto a crianas e
adolescentes nos ncleos comunitrios, atravs de oficinas de circo social e do
acompanhamento pedaggico e psicossocial, articulando-se com as famlias, organizaes
comunitrias e a rede de servios disponvel.

A partir do trabalho desenvolvido nos espaos de convivncia so identificadas novas

lideranas entre os jovens que participam das atividades, com base em critrios de
228

Este conceito pedaggico uma herana das famlias circenses, onde os pais ensinavam os filhos, os mais
velhos aos mais novos e assim por diante.

259

participao, comprometimento com as atividades e o grupo, senso de responsabilidade e

gosto pelo aprendizado.

Estes jovens so convidados a participar dos cursos de formao em tcnicas de arteeducao e cidadania, sendo subsidiados para multiplicarem a experincia vivida, em escolas
e projetos sociais e culturais nas comunidades.

Grfico do ciclo de interveno e multiplicao das aes

Formao e qualificao de agentes sociais e culturais

Centro de Desenvolvimento Criativo - CDC

Educadores/
Arte-educadores

Jovens multiplicadores
Circuladores
Ao junto a crianas e adolescentes
nos ncleos comunitrios e na rua

Identificao de novas lideranas

260
Anexo III

Ncleo de Educao Popular a partir da Rua NEPaR

Resumo metodolgico de abordagem de rua
[Documento interno]

SUMRIO
I. Proposta pedaggica
I.I Objetivos gerais da ao pedaggica do Se Essa Rua Fosse Minha;
I.II Objetivos Gerais da proposta de interveno junto s crianas e
adolescentes em situao de rua.
II. Premissas para uma construo metodolgicas
III. Eixos da ao direta
IV. Descrio dos eixos
IV.I Educao na rua
IV.II Entorno e articulao
IV.III Rede
IV.IV Pesquisa e ao
V. Metodologia operacional de abordagem
V.I da equipe
V.II Mesa circular da criatividade
V.II do momento da abordagem
V.IV avaliao continua em equipe
V.V Esquema de monitoramento da evoluo do programa de trabalho

261
I. Proposta pedaggica:
Os Nucleos de Educao Popular a partir da Rua fazem parte da ao desenvolvida pelo
Centro de Desenvolvimento Criativo CDC. Este, localizado num velho cazaro da rua Alice, no Bairoo
das Laranjeiras, tem como objetivo principal Contribuir com a melhoria da qualidade de vida de
adolescentes e jovens de classes populares fortalecendo sua capacidade crtica, criativa e de
incidncia poltica numa perspectiva DHESC (Direitos Humanos, Econmicos, Sociais e Culturais) para
a construo de um mundo melhor. Nessa perspectiva, o feito de mudana para o qual aponta toda a
estratgia metodolgica da nossa ao na rua, junto s crianas adolescentes e jovens, espeara
provocar o seguinte efeito de mudana:
Adolescentes e jovens em situao de rua reconstroem seus projetos de vida a partir da
percepo de s como sujeitos de direitos e ocupam diversos espaos de convivncia,
participao e controle social, resignificando os espaos pblicos.
A proposta pedaggica do SER est baseada na Arte como elemento de motivao,
integrao, desenvolvimento e, pelo seu carter polissmico, potencializador de processos de
transformao. A centralidade da arte no desenvolvimento das polticas pedaggicas e na aplicao
das mesmas est longe de ser um acaso. Pelo contrrio, responde a uma leitura que entende a
criana e o adolescente na sua potencialidade criadora, cerceada pelas condies sociais s quais so
expostos; apontando no sentido de uma insero crtica na sociedade.
Nesse sentido, o desenvolvimento da capacidade crtica, da sensibilidade criadora, da
capacidade de interagir com o entorno, entre outros, so objetivos pedaggicos centrais nessa
proposta, que, com base no respeito aos saberes dos educandos como ponto de partida dos
processos educativos, tem como horizonte uma perspectiva transformadora.
As diversas tcnicas aplicadas e introduzidas devem, assim, fazer parte de um processo de
ensino/aprendizagem mais amplo, que objetiva a formao de sujeitos emancipatrios229. Da a
centralidade do pensamento de Paulo Freire e, pelo mesmo, da constante procura de uma prtica
pedaggica que reflita uma coerncia entre os princpios que se diz defender, a leitura poltica que se
faz da realidade, e os contedos e metodologias que animam o dia-a-dia da relao com o educando.
Um outro eixo relevante que se desprende da prtica scio-pedaggica do SER, consiste na
absoro, apropriao e uso constante de prticas inerentes ao chamado ensino no formal, melhor
entendidas como o conjunto das prticas da educao popular. Esta caracterstica, que surge da
constante observao do modo em que se do as relaes de ensino/aprendizagem entre as prprias
crianas e adolescentes ainda na rua, um dos elementos essenciais que tm permitido o
desenvolvimento de uma prtica pedaggica que se constri a partir da prpria realidade da criana e
o adolescente, pois dirigida transformao dessa mesma realidade.
Um claro exemplo disso consiste na escolha das tcnicas circenses como modo de abordagem
e via para a consecuo dos objetivos pedaggicos. Esta escolha, que data dos comeos do projeto,
foi feita a partir da observao das brincadeiras que as prprias crianas e adolescentes realizam na
rua, e das habilidades desenvolvidas e passadas de uns para os outros, num impressionante processo
de ensino/aprendizagem centrado no ldico. Esse processo deixava ao descoberto uma srie de
potencialidades que foram recolhidas pelos educadores. A importncia desse exemplo radica no
somente no prprio feito, mas no destaque adquirido pela atividade circense nos processos de
ensino/aprendizagem desenvolvidos no Centro de Desenvolvimento Criativo (CDC), que passaram com
o tempo, a ser parte essencial do perfil da instituio. Do mesmo modo, nos alerta para a importncia
de contemplar esse tipo de processos tanto na elaborao e planejamento das propostas
pedaggicas, como na hora de pensar a interao entre os diversos projetos desenvolvidos no CDC.
Hoje, aquilo que nasceu da intuio daqueles que formaram a primeira gerao do Se essa rua se
tornou a base da sua proposta pedaggica e a essncia da sua construo metodolgica, servindo de
alicerce perspectiva transformadora que se pretende atingir.
229

Ver: FREIRE, Pedagogia da autonomia, Paz e terra, So Paulo, 2000-.

262
I.

- Objetivos gerais da proposta pedaggica do SER

Motivar o desejo de aprender e o gosto pelo conhecimento;

Ensinar a trabalhar conflitos, respeitando regras e limites, para poder transformar criando
novas formas de relacionamento e convivncia social;

Propiciar a vivncia prtica de diversas linguagens artsticas visando o autoconhecimento,

a expressividade e o gosto pelo novo;

Fortalecer a auto-estima a partir do respeito aos seus saberes e vises do mundo;

Estimular a participao social;

Incentivar a autonomia a partir da capacidade crtica e autocrtica, de escolher e tomar decises

conscientemente.

I.II - Objetivos gerais da proposta de interveno junto a crianas e adolescentes em

situao de rua
Os objetivos especficos da ao, so definidos pela equipe em propostas de planejamento trimestral

1. Conhecer de modo aprofundado as dinmicas da rua, o que oferece como fator de risco, bem
como espao de socializao.

2. Identificar Necessidades, habilidades e Potencialidades das crianas e adolescentes,

objetivando:

Encaminhar aes de apoio, acompanhamento e encaminhamento,

visando garantir direitos bsicos (no marco do estatuto da criana e do
adolescente, ECA, lei federal n8069/90).

Desenvolver aes scio-educativas atravs da Arte educao.

Permitir processos participativos de desenvolvimento autnomo.

3. Criar condies propcias para Deflagrar um processo de ensino/aprendizagem visando

fortalecer a capacidade de construir alternativas prprias a cada indivduo para sua
sada das ruas, ou para sua integrao, de um modo crtico e transformador, ao
grupo social de sua referncia.
4. Sensibilizar e Articular diversos setores da sociedade em torno da situao dos meninos e
meninas enquanto questo social que a todos compete.
5. Sensibilizar, articular e mobilizar a comunidade local e, quando propcio, da comunidade de
origem das crianas e adolescentes em situao de rua.
6. Conhecer e articular em rede os servios de atendimento disponveis na regio.

263
II. Premissas para uma construo metodolgica (estas premissas correspondem a um contexto histrico
em que o poder pblico pratica, sistematicamente, aes de recolhimento compulsrio de CASR na cidade do Rio de Janeiro)

1. A criana, adolescente ou jovem em situao de rua um sujeito de direito e como tal deve ser
tratado;
2. A rua um espao social complexo e dinmico, podendo ser entendido tanto como espao de
excluso como de integrao social.
3. A atual situao de grande fluxo para as ruas uma questo social inerente ao momento histrico
que vive nossa sociedade; a soluo complexa e de mdio e longo prazo, no sendo possvel
sem a introduo de profundas mudanas scio-polticas, econmicas e culturais no conjunto da
sociedade.
4. Complexos problemas sociais (como misria, excluso social, falta de moradia e acesso a bens
materiais e simblicos bsicos para o desenvolvimento em sociedade) no so caso-de-polcia e
sim responsabilidade do conjunto da sociedade.
5. A retirada forada (recolhimento) dos meninos e meninas das ruas no elimina a situao de risco
social nem contribui a preservar os direitos cidados fundamentais; do mesmo modo,
contraproducente para qualquer processo de socializao. Essa concepo representa uma
perspectiva construda a partir dos interesses de outros grupos sociais.
6. Toda e qualquer ao social tem um efeito pedaggico.
7. Toda e qualquer ao pedaggica exercida a partir de um determinado posicionamento quanto
realidade social, poltica e econmica do contexto em que desenvolvida, isto , no pode se
pretender neutra.
8. Toda ao de assistncia social, enquanto necessidade provocada por um determinado conflito
social, pode ser de carter paliativo ou, pelo contrrio, deflagrar um processo de empoderamento
dos sujeitos de direito atingidos por dita situao, visando a superao do conflito por parte dos
mesmos.

9. possvel educar na rua e fora dela. Isto no significa educar para a permanncia nas
ruas.
10. necessrio educar para a mudana, uma vez entendida esta como um imperativo tico que
surge de uma leitura crtica da sociedade desde a perspectiva dos setores subalternizados.
11. fundamental construir propostas de interveno desde a perspectiva das crianas e
adolescentes que esto nas ruas, bem como elaborar as estratgias para o crescimento pessoal e
coletivo, em conjunto com estes atores sociais.
12. Entendemos

os

diversos

momentos

do

atendimento

(abordagem,

encaminhamentos

[retaguardas], acompanhamento) como a extenso de um processo de acompanhamento

continuado, que tenha como elo um mesmo projeto poltico pedaggico, isto , um projeto onde a
totalidade das aes responda a um mesmo objetivo de transformao de uma determinada
realidade, cujo agente principal sero as prprias crianas, adolescentes e jovens junto a suas
comunidades.

264
III. Eixos da ao direta na abordagem de rua230:

EIXOS DA AO DIRETA NA RUA

Entorno e articulao
Educao na rua

Pesquisa-ao (estudo e
pesquisa continuada sobre
situao geral dos meninos e
meninas)

Aproximao /
contato

Atividades ldicas

Arte e educao
(Teatro, Circo social,
Artes plsticas,
Msica)
Objetivos pedaggicos
gerais da Ed. de Rua:

Motivar o desejo de
aprender e o gosto
pelo conhecimento;

Ensinar a trabalhar
conflitos,
respeitando regras e
limites, para poder
transformar criando
novas formas de
relacionamento;

Propiciar a vivncia
prtica de diversas
linguagens artsticas
visando o
autoconhecimento e
a expressividade;

Fortalecer a autoestima;

estimular a
participao social e
a conscincia do
sujeito coletivo.

230

Captar desejos
Atividades ldicas
Atividades artsticas
(Teatro, Circo social,
Artes plsticas,
Msica)
Mapeamento das CASR
por bairros

(sensibilizar a populao,
fortalecer trabalho junto
sociedade)

Identificar

Necessidades,
habilidades e
Potencialidades das
CASR a partir do olhar
da criana.
Melhor perceber a viso
das CASR quanto ao
seu entorno, suas
prioridades, valores e
relaes de poder.
Olhar antropolgico do
Educador: pesquisa
histrica da
comunidade e da
regio, mudanas
comportamentais e de
fluxo dos diversos
grupos que a
compem.

Rede de servios

Cartografia de atores

locais e da sua relao

com as CASR, bem como
dos servios disponveis.
Teatro de Rua

Conversas com atores do

entorno
Distribuio de material
explicativo
Mobilizao desses
atores

Articulao
dos servios
disponveis no
entorno
Rede Rio
Criana
Articulao
com os
Servios do
Poder Pblico

Nos quadros, unicamente por motivos de espao, utilizamos a sigla CASR para nos referir s Crianas e
Adolescentes em Situao de Rua.

265
IV - Descrio de Eixos:
IV.I - Educao na rua Estabelece o contato com as crianas e adolescentes no lugar onde eles se
encontram, incluindo todos os elementos do seu entorno nos processos de ensino-aprendizagem. Para
isto so utilizadas as mais diversas tcnicas de Arte Educao, procurando pontos geradores nas suas
prprias motivaes. Nesse sentido, o ldico e o Artstico so elementos fundamentais na proposta
do SER. Os objetivos que norteiam esta ao so os descritos no item III.I e III.II

Ldico: Jogos e brincadeiras facilitam a primeira aproximao e interao do

grupo, elas esto no centro da proposta pedaggica do SER. O elemento ldico
perpassa todas as prticas desenvolvidas, apontando a cada momento os
caminhos a serem seguidos pelas equipes de educadores na sua relao de
ensino aprendizagem com os educandos; apontando caminhos e definindo os
pontos geradores da ao pedaggica.

Artstico

Criao Oficinas objetivando motivao, interao e

desenvolvimento de processos de ensino aprendizagem.

Performance Incluso dos meninos e meninas nas dinmicas da

expresso artstica (pequenas peas teatrais, nmeros circenses,
msicas, textos de criao coletiva e diversas expresses da
cultura popular), visando estimular e potencializar a criatividade e
a auto-estima.

Performance de interveno: Ligada diretamente ao eixo

entorno, as performances desenvolvidas pela trupe (formadas por
educadores e jovens do projeto) visam interagir criativamente
com os diversos atores nas ruas da cidade, recolocando os
conceitos do cotidiano criticamente.

IV.II - Entorno e articulao Procura identificar e fortalecer a relao com os diversos atores da
comunidade que participam ou poderiam participar ativamente do cotidiano da garotada (vizinhos,
transeuntes, comrcio ambulante ou estabelecido, guardas, salva-vidas, etc.), visando sua
sensibilizao para a interveno ativa no processo; tambm includa neste eixo, a ao tendente a
ampliar as parcerias com organizaes atuantes na rea, a partir da ao prtica.
IV.III - Rede Busca estabelecer redes locais de defesa e garantia dos direitos das crianas e
adolescentes, bem como trabalhar na articulao em Rede num nvel mais abrangente
(Municipal/Estadual. Exe: Rede Rio Criana)

266

IV.IV - Pesquisa-ao levanta dados para posterior sistematizao e gerao de conhecimento,

objetivando uma reviso permanente e constante das prticas implementadas. So utilizadas
ferramentas da sociologia e da antropologia junto a dinmicas e tcnicas da arte educao,
objetivando:
-

Levantamento da localizao da garotada por bairros

Mapeamento de atores locais e da sua relao com as Crianas e adolescentes em

situao de rua.

Levantar dados comportamentais da relao entre as crianas e a comunidade.

Identificar atravs de hbitos, costumes e falas a percepo dos diversos grupos da

comunidade local quanto situao da infncia desabrigada (base para o
desenvolvimento de estratgias de sensibilizao da comunidade).

Identificar Necessidades, habilidades e Potencialidades das meninas e meninos que

esto nas ruas a partir do olhar da criana (pesquisa etnogrfica).

Buscar perceber a viso das Crianas e adolescentes em situao de rua quanto ao

seu entorno, suas prioridades, valores e relaes de poder.

Desenvolver mecanismos de verificao sobre a percepo dos meninos, meninas e a

comunidade com relao s prticas implementadas pelos educadores e o seu efeito
concreto,

Definir indicadores dos efeitos operados no desenvolvimento das crianas e

adolescentes.

V. Metodologia operacional da abordagem:

V.I - Da equipe
A equipe de rua composta por arte-educadores231 e circuladores232.
A composio da equipe tem por base um grupo permanente composto por trs arte-educadores, e o
restante da equipe formando um rodzio segundo estratgia previamente determinada pela mesma.

231

Os arte-educadores do SER tm como pr-requisito formao em arte educao (3 Grau), grau tcnico com
especializao (notadamente circo e circo social, mas tambm outras) e experincia em educao popular ou
ento ser reconhecido como mestre popular.
232
Os circuladores so jovens multiplicadores com vivncia prvia nas ruas e formados atravs da metodologia
do Circo Social.

267
V.II - Mesa Circular da criatividade (o planejamento participativo do SER): A mesa o
momento do Planejamento das aes. realizado pela equipe de abordagem em coordenao com a
assessoria de projetos, contando tambm com a participao de jovens circuladores e outros
membros da equipe do Se Essa Rua.
realizado um planejamento estratgico anual a partir das avaliaes do perodo anterior, com
uso de metodologia participativa (Exposio de relatrios e anlise conjuntural; grupos de
trabalho e plenria com uso de tarjetas para visualizao das questes e sistematizao in locco).
H tambm um momento para planejamento e avaliao trimestral, encima dos objetivos do
planejamento estratgico anual. Este momento para o ajuste e redefinio de aes e conta com a
participao de toda a equipe.
V.III - Do momento da aborgagem
Rotina diria bsica nos locais de abordagem (esta rotina pode e deve mudar em acordo a
estratgias definidas pela equipe segundo levantamentos feitos):

Rotina:

Encontro em local prximo para avaliar e combinar as aes do dia.

Ao da abordagem por equipe

Breve reunio de avaliao posterior e encaminhamentos se necessrios.

Mapeamento e articulao com atores locais

Avaliao de fechamento das atividades do dia

Fases de desenvolvimento:

Cartografia e mapeamento de
atores locais: diagnstico do
entorno (servios disponveis,
possibilidades e perigos potenciais,
etc) e da situao das crianas
(onde, quantas)

Abordagem Passiva:
diagnstico prvio das
dinmicas desenvolvidas
pelas CASR

Abordagem
participativa (Ao
em Grupo)

Ao Coletiva dos Educadores

Atividades Artsticas e/ou ldicas.

Ao individual dos educadores.

Estabelece vnculos de confiana.
Determina necessidades,
habilidades e potencialidades.

268
V.IV - avaliao contnua em equipe
Esta fase do trabalho realizada pelo conjunto da equipe do Se Essa Rua, visando manter e melhorar
a relao entre os diversos ncleos.

Levantamento dos dados recolhidos pelas equipes de abordagem (contexto, situaes

emergenciais, anlise de conjuntura)

Estudo de casos; anlise de necessidades e competncias das CASR abordadas (processo

contnuo).

Encaminhamento de estratgias, propostas pedaggicas e servios de atendimento.

V.V - Esquema de monitoramento e avaliao da evoluo do programa de trabalho:

V.V.I - Relatrio semestral por equipe, contendo:

Contexto Geral da situao da rua (breve anlise de mbito nacional e local)

Dilogo com as atividades planejadas.

Relao de dados quantitativos

o

nmero de crianas e adolescentes atendidos,

% por faixa etria (7 a 12, 12 a 18 e 18 a 24),

% por etnia,

% gnero,

Escolarizao,

uso de drogas, (tipos identificados, quadro)

encaminhamentos para servios bsicos (sade, defensoria, escola), famlia e/ou

comunidade, etc.

Relatrio de dados qualitativos:

o

reao das CASR s propostas de abordagem da equipe,

evoluo sensvel na percepo do seu entorno,

grau de motivao e desejo de aprender,

relao com outros espaos de aprendizagem (escola, outros projetos)

mudanas na auto-estima e relao com grupo e outros atores sociais,

relao com os arte-educadores, etc.

Concluses gerais

V.V.II - Relatrio Mensal Individual

Encaminhado coordenao da abordagem. Pode ser em formato livre, contendo as percepes do
educador com relao ao seu processo de trabalho e ao da sua equipe, dos processos artsticos,
pedaggicos e de relaes sociais ou individuais desenvolvidos junto s Crianas e Adolescentes.

269
Contudo, deve conter os dados que serviro de base para a posterior elaborao do relatrio
Semestral por equipe. recomendado que o relatrio seja a resultante de um dirio de campo
(caderno de observaes dirias) de cada educador.
V.V.II Dirio de Campo Individual
O dirio uma das principais ferramentas de trabalho do educador no seu trabalho junto s crianas
na rua. Sua funo principal , no s registrar suas aes e observaes, mas estimular a reflexo
sistemtica e a produo de conhecimento sobre sua prtica.
Nele ficaro inscritos seus atos e os das crianas; suas observaes, seus sentimentos, os detalhes
que serviro para uma posterior sistematizao que permita a gerao de conhecimento encima da
experincia, bem como a delimitao de melhores estratgias de ao conjunta das equipes e das
redes envolvidas nessa ao.
O dirio deve ser preenchido tentando aplicar minimamente tcnicas de distanciamento no
levantamento de dados objetivos, durante a observao cotidiana. Deste modo poderemos garantir a
justeza das observaes e colocaes subjetivas, produto do envolvimento do educador com seu
trabalho, includas no relatrio das atividades, como parte essencial do acontecido, dentro de um
contexto objetivamente delimitado.