ASAJE BBLICO:

Juan 12:1-8

EXGESIS:

CAPTULOS 2-20: LIBRO DE SEALES LIBRO DE LA GLORIA

Captulos 2-12 a menudo se llaman El Libro de Seales. Incluyen una serie

de siete seales milagrosas (2:1-11; 4:46-54; 5:1-9; 6:1-14; 6:15-25; 9:1-12;
11:1-45), as llamadas por sealar a Dios y que slo se pueden comprender por
completo a travs de los ojos de la fe siendo la resurreccin de Lzaro (11:145) la ltima y ms grande seal. Nuestra leccin del Evangelio aparece hacia
el final del Libro de Seales, y hace de transicin para entrar en El Libro de la
Gloria (captulos 13-20), as llamado por documentar la muerte, el entierro, y
la resurreccin de Jess su glorificacin.

CAPTULO 11: EL CONTEXTO

En el captulo que inmediatamente precede nuestra leccin del Evangelio,

Jess resucit a Lzaro de la muerte. Relatar esta historia es algo oscuro y
contiene indicios de lo que seguir:

Cuando Jess supo que Lzaro estaba enfermo dijo, Esta enfermedad no es
para muerte, mas por gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado
por ella(11:4). En este Evangelio, la glorificacin de Dios gira alrededor de su
muerte, resurreccin, y ascensin.

Cuando Jess les dijo a sus discpulos que iban a Judea, ellos dijeron, Rab,
ahora procuraban los Judos apedrearte, y otra vez vas all? (11:8).

 Cuando Jess persisti en ir a Judea, Toms dijo, Vamos tambin nosotros,

para que muramos con l (11:16).

Marta confes su fe en una fuerte declaracin, S Seor; yo he credo que t

eres el Cristo, el Hijo de Dios, que has venido al mundo (11:27). Marta y Mara
son hermanas de Lzaro, y los tres hermanos se encuentran entre los amigos
ms ntimos de Jess.

La piedra que cubra la cueva de la tumba de Lzaro se tuvo que mover, y el

salir del hombre muerto de la tumba prefigura la resurreccin de Jess, que
pronto seguir (11:38-44).

El concejo conspir matar a Jess, porque mucha gente, al aprender de la

resurreccin de Lzaro, crey en Jess (11:45). El concejo tema que la
popularidad de Jess les llevara a una represalia romana (11:48). Caifs
justific la muerte de Jess diciendo, Vosotros no sabis nada; Ni pensis que
nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nacin se
pierda (11:49-50). El autor comenta que Caifs no dijo esto de s mismo; sino
que, como era el sumo pontfice de aquel ao, profetiz que Jess haba de
morir por la nacin (11:51). As que, desde aquel da consultaban juntos de
matarle (11:53).

Entonces mucha gente de los Judos entendi que l estaba all; y vinieron
no solamente por causa de Jess, mas tambin por ver Lzaro, al cual haba
resucitado de los muertos (12:9).

El autor entonces dice, Y la Pascua de los Judos estaba cerca: y muchos

subieron de aquella tierra Jerusaln antes de la Pascua, para purificarse (v.
55). En este Evangelio, la Pascua ser tiempo de matar en Jerusaln.

As empez la historia de la pasin de Jess en captulo 11 y contina en

captulo 12.

CAPTULO 12: UNA LLAMADA A CREER

La llamada principal de este captulo se dirige a los judos contemporneos

del Evangelista, que conocen el mensaje de Jess y se sienten atrados por l
pero que an no tienen el valor de corazn para comprometerse a si mismos a
Jess en obediencia de la fe (Beasley-Murray, 220).

A causa de la resurreccin de Lzaro, muchos de los Judos iban y crean en

Jess por causa de l (v. 11).

Una gran multitud le dar la bienvenida a Jess en Jerusaln con gritos de

Hosanna! y Bendito el que viene en el nombre del Seor, el Rey de Israel!
(v. 13).

Los fariseos admitirn su impotencia diciendo, Veis que nada aprovechis?

He aqu, el mundo se va tras de l (v. 19).

Sin embargo, Jess sabe que la aclamacin del Domingo de Ramos

rpidamente pasar, y tambin pasar la poco profunda fe de la gente.
Advierte, El que me desecha, y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue:
la palabra que he hablado, ella le juzgar en el da postrero (v. 48). Jess
tambin promete mas el Padre que me envi, l me dio mandamiento de lo
que he de decir, y de lo que he de hablar. Y s que su mandamiento es vida
eterna (vv. 49-50).

La vida eterna es una parte central de este Evangelio. Jess ha venido para
que gocemos de la vida eterna (3:16), que define as: Esta empero es la vida
eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y Jesucristo, al cual has
enviado (17:3). Efectivamente, el propsito de este Evangelio es para que
creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo, tengis vida
en su nombre (20:30).

VERSCULOS 1-8: COMPARACIONES CON LOS SINPTICOS

Los cuatro Evangelios cuentan sta u otra historia similar. Los detalles en los
cuatro relatos varan. Mateo (26:6-13) y Marcos (14:3-9) son similares y se
parecen al relato de Juan (la diferencia ms significante es que, en Mateo y
Marcos, la mujer unge la cabeza de Jess y, en Juan, la mujer unge los pies de
Jess).

El relato de Lucas (7:36-38) es distintivo: aparece antes en el Evangelio, toma

lugar en la casa de un fariseo, e incluye una mujer pecadora que lava los pies
de Jess con sus lgrimas, secndoselos con el pelo, y ungindoselos con
ungento.

Considerando la manera tradicional en que mezclamos y combinamos

historias de las escrituras de los distintos evangelios, muchos imaginan que
esta historia vuelve a contar una accin de Mara Magdalena, a quien
consideran prostituta! Es uno de los mejores ejemplos de lo variadas que
pueden ser nuestras interpretaciones cuando permitimos que cada evangelio
relate su propia historia de principio a fin (Howard-Brook, 269). Para or Juan
12:1-8 de la manera apropiada, es esencial que esta historia no se mezcle con
relatos parecidos en los Sinpticos (Craddock, 164).

Eruditos creen que puede haber dos incidentes separados tras estos relatos,
uno descrito por Mateo, Marcos, y Juan, y otro descrito por Lucas. Lucas utiliza
a Marcos como una de sus fuentes principales, entonces, parece probable que
junte el relato de Marcos con material de una fuente secundaria.

VERSCULOS 1-3: SEIS DAS ANTES DE LA PASCUA

1Y Jess, seis das antes de la Pascua, vino Betania, donde estaba Lzaro,
que haba sido muerto, al cual haba resucitado de los muertos. 2E hicironle
all una cena(griego: deipnon) y Marta serva (griego: diakonei), y Lzaro era
uno de los que estaban sentados la mesa juntamente con l. 3Entonces
Mara tom una libra(griego: litran) de ungento de nardo lquido de mucho
precio, y ungi los pies de Jess, y limpi sus pies con sus cabellos: y la casa se
llen del olor del ungento.

seis das antes de la Pascua (v. 1a). Solo quedan seis das antes de
comenzar el ltimo captulo de la vida de Jess. Seis das antes de la Pascua
seguramente se refiere al sbado anterior, que comenz el viernes por la
noche (Carson, 427). Lo ms probable es que esta comida en la que Mara
unge a Jess tome lugar poco despus del final de la Pascua (el sbado por la
noche). La Entrada Triunfal tomar lugar el prximo da.

vino Betania, donde estaba Lzaro, que haba sido muerto, al cual
haba resucitado de los muertos (v. 1b). Betania es una pequea aldea a
solo un par de millas de Jerusaln, y estara llena de peregrinos que vienen a
Jerusaln para observar la Pascua. Al regresar a Betania, Jess pone en marcha
una serie de eventos que dirigen a su muerte. Es ms, la reaccin popular a la
resurreccin de Lzaro fue lo que llev al concejo a la decisin de matar a Jess
(11:45-53).

E hicironle all una cena (griego: deipnon) (v. 2). Deipnon puede
referirse a cualquier comida, pero generalmente se refiere a la cena. En este
Evangelio, la palabra se utiliza tres veces aqu y en dos referencias a la
ltima Cena (13:2; 21:20). Esta cena en Betania tambin es sacramental
prepara a Jess para su entierro (v. 7). Hicironle seguramente se refiere a
Marta, Mara, y Lzaro, pero tambin puede incluir a vecinos que queran
participar y honrar a Jess por su papel en la resurreccin de su vecino, Lzaro
(11:43-44).

y Marta serva (griego: diakonei), y Lzaro era uno de los que estaban
sentados la mesa juntamente con l (v. 2). Lucas cuenta otra historia
de Jess en esta casa. En aquella ocasin, Marta se ocup de servir mientras
que Mara se sentaba a los pies de Jess y Jess le dijo a Marta, Marta,
Marta, cuidadosa ests, y con las muchas cosas ests turbada: Empero una
cosa es necesaria; y Mara escogi la buena parte, la cual no le ser
quitada (Lucas 10:41-42) una descripcin negativa. Sin embargo, este
Evangelio describe el trabajo de Marta como servicio diakonei, la palabra de
la que se deriva nuestra palabra dicono una descripcin mucho ms
favorable. La presencia de Lzaro en esta mesa nos recuerda a su reciente
muerte y resurreccin.

Entonces Mara tom una libra (griego: litran unas doce onzas o 325
gramos) de ungento de nardo lquido de mucho precio (v. 3a). El nardo
se importa de la India, lo cual explica su precio. Mateo 26:7 y Marcos 14:13
tambin cuentan de este ungir pero, 1) no se menciona el nombre de Mara y
2) ella unge la cabeza de Jess en vez de ungirle los pies.

El ungento vale trescientos denarios (v. 5), un ao de salario para un

trabajador. Esto no indica que Mara sea rica, como algunos han sugerido. Es
ms probable que esto sea un gesto extravagante de una mujer de medios
ordinarios una ofrenda de sacrificio.

El ungento de mucho precio se adelanta al ungir por parte de Jos de

Arimatea y por Nicodemo, quienes usarn cien litras de mirra y loes (19:3840) un ungento de reyes la realeza de Jess es un tema importante en este
Evangelio (1:49; 12:13, 15; 18:33, 37, 39; 19:3, 12, 14, 19, 21-22).

Mara ungi los pies de Jess (v. 3b). Como se anota arriba, Mateo y
Marcos describen que Mara ungi la cabeza de Jess, un gesto que a veces se
asocia con el ungir de un rey. En esta cena, hombres estaran reclinados cerca
de la mesa, por lo tanto, los pies de Jess estaran accesibles. El ungir de los
pies es un gesto humilde el cuidado de los pies es un trabajo reservado para
los ms bajos sirvientes. Los pies son donde empezara la preparacin de un
cadver para el entierro (Burridge, 539). El ungir los pies de Jess por parte
de Mara tambin puede adelantarse a captulo 13, donde Jess lava los pies de
los discpulos y les instruye que hagan lo mismo uno para otro (Cousar, 236).

y limpi sus pies con sus cabellos (v. 3c). Este gesto es alarmante en
una cultura donde las mujeres no dejan sus cabellos sueltos en presencia de
cualquier hombre que no sea su marido. Barclay dice que Mara es una
persona espontnea, que demuestra generosidad que no se puede explicar de
una manera ms simple, y sugiere que todos podramos beneficiar de menos
inhibiciones en cuanto a nuestro afecto por Jess (Barclay, 128) un
pensamiento que merece consideracin. Para observar exhuberancia en la
iglesia hoy, visite un servicio afro-americano o de Pentecosts. Ver gente
hablando en lenguas con las manos al aire absortos en un pequeo baile
gritando an hasta desmayndose en los pasillos. Tales denominaciones
tienen gran atractivo atraen gente a Cristo en un tiempo cuando
denominaciones menos demostrativas se disminuyen.

La librera en el Seminario Teolgico de Princeton antes venda una camiseta

que proclamaba, Presbiterianos lo hacen decentemente y con orden. La
mayora de las denominaciones de leccionario lo hacen decentemente y con
orden lo cual claramente viene de las escrituras (1 Corintios 14:40). Sin
embargo, en las escrituras tambin se encuentra apoyo por la exuberancia
(xodo 15:20-21; 2 Samuel 6:14; Salmo 149:3; 150:4). Quiz serviramos
mejor a Cristo si mostrramos un poco ms de entusiasmo.

y la casa se llen del olor del ungento (v. 3c). Poco antes, Jess haba
ordenado que se moviera la piedra que cubra la tumba de Lzaro, y Marta
protest, Seor, hiede ya, que es de cuatro das (11:39). El olor de la muerte
ahora se reemplaza con un fuerte aroma de celebracin.

En captulo 11, Marta trat de impedirle a Jess que abriera la tumba de Lzaro
porque llevaba muerto el tiempo suficiente para olerse la descomposicin. A
travs de la accin de Mara, el olor a muerte que se prolongaba en la casa se
ha reemplazado por una fragancia de amor y devocin (ODay, 701).

VERSCULOS 4-6: DAD EL DINERO A LOS POBRES

4Y dijo uno de sus discpulos, Judas Iscariote, hijo de Simn, el que le haba de
entregar: 5Por qu no se ha vendido este ungento por trescientos dineros, y
se dio los pobres? 6Mas dijo esto, no por el cuidado que l tena de los
pobres: sino porque era ladrn, y tena la bolsa, y traa lo que se echaba en
ella.

Y dijo uno de sus discpulos, Judas Iscariote, hijo de Simn, el que le

haba de entregar (v. 4) y porque era ladrn (v. 6). El autor hace un
gran esfuerzo para informarnos que no se puede confiar en Judas. Esta pista
es la nica que nos proporciona acerca el carcter de Judas antes de la
traicin. Judas no tiene compasin por los pobres, sino que solo los utiliza para
justificar lo que quiere. En Mateo 26:14 y Marcos 14:10 Judas traiciona a Jess

entregndole a los altos sacerdotes inmediatamente despus de este incidente

con Mara y el ungento. Esto sugiere que la defensa de la prodigalidad de
Mara quiz habra impulsado su traicin.

En pocos versculos, el autor muestra dos respuestas distintas a la llegada de

la hora de Jess. Mara es modelo de discipulado fiel, y Judas de discipulado
infiel (ODay, 702).

No importa lo ilegtima que sea la preocupacin de Judas, la cuestin que

presenta es, no obstante, legtima. En el Evangelio de Mateo, fueron los
discpulos los que protestaron contra el desperdicio (Mateo 26:8). En Marcos,
eran algunos (Marcos 14:4). Si fusemos confrontados con tal prodigalidad
hoy, seguramente estaramos de acuerdo con su preocupacin. Trescientos
denarios alimentaran a mucha gente hambrienta podra ser utilizado para un
sinnmero de cosas prcticas. Gestos de devocin son apropiados, pero han
de proporcionarse bien quiz una beca en nombre de Jess, pero no 20,000
dlares de perfume hospitalidad generosa, pero no este indecoroso gesto
con el pelo!

VERSCULOS 7-8: MAS M NO SIEMPRE ME TENIS

7Entonces Jess dijo: Djala; para el da de mi sepultura ha guardado

esto; 8Porque los pobres siempre los tenis con vosotros, mas m no
siempre me tenis.

Djala; para el da de mi sepultura ha guardado esto (v. 7). Jess

elige no revelar a Judas como traidor aqu. Lo har durante la ltima Cena
(13:21-30).

Mara no tiene ninguna intencin de ungirle a Jess para el entierro. Entiende

que Jess est en peligro, pero no puede imaginarse que solo le queden unos
das de vida. Sin embargo, el ungir de Jess tiene un significado que va ms

all de nuestro entendimiento, igual que el comentario anterior de Caifs

revel una verdad que va ms all de su entendimiento (11:49-52).

Ambos Jess y el autor de este Evangelio estn muy conscientes de lo que

traern los prximos das. Nos encontramos en medio de una narrativa de
pasin. Por algn tiempo, Jess ha estado en camino a Jerusaln a su muerte
a su glorificacin. Ahora, Jerusaln est bastante cerca y no solo
geogrficamente. El Sanedrn ya ha decidido matar a Jess (11:53).

Jess resuelve el tema de proporcin. La extravagancia de Mara es apropiada,

porque ella est preparando su cuerpo para el entierro. Tratamos entierros con
respeto. En das de funeral, hacemos cosas de manera ms grandiosa que en
otros das. El difunto podra preferir pantalones de trabajo, pero ahora se
encuentra en chaqueta y corbata. Podra haber conducido un coche modesto,
pero ahora va al cementerio en una limosina. Su silla ms cmoda puede estar
gastada, pero su atad ahora est forrado de seda por dentro. En los tiempos
de Jess, gente consideraba el perfume caro adecuado para los funerales, igual
que nosotros consideramos apropiados los ramos de flores caras.

los pobres siempre los tenis con vosotros, mas m no siempre

me tenis(v. 8). Estas palabras, que a menudo se han utilizado para
justificar frialdad hacia los pobres, no pueden servir legtimamente ese
propsito. Jess se refiere al Tora, y el versculo completo dice, Porque no
faltarn menesterosos de en medio de la tierra; por eso yo te mando, diciendo:
Abrirs tu mano tu hermano, tu pobre, y tu menesteroso en tu tierra
(Deuteronomio 15:11). El sentido verdadero de la declaracin de Jess es, La
oportunidad hay que aprovecharla cuando aparezca. Los pobres siempre
estarn presentes Pero Jess no (Morris, 515).

Gente reunida alrededor de un atad a menudo desea haber hecho cosas de

manera diferente lamentan su fallo por no haberle expresado su amor al
difunto pedir perdn ayudar. El da del funeral ya es demasiado tarde.
Mara, sin embargo, ha aprovechado el momento ha hecho un gran gesto
mientras Jess an est vivo y puede experimentarlo.

Nuestra oportunidad de servir al Seor tambin terminar. En algn momento

ser muy tarde. An ahora, los ms mayores entre nosotros solo podemos

ofrecer un vigor disminuido. Pero, nuestro tiempo todava no ha terminado.

An podemos aprovechar el momento para que Dios nos pueda saludar, Bien,
buen siervo entra en el gozo de tu seor (Mateo 25:23).

TEXTO CITADO DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS procede de Spanish Reina

Valera, situada enhttp://www.ccel.org/ccel/bible/esrv.html. Utilizamos esta
versin de la Biblia porque consta de dominio pblico (no bajo proteccin de
derechos de propiedad).

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www.lectionary.org

Copyright 2007, 2010, Richard Niell Donovan

JUAN 12
DIVISIN EN PRRAFOS DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS
UBS4

NKJV

NRSV

El ungimiento
en Betania

El ungimiento
en Betania

El ungimiento Jess ungido en

en Betania
Betania

El ungimiento
en Betania

12:1-8

12:1-8

12:1-8

12:1-8

TEV

12:1-6

NJB

12:7-8
Conjura contra Conjura para
Lzaro
matar a Lzaro
12:9-11

Conjura contra
Lzaro

12:9-11

12:9-11

12:9-11

12:9-11

Entrada triunfal Entrada triunfal Domingo de

en Jerusaln
Ramos

Entrada triunfal
en Jerusaln

El Mesas entra
a Jerusaln

12:12-19

12:12-13

12:12-19

12:12-19

12:12-19

12:14
12:15
12:16
12:17
12:18-19
Algunos griegos El fructfero
buscan a Jess grano de trigo

Concluye el
ministerio
publico de
Jess

Algunos griegos Jess predice su

buscan a Jess
muerte y
posterior
glorificacin

12:20-26

12:20-26

12:20-21

12:20-26

12:20-28a

12:22-26
El Hijo del
Hombre debe
ser levantado

Jess predice su
muerte en la
cruz

12:27-36a

12:27-36

UBS4

NKJV

Jess habla de su
muerte
12:27-36a

NRSV

12:27-28a
TEV

NJB

12:28b

12:28b

12:29

12:29-32

12:30-33
12:33-36a
12:34
12:35-36a
Incredulidad

Quin ha

Incredulidad de la

de los judos

credo en
nuestra
palabra?

12:36b-43

gente

12:36b-43

12:36b-38

12:36b
Conclusin:
incredulidad de
los judos

12:37-41

Juicio por las

palabras de
Jess
12:44-50

12:37-38
12:39-40

12:39-40

12:41

12:41

Anden en la luz

12:42-43

12:42-50

12:42-50

Juicio por las

palabras de Jess
12:44-50

12:44-50

Aunque no es inspirada, la divisin EN prrafos es la clave para entender y dar

seguimiento al contenido del autor. En el captulo 1, cadatraduccin moderna
se ha dividido y se ha hecho un resumen; cada prrafo tiene un tpico central,
una verdad o un pensamiento. Cadaversin aborda un tpico desde su punto
de vista particular. Al leer el texto, pregntese a s mismo sobre cmo la
traduccinle ayuda a entender el tema y la divisin en versculos. En cada
captulo, primero debemos leer la Biblia y tratar de identificar el
tema(prrafos), y despus comparar nuestra comprensin con las versiones
modernas. Entendemos la Biblia solamente cuando entendemos laintencin
original del autor original siguiendo su lgica y su forma. nicamente el autor
original es inspirado, los lectores no tienenningn derecho a modificar o
cambiar el mensaje. Los lectores de la Biblia tienen la responsabilidad de
aplicar las verdades inspiradas a cadada y a sus vidas. Todos los trminos
tcnicos y abreviaturasse encuentran completamente explicados en los
apndices uno, dos, tres.
TERCER CICLO DE LECTURA (ver p. vii)
SIGUIENDO EL INTENTO DEL AUTOR ORIGINAL A NIVEL DE PRRAFO
Este es un comentario gua de estudio, lo que significa que t eres responsable
de tu propia interpretacin de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar
bajo su luz personal. Usted, la Biblia y el Espritu Santo son prioridades en esta
interpretacin y no debe sustituirse porningn comentario.

Lea el captulo en una sesin. Identifique los temas. Compare la divisin de los
temas con las cinco traducciones modernas. Laparfrasis no es inspirada, pero
es la clave para comprender el intento original del autor como gua de
interpretacin. Cada prrafotiene solamente un tema.
1. Primer prrafo,
2. Segundo prrafo,
3. Tercer prrafo, etc.
VISTAZO CONTEXTUAL A LOS VERSCULOS 1-50
A. Los cuatro Evangelios hablan de que Jess fue ungido por una mujer. Sin
embargo, Marcos 14:3-9, Mateo 26:6-13 y Juan 12:2-8 laidentifican
como Mara de Betania, hermana de Lzaro; mientras que Lucas
7:36-50, la identifica como una mujer pecadora de Galilea.
B. El captulo 12 cierra el ministerio pblico de Jess, quien trat una y otra
vez de motivar la fe de los lderes judos.El captulo 11 es su intento
hacerlo entre la gente de Jerusaln.
ESTUDIO DE FRASO Y PALABRA
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 12:1-8
1

Seis das antes de la Pascua, Jess vino a Betania donde estaba

Lzaro, a quin haba levantado de entre los muertos.2 All le hicieron
all una cena. Marta les serva; y Lzaro era uno de los que estaba
reclinado en la mesa conl. 3Entonces Mara tom una libra de
perfume muy costoso de nardo puro, ungi y limpi con sus cabellos
lospies de Jess, y la casa se llen con la fragancia del perfume. 4Pero
Judas Iscariote, uno de los discpulos y quientena la intencin de
traicionarlo dijo: 5"No era mejor vender este perfume en trescientos
denarios y darlo a lospobres?" 6Dijo esto, no porque estuviera
preocupado por los pobres, sino porque era un ladrn, y como
manejaba la caja del dinero,derrochaba todo lo que se pona
all. 7Jess dijo: "Djala en paz, que lo guarde para el da de mi
entierro.8Porque siempre tendrn a los pobres con ustedes, pero a m
no me tendrn siempre."
12:1 "seis das antes de la Pascua"Esta una secuencia cronolgica es
diferente de Mateo 26:2. Debe recordar que el enfoque principal de los
Evangelios no es la cronologa, sinomostrar los actos representativos de Jess
que evidencian su persona y su obra.

12:2 "Ellos"Parece referirse a los pobladores de Betania, quienes dieron la

cena en honor a Jess y sus discpulos por haber levantado a Lzaro.
Sinembargo, en Mateo 26:6 esto sucede en el hogar de Simn "el leproso".
12:3 "Libra"Este era un trmino latino para referirse a la libra romana que
equivala a 12 onzas. Esta especie tan costosa pudo haber sido el pago para
laboda de Mara. Muchas mujeres solteras cargaban esta clase de perfume
alrededor de sus cuellos.
NASB "una libra de costoso perfume de puro nardo"
NKJV "una libra muy costosa de aceite de nardo"
NRSV "una libra de costoso perfume hecho de puro nardo"
TEV "un litro entero de un costoso perfume hecho de nardo puro"
NJB "una libra de blsamo muy costoso, puro nardo"
Existen muchas conjeturas acerca del significado del adjetivo: (1) puro; (2)
lquido; o (3) el nombre de un lugar. El perfume en s era de unaraz muy
aromtica del Himalaya; y muy caro.
"ungi los pies de Jess" Otros relatos de los Evangelios hablan de la
mujer ungindole la cabeza. Aparentemente Mara ungi su cuerpo entero,
comenzando por lacabeza y llegando claramente hasta sus pies. La razn por
la cual los pies de Jess estaban expuestos era porque estaba reclinando su
brazoizquierdo, y era una mesa baja.
Este es uno de los dobles sentidos de Juan. Dicha especie era usada para
preparar el cuerpo para el entierro (19:40). Mara pudo haber entendidoms
que los discpulos el mensaje de Jess acerca de su muerte inminente (v. 7).
Vean Tpico Especial sobre Ungimiento en Mateo 26:6.
12:4 "Judas Iscariote"El trmino "Iscariote" tiene dos posibles etimologas:
(1) una ciudad de Jud (Keriot. Josu 15:25) o (2) el trmino "la navajadel
asesino". De todos los escritores de los Evangelios, Juan es quien utiliza las
frases ms fuertes contra Judas (v. 6). Vea la nota completa en el18:1.
-"traicionar"Este trmino normalmente no tiene este significado. Se traduce
literalmente como "entregar a otro" en sentido judicial o "llevar delante"
comoexpresin de confiar algo a otro.
12:5 "trescientos denarios"Para un soldado o un obrero, un denario era el
salario de un da, por tanto era el pago de casi un ao de trabajo.
12:6

NASB, NKJV "caja de dinero"

NRSV "cartera comn"
TEV "la bolsa de dinero"
NJB "el fondo comn"
Esta palabra significa "una caja pequea". Fue usada originalmente para
nombrar el estuche donde los msicos para llevaban sus instrumentos
deviento.
- "derrochaba todo lo que ponan all"El trmino griego es "llevar". Se
usa con dos sentidos diferentes: (1) llev la caja (2) carg con el contenido de
la caja. Estaafirmacin pudo haber sido incluida en el v. 5 para demostrar que
la preocupacin de Judas por los pobres era simplemente una excusa
paradisponer de ms para l mismo.
12:7 Este es un pasaje extrao. Obviamente relaciona el acto de generosidad y
devocin con los procedimientos utilizados para la preparacin dealguien para
su funeral. (19:40) Otro acto proftico de Juan.
12:8 "Siempre tendrn a los pobres entre ustedes"El texto est
relacionado con Deuteronomio 15:4, 11. Pretende enfatizar la presencia del
Mesas, no el desprecio a los pobres, El AntiguoTestamento es el nico entre las
literaturas antiguas de Oriente Medio que aborda los derechos y el cuidado a
los necesitados.
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 12:9-11
9

La gran multitud de judos se dio cuenta que estaba all y llegaron, no

por causa de Jess, sino para poder ver tambin aLzaro, quien se
haba levantado de entre los muertos. 10Pero el Sumo Sacerdote
tambin planeaba dar a muerte aLzaro; 11ya que muchos judos se
apartaban de ellos y crean en Jess.
12:9 "La gran multitud de judos se dio cuenta que estaba all"En
Juan, un uso raro del trmino para "los judos". Por lo general se refiere a los
lderes religiosos en oposicin a Jess. Sinembargo, Deuteronomio 15:4, 45;
12:17 parece referirse a los habitantes del pueblo de Jerusaln quienes eran
amigos de Lzaro y haban venido a sufuneral.
12:10 "el Sumo Sacerdote confabulaba para matar tambin a
Lzaro"Queran borrar evidencias! Los motivos eran el miedo (18:48) y los
celos (11:48; 12:11). Deban haber pensado que el acto de Jess eraaislado, un
evento extrao. La ceguera y el prejuicio de estos lderes judos reflejan la
oscuridad de la humanidad cada.

12:11 Esto se relata Deuteronomio 15:4. Vea Tpico Especial: Uso del Verbo
"Creer". Juan 2:23.
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 12:12-19
12

Al da siguiente, cuando la gran multitud que haba venido a la

fiesta, supo que Jess vendra a Jerusaln, 13tomaron ramas de
palmera y salieron a esperarlo y empezaron a gritar: "Hosanna!
BENDITO EL QUE VIENE EN EL NOMBRE DEL SEOR, el Rey
deIsrael." 14Jess, encontr un burrito y se sent sobre l, para que se
cumpliera lo que estaba escrito,15"NO TENGAS TEMOR, HIJA DE SION;
HE AQU QUE VIENE TU REY, SENTADO SOBRE UN BURRITO." 16Al
comienzo, susdiscpulos no entendieron estas cosas, pero cuando
Jess fue glorificado, entonces se acordaron de que esto sobre l
haba sidoescrito, y que haba sido hecho por l. 17As que quienes
estuvieron cuando llam a Lzaro de la tumba y lolevant de entre los
muertos, siguieron testificando de l. 18Por esta razn, la gente fue y
lo recibi, porquesaban que haba realizado estas seales. 19Los
fariseos se dijeron unos a otros: "Vean que no hace ningn bien,todos
se han ido en tras l."
12:12 "La gran multitud que haba venido a la fiesta"Haban tres
fiestas obligatorias para todo varn judo (Juan 2:23; Levtico
23; Deuteronomio 16:16). El deseo de vida de losjudos que se hallaban
fuera de Palestina (Dispora) era asistir a una fiesta en Jerusaln. Durante
estas fiestas fijas, Jerusaln sellenaba con una poblacin tres o cinco veces
mayor de lo normal. Esta frase se refiere al gran nmero de peregrinos curiosos
que habanodo de Jess y lo queran ver.
12:13 "ramas de palmeras"Frase griega inusual para ramas de palma.
Algunos creen que en algn tiempo crecan las palmas en las faldas del Monte
de los Olivos (Josefo);mientras otros piensan que fueron importadas de Jeric.
Parece que eran smbolos de victoria o triunfo (Apocalipsis 7:9). Se usaban
anualmente enel ritual de la Fiesta del Tabernculo y de la Pascua.
- "empezaron a gritar" Esto es TIEMPO IMPERFECTO que representa (1)
repeticin de accin en tiempo pasado, o (2) el inicio de una accin en tiempo
pasado.
- "Hosanna!"Este trmino significaba "salva ahora", o "Por favor, salva"
(Apocalipsis 7:9-26). Durante el ritual de la Pascua, se recitaba el Salmo
Hilel(Salmo113-118) mientras los peregrinos marchaban hacia el Templo.
Muchas de estas acciones y frases eran repetidas todos los aos durante la
fiestapascual. Pero en este ao en particular, encontraron su supremo
significado en Jess! Eso senta la multitud, y los fariseos loreconocieron.

- "El que viene en el nombre del Seor" Esta era la demanda exacta de
Jess. l era el Enviado! l representaba a YHWH!
NASB "an al Rey de Israel"
NKJV, NRSV, --TEV, NJB "el Rey de Israel"
Esta frase no forma parte del Salmo, pero fue aadida por la multitud. Puede
ser una referencia directa a Jess como el rey mesinicoprometido en 2 Samuel
7 (Marcos 11:10).
12:14 "un burro joven"El jinete montado en burro representaba la dignidad
de realeza-militar de los reyes israelitas (I Marcos 11:10, 38,44). Solamente el
rey montaba en burro;por lo tanto, era muy importante que Jess llegara en un
burro que nunca hubiese sido montado (Marcos 11:2).
-2:14-15 "tal como estaba escrito"Es una cita de Zacaras 9:9. El pollino
de una asna simbolizaba no solamente un reinado mesinico, sino tambin
humildad. Jess no vinocomo una figura militar de conquista segn la
expectativa juda; sino montado en el pollino de una asna, como el Siervo
Sufriente de Isaas53.
12:16 "Estas cosas no las entendieron al inicio sus discpulos"Tema
recurrente (2:22; 10:6; 16:18; Marcos 9:32; Lucas 2:50; 9:45; 18:34).
- "pero cuando Jess fue glorificado, se acordaron" Este es uno de los
ministerios del Espritu Santo (14:26 y 2:22).
El versculo tambin demuestra que los autores estructuraron sus Evangelios
desde sus experiencias personales del Cristo resucitado. LosSinpticos
presentan a Jess en su desarrollo histrico y esconden su Gloria hasta el
clmax del texto, pero Juan escribe su Evangelioentero a la luz del Mesas
glorificado. Los Evangelios son un reflejo de la memoria tarda y de las
necesidades de las comunidades de fe de estoshombres inspirados. Por lo
tanto, existen dos contextos histricos (el de Jess y el de los escritores),
ambos son inspirados.
- "glorificado" Vea nota en el1:14.
12:17 Vea Tpico Especial: Testigos de Jess en Lucas 2:50.
12:19 "Los fariseos se dijeron uno al otro"Otro anuncio proftico. Se
relaciona con (1) los judos, 11:48; 12:11, y (2) los gentiles, v. 20-23. Refleja
dos contextos histricos: lavida de Jess y la de la iglesia primitiva.
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 12:20-26

20

Entre los que iban a adorar en la fiesta haban algunos

griegos, 21quienes fueron donde Felipe, que era de Betsaida de
Galilea, yempezaron a preguntarle: "Seor, queremos ver a
Jess." 22Felipe fue y se lo cont a Andrs; despusAndrs y Felipe
llegaron donde Jess y se lo dijeron. 23Jess les contest: "La hora ha
llegado para que el Hijo delHombre sea glorificado. 24"De cierto os
digo, si el grano de trigo cae en la tierra y no muere, se queda solo,
pero si muere, darmuchos frutos. 25El que ama su vida, la perder, y
el que la odia en este mundo la guardar para la vida eterna. 26Si
alguien me sirve debe seguirme, y donde yo estoy, all estar tambin
mi siervo; si alguien me sirve, el Padre lo honrar."
12:20 "algunos griegos"El trmino fue usado para identificar a los
gentiles, no especficamente a los griegos.
- "entre los que iban a adorar en la fiesta"El TIEMPO PRESENTE implica
que ir a la Fiesta era un hbito para quienes participaban. Poda ser una de dos
cosas que eran (1) temerosos de Dios,o (2) proslitos de la puerta. Los
primeros eran adoradores regulares en la sinagoga; los segundos eran
convertidos oficiales a la fe juda.
12:21 "empezaron a preguntarle"Es TIEMPO IMPERFECTO significa que
(1) preguntaron una y otra vez, o (2) empezaron a preguntar. Queran una
entrevista privada con Jess.Aparentemente esa fue "la gota que derram el
vaso" de Jess antes de su muerte (v. 23).
12:22 Andrs y Felipe son nombres de origen griego, lo cual tal vez hizo sentir
confianza a los griegos para acercarse al segundo.
12:23 "La hora ha llegado"Es TIEMPO PRESENTE. Juan con frecuencia usa
el trmino "la hora" para referirse a la crucifixin y resurreccin como los
eventos msrelevantes de la misin de Jess (12:27; 13:1, 32; 17:1).
- "el Hijo del Hombre"Era una frase aramea que significa simplemente "ser
humano" (Lucas 2:50; Ezequiel 2:1). Sin embargo, en Daniel 7:13 se usa
con la connotacin dedeidad. Es el ttulo con que Jess se autodesigna para
combinar sus dos naturalezas, la humana y la divina. (I Juan 4:1-6).
- "Ser glorificado" Juan siempre se refiere a la muerte de Jess como "su
Gloria". El trmino "gloria" se usa en varios momentos en este contexto (v. 28
[dos veces];32, y 33). A veces se usa para designar la muerte y resurreccin de
Jess (13:1,32; 17:1). Ver nota en Juan 4:1.
12:24"a menos que el grano de trigo caiga en la tierra y muera" Es
lenguaje fenomenolgico o lenguaje descriptivo; las cosas se ven como

aparecen a los cinco sentidos. Una semilla puede producir muchos frutos (Juan
4:1). Su muerte trajo a muchos a la vida verdadera (Marcos 10:45).
- "Si"Hay una serie de ORACIONES CONDICIONALES DE TERCERA CLASE en
este contexto que significan accin probable o potencial (v. 24, 26, 32,47).
12:25 "El que ama su vida, la perder"Es un juego de palabras con el
trmino griego psyche, para referirse a la esencia de la personalidad humana o
la fuerza de vida (Mateo 10:39;16:25). Cuando uno confa en Cristo le es dada
una nueva vida. Somos liberados de la esclavitud al pecado y llegamos a ser
siervos de Dios (Romanos6:1-7:6).
- "la pierde"Es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO. El trmino significa
"destruir", lo -puesto es "vida eterna". Si no tiene fe en Cristo, esta es la
nicaalternativa. Esta destruccin no es aniquilacin, sino la prdida de una
relacin personal con Dios.
- "odio"Un modismo hebreo comparativo. Dios debe ser la prioridad (esposa
de Jacob; Gnesis 29:30,31; Deuteronomio 21:15; Esa y Jacobo,
Malaquas1:2-3; Romanos 10-13; la familia de uno, Lucas 14:26).
- "vida" Se refiere al trmino griego zoe. Juan lo utiliza constantemente para
referirse a: (1) vida espiritual, (2) vida eterna, (3) vida de la NuevaEra, y (4)
vida de resurreccin.
12:26 "Si" Es una ORACIN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE que significa
accin potencial.
- "debe seguirme"Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO que habla de una
relacin continua (Juan 15). El tema olvidado en la Biblia acerca de la
perseverancia. Estetrmino con frecuencia se confunde con la tensin teolgica
entre la soberana de Dios y la voluntad humana. Sin embargo, es mejor verla
salvacin como una experiencia de Pacto. Dios siempre lo inicia (6:44,65) y
pone la agenda, pero exige que el ser humano responda a su ofrecimientocon
arrepentimiento y fe (Marcos 1:15; Hechos 20:21). Ambas como una
decisin inicial y una vida entera de discipulado. La perseverancia es
evidenciaque le conocemos (Mateo 10:22; 13:20-21; Glatas 6:9; I Juan
2:19; Apocalipsis 2:7, 11, 17,26; 3:5, 12,21).
La doctrina cristiana basada en la Biblia muchas veces viene en pares
paradjicos llenos de tensin. La literatura oriental se caracteriza poreste
modelo de pensamiento figurativo y de contraste. Muchas veces lectores
occidentales se sienten presionados por estas paradojas donde le obligan
aescoger, cuando la intencin del texto es presentar ambos como verdades.
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 12:27-36a

27

"Mi alma est angustiada y qu dir: 'Padre, slvame de esta hora'?

Pero para esto ha llegado el momento. 28Padre, glorifica tu Nombre."
Vino entonces una voz del cielo: "Lo he glorificado y lo glorificar otra
vez". 29La multitud queestaba all la escuch, pero decan que haban
sido un relmpago; otros decan: "un ngel ha hablado".30Jess dijo:
"Esta voz no vino por mi causa, sino por ustedes. 31El juicio est sobre
este mundo; el prncipede este mundo ser echado fuera. 32Y cuando
sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m." 33Perol deca
esto para indicar el tipo de muerte que iba a sufrir. 34La gente le
respondi: Hemos odo que segn laLey, el Cristo permanece para
siempre, por qu que dices que El Hijo del Hombre debe ser
levantado'? Quin es el Hijo deHombre?" 35Jess les dijo: "Por poco
tiempo ms la luz estar entre ustedes. Caminen mientras haya luz,
para que laoscuridad no los envuelva, el que camina en la oscuridad
no sabe a donde va. 36Mientras tengan luz, crean en la luz, para que
lleguen aser Hijos de Luz."
12:27 "Mi alma est angustiada"Es un INDICATIVO PERFECTO PASIVO. El
agente (el Padre, Satans, circunstancias, etc.) no se expresa. Es un trmino
fuerte usado de diferentesmaneras en el Nuevo Testamento:
1. El temor de Herodes (Mateo 2:3)
2. El temor de los discpulos (Mateo 14:26)
3. La ansiedad no proviene de Jess (Juan 12:26; 13:21)
4. La Iglesia en Jerusaln (Hechos 15:24)
5. La alteracin de los falsos maestros en las iglesias de Galacia (Glatas
1:7)
Es una forma joanina para relatar la lucha humana con el trauma venidero de
la crucifixin (Marcos 14:32). Juan no narra la agona de Jessen Getseman.
"slvame de esta hora"Existe gran discusin con respecto al significado
exacto de esta afirmacin. Es una oracin? o es una reaccin sorpresivaante
lo que no deba hacer?
- "para este propsito he venido a esta hora" La vida de Jess se
desarroll de acuerdo con un plan divino (Lucas 22:22; Hechos 2:23; 3:18;
4:28) l comprendi en su totalidad(Mateo 20:28; Marcos 10:45).
12:28 "glorifica Tu nombre" El Padre responde en el v.28. El trmino
"glorifcate" es muy fluido. Puede referirse a: (1) la Gloria pre-existente (17:5);
(2) Jess, larevelacin del Padre (17:4); o (3) la crucifixin y resurreccin de
Jess (17:1). Ver nota en Marcos 10:45.

- "una voz del cielo" Los rabinos lo llaman un bath-kol. Desde los tiempos
de Malaquas no haba ninguna voz proftica en Israel. Si se iba aconfirmar la
voluntad de Dios, deba ser por una voz del cielo. Los Evangelios registran que
Dios habl tres veces durante la vida de Jess:(1) durante su bautismo,Mateo
3:17; (2) en la transfiguracin, Mateo 17:5; y (3) y en este versculo.
12:29 "La multitud presente oy todo, y decan"Existen dos
interpretaciones de lo sucedido: (1) era un trueno. En el Antiguo Testamento
esto se deca de Dios cuando hablaba (2 Mateo 17:5; Job37:4; Mateo 17:5;
18:13; 104:7; o (2) los ngeles le hablaron. Parece ser una confusin similar a
la experiencia de Saulo en Hechos 9:7; 22:9.
12:30 "Jess contesta: 'Esta vez no vino por mi causa, sino por la
causa de ustedes'" La frase es una composicin semntica cuyo significado
es que no fue nicamente para ellos, sino primordialmente para ellos (11:42).
12:31 "El juicio caer sobre este mundo"Es una construccin paralela a
la siguiente frase: "los gobernadores del mundo sern echados fuera". El
tiempo cuando ocurrir esto no hasido especificado.
- "el gobernante de este mundo"Se refiere a una fuerza maligna
especfica (14:30; 16:11) conocida en hebreo como "Satans" o "adversario"
( Job 1-2) y en el griego como"demonio" o "calumniador" ( Mateo 4:1,5,8,11;
13:39; 25:41; Juan 6:70; 8:44; 13:2; 2 Juan 6:70; Efesios 2:2). Los dos
nombres son sinnimos Efesios 2:2 y Juan 13:2,27.
TPICO ESPECIAL: LA MALDAD NATURAL
Este es un tema difcil por varias razones:
1. El Antiguo Testamento no revela al enemigo personal como algo bueno,
sino un siervo de YHWH quien ofrece a la humanidad otra alternativa y la
acusade maldad.
2. El concepto del enemigo personal de Dios se desarrolla en la literatura
interbblica (no-cannica) bajo la influencia de la religinpersa
(Zoroastro); que influenci grandemente el judasmo rabnico.
3. El Nuevo Testamento desarrolla los temas de forma sorprendentemente
estricta, pero con categoras selectivas.
Si uno se acerca al estudio de la maldad desde la perspectiva de la teologa
bblica (cada libro, o autor o gnero estudiado ybosquejado por separado),
entonces se revelan diferentes puntos de vista.
Sin embargo, si uno se acerca al estudio del mal desde la perspectiva no
bblica o extrabblica de las religiones mundiales o de lasreligiones orientales,

entonces se ver que el dualismo persa y el espiritismo grecorromano han

influido mayoritariamente en el desarrollo delNuevo Testamento.
Si alguien est de acuerdo con la autoridad divina de las Escrituras, entonces
comprender el desarrollo del Nuevo Testamento como unarevelacin
progresiva. Los cristianos deben evitar que el los mitos de la literatura
occidental (Dante, Milton) definan su concepto bblico.Ciertamente existe
misterio y ambigedad en torno a la revelacin. Dios ha escogido no revelar
todos los aspectos del mal, su origen,su propsito; pero ha revelado su derrota!
En el Antiguo Testamento, el trmino Satans o acusador parece estar
relacionado con tres grupos separados:
1. Acusador humano (I Juan 13:2; 2 Juan 13:2; I Juan 13:2, 23,25; Juan
13:2),
2. Acusador angelical (Nmeros 22:22-23; Zacaras 3:1),
3. Acusador demonaco (I Zacaras 3:1; I Reyes. 22:21; Zacaras 13:2).
Posteriormente, en el perodo intertestamentario, la serpiente de Gnesis 3 es
identificada con Satans (Libro de la Sabidura2:23-24; 2 Zacaras 13:2), y no
mucho tiempo despus lleg a ser una opcin rabnica (Sot 9b y San. 29a). Los
"hijos deDios" de Gnesis 6 se convirtieron en ngeles en I Zacaras 13:2.
Digo esto, no para afirmar su exactitud teolgica, sino para mostrar
sudesarrollo. En el Nuevo Testamento, los hechos se atribuyen al mal
personificado en un ngel (Satans), 2 Zacaras 13:2; Apocalipsis 12:9.
El origen del mal personificado es difcil o imposible -dependiendo de su punto
de vista- de determinar en el Antiguo Testamento, debido al fuertemonotesmo
de Israel (I Apocalipsis 12:9; Eclesiasts 7:14; Isaas 45:7; Amos 3:6).
Toda casualidad fue atribuida a YHWH para demostrar suser nico y su
primaca (Isaas 43:11; 44:6, 8,24; 45:5-6, 14, 18, 21,22).
Algunas fuentes de informacin se enfocan en: (1) Job 1-2, donde Satans es
uno de los "hijos de Dios" (ngeles) o (2) Isaas 14;Ezequiel 28, donde el orgullo
de los reyes orientales (Babilonia y Tiro) es utilizado para ilustrar el orgullo de
Satans (I Isaas 43:11). Estoyalgo confuso con este anlisis. En Ezequiel, las
metforas del Jardn del Edn no solamente presentan al rey de Tiro
comoSatans (Ezequiel 28:12-16), sino que representan el rey de Egipto
como el rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo (Ezequiel 31).
Sinembargo, en Isaas 14, y particularmente en los vv 12-14, parecen mostrar
una revuelta angelical causada por el orgullo. Si Dios querarevelarnos la
naturaleza especfica y el origen de Satans, lo anterior es una forma y un
momento muy confuso para hacerlo. Debemos cuidar latendencia de la
teologa sistemtica a utilizar partes ambiguas y sesgadas de los Testamentos,

diferentes autores, libros y gneros, ycombinarlas como piezas de un

rompecabezas divino.
Alfred Edersheim (La Vida y Tiempo de Jess el Mesas, vol. 2, apndice XIII [p.
748-763] y XVI [p. 770-776]) dice que elJudasmo rabnico fue grandemente
influenciado por el dualismo y la especulacin demonaca persa. Los rabinos no
son una buenafuente de verificacin en este particular, ya que Jess difiere
radicalmente de las enseanzas de la sinagoga. Creo que el concepto dela
mediacin angelical y oposicin a la entrega de la ley a Moiss en el Monte
Sina abri la puerta al concepto dengeles superenemigos de YHWH, como
tambin de toda la humanidad. Los dos supremos dioses del dualismo de la
religin iran(Zoroastro), Ahkiman y Ormaza, lo bueno y lo malo, ayudaron a
desarrollar en el Judasmo un dualismo limitado entre YHWH ySatans.
Realmente existe una revelacin progresista en el Nuevo Testamento en lo que
se refiere al desarrollo del mal, pero no tan elaborada como afirmanlos rabinos.
Un buen ejemplo de esta diferencia es la "guerra en el cielo". La cada de
Satans es una lgica necesaria, pero no es hayinformacin especfica. Aunque
se sabe que est influenciado por el gnero apocalptico (Apocalipsis 12:4,
7,12-13). Pese aque Satans fue derrotado y exilado de la tierra, siempre
funciona como un agente de YHWH (Mateo 4:1; Lucas 22:31-32; I Lucas
22:31-32; I Timoteo1:20).
Hay que pensar este aspecto curioso. Existe una fuerza de maldad y de
tentacin, pero todava hay un solo Dios, y an la humanidad esresponsable de
sus decisiones. Hay una guerra espiritual tanto antes como despus de la
salvacin. La victoria solamente puede venir de y atravs del Dios Trino. El mal
ha sido derrotado y desaparecer!
- "echado fuera"Es un INDICATIVO FUTURO PASIVO. Las Escrituras no
indican el tiempo exacto de la cada de Satans del cielo. En Isaas 14 y
Ezequiel 28,Satans posiblemente es mencionado como una referencia. El
pasaje trata con los orgullosos reyes de Babilonia y Tiro. Su arrogancia
pecaminosa reflejaa Satans (Isaas 14:12,15; Ezequiel 28:16). Sin embargo,
dijo Jess que vio caer a Satans durante el viaje misionero de los
setenta(Lucas 10:18).
A lo largo del Antiguo Testamento hay un desarrollo de Satans. Originalmente
fue un ngel siervo, que debido a su orgullo lleg a serenemigo de Dios. La
mejor discusin de este tema tan controversial est en A. B. Davidson Teologa
del Antiguo Testamento p. 300-306.
TPICO ESPECIAL: LA GUERRA EN EL CIELO

Existe una mucha discusin en torno a la fecha de esta confrontacin. Al

parecer, Jess lo menciona en Lucas 10:18 y Juan 12:31. Tratarde poner
fecha cronolgica a este evento es tremendamente difcil:
1. Antes del Gnesis 1:1 (antes de la Creacin)
2. Entre los Gnesis 1:1 y Gnesis 1:1 del Gnesis (Teora de la Brecha)
3. En el Antiguo Testamento, despus de Job 1-2 (Satans en el cielo)
4. En el Antiguo Testamento, despus de I Gnesis 1:1 (Satans en el
concilio celestial)
5. En el Antiguo Testamento, despus de Zacaras 3 (Satans en el cielo)
6. En el Antiguo Testamento, en Isaas 14:12; Ezequiel 28:15 y
2 Ezequiel 28:15 (Reyes del Oriente condenados)
7. En el Nuevo Testamento, despus de la tentacin de Jess (Mateo 4)
8. En el Nuevo Testamento, durante la misin de los sesenta (vio a Satans
caer del cielo, Lucas 10:18)
9. En el Nuevo Testamento, despus de la entrada triunfal a Jerusaln
(Juan 12:31)
10.. En el Nuevo Testamento, despus de la resurreccin y ascensin de
Jess (Efesios 4:8; Colosenses 2:15)
11.. Al final de los tiempos (Apocalipsis v. 12:7, posiblemente cuando
Satans busca al Hijo en el cielo)
Debemos verlo como una batalla eterna entre Dios y las fuerzas del mal. El
conflicto ser consumado con la derrota final del dragn y susmultitudes. Ms
tarde en el captulo 20 son arrojados y aislados.
12:32 "si soy levantado"Es una ORACIN CONDICIONAL de TERCERA
CLASE que significa accin potencial. Puede significar (1) ser levantado (3:14);
(2) crucificado (8:28);exaltado (Hechos 2:33; 5:31) o muy exaltado
(Filipenses 2:9). Esta mltiple connotacin de trminos de doble sentido
caracteriza elEvangelio de Juan.
- "atraer a todo hombre hacia m"Puede ser una alusin al Pacto de
amor de YHWH con Israel en Jeremas 31:3, que por cierto es el pasaje al
"Nuevo Pacto" (Jeremas31:31-34). Dios atrae a la gente con su amor y accin
hacia ellos. El mismo uso de las metforas del trmino en Juan 6:44 y sonJuan
6:44. Aqu el "todo" es la invitacin universal y la promesa de redencin.

Existe una variacin y significativa en esta frase. El "todo" puede ser

masculino, por lo cual puede traducirse como "todos los hombres"; y asse
encuentra en los manuscritos antiguos del griego P 75 (VID), 2 , B, L, y W. Mientras
que el NEUTRO, que puede ser traducidocomo "todas las cosas", se encuentra
en la P66 y Si fuese neutro hablara de la redencin csmica de Cristo
-como Juan 6:44-, y reflejara la hereja gnstica tan evidente en I Juan.
12:33 "Dijo esto para indicar la clase de muerte que iba sufrir" Esto
est relacionado con Deuteronomio 21:23 donde cualquiera que fuese
colgado de un rbol era considerado "condenado por Dios". Por eso loslderes
religiosos queran que Cristo fuera crucificado, y no apedrearlo. Jess carg por
nosotros la condenacin de la ley(Glatas 3:13).
12:34 "La multitud le contesta... el Cristo debe permanecer para
siempre" Puede ser una alusin al Salmo 89. El Antiguo Testamento
esperaba una sola venida del Mesas y el establecimiento de un reino de paz
mundial enPalestina (Glatas 3:13; Isaas 9:7; Ezequiel 37:25 y Daniel
7:14). "Para siempre" ver Tpico Especial en Daniel 7:14.
12:35 "Caminen mientras haya luz" El verbo "caminar" tiene un uso
metafrico. Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO que contina con el nfasis
de creer en Jess como unarelacin de compromiso, no solamente como una
decisin emotiva (v. 44-46).
12:36El tema de Jess como la luz del mundo es el nfasis con mayor
recurrencia en Juan (1:4,5,7,8,9; 3:19,20,21; 5:35; 8:12;
9:5;11:9,10;12:35,36,46). La oscuridad y la luz eran realidades espirituales
contrastantes en los rollos del Mar Muerto.
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 12:36b-43
36b

Estas cosas dijo Jess, se retir y se escondi de ellos. 37Aunque

hizo muchas seales delante de ellos;todava no crean en l. 38Esto
era para que se cumplieran las palabras del profeta Isaas, quien
dijo:"SEOR, QUIN HA CREIDO EN NUESTRO ANUNCIO? Y A QUIN
SE HA REVELADO EL BRAZO DEL SEOR?" 39Por eso nopodan creer, ya
que tambin dijo Isaas: 40"FUERON CEGADOS SUS OJOS Y
ENDURECIDO SU CORAZN, PARA QUE NO PUDIERANVER CON SUS
OJOS NI PERCIBIR EN SU CORAZN , Y NO FUESEN CONVERTIDOS NI
SANADOS POR L.41Isaas dijo esto cuando vio sugloria y habl de
l. 42Sin embargo, muchos, an las autoridades, creyeron en l, pero
no lo confesaban por temor alos fariseos, para nos ser expulsados de
la sinagoga; 43 ya que amaban ms la aprobacin de los hombres que
la aprobacinde Dios.

12:38 "la palabra del profeta Isaas"Es una cita del pasaje del Siervo
Sufriente en Isaas 53:1.
12:39 "Por esta razn, no podan creer" Es un INDICATIVO MEDIO
IMPERFECTO (declarante) y un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Era imposible
continuar en una relacin de fe con Jess. Susmilagros los atrajeron, pero no
les condujo a una fe/confianza en l como el Mesas.
- "nuevamente dice Isaas" Isaas 6:10; 43:8 se refiere al endurecimiento
del corazn de los judos para escuchar el mensaje de Dios por medio del
mismo profeta(Jeremas 5:21; Ezequiel 12:2; Deuteronomio 29:2-4).
12:40 "corazn" Vea siguiente Tpico.
TPICO ESPECIAL: EL CORAZN
El trmino griego kardia es usado en la Septuaginta y el Nuevo Testamento
para traducir el trmino hebreo de Leb. Se utiliza endiferentes formas (Bauer,
Arndt, Gingrich y Danker, Lxico Griego-Ingls, p. 403-404).
1. El centro de la vida fsica, una metfora para la persona (Hechos 14:17;
2 Hechos 14:17; Santiago 5:5).
2. El centro de vida espiritual (moral).
a. Dios conoce el corazn (Lucas 16:15; Romanos 8:27;
I Romanos 8:27; I Romanos 8:27; Apocalipsis 2:23)
b. Usado en la vida espiritual de la humanidad (Mateo 15:18-19;
18:35; Romanos 6:17; I Romanos 6:17; 2 Romanos 6:17;
I Romanos 6:17)
3. El centro de la vida consciente (intelecto, Mateo 13:15; 24:48; Hechos
7:23; 16:14; 28:27; Romanos 1:21; 10:6; 16:18; 2 Romanos
1:21; Efesios 1:18;4:18; Santiago 1:26; 2 Santiago
1:26; Apocalipsis 18:7; el corazn es sinnimo de mente en
2 Apocalipsis 18:7 y Filipenses 4:7)
4. El centro de la voluntad (voluntad, Hechos 5:4; 11:23; I Hechos 5:4;
7:37; 2 Hechos 5:4)
5. El centro de las emociones (Mateo 5:28; Hechos 2:26,37; 7:54;
21:13; Romanos 1:24; 2 Romanos 1:24; 7:3; Efesios
6:22; Filipenses 1:7)
6. El nico lugar de la actividad del espritu (Romanos 5:5; 2 Romanos
5:5; Glatas 4:6 [Cristo en nuestro corazn Efesios3:17])

7. El corazn es una forma metafrica para referirse a la persona entera

(Mateo 22:37, citando Deuteronomio 6:5). Los pensamientos,
motivos yacciones atribuidas al corazn revelan en su totalidad el tipo
de persona. El Antiguo Testamento tiene usos sorprendentes de los
trminos en:
a. Gnesis 6:6; 8:21, "] A Dios le doli el corazn" (fjate tambin
en Oseas 11:8-9).
b. Deuteronomio 4:29; 6:5, "con todo tu corazn y tu alma".
c. Deuteronomio 10:16, "corazn no circundado" y Romanos
2:29.
d. Ezequiel 18:31-32, "un nuevo corazn".
e. Ezequiel 36:26, "un nuevo corazn" vrs. "un corazn de piedra.
12:41 "Estas cosas dijo Isaas porque vio Su gloria"Es la afirmacin de
que los profetas del Antiguo Testamento conocan acerca del Mesas (Lucas
24:27). Ver nota sobre Gloria, en el1:14.
12:42 "Sin embargo, an muchos de los gobernadores creyeron en
l..."El mensaje de Dios dio frutos (v. 11; Hechos 6:7). Ver Tpico Especial
enHechos 6:7.
-"no lo confesaban" Ver Tpico Especial sobre Confesin, en el9:22.
- "por temor a ser sacados de las sinagogas"(9:22; 16:2).
12:43Esto implica que la fe verdadera puede ser dbil y temerosa! El
Evangelio de Juan usa creer (pisteuo) de diferentes maneras: desde laatraccin
inicial, pasando por la respuesta emocional hasta llegar a la verdadera fe
salvadora.
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 12:44-50
44

Jess clam y dijo: "Quien cree en m, no cree en m, sino en Aqul

que me envi. 45Quien me ve, mira aAqul que me envi. 46He venido
como Luz a este mundo, para que todo aqul que cree en m no
permanezca en laoscuridad. 47A quien oye mis enseanzas y no las
cumple, yo no lo juzgo; porque no he venido a juzgar al mundo, sino
para salvarlo.48El que me rechaza y no recibe mis enseanzas, tiene
uno que lo juzgar, las palabras que he dicho sern para juicio enel
da final. 49Porque no habl por mi propia iniciativa, sino como enviado
del Padre, quien me ha dado un mandato en lo quese refiere a lo que
debo decir y hablar. 50S que su mandamiento es vida eterna; por lo
tanto, las cosas que hablo las hablo talcomo el Padre me lo dijo.

12:44 "El que cree en m, no cree en m sino en Aqul que me

envi"La meta de la fe, en ltima instancia, est en el Padre (I Hechos 6:7).
Este es un tema que se repite constantemente (Mateo 10:40; 5:24).Conocer
al Hijo es conocer al Padre (I Juan 5:10-12).
12:47 "Si alguien oye mis enseanzas, y no las cumple"Es una
ORACIN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE que refleja una accin en
potencial. Obediencia continua es la seal de nuestra permanenterelacin
personal por la fe! La seguridad se basa en el cambio y la transformacin de
vida en obediencia y perseverancia (Santiago y I Juan).
12:47-48 "no he venido para juzgar al mundo, sino para
salvarlo" Jess vino, ms que todo para redimir al mundo, pero el solo hecho
de su venida presiona a los seres humanos a tomar una decisin; si lorechazan,
se juzgan a si mismos (Juan 3:17-21).
12:49-50 Jess hablaba en el poder de Dios, no en el suyo propio.
PREGUNTAS DE DISCUSIN
Este es un comentario gua de estudio, y significa que t eres el responsable de
tu propia interpretacin de la Biblia. Cada uno de nosotrosdebe caminar en su
propia luz. Usted, la Biblia y el Espritu Santo son las prioridades en esta
interpretacin y no deben sustituirse porningn comentario.
Las preguntas de discusin han sido provistas para ayudarle a pensar los
temas ms importantes de esta seccin del libro. Son simplementepropuestas,
no tpicos definitivos.
1. Por qu Mara, la hermana de Lzaro, ungi los pies de Jess?
2. Por qu Mateo, Marcos y Juan narran los sucesos de este incidente de
forma diferente?
3. En la cita del Salmo 118, cual es el significado de la multitud que recibe
a Jess con palmeras?
4. Por qu Jess se conmovi cuando los griegos le solicitaron hablar con
l?
5. Por qu el alma de Jess se conmovi tanto? ( v. 27)
6. Explique porqu Juan utiliza el verbo "creer" de manera diferente.

< Juan 11

Juan 13 >

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APTULO 12
ULTIMA ESTANCIA DE JESS EN JERUSALN (12,1-50)
Los textos reunidos en el captulo 12 del Evangelio segn Juan tienen funciones
varias y diferentes. Definen el carcter de la ltima permanencia de Jess en
Jerusaln y contienen tambin la ltima palabra de Jess al mundo.
Seguimos el orden en que aparecen dichos textos. Al comienzo aparecen dos
relatos: la uncin de Jess en Betania (v. 1-8), ampliada por la breve noticia
sobre la determinacin de los pontfices de matar a Lzaro (v.9-11); y el relato
de la entrada de Jess en Jerusaln (v.12-19). Aqu sorprenden varias cosas:
primera que Juan empiece la semana de la pasin con la uncin de Betania,
que en Marcos est al comienzo de la historia de la pasin propiamente dicha
(Mc 14,3-9); segunda, que el relato de la uncin preceda a la entrada en
Jerusaln, que en Marcos abre, a su vez, la semana de la pasin (Mc 11,110). Cabe suponer un propsito intencionado en el orden que Juan adopta;
propsito que resulta claro tan pronto como se piensa en la conexin objetiva
que media entre la historia de la uncin y los relatos correlativos de la
deposicin en el sepulcro (cf. Mc 15,42-47 y par; Jn 19,38-42) as como los
relatos pascuales. As, pues, la historia de la uncin constituye una referencia
velada al acontecimiento pascual. Y hay que verla asimismo en estrecha
conexin con el relato sobre Lzaro, que el contexto seala con suficiente
claridad. Desde el principio hay que orientar al lector y hacerle saber que el
camino fatdico de Jess no desemboca en la nada y vaco de la muerte sino
que es el camino que conduce a la victoria escatolgica y definitiva de Jess.
Ese significado adquiere tambin la redaccin jonica de la entrada de Jess
en Jerusaln, en la que se oye la aclamacin expresa de rey de Israel (v.
13).

Los textos que siguen, con discursos, repiten, en parte, lo ya dicho o aluden a
lo mismo, subrayando en primer trmino la importancia salvadora de la muerte
de Jess. Constituyen el verdadero eslabn entre la actividad pblica de Jess y
el relato jonico de la pasin, puesto que los discursos de despedida se dirigen
expresamente al crculo interno de la comunidad de los discpulos de Jess, y
revisten por ende un cierto carcter esotrico. Si los griegos como
representantes del mundo pagano preguntan por Jess (v. 20-26), no hacen
sino abrir la perspectiva de la misin entre los gentiles que se realizar tras la
muerte de Jess y que en Juan est directamente vinculada a la muerte de
Jess, como a su causa.
Singular relieve vuelve a alcanzar, en los v. 27-36, el kerygma jonico de la
exaltacin del Hijo del hombre, que ya hemos encontrado a menudo. El hecho
de que ahora aparezca aqu en una forma singularmente aguda y enlazando
con sus diferentes efectos salvadores, as como con una ltima exhortacin a
creer en la luz, muestra que justamente esa interpretacin de la muerte y de
la resurreccin de Jess como exaltacin y glorificacin del Hijo del hombre
debi tener una especialsima importancia cristolgica y soteriolgica para el
crculo jonico. La designacin de kerygma jonico (cf. el coment. al cap. 3)
aparece as justificada en todo su alcance. Al propio tiempo, Juan sabe tambin
del scandalum crucis, de lo absolutamente inslito y escandaloso que resultaba
el mensaje cristiano de la exaltacin. Y sabe tambin que la predicacin
cristiana no puede renunciar jams a ese escndalo, si quiere permanecer fiel a
su peculiaridad fundamental e inmutable. Ese kerygma jonico en su forma y
contenido singulares constituye asimismo el argumento ms vigoroso y
convincente contra cualquier interpretacin gnosticista del cuarto Evangelio.
En ningn otro punto presentan mayores diferencias la gnosis y el Evangelio
segn Juan que en la concepcin redentora (en la soteriologa). Para Juan el
lugar decisivo y la causa de la salvacin es la cruz, aunque en unin con la fe.
Mas tambin el enfrentamiento con los judos, el proceso de revelacin, llega
a una conclusin provisional (v.37-43) en la que Juan recoge la orden de
endurecimiento de Is 6,9, aplicndola a la nueva situacin cristiano-juda. A su
debido tiempo se analizar con mayor detalle la problemtica peculiar de este
proceso.
Si en conexin inmediata se alude al permanente carcter de decisin y juicio
que tiene la palabra de Jess (v. 44-50), quiere decirse con ello que tanto en la
predicacin cristiana como en la historia del cristianismo esa situacin decisiva
se repite constantemente en forma nueva. Con ello se relativiza, un tanto al
menos, el vaticinio de endurecimiento por cuanto que la posibilidad de no creer
es algo que siempre amenaza tambin a los oyentes no judos, y por ende
tambin al mundo de los gentiles cristianos. Como quiera que sea, no se puede
deducir de todo ello ningn sentimiento de superioridad ni autoseguridad
alguna de los cristianos frente a los judos.

Divisin:
1. Uncin de Jess en Betania y entrada en Jerusaln (12,1-19).
a) La uncin de Jess en Betania (12,1-8).
b) Condena a muerte de Lzaro (12,9-11).
c) La entrada de Jess en Jerusaln (12,12-19).
2. Los griegos preguntan por Jess (12,20-26).
3. La exaltacin del Hijo del hombre como juicio contra el mundo (12,27-36) .
a) La voz del cielo (12,27-29).
b) La exaltacin del Hijo del hombre (12,30-34).
c) Ultima exhortacin a creer en la luz (12,35-36).
4. El endurecimiento de Israel (12,37-43).
5. La palabra de Jess como palabra permanente para la decisin y el juicio
(12,44-50).
1. UNCIN DE JESS EN BETANIA Y ENTRADA EN JERUSALN (12,1-19)
Los dos relatos siguientes pertenecen al contenido firme de la tradicin
sinptica, aunque en otro orden: en Marcos la entrada en Jerusaln constituye
el preludio de la semana de la pasin (Mc 11,1-11); el relato de la uncin, por el
contrario, representa el comienzo de la pasin de Jess (Mc 14,3-9). Juan
formula siempre su relato con un acento especial:
a) La uncin le Jess en Betania (Jn/12/01-08)
1 Seis das antes de la pascua lleg Jess a Betania, donde estaba
Lzaro, al que Jess haba resucitado de entre los muertos. 2 All le
prepararon una cena: Mara serva, y Lzaro era uno de los que
estaban a la mesa con l. 3 Mara, tomando una libra de perfume
autntico de nardo, de mucho precio, ungi los pies de Jess y se los
enjug con los cabellos. La casa se llen del aroma del perfume. 4
Dice Judas Iscariote, uno de sus discpulos, el que lo iba a entregar: 5
Por qu no se ha vendido este perfume en trescientos denarios, para
drselos a los pobres? 6 Esto lo dijo, no porque l se preocupara de
los pobres, sino porque era ladrn; y como estaba encargado de la
bolsa, robaba de lo que se depositaba en ella. 7 Pero Jess dijo:
Djala: para el da de mi sepultura lo habr reservado. 8 Porque a los
pobres siempre los tenis con vosotros, pero a m no me tenis
siempre.

El relato de la uncin de Jess en Betania se encuentra tambin en la tradicin

sinptica (Mc 14,3-9; Mt 26,6-13) y, desde luego, al comienzo de la historia de
la pasin segn Marcos. A ello se aade como paralelo ulterior el relato de la
gran pecadora de Lc 7,36-50. La cuestin de la mutua influencia y dependencia
de los diferentes textos es difcil y discutida. R. Pesch opina: Jn 12,1-8, parece
un desarrollo secundario respecto de Mc y Lc 7,36-50, est influido por Mc
14,3-9. Opinin, sin duda alguna, correcta por lo que respecta a las relaciones
entre la redaccin de Marcos y la versin jonica. Por otra parte, parecen existir
ciertas relaciones entre Jn 12,1-8 y Lc 7,36-50. Hay que enjuiciar sin duda tales
relaciones: el crculo jonico tuvo ante la vista el relato de una uncin de Jess
en Betania, que en sus rasgos esenciales coincida con la redaccin de Marcos.
En ese relato haba incorporados una serie de rasgos concretos, sobre todo los
hermanos Marta, Mara y Lzaro, as como la figura de Judas Iscariote. La
exposicin de que Mara unge los pies de Jess y los seca con sus cabellos
(12,3) enlaza la historia con Lc 7,38. Hay que suponer un conocimiento
histrico-tradicional del relato de Lc 7,36ss, aunque por va oral. Juan ha
incardinado esos rasgos a su relato posterior. Acerca de la conexin de Jn l2,l-8
con la historia de Lzaro ya hemos dicho anteriormente lo ms esencial.
La redaccin marciana de la uncin en Betania (Mc 14,3-9) entra, segn R.
Pesch, en horizonte de la historia de la pasin, de la que no hay que excluirla
por razones crtico-literarias; no subyace ningn mosaico redaccional de
Marcos. Su objetivo sera el relato de la justificacin que Jess hace de la
accin inslita de una mujer frente al reproche de sus crticos. Por lo que
respecta a la justificacin de la mujer por Jess: Ha hecho conmigo una obra
buena (Mc 14,6b), Pesch seala la distincin entre limosnas a favor de los
pobres y el acto de amor a Jess: la limosna consiste esencialmente en dar
dinero, mientras que la obra de amor exige una aportacin personal. La mujer
ha realizado con Jess una obra de amor que est por encima de la limosna.
En la obra de amor entra la aplicacin personal, que la mujer ha llevado a
cabo... As, pues, la respuesta de Jess ha de entenderse desde la distincin
juda entre limosna y acto de amor.... Hay que suponer, sin duda, una base
histrica del relato.
Seis das antes de la pascua, que segn el cmputo de Juan es el primer da
de la semana, el domingo de ramos, llega Jess a Betania. La historia jonica
de la uncin introduce, por tanto, la semana de la pasin (v. 1a). Mientras que
la observacin donde estaba Lzaro, al que Jess haba resucitado de entre
los muertos,(v. 1b) establece la conexin entre la historia de Lzaro y por
ende con la idea de la resurreccin, que debe tambin penetrar ese suceso. Es
muy probable que tambin el relato siguiente haya que imaginarlo en la casa
de los tres hermanos -Lzaro, Marta y Mara-, sin que nada nos obligue a
pensar lo contrario (1). Segn Marcos el lugar de la accin es asimismo
Betania, en casa de Simn el Leproso (Mc 14,3). Si Juan ha conocido esa
tradicin -como hemos de suponer-, es evidente que la ha sustituido por la

tradicin de Lzaro, de manera intencionada. La descripcin del lugar all le

prepararon una cena no puede indicar una casa distinta de la de los tres
hermanos, y en la cual se encuentra Lzaro. Y es que tal conexin interesa a
Juan. All tiene efecto el banquete, pues no puede entenderse de otro modo la
observacin de que Marta serva o atenda al servicio de la mesa (cf. Lc
10,40), lo que difcilmente hubiera podido hacer de estar invitada en casa
ajena. Si an se dice expresamente que entre los comensales se hallaba
Lzaro, al que Jess haba resucitado de entre los muertos, es que se trata de
una indicacin que debe subrayar ante todo la realidad del milagro de la
resurreccin. El milagro obrado por Jess no era un pseudo-milagro o milagro
aparente, sino que Lzaro haba sido devuelto por entero a la vida humana
real. Eso es lo que pretende decir el texto. Pero al mismo tiempo se seala ya
el marco del acontecimiento que viene a continuacin.
En la escena del banquete aparece ahora Mara, la hermana de Lzaro. Llega
con una libra de autntico y costoso perfume de nardo, guardado
evidentemente en un frasco (cf. Mc 14,36). Dicho perfume se obtena de las
races del nardo (perteneciente a la especie vegetal Valeriana), que se da en la
India y en el Asia Oriental, y era sumamente costoso, como lo advierte de
manera explicita Juan. Tambin es notable la cantidad de perfume. Mara unge
con tan costoso aceite los pies de Jess y se los enjuga con sus cabellos; rasgo
este ltimo que slo se encuentra en la historia de la pecadora (Lc 7,40). En
Marcos la mujer innominada derrama el aceite, despus de haber roto el
frasco, sobre la cabeza de Jess. En Juan sigue la observacin de que la casa
se llen del aroma del perfume (v. 3d). Con este gesto tan impresionante
Mara quiere expresar su afecto y amor a Jess (cf. tambin 11,32), recurriendo
a un lujo tan exagerado. Al igual que en las bodas de Can (Jn 2,1-11) el relato
suscita en el lector la asociacin de la abundancia y del despilfarro sin lmites.
De ah la observacin, asimismo, de que la casa entera se llen del olor del
valioso perfume: todos percibieron el aroma delicioso. Y bien cabe suponer que
en todo ello late un cierto simbolismo. Frecuentemente se alude al pasaje de
2Cor 2, 14-16 en que Pablo menciona el buen olor del conocimiento de
Cristo, que l expande por todo el mundo como predicador del evangelio. Es
posible, ya que en Mc 14,9 encontramos la referencia al evangelio, con cuya
promulgacin por todo el mundo se extender tambin la noticia de la singular
accin que ha realizado aquella mujer. Pero lo que s se impone es ver ya ah
una alusin a la sepultura de Jess, con la que se establece una relacin
explcita. El buen olor del perfume est en evidente contraste con el mal olor
de la muerte, que recordaba de modo explcito el relato de la resurreccin de
Lzaro (cf. 11,39: Seor ya hiede), y ha de apuntar a la nueva vida (2).
La obra de Mara provoca la especial malevolencia de Judas Iscariote (v. 4; en
Mc 14,4s son algunos los que manifiestan su desaprobacin) En Juan
difcilmente podra ser Judas el portavoz de toda la comunidad de los
comensales o del crculo de los discpulos, sino que aparece como el conocido

antagonista de Jess, expresando tambin en sus palabras la opinin del

mundo contra un lujo tan desmedido. Mediante la anotacin uno de sus
discpulos se le diferencia claramente de los otros, y ms an con la coletilla
de que se trata del futuro traidor a Jess. Indirectamente la observacin califica
y matiza la recriminacin que l formula: Por qu no se ha vendido ese
perfume en trescientos denarios, distribuyendo el dinero entre los pobres? (3).
En Marcos hay resonancias similares en cuanto al reproche y a lo elevado del
precio (en ms de trescientos denarios..., Mc 14,4s) Pero mientras en Marcos
el reproche se atribuye abiertamente a la autntica mala voluntad de los
murmuradores contra la mujer, Juan pone en tela de juicio la honradez de las
palabras de Judas. No es sincero en su reproche. No habl as porque le
inquietaran los pobres, a quienes precisamente se daban esplndidas limosnas
con motivo de la pascua, sino pura y llanamente porque era un ladrn, y
cuidaba de la administracin de la caja Slo quera meter dinero en la bolsa
comn para apropirselo despus. La sospecha de hurto que aqu recae sobre
el Iscariote forma parte de la leyenda sobre Judas; slo un hombre de nimo
deshonesto y lleno de avaricia poda ser capaz de traicionar a Jess.
La respuesta de Jess (v. 7-8) tiene dos partes: primero rechaza el reproche de
Judas: no hay que impedir la accin de Mara, sino dejarla hacer. A ello apunta
la advertencia para el da de mi sepultura lo habr reservado, advertencia
cuyo sentido es sin duda el de que Jess quiere indicar a Mara que no derrame
todo el ungento sobre l, sino que reserve una parte para su enterramiento. A
este respecto conviene comparar el relato jonico de la sepultura de Jess
(19,38-42), en que se dice que, conforme al uso judo, Jess fue embalsamado
antes de su enterramiento, mientras que en los relatos paralelos de los
sinpticos ese embalsamamiento se omite precisamente (cf. Mt 15,42-47 y
par), siendo se el motivo de que las mujeres acudieran temprano al sepulcro
la maana de pascua. En el mismo sentido suena la afirmacin de Mc 14,8:
Ella hizo lo que pudo: se ha adelantado a ungir mi cuerpo para la sepultura.
En Marcos, pues, es una anticipacin de la uncin mortuoria, que, segn l, no
se haba podido realizar tras la deposicin de la cruz y que, por ello, haba que
cumplir en la madrugada pascual. En Juan, por el contrario, es una prueba de
afecto no derramar todo el blsamo sino reservar algo para un enterramiento
honroso.
Y, como segunda parte, viene la afirmacin del v. 8: Porque a los pobres
siempre los tenis con vosotros, pero a m no me tenis siempre; sentencia
firmemente anclada en la tradicin de esta historia; cf. Mc 14,6s: Dejadla;
por qu la molestis? Ha hecho conmigo una buena obra; porque a los pobres
siempre los tenis con vosotros, y cuando queris les podis hacer bien; pero a
m no me tendris siempre. La frase destaca en primer trmino la importancia
de Jess; no slo valora la accin cumplida sino que la alaba expresamente. Y
ello no desde luego en el sentido en que lo explica R. Pesch: La obra de amor
est por encima de la limosna, y Jess -como el ms pobre- por encima de los

pobres. De eso no se habla ni en Marcos ni en Juan; justamente no se piensa

en eso. Sino que, segn este texto, Jess vale mucho ms que los pobres, y ello
por ser el revelador, el Mesas e Hijo de Dios; la historia tiene un inequvoco
acento cristolgico (4). Hay otro elemento que se suma: ya no queda mucho
tiempo para hacer bien a Jess, a m no me tenis siempre. Tenemos aqu
una alusin a la muerte prxima e inminente de Jess; conocimiento o barrunto
que se le puede otorgar perfectamente. Tampoco se puede poner en duda que
en la alusin al fin y enterramiento de Jess, al menos en el sentido de la
tradicin cristiana y de los evangelios, hay que pensar de forma implcita en la
pascua y en el sepulcro vaco.
...............
1. Para SCHNACKENBURG el convite tiene lugar en alguna casa que
no es la de los hermanos amigos de Jess es una hiptesis sin otro
fundamento que la simple fantasa, inducida por el hecho de querer
insertar los datos de Marcos en la versin de Juan.
2. IGNACIO, Efes. 17,1 dice -en conexin ciertamente con MarcosMateo: El Seor acept una uncin sobre su cabeza, para comunicar
a la Iglesia su carcter imperecedero. No os unjis vosotros con el
perfume acostumbrado de la doctrina del prncipe de este mundo,
para que no os conduzca a prisin arrancndoos de la vida que est
ante vosotros.
3. Un denario corresponda, aproximadamente al importe de un jornal
de un pen.
4. GNILKA: Ciertamente que el acto de la mujer no se justifica porque
la obra buena en s haya que ponerla por encima de la limosna. Su
accin adquiere una relevancia cristolgica.
...............
b) Determinacin de matar a Lzaro (Jn/12/09-11)
9 Gran multitud de judos supo que Jess estaba all; y acudieron, no
solamente por Jess, sino tambin por ver a Lzaro, al que haba
resucitado de entre los muertos. 10 Determinaron entonces los sumos
sacerdotes matar tambin a Lzaro, 11 pues, por causa de ste,
muchos judos se apartaban de ellos y crean en Jess.
El texto representa un testimonio renovado de la fuerza con que Jess conecta
la resurreccin de Lzaro con el comienzo inmediato de la historia de la pasin.
Relata que una gran multitud de judos -y se piensa principalmente en los
judos de Jerusaln-, al tener noticia de la estancia de Jess en Betania, acudi
en tropel al lugar. E1 motivo principal que los impulsaba era la curiosidad por
ver a Lzaro resucitado de entre los muertos y, adems, el deseo de ver a
Jess. El hombre, en el que se haba cumplido el gran signo de la resurreccin,
atraa sobre s toda la atencin publica.

Lo cual se les antoja sumamente peligroso a los sumos sacerdotes, hasta el

punto que su determinacin de matar a Jess la extienden tambin a Lzaro. Y
la razn que les impulsa a ello est dada: el encuentro con el revivido Lzaro
hubiera movido a muchos judos a dar el paso siguiente, que era creer en
Jess. Eso es lo que subyace sin duda en la interpretacin jonica de la
seal, y es que la experiencia de la seal milagrosa ha de conducir a creer
en Jess.
Nos encontramos aqu de nuevo con el cuadro histrico del crculo jonico, en
el que se entrelazan diversos motivos. La representacin de un movimiento de
masas, que se desencadena por virtud de la accin de Jess, y sobre todo por
el signo de la resurreccin de Lzaro, as como el temor a un xito creciente de
Jess, habran segn dicha visin agudizado no slo la oposicin a Jess sino
tambin a su amigo y favorecido Lzaro. Tambin aqu han debido entrar en
juego las experiencias que viva en su tiempo el propio crculo jonico; mas
tambin conviene observar cmo se desarrolla una determinada imagen de la
historia de Jess, sobre todo en la cuestin de cmo proceder contra l.
c) La entrada de Jess en Jerusaln (Jn/12/12-19)
12 Al da siguiente, el numeroso pueblo que haba llegado para la
fiesta, al saber que Jess se acercaba a Jerusaln, 13 tomaron ramas
de palmera y salieron a su encuentro, gritando: Hosanna! Bendito el
que viene en nombre del Seor: el rey de Israel! (Sal 118,25s). 14
Encontr Jess un pollino y se mont sobre l, conforme a lo que est
escrito: 15 No temas, hija de Sin: mira que viene tu rey, montado en
un pollino de un asna. 16 Sus discpulos no comprendieron esto al
principio; pero, cuando Jess fue crucificado, entonces se acordaron
de que esto estaba escrito acerca de l y que precisamente eso le
haban hecho. 17 El pueblo que haba estado con l cuando llam a
Lzaro del sepulcro y lo resucit de entre los muertos, dio testimonio
en favor suyo. 18 Por eso el pueblo sali a su encuentro: porque
oyeron que l haba realizado esta seal. 19 Pero los fariseos se
dijeron entre s: Ya estis viendo que no adelantis nada! Mirad
cmo todo el mundo se ha ido tras l!
No se puede negar un sentido de los efectos y climax dramticos al o a los
(autor(es) del Evangelio de Juan. Esto se advierte incluso en el hecho de que el
relato de la entrada de Jess en Jerusaln, que en Marcos abre los ltimos das
de Jess (cf. Mc 11,1-12), en Juan aparece como el ltimo relato de la actividad
pblica de Jess antes de empezar la historia de la pasin. Lo cual quiere decir
que ese relato refiere en Juan la ltima accin de Jess. En el cuarto Evangelio
la entrada de Jess tiene un marcado carcter mesinico (como, por lo dems,
tambin en los sinpticos), segn lo demuestra de manera palmaria la
aclamacin regia el rey de Israel, conforme a la propia versin jonica.

En la versin jonica (12,12-15) la multitud del pueblo, ante la noticia de que

Jess va a llegar a Jerusaln (lo que, segn 11,55s era todava inseguro y
discutido), sale a su encuentro con ramas de palmera. El ramo de palmera se
consideraba smbolo de victoria. Dicho de otro modo: en la exposicin jonica,
Jess es acogido por su pueblo como el rey mesinico; llega ya a su ciudad
como el vencedor mesinico. Y ah se vislumbra ya la inteligencia de la pasin
como el relato de una victoria. Y de acuerdo con ello suena el grito y la
aclamacin de pleitesa: Bendito el que viene en el nombre del Seor! y El
rey de Israel. Si la primera expresin responde a la versin marciana, el
segundo miembro el rey de Israel, expresa el concepto jonico del Mesas. Si
Juan conoca el giro Bendito sea el reino que llega de nuestro padre David
(Mc 11,9c), lo ha corregido de manera intencionada. Y ello porque la filiacin
davdica resulta para la concepcin jonica de la mesianidad de Jess
totalmente secundaria y es ms bien un equvoco respecto del propio Jess (cf.
7,41s). Por el contrario, la designacin el rey de Israel es para Juan un ttulo
adecuado del Mesas (cf. 1,49), en contraposicin a rey de los judos, que
Jess rechaza explcitamente en presencia de Pilato.
El v. 14 da la noticia de que Jess ha encontrado un pollino joven y que ha
entrado en la ciudad cabalgndolo. Y se aade la cita de confirmacin por la
Escritura (v. 15 = Zac 9,9). As, pues, Juan conoce la tradicin expositiva
cristiana, que vio en la entrada de Jess en Jerusaln sobre un asno el
cumplimiento de Zac 9,9s y que vio asimismo en Jess al Mesas de la paz, sin
nada de zelota.
En este contexto, Juan hace la interesante observacin incidental de que los
discpulos no entendieron el verdadero alcance del suceso cuando ocurri de
hecho: pero, cuando Jess fue glorificado, entonces se acordaron de que esto
estaba escrito acerca de l y que precisamente eso le haban hecho (cf.
tambin 2,22). La observacin descubre la concepcin jonica de la Escritura,
as como el procedimiento hermenutico de la Iglesia primitiva. Se distingue
entre el suceso originario, la accin simblica que Jess hizo, y el significado de
la misma que los discpulos no lograron entender antes de Pascua. Slo
despus de los acontecimientos pascuales vieron claro que el hecho estaba
previsto en la Escritura. Ello significa que la interpretacin cristolgica de Zac
9,9 pertenece a la teologa pospascual de la Iglesia primitiva; lo que en
conjunto bien puede ser cierto.
Con la entrada solemne de Jess en Jerusaln y su aclamacin como rey de
Israel la actividad pblica de Jess alcanza una nueva cima, que ya no ser
superada. Ahora ya no puede tratarse ms que de aceptar o rechazar tal
pretensin. Est planteada la ltima cuestin decisoria. A ello se suma en Juan
el testimonio de la multitud acerca de la resurreccin de Lzaro (v. 17-19).
Segn la exposicin jonica eso significa que la muchedumbre del pueblo, que
certifica la seal, da testimonio al mismo tiempo de que Jess es en persona

el salvador y donador de vida escatolgica. Adems es la propia multitud la

que con su testimonio positivo a favor de Jess pone a Jerusaln y a sus
moradores, en especial a los sumos sacerdotes y a los fariseos, ante la decisin
de fe. Segn Juan, esa seal es, sin duda, el motivo determinante por el que
las multitudes salieron al encuentro de Jess (v. 18). Con ello el conflicto
alcanza tambin su decisin definitiva. Los fariseos, que tambin aqu vuelven
a ser los tpicos enemigos de Jess, tienen que capitular ante este hecho (v.
19). Su declaracin: Ya estis viendo que no adelantis nada. Mirad cmo
todo el mundo se ha ido tras l!, representa, de hecho, la seal de actuacin.
No se puede seguir tolerando ms a ese Jess, no tiene sentido seguir de
espectadores; hay que hacer algo de una vez para poner fin a esta situacin.
Pese a lo cual, ni siquiera los enemigos de Jess pueden pasar por alto su
triunfo pblico: todo el mundo le sigue. La frase tiene un doble sentido. El
mundo, que corre detrs de Jess, lo que a los ojos de sus enemigos
constituye un peligro hasta el punto de que Jess ha de ser eliminado, ese
mismo mundo seguir, de hecho, a Jess y nadie podr impedirlo. En la
percopa siguiente se anuncia ya esa nueva evolucin.
.........................
Meditacin
Los dos relatos de la uncin en Betania y de la entrada de Jess en Jerusaln
-que proceden de primitivas tradiciones cristianas y que, sin duda alguna, son
anteriores a Marcos y a Juan- chocan con algunas ideas que hoy estn de
moda. Ambos relatos contienen dificultades y ponen en entredicho ciertos
hbitos mentales.
Empecemos por detenernos en la uncin de Betania, que podemos considerar
desde ngulos diferentes. Jess toma la defensa de una mujer contra la crtica,
preferentemente de unos varones, que se encrespan contra el hecho de una
prueba de afecto excesiva y costossima. Partiendo de la redaccin de Marcos,
se plantea la cuestin de si el reproche de exceso y el compromiso social en
favor de los pobres son de hecho tan honestos como se pretende presentarlos
a primera vista. El argumento de que hubiera sido preferible vender el costoso
perfume y repartir la ganancia entre los pobres, parece muy razonable lo
mismo ahora que entonces. Pero esa plausibilidad aparente puede tambin ser
deshonesta, ocultando sentimientos de irritacin, celos y malestar. Y ello tanto
ms que son varones los que hablan de justicia social en contra de una mujer,
cuando contraponen un comportamiento social a un ilgico comportamiento
femenino. Cuando una mujer se presenta ante un grupo de hombres y se
conduce de tal modo que prefiere ostensiblemente a uno de ellos, y que ste
es el jefe del grupo, los otros se sienten a menudo molestos e intentan eliminar
la interferencia con la mayor rapidez posible. Tampoco los evangelistas
consideran normal el asunto de la mujer y de la uncin extraordinaria, sino que
para ellos se trata ms bien de algo inaudito. La aclaracin de que tal uncin

prepara la sepultura de Jess suena casi como una primera disculpa! El nico
que estuvo por encima de esa trivialidad fue Jess. Tambin nosotros
podramos dejarnos provocar de continuo por cosas as.
Una provocacin de otro tipo es la entrada de Jess en Jerusaln montando un
asno. Porque ese Jess, que se manifiesta de tal modo contra el empleo de la
violencia por motivos ideolgicos religioso-polticos y en favor de la paz y la no
violencia, no encaja con la imagen de numerosas corrientes teolgico-polticas.
Zanjamos con ello algunos problemas actuales, que aqu no podemos discutir
en todo su alcance. Esto vale sobre todo para la compleja problemtica de la
teologa de la liberacin iberoamericana, que en esta cuestin conoce
posiciones muy bien matizadas. Sin embargo, la alusin a la no violencia de
Jess es absolutamente importante en la discusin de los problemas. Con razn
califica M. Hengel la renuncia consciente de Jess a la violencia como pieza
esencial de su predicacin. Piensa adems que la promesa de forzar con la
violencia un futuro mejor no era nada nuevo ya en la antigedad; cuando se
estaba en la posesin segura del poder, ya no haba necesidad de hacer honor
al cambio dado... El camino de Jess, por el contrario, es el de la no violencia,
del llamamiento personal, que se dirige primordialmente a la conciencia del
individuo; es el camino de la conviccin paciente y de la ayuda vital concreta.
Por ello ensea en parbolas, que son una argumentacin racional por
completo y nada emocional, por lo que difcilmente pueden emplearla los
demagogos... Aqu no encontramos rastro alguno de aquella severidad animal,
de aquel fanatismo zelota que, so pretexto de unos objetivos superiores,
envilece el rostro del prjimo y de un modo dualista difama a los otros y los
hace hijos del diablo.
Es ste un aspecto importante de la predicacin de Jess, que hoy, como en
todas las pocas, hay que recordar, aunque encaje muy poco en nuestros
conceptos o precisamente por ello. En efecto, nuestros conceptos humanos -y
ello vale por lo que respecta a la Iglesia y a la teologa exactamente igual que a
los conceptos polticos y sociales- adolecen siempre de cierta estrechez y
parcialidad y contienen, por lo mismo, un elemento de violencia, del que
habitualmente somos muy poco conscientes. Ya la distincin entre violencia
justa e injusta tiene graves fallos, pues siempre y rapidsimamente induce a
considerar justo el empleo propio de la violencia e injusto el que hacen los
dems. Hoy se impone, con urgencia, la sensibilizacin a tales fallos. Est aqu
en juego un problema fundamental de humanidad cristiana en medio de un
mundo en el que la violencia y el terror estn a la orden del da.
.....................
2. LOS GRIEGOS PREGUNTAN POR JESS (Jn/12/20-26)
20 Haba all unos griegos, entre los que haban subido para adorar en
la fiesta. 21 Llegronse, pues, stos a Felipe, el de Betsaida de

Galilea, y le rogaron diciendo: Seor, quisiramos ver a Jess. 22 Va

Felipe y lo dice a Andrs; Andrs y Felipe se acercan y lo dicen a Jess.
23 Jess les respondi: Ha llegado la hora en que el Hijo del hombre
va a ser glorificado. 24 De verdad os lo aseguro: Si el grano de trigo
que cae en la tierra no muere, queda solo; pero, si muere, produce
mucho fruto. 25 El que ama su vida, la pierde; y el que odia su vida en
este mundo, la conservar para vida eterna. 26 El que quiera
servirme, que me siga; y donde yo est, all estar tambin mi
servidor. El que quiera servirme, ser honrado por mi Padre.
En el fondo toda la percopa de los v. 20-36 representa una unidad objetiva, en
la que se expone, con una grandiosa visin de conjunto, la totalidad de la
visin jonica de la salvacin, como una unidad de cristologa, escatologa y
soteriologa, concentrada en la persona de Jesucristo y en su muerte y
resurreccin, que en el lenguaje jonico es la exaltacin y glorificacin de
Jess. Si a continuacin la dividimos en dos partes -v. 20-26 y v. 27-36- es slo
en aras de lograr una mayor claridad para el lector. Pero al final de ambas
percopas habr que recordar una vez ms la unidad y trabazn de todo el
pasaje. La percopa empieza en los v. 20-22 con la noticia escueta que hace de
hilo conductor para lo que sigue: unos griegos, que haban acudido a
Jerusaln para la fiesta de la pascua y para adorar all, es decir, para
participar en la liturgia del templo, en la medida en que se les permita,
preguntan por Jess. Tales griegos no eran proslitos propiamente dichos, sino
que se trata ms bien de los temerosos de Dios, que haban sido ganados al
monotesmo por la propaganda religiosa del judasmo de la dispora. Eran
aquellos crculos entre los que mejor pudo llevarse a cabo la primitiva misin
cristiana y entre los que al principio se cosecharon los mayores xitos. Los
griegos en cuestin se dirigen a Felipe, natural de Betsaida de Galilea (cf.
1,43.44.45.48), con el ruego de Seor, quisiramos ver a Jess. Ruegan,
pues, su mediacin. Felipe transmite el ruego a Andrs y ambos se lo exponen
a Jess. Pero en principio el ruego no es atendido, sino que sigue un discurso
de Jess.
El pasaje tiene una gran importancia. Ya Toms de Aquino observaba en su
comentario al Evangelio segn Juan: Se evidencia as la piadosa apertura de
los pueblos gentiles a Cristo por cuanto que desean verle. Hemos de saber, sin
embargo, que Cristo slo ha predicado personalmente a los judos, mientras
que sern los apstoles los que prediquen a los pueblos de la gentilidad. Eso
queda aqu ya claro, puesto que los gentiles, que quieren ver a Jess, no se
llegan a l directamente, sino a uno de los discpulos, a Felipe (TOMAS DE
AQUINO, n 1633). As, pues, la mirada se abre aqu al mundo pagano, que, a
diferencia de los judos, recibir el Evangelio y llegar a la fe en Jesucristo. La
peticin no ha podido ciertamente ser satisfecha, porque todava no se haba
dado la condicin para ello. Pero cul es esa condicin? Como resulta del texto
siguiente, es la glorificacin de Jess, su muerte como muerte salvadora para

toda la humanidad. Juan piensa aqu en la misin entre los gentiles; mas para
l esa misin es un acontecimiento que slo puede ponerse en marcha por la
muerte salvadora de Jess. Slo entonces se cumplir que los gentiles puedan
ver a Jess. Tambin aqu se echa de ver una mentalidad histrico-salvfica
en Juan.
J/HORA: La primera respuesta de Jess en el v. 23 suena as: Ha llegado la
hora en que el Hijo del hombre va a ser glorificado. La afirmacin destaca un
momento de ndole singular, la llegada de la hora, de la que ya antes
-matizndola habitualmente de mi o su hora- se ha hablado diciendo que
no haba llegado (2,4; 7,30; 8,20). El concepto de hora forma parte de la
peculiar idea del tiempo que tienen el Evangelio segn Juan y Jess. En esta
percopa aparece tan a menudo (12,27, y tambin la palabra equivalente
ahora como una variante en v. 27 y 31), que la simple frecuencia llama la
atencin sobre la peculiaridad de tal hora. Esa hora no se determina
naturalmente de un modo cronomtrico ni se mide con la medida externa de
un reloj normal: la define y marca nica y exclusivamente su contenido. Y su
contenido lo constituye el acontecimiento singular que ocurre en esa hora.
Pues bien, ese acontecimiento singular es el acontecimiento salvador de que se
habla, es decir, el acontecimiento de la glorificacin del Hijo del hombre.
EL concepto de glorificacin (doxazein) forma parte del lenguaje jonico de
revelacin y predicacin. Gloria (griego: doxa; hebreo: kabod) pertenece al
campo de la experiencia religiosa y caracteriza la singular manera con que Dios
se aparece al hombre (epiphaneia, epifana) como un poder que irradia y salva.
Donde aparece el resplandor luminoso y divino all se da una revelacin de Dios
(y a la inversa). Pero en la Biblia no es slo un fenmeno ptico, sino que la
gloria divina es a la vez poder, dynamis de Dios, accin divina que transforma
al hombre sobre el que llega (cf. 2Cor 3,18, en que se atribuye al Espritu de
Dios y de Cristo el poder de transformar de gloria en gloria) y que l adapta
por completo a la esfera divina.
Vista as, glorificacin es la exaltacin al mbito divino; es el acto de Dios tal
como se da en la cruz y resurreccin de Jess. Para la concepcin jonica de la
glorificacin de Jess son, pues, imprescindibles dos elementos: primeros el
carcter dinmico del suceso, glorificacin como acto de Dios, como
acontecimiento en Jess y con Jess; segundo, el carcter de revelacin que
justamente tiene ese acontecimiento para el mundo y, naturalmente que
para la fe sobre todo. Estos dos elementos no pueden separarse.
Como objeto de la glorificacin se nombra al Hijo del hombre. Parece que
este ttulo cristolgico honorfico est aqu elegido de manera intencionada;
tiene su asiento firme en el kerygma jonico de la glorificacin y exaltacin, del
que se habla a lo largo de toda la percopa (cf. tambin 13,31s). Es evidente
que por el Hijo del hombre se entiende a Jess. El sujeto del acontecimiento

glorificador es Dios, el Padre, como el passivum divinum (descripcin del

nombre de Dios mediante una forma en pasiva a fin de que sea
glorificado... As, pues, la afirmacin del v. 23 -que puede entenderse como el
titulo o como el tema del motivo principal de toda la percopa 12,30-36,
anuncia la hora decisiva en que ocurre el acontecimiento salvador y divino de
la glorificacin del Hijo del hombre, Jess, con el que se opera la salvacin
del mundo.
Que ello ocurra en virtud de la muerte de Jess lo dice la metfora del v. 24,
introducida en el texto original con el doble Amen, amen (De verdad os
aseguro...): Si el grano de trigo, que cae en la tierra, no muere, queda solo;
pero, si muere, produce mucho fruto. La metfora no ha de entenderse en el
sentido de las modernas ciencias naturales, sino desde la antigua concepcin
juda, en la que desde poca relativamente temprana constituye una imagen
para la fe en la resurreccin. Para el hombre antiguo, por lo dems, el proceso
de la siembra y la nueva planta no era un simple proceso natural, sino algo
maravilloso.
J/MU/SALVADORA: La metfora pretende decir que Jess ha de morir, si quiere
llevar fruto, si ha de tener xito; pero tambin que esa muerte ser fecunda.
La muerte de Jess es la muerte de la que procede todo fruto. De ah que se
designe como una muerte salvadora, como una muerte de la que brota la vida
escatolgica y eterna. En todo caso, la imagen del producir fruto ha de
mantener la mayor apertura posible. Toda la salvacin brota de esa muerte.
El v. 25 ofrece una reelaboracin jonica del logion de /Mc/08/35 y par (cf.
tambin Q = /Mt/10/39; /Lc/17/33): El que quiera salvar su vida, la perder;
pero el que pierda su vida por mi y por el evangelio, la salvar. Es verosmil
que ya la redaccin de Mc sea secundaria respecto de la redaccin de la fuente
(Q). Muy bien podra ser la redaccin de Lucas la ms antigua (Lc 17,33).
Originariamente el logion expresa una actitud fundamental, que es la de quien
se confa por completo y sin reservas a la salvacin del reinado de Dios. Para
una persona as, tanto la ganancia como la prdida se convierten en fuente de
vida. Ese tal ya no vive en la disposicin egosta de asegurar su propia
existencia y vida, sino ms bien en la actitud de una apertura y entrega radical,
en que se olvida por completo de s mismo.
La conducta y actitud de Jess fueron en este aspecto modlicas, hasta su
misma muerte, que por ello conduce a la resurreccin. Por eso, en Marcos, la
palabra se convierte en una exhortacin a seguirle en el camino de la cruz;
describe una dialctica cristiana, que tiene su fundamento en la conducta de
Jess. La versin jonica se mueve justamente en esa direccin,
contribuyendo a declararla ciertos aadidos jonicos especiales. La psykhe no
significa el alma --como traducen las versiones antiguas-, sino la vida en
su totalidad. Se trata de la ganancia o de la prdida de la vida. El que ama su

vida significa el que slo se ama a s mismo y su seguridad personal. Por el

contrario el que odia su vida en este mundo describe una peculiar situacin
existencial, agudizada aqu mediante el giro en este mundo. Adems la
reflexin de que se trata de la vida en este mundo equivale para Juan a decir
que semejante vida no es en modo alguno la verdadera vida, puesto que est
dominada y oprimida por la muerte, es ms muerte que vida. Amar la vida (la
psykhe) en este mundo equivaldra, en realidad, a amar la muerte y apostar
por lo mismo, y, de antemano, a la carta falsa. Entra en el orden inmanente
que si alguien ama esa vida la pierda de necesidad. Mientras que quien la
odia, la asegurar para la vida eterna obteniendo la salvacin
escatolgica. Tambin esto podra referirse en principio al modelo bsico de
Jess, que ha vivido conforme a esta mxima, guardndola hasta en su misma
muerte. Por eso tambin en l se ha operado la vida eterna. De ah que deba
ser igualmente la mxima de los creyentes. De este modo el versculo
representa una buena transicin al inmediato v. 26.
En dicho versculo se trata de unas palabras jonicas sobre el seguimiento: El
que quiera servirme, que me siga; y donde yo est, all estar tambin mi
servidor. El que quiera servirme ser honrado por mi Padre. Tambin este
versculo constituye una variante jonica de unas palabras sinpticas, las
palabras del seguimiento (cf. Mc 8,34 y par; Q = Mt 10,38/Lc 14,27). Tambin
Juan conoce la idea del seguimiento de Jess (cf. especialm. 8, 12; Lc
4.5.27), aunque la ha entendido ms bien como expresin bsica de una
actitud vital cristiana, en contraste con la idea originaria y concreta de ir en
pos de Jess. Adems, en Juan el seguimiento adquiere un acento nuevo a
causa de su estrecha subordinacin a la muerte y resurreccin del Hijo del
hombre. Servir ha de entenderse aqu como la vinculacin plena y sin
limitaciones de la fe a la persona de Jess. La palabra no tiene aqu el sentido
restringido de atender a la mesa, sino que va en la direccin del lenguaje
judo en que servir y servicio (awoda) se entienden de manera absoluta
para indicar el servicio de Dios en su acepcin plena (como culto litrgico y
como obediencia de vida). En esa amplitud universal se entiende precisamente
aqu. El servicio de Jess es a la vez seguimiento de Jess; una vida que se
orienta por el camino de Jess hacia su misma persona. Y ms an: al seguidor
de Jess se le promete que estar all donde est Jess; estar en el mismo
lugar que l. El seguidor ocupa el mismo lugar, la misma posicin que Jess. Y
ello vale tanto para su estar en el mundo como para su estar junto a Dios; para
el desprecio que ahora sufre como para ia gloria que se le promete en Jess. Tal
servicio de Cristo en el seguimiento obtiene tambin el reconocimiento del
Padre. El seguimiento de Jess es el nuevo camino de la salvacin, para el que
cuenta el amor de Dios. En estos textos se evidencia la nueva apertura de
sentido escatolgico e histrico-salvfica de una realizacin y comprensin
vitales, como las que se fundan en la muerte del Hijo del hombre.

Para el Hijo del hombre, Jess, su muerte es el comienzo de su glorificacin. La

nueva colacin de sentido se da ante todo en forma fundamental y decisiva en
virtud de lo que acontece en el Hijo del hombre como su muerte y su
glorificacin.
Pero en cuanto muerte y glorificacin del Hijo del hombre, donador de vida y
mediador de salvacin escatolgico, esa muerte tiene en s misma una calidad
distinta del normal morir humano. No es el fin desgraciado en el aislamiento y
disolucin definitivos del hombre, sino una muerte fecunda y vivificante, de la
que surge una vida nueva y eterna. En ese acontecimiento se revela una nueva
ley fundamental de la vida, que conduce a su vez a una nueva actitud bsica, a
una nueva mxima de vida: slo quien entrega la propia vida, obtiene la vida
eterna. Tal es la ley fundamental interna de la nueva conducta vital.
Objetivamente esa nueva vida se identifica con una vida desde el amor, desde
la agape (cf. lJn 3,13-17).
Y sa es tambin la ley bsica del seguimiento, del servicio de Jess, al que se
le promete el reconocimiento de parte de Dios. La mxima jonica del
seguimiento rene en uno al donador de la salvacin y al que la disfruta y le
sigue, de acuerdo con la normativa establecida por el adelantado de la
salvacin: Donde yo estoy, all estar tambin mi servidor. La sucesin pone
en claro que las relaciones del adelantado y de los compaeros de la salvacin
tienen su verdadero fundamento en el sentido y actuacin del propio donante
de la salvacin, y que brota de ah como su fruto. No es posible separarlo del
mismo y formalizarlo sin perder su forma cristiana bsica.
3. LA EXALTACIN DEL HIJO DEL HOMBRE (Jn/12/27-36)
27 Ahora mi alma se encuentra turbada. Y que voy a decir: Padre,
slvame de esta hora? Si precisamente para esto he llegado a esta
hora! 28 Padre, glorifica tu nombre! Una voz del cielo lleg entonces.
Lo he glorificado y lo glorificar de nuevo. 29 Al orla, el pueblo que
estaba all deca que haba sido un trueno. Otros decan: Es que un
ngel le ha hablado. 30 Jess respondi: No ha sido por m por quien
se ha dejado or esa voz, sino por vosotros. 31 Ahora es el momento
de la condenacin de este mundo; ahora el jefe de este mundo ser
arrojado fuera. 32 Y cuando a m me levanten de la tierra en alto,
atraer a todos hacia m. 33 Esto lo deca para indicar de qu muerte
iba a morir. 34 El pueblo le contest: Nosotros hemos sabido por la ley
que el Mesas permanece para siempre. Y cmo dices t que el Hijo
del hombre tiene que ser levantado en alto? Quin es ese Hijo del
hombre? 35 Entonces les dijo Jess: Todava un poco de tiempo estar
entre vosotros la luz. Caminad mientras tenis la luz, para que no os
sorprendan las tinieblas; pues el que camina en las tinieblas, no sabe
adnde va. 36 Mientras tenis la luz, creed en la luz, para que seis

hijos de la luz. Esto habl Jess. Luego se fue y se ocult de la vista

de ellos.
En esta percopa la mirada se centra con mayor intensidad todava en el
misterio de la muerte de Jess.
JN/GETSEMANI: Esto ocurre, ante todo, en un texto muy singular, los v. 27-28,
que con razn ha podido ser calificado como la percopa jonica del monte de
los Olivos, o al menos como el fragmento jonico que corresponde a la
percopa de la oracin y agona de Jess en Getseman: Mc 14,32-42 (cf. Mt
26,36-46; Lc 22,39-46). Se trata de la jonica hora del monte de los Olivos
(Schnackenburg). De la tradicin recoge el relato de la agona de Jess y su
abandono a la voluntad de Dios. La percopa se abre con la declaracin de
Jess: Ahora mi alma se encuentra turbada. Esa turbacin la hemos visto ya
a propsito de la resurreccin de Lzaro: es la turbacin frente a la muerte
inminente. En cierto aspecto responde el giro a la expresin marciana: Mi
alma est angustiada hasta la muerte (Mc 14,34), que delata la agona mortal
de Jess. En Juan no se trata ya ciertamente de indicar el miedo de Jess a la
muerte, sino la perplejidad por el poder csmico de la muerte, contra el cual
presenta batalla. No es el miedo a la muerte lo que embarga al Jess jonico,
sino la turbacin por el poder que esa muerte tiene. A ello responde la frase
inmediata: Y qu voy a decir...? y la pregunta formulada en estilo de
oracin: ...Padre, slvame de esta hora?, desvirtuada de hecho con la
reflexin siguiente: Si precisamente para esto he llegado a esta hora!
No hay duda de que aqu nos encontramos con la versin jonica del enunciado
marciano de que Jess rog para que, de ser posible, pasase de l esta hora:
Abba!, Padre, todo te es posible; aleja de m este cliz, pero no lo que yo
quiero, sino lo que t (quieres) (Mc 14,35-36).
Como se ve, la versin jonica no tanto refleja la perplejidad inmediata, como
resulta de la percopa marciana, cuanto una amplia reflexin teolgica, que
reinterpreta por completo esa tradicin. En realidad el Jess jonico no puede
ya pedir seriamente el ser liberado de la situacin de muerte; lo que est
suficientemente confirmado por la forma de pregunta. Por el contrario, el Jess
jonico se sabe llevado por el Padre intencionadamente a esta hora. De ah
que en Juan la plegaria propiamente dicha no suene ya Padre, slvame de
esta hora (el marciano Aleja de m este cliz), sino ms bien: Padre,
glorifica tu nombre! As, pues, desde su visin particular Juan ha reelaborado
el tradicional miedo de Jess a la muerte. En lo cual se manifiesta asimismo
la otra concepcin jonica de la historia de la pasin: l la entiende como un
acontecimiento de victoria y revelacin, en el que se da la glorificacin del
nombre del Padre. Ah se abre ciertamente el final positivo de pascua.

Y la respuesta divina llega en una voz del cielo, en una bat qol (literalm.:
hija de la voz): Lo he glorificado y lo glorificar de nuevo. La voz del
cielo responde al contenido de la peticin de Jess. Esa peticin en el fondo ya
ha sido escuchada, y lo ser tambin en el futuro. De ese modo la glorificacin
se relaciona directamente con la glorificacin del nombre divino solicitada por
Jess; es algo que no se puede separar de la glorificacin de Jess, pues es en
sta donde se da la peculiar glorificacin del Padre. Ambas forman una unidad
indestructible y constituyen el contenido completo del acontecer de salvacin.
Tambin aqu se piensa de manera concreta en la cruz y resurreccin de Jess,
donde se concentra el contenido total del acontecer glorificador, y ello como
glorificacin del Padre. Y esa glorificacin es un acontecimiento singular y
nico, que vale tanto para el pasado como para el futuro. Al haberle
constituido revelador, Dios ha glorificado su propio nombre; y le seguir
glorificando no significa sino que Jess continuar siendo el revelador, y
precisamente por medio de su muerte.
Ahora bien lo que enlaza pasado y futuro entre s es el acontecimiento de la
hora. De ella deriva tambin el futuro permanente del acontecimiento
salvfico. El pueblo asistente no entiende la voz del cielo (v. 29); algunos la
tienen por un trueno, mientras que otros, interpretando el dilogo de manera
ms positiva, llegan a la conclusin de que un ngel ha hablado a Jess. As,
pues, en la exposicin jonica, los presentes han percibido el eco de la voz,
pero sin comprender su contenido. Sin embargo, Jess asegura que la voz del
cielo en cuestin no ha resonado por l sino por ellos por vosotros, es decir,
por causa de la multitud. Lo cual slo puede entenderse atribuyendo a la voz
del cielo un valor o efecto indicativo. Personalmente Jess no tiene necesidad
de que se le llame la atencin sobre la gran importancia de la hora que
irrumpe; quienes tienen necesidad de ello son los asistentes. Si se quiere dar
un paso ms, habra que decir que la voz del cielo es la verdadera seal,
el toque de trompeta divino indicando que llega de inmediato el cambio
escatolgico de los eones (1). A partir de este acontecimiento se habla
explcitamente de la crisis del mundo y del consiguiente cambio de eones (v.
31-33). Sobre ese en recae el juicio. Con el acontecimiento cristolgico el en
antiguo, el tiempo antiguo y actual del mundo toca a su fin; o, dicho con otras
palabras: la cruz, exaltacin y glorificacin del hijo del hombre constituye en la
visin jonica el cambio de los eones.
Con el doble y enftico ahora (nyn) el v. 31 indica que el acontecimiento de la
hora, que comporta la glorificacin del Hijo del hombre, es tambin la hora
en que tiene efecto el juicio final sobre este mundo: Ahora es el momento de
la condenacin de este mundo. Tal crisis no es slo un juicio terico sobre el
estado de este mundo, sino un juicio punitivo, el juicio ltimo y de aniquilacin
por el que este mundo, el en viejo, deja realmente de existir y llega a su fin,
que es Jesucristo personalmente. Es l, el Cristo crucificado y resucitado, en su
persona y por su historia, la cual comprende la cruZ y la resurreccin, el fin del

mundo antiguo y condenado a muerte al tiempo que es el comienzo del nuevo

mundo vital de Dios. En l personalmente ocurre el cambio que da el empujn
definitivo y mortal a este cosmos.
SAS/DERROTA: Ahora bien, el cambio de eones acontece, segn Juan, porque
por virtud de la cruz de Jess el jefe de este mundo es privado de su poder:
Ahora el jefe de este mundo es arrojado fuera (v. 31b); y el jefe de este
mundo es el diablo. Es arrojado fuera aparece sin ningn complemento de
lugar, por lo que siempre cabe preguntarse de dnde es arrojado el diablo y
adnde se le arroja. Pero esa pregunta est fuera de lugar; lo nico que cuenta
aqu es que, segn Juan, el dominador y jefe de este mundo queda privado
de su posicin de dominio en virtud de la cruz y resurreccin de Jess.
Afirmaciones similares se encuentran tambin en otros pasajes del Nuevo
Testamento. /Lc/10/18 dice: He visto a Satn caer como un rayo del cielo.
Aqu es la obra salvadora de Jess por la certeza de la proximidad del reinado
de Dios la que reduce al diablo a la impotencia. /Ap/12/09 Y fue arrojado el
gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satn, que engaa a
toda la tierra, fue arrojado a la tierra y sus ngeles con l. Ap 12,10: Ahora
ha llegado la salvacin y la fuerza y la realeza de nuestro Dios y el poder de su
Mesas, porque el acusador de nuestros hermanos ha sido derribado, el que los
acusaba da y noche delante de nuestro Dios.
Segn otros pasajes neotestamentarios, el destronamiento del diablo y del
mundo hostil a Dios se cumple en la cruz. El texto ms grfico es Col 2,14s.
Anul la nota de nuestra deuda escrita en las ordenanzas, la cual era
desfavorable a nosotros; y la arranc de all clavndola en la cruz. Habiendo
despojado a los principados y potestades, los exhibi en pblico espectculo,
incorporndolos a su cortejo triunfal. Aqu es Dios el que supera en la cruz a
las potencias antidivinas. Cf. adems col 1.20-22 y Ef 2,14ss.
Ese amor generoso de Jess, vinculado a Dios y a los hombres sealados por
l, que supera en s el espritu de egosmo, se cumple, segn los evangelios y
toda la predicacin apostlica, en la cruz de Jess. En ella el poder del amor
obediente a Dios, que incluso derrota a los demonios, llega a la consumacin...
En el cuerpo moribundo de Jesucristo en la cruz, es condenada a muerte toda
autojusticia de los hombres y el espritu de la gloria personal que posee tal
justicia. En la cruz de Jess el poder de las potencias es quebrantado por el
poder inquebrantable del amor (SCHLIER).
As, pues, el juicio contra el mundo es, para Juan, ante todo el juicio contra el
jefe de este mundo, es decir su deposicin y el aniquilamiento de su dominio.
Tal es el verdadero contenido kerygmtico de la afirmacin. Es algo que
tambin pone de relieve el subsiguiente v. 33 al poner ante los ojos la
entronizacin del nuevo Seor del mundo; con lo que podra decirse que la

crisis del cosmos est condicionada por el cambio de soberana. Tal es el

proceso judicial que, segn Juan, tiene efecto realmente en el ahora de esta
hora. En lugar del poder y dominio fatdicos de Satn entra en el cosmos el
poder salvador del amor de Jesucristo. Por eso no es tampoco casualidad que,
en Juan, el relato de la pasin se convierta precisamente en predicacin de la
soberana regia de Cristo (Jn 18,28-19,16). Con la cruz, cesa el dominio de
Satn y el mundo recibe a un nuevo Seor. Para Juan la entronizacin de Jess
como Kyrios celeste se da con el conjunto de la pasin, en la que adems se
cumple el juicio contra el cosmos.
CZ/EXALTACION De ese lado positivo de la hora habla el v. 32 al decir: Y
cuando a m me levanten de la tierra en alto, atraer a todos hacia m. Una
vez ms es el lenguaje del kerygma jonico acerca de la exaltacin del Hijo del
hombre, que encontramos una y otra vez (cf. 3,14; 8,28). Levantar-en-alto
significa originariamente conferir poder, honor y prestigio, conferir un nuevo
status de dominio; tal es la acepcin habitual en el Antiguo Testamento. En
Juan se suma un nuevo elemento, que es el izamiento del madero de la cruz,
plantar o elevar la cruz. De ese modo levantar o exaltar adquiere un doble
sentido: el de ser crucificado y el establecer a Jess en el poder y la gloria.
Ambos significados forman un todo y se expresan con la misma palabra. La
exaltacin del Hijo del hombre en la crucifixin es, a la vez, su exaltacin al
dominio, la entronizacin solemne a nuevo Seor y donador de vida csmico.
La advertencia del evangelista (v. 33) de que el ser levantado constituye una
referencia explcita al gnero de muerte (de qu muerte iba a morir, cf.
tambin 18,32) tiene en el contexto una funcin interpretativa y destaca de
propsito la nueva interpretacin de la idea de exaltacin. La observacin
muestra adems que Juan tom ese concepto de exaltacin de una tradicin ya
existente y que ahora pretende que debe entenderse en esa nueva forma
ambivalente.
El giro de la tierra apunta, sin duda alguna, a la cruz, pero sin excluirla,
seala adems la idea de la exaltacin celeste. Con la cruz y por la cruz llega
Jess al status de exaltado que es como decir al status soberano de Kyrios
celeste, coincidiendo con el sentir de toda la primitiva tradicin cristiana. El
camino hasta all no prescinde jams de la cruz; el crucificado es el exaltado; y
el exaltado es, a su vez, permanentemente el que fue crucificado.
El v. 32b expresa la universal significacin salvadora del acontecimiento de la
exaltacin. Como exaltado o levantado en alto, Jess atraer a todos hacia s.
La exaltacin del Hijo del hombre es un proceso que, segn Juan, afecta a toda
la humanidad; un suceso de importancia salvadora universal. Aqu se
fundamenta la salvacin escatolgica, y queda definitivamente trazado el
camino cristiano de la salvacin. As hay que establecerlo con anterioridad a
cualquier limitacin. En la elevacin del Hijo del hombre, Dios se ha decidido
personalmente por la salud y redencin del hombre; la cruz de Jess es el lugar

en el que se ha revelado el amor salvador de Dios. Esa previa decisin de Dios

para la salvacin de toda la humanidad, tomada en Jesucristo, precede a
cualquier toma de posicin del hombre individual. Precisamente porque el jefe
del cosmos es arrojado fuera y juzgado (condenado), por ello no puede darse
salvacin alguna fuera del campo universal y soberano del Exaltado: la
salvacin de todos y cada uno procede de Dios a travs de Jesucristo. ste
ejerce, como exaltado, su actividad salvadora. El atraer hacia m, de que
aqu se habla, hay que compararlo con 6,44: Nadie puede venir a m, si el
Padre que me ha enviado no le atrae... Esa misma actividad que ah se
predica del Padre, la atribuye el v. 32b al propio Jess elevado en alto. Es la
expresin de los plenos poderes que se le han conferido con la exaltacin: el
que elige, gratifica, consuma y juzga es el Hijo del hombre elevado en alto. Con
ello se expresa la estructura cristolgica de la gracia salvadora. Y se manifiesta
por el hecho de que el Hijo del hombre exaltado atrae a todos hacia s. Lo cual
significa no simplemente que mueva a los hombres a creer en l, sino que
adems por medio de la fe los conduce a la plena comunin de vida con l, ya
que, segn Juan, el donante escatolgico de vida es Jess en cuanto elevado en
alto.
Asimismo hay que pensar tambin aqu en la congregacin de la comunidad
salvfica, en la reunin de todos los hijos de Dios dispersos por el mundo
(11,52), y en la reunin de las ovejas descarriadas hasta formar un solo
rebao bajo un solo pastor (10,16). La exaltacin no slo conecta cruz y
gloria, sino que adems la constituye en fundamento de una comunidad
mesinica y universal de salvacin, en fundamento de la Iglesia, por cuanto
ese exaltado atrae a todos hacia s.
Sigue una objecin del pueblo (v. 34), que proyecta luz singular sobre la
afirmacin jonica de la elevacin en alto y que permite destacar an ms la
peculiaridad de la concepcin jonica del Hijo del hombre. Reviste la forma de
un equvoco jonico; pero revela una vez ms la diferencia entre la concepcin
juda del Mesas y la cristiana. La objecin suena as: Nosotros hemos
sabido... o aprendido- aqu se piensa en la tradicin juda- ...que el Mesas
permanece para siempre. Y cmo puedes t decir que el Hijo del hombre tiene
que ser levantado en alto? Ello significa que la multitud ha relacionado el ser
levantado en alto nica y exclusivamente con la muerte en cruz. La objecin
slo resulta comprensible, si la multitud ha descubierto una incompatibilidad
con la concepcin juda tradicional. No ha comprendido el doble sentido de que
el ser elevado en alto significa tambin la entrada en la gloria; es decir, que
produce precisamente la permanencia eterna del Mesas Jess.
La objecin arranca de la difundida concepcin juda de que el dominio del
Mesas deba ser eterno y no conocer fin; cf., por ejemplo, Is 9,6, donde se dice
del Mesas nio: Su soberana es grande y la paz no tendr fin. Gobernar
sobre el trono de David y sobre su reino mediante el derecho y la justicia,

desde ahora hasta la eternidad. El celo de Yahveh de los ejrcitos lo llevar a

cabo. Vase tambin Ez 37,25 y Sal Salomn 17,4s. Con esto enlaza un pasaje
del Dilogo con el judo Trifn, de Justino -32,1- en que dicho judo formula la
objecin: Mi seor, las Escrituras mencionadas y otras similares nos inducen a
esperar en gloria y grandeza al Hijo del hombre, que recibe del Anciano la
soberana eterna. Ahora bien, ese tal Cristo ha vivido sin honor ni gloria,
habiendo incurrido incluso en la peor maldicin que lanza la ley, puesto que ha
sido crucificado. Esta objecin se acerca a la formulada en 12,34. Adems,
habr que tener muy en cuenta que la idea de una duracin eterna del reino
mesinico se encuentra sobre todo en los crculos en que predomina la
concepcin del Hijo del hombre. Segn Dan 7,14.27, el reino del Hijo del
hombre, o de los santos, es un reino eterno. En el Henoc etipico 49,2, se dice:
El elegido est ciertamente delante del Seor de los espritus y guarda toda
su gloria de eternidad a eternidad y su poder de generacin en generacin. La
concepcin mesinica del judasmo, en el v. 34a, est evidentemente marcada
por la equiparacin de Mesas e Hijo del hombre en la apocalptica. De ella se
ocupa aqu Jn.
En este pasaje se trata una vez ms de la diferencia entre la concepcin juda
del Mesas y la confesin mesinica del cristianismo, que ve en el Jess
crucificado, levantado en alto, al Mesas prometido. Con razn afirma R.
Schnackenburg: La dogmtica mesinica cristiana, que insiste en la cruz de
Jess y en su glorificacin, no encaja con la imagen corriente del Mesas rey
que se ha trazado el judasmo. Parece que precisamente para la confesin
mesinica cristiana era importante no pasar por alto esa diferencia -para la
cual, como ya hemos visto a menudo, Juan tiene verdadera sensibilidad- segn
suele hacerse de ordinario, sino despertar la mayor conciencia posible. Es
preciso ver que la concepcin juda tiene sus buenos fundamentos tanto en la
Escritura como en la tradicin. As se expresa tambin en la ltima pregunta:
Quin es ese Hijo del hombre que tiene que ser exaltado y crucificado? No es
una pregunta que se cia exclusivamente a la persona concreta, a quin es ese
tal Hijo del hombre. La respuesta breve y categrica a la misma sera Jess,
naturalmente! La pregunta es ms bien: Qu es eso del Hijo del hombre? A
qu viene ese Hijo del hombre, del que aqu se habla? Porque nosotros no
conocemos por nuestra tradicin a ese tal Hijo del hombre.
A la pregunta de 12,34 ya no se da propiamente hablando ninguna respuesta
ulterior, fuera de la que se desarrolla en la historia de la pasin. Los
padecimientos de Jess, su cruz y resurreccin, son para Juan la respuesta
ltima y plena a la pregunta de qu es ese Hijo del hombre. Los v. 35s no
suponen, por tanto, ninguna respuesta a esa pregunta, sino una exhortacin
final a la fe. Porque quien no acoge ese mensaje no hallar ya ningn otro
mensaje de salvacin. La invitacin vuelve a dirigirse directamente a los
oyentes judos de Jess. Es para ellos que cuenta en primer trmino el Todava
un poco de tiempo estar entre vosotros la luz. Slo a partir de ese

planteamiento concreto se llega a un significado universal. Tampoco la

revelacin de Jess en la forma de la predicacin cristiana se convierte en una
realidad presente y disponible en todo tiempo y en todas partes. Conserva
siempre su historicidad, tanto en la historia de la predicacin como en la
biografa personal, de manera que para cada hombre, y tambin para los
diferentes pueblos, sociedades y culturas, puede llegar demasiado tarde y en
vano. Existe para el hombre la terrible posibilidad de que no conozca la hora
de la visitacin (/Lc/19/44) y que pase de largo ante la salvacin que se le
brinda. De ah que deba estar atento a caminar en la luz mientras tiene luz
todava, a fin de no verse oprimido por el poder de las tinieblas.
De nuevo una metfora: el que camina en tinieblas no sabe adnde va. Ignora
la direccin. Las tinieblas le impiden la posibilidad de cualquier orientacin
espiritual; el que persiste en tales tinieblas cae por lo mismo, desde una
consideracin existencial, en la falta de direccin por lo que mira a su propia
vida. De ah la exhortacin final: Mientras tenis la luz, creed en la luz, para
que seis hijos de la luz (c 36). Aqu se observa una vez ms cmo la palabra
luz tiene en Juan un contenido cristolgico, que slo se puede aplicar a Jess
personalmente. Creer en la luz significa naturalmente creer en Jess.
Este eplogo enlaza de manera retrospectiva con el prlogo: Y la luz brilla en
las tinieblas, pero las tinieblas no la comprendieron (1,5). Si se cree en la
luz, Jesucristo, se pertenece a los hiJos de la luz. Aparece as una frmula
que se encuentra a menudo en los textos de Qumrn. Pero el evangelista la
emplea en su sentido histrico-salvfico y dualista, que a su vez est marcado
por la cristologa de manera total. Para l los creyentes son los verdaderos hijos
de la luz.
Con ello terminan, segn Juan, los discursos de revelacin ante la opinin
pblica juda. El v. 36b advierte que, acabado ese discurso, Jess se fue y se
apart de la vista de ellos.
...............
1. La voz del cielo tiene, pues, la funcin de anunciar el comienzo
del tiempo escatolgico, funcin que en otros pasajes corresponde a
la trompeta; se describe tambin que la redencin cobra vida a
golpe de trompeta, y se cree que Dios en persona es quien est
tocando; cf. La oracin de las 18 bendiciones, splica X: Toca fuerte
la trompeta para nuestra liberacin! Enarbola un estandarte para la
reunificacin de nuestros desterrados. Alabado seas t, Seor, el que
rene a los dispersos de su pueblo Israel!
...............................
Meditacin

La percopa Jn/12/20-36 ha de entenderse como un compendio de todo el

mensaje cristiano en la versin jonica, que pone una vez ms ante los ojos
toda la concepcin jonica del evangelio o del cristianismo. En ese sentido este
texto con su estructura y encadenamiento invita una y otra vez a una
meditacin profunda. Como nos dice la doctrina de los maestros antiguos sobre
la meditacin, hay que saborear las imgenes, las metforas y los giros
lingsticos; dejar que cobren toda su eficacia las diversas asociaciones que se
establecen...
En este contexto, sin embargo, hay que hablar todava de un problema que ya
en el curso del comentario hasta el presente pasaje ha podido preocupar a ms
de un lector, a saber: el problema de qu puede sacar el lector de hoy de tales
imgenes y conceptos. Qu puede significar cuando aqu se dice que el juicio
final se lleva a trmino en la muerte de Jess y en su resurreccin, que consiste
en que el jefe de este mundo es arrojado fuera y destronado, y que es
entronizado un nuevo soberano, con lo que debe establecerse una nueva
situacin universal ante Dios? Qu pueden significar todava hoy para
nosotros esas afirmaciones evidentemente mticas? No sera preferible
renunciar a las mismas? Se trata del problema del lenguaje mtico de la Biblia,
y aqu en concreto del Evangelio de Juan, y del problema consiguiente de la
desmitizacin, es decir, de la interpretacin del lenguaje mtico.
MITO/IMPORTANCIA: Muchos atribuyen al concepto de mtico casi
inevitablemente unas asociaciones negativas, como fabuloso, anticuado o
acrtico. Pero, suponiendo que esa valoracin negativa est justificada, llega
realmente al ncleo de las afirmaciones mitolgicas? Hace ya mucho tiempo
que las ciencias religiosas, la psicologa profunda, y entre tanto tambin la
teologa, ha visto que a las afirmaciones y narraciones mticas les corresponde
en una cultura marcada por la religin un significado ms profundo que las
interpretaciones habituales del mundo y de la existencia humana en el marco
de una determinada sociedad en que el grado de evolucin histrica y cultural
desempea un papel importante. En el mito o en los mitos de un grupo
encuentra su expresin lingstica la respectiva interpretacin de la existencia,
encuentra su lenguaje, un lenguaje emparentado a la poesa. Tambin se
puede decir que en el mito, en las fbulas y en las canciones y doctrinas
religiosas el mismo lenguaje alcanza su culminacin humana; que el lenguaje
slo adquiere su propia y especfica significacin humana cuando acta como
palabra creadora de sentido en el mito, la confesin de fe o la poesa. Se trata,
pues, ante todo de no descalificar negativamente de antemano lo mtico, sino
de preguntarse por su importancia, estructura y propsito especficos, y de
interrogarse asimismo si el mensaje primitivo, el antiguo cuento del mito est,
de hecho, tan anticuado como a menudo piensa hoy una concepcin crtica
acrtica. Bien podra suceder que el mito tuviera tambin que plantear sus
preguntas crticas al pensamiento actual, que ya no es capaz de ver ni de
articular unas relaciones humanas del corazn y de su razn, fundadas en un

procedimiento racionalista... A ello se une el hecho de no ser completamente

atinada la idea de que ya vivimos en una era ilustrada por la ciencia
moderna. Seguimos viviendo, para usar el lenguaje de Kant, en la era de la
ilustracin, lo cual quiere decir que el proceso de la ilustracin no ha llegado
en modo alguno a la meta de una edad totalmente ilustrada, sino todo lo
contrario.
Tambin el mundo moderno tiene sus mitos, sus premisas no ilustradas y sus
nuevas plausibilidades, sus hbitos de pensamiento, etc., sus mitos de cada
da, como ha demostrado Roland Barthes. Sobre todo, al lado de los mitos
religiosos, existen tambin los polticos y sociales extremadamente eficaces. Es
preciso empezar por tomar en serio todos esos mitos, porque como
explicaciones universales de la existencia y de la historia pretenden articular la
cuestin humana del sentido y contribuyen por tanto al enfrentamiento acerca
de las diferentes articulaciones del problema del sentido. Vamos a poner un
ejemplo: el conflicto Este-Oeste no deja de ser tambin una lucha de mitos
diferentes, de diferentes interpretaciones de la existencia. Ese conflicto
provoca tambin al cristianismo, que debe aportar tambin sus mitos al
enfrentamiento y demostrar que en ese aspecto tiene algo propio que decir.
Pero es el propio cristianismo un mito? Se puede y se debe catalogar bajo
ese ttulo las afirmaciones y enseanzas cristianas? La pregunta tiene su
justificacin. No es de poca reciente, sino que se encuentra ya en el Nuevo
Testamento. La expresin mythos, historia poetizada, saga, fbula, se
encuentra sobre todo en los escritos tardos del Nuevo Testamento (cartas
pastorales; 2Carta de Pedro), en que se emplea para diferenciar claramente la
doctrina cristiana de las falsas doctrinas, y principalmente del error gnstico,
que empujaba con fuerza y cuyas especulaciones se califican de mitos. Expn
todas estas cosas a los hermanos, y sers as un buen servidor de Cristo Jess,
alimentndote de las palabras de la fe y de la hermosa doctrina que fielmente
has seguido. Por el contrario, rechaza los mitos profanos, que son cuentos de
viejas (lTim 4, 6.7). Y dejarn de escuchar la verdad, volvindose de nuevo a
los mitos (2Tim 4,4). Pues os dimos a conocer el poder y la parusa de
nuestro Seor Jesucristo, no siguiendo sutiles mitos, sino porque fuimos
testigos oculares de su grandeza (2Pe 1,16).
MITO/QUE-ES: Los mitos se oponen aqu a las palabras de la fe y a la
hermosa (= buena, sana) doctrina, a la verdad y a los testigos
presenciales con una credibilidad histrica. Lo cual quiere decir que el naciente
cristianismo entenda su propio lenguaje, y la doctrina cristiana en general, no
como mito sino como verdad, como la doctrina buena y sana de la fe y
como una doctrina con un buen fundamento histrico. El elemento de lo que ha
ocurrido y ha sido testificado de manera histrica y real ha jugado desde el
comienzo un papel fundamental en la concepcin cristiana de la verdad,
mientras que de los mitos se dice: Es algo que jams ha ocurrido y que existe

siempre (Salustio). Con tales supuestos bsicos asumi el cristianismo su

enfrentamiento con la gnosis y con las religiones y los mitos paganos. Para ello
encontr un aliado -que no dejara de plantearle problemas- en la filosofa
griega, que a su vez vena ejerciendo desde largo tiempo atrs una crtica de
los mitos. Para esa fase prolongada cabe decir que el cristianismo se entiende
a s mismo como la verdad en oposicin a las historias de dioses y a los
mitos. Simultneamente, al elaborar su teologa, se plantea el problema de
la verdad de la razn humana.
Pues bien, con el avance de la moderna crtica de la religin, a medida que
evoluciona la ciencia moderna y va cambiando la imagen del mundo, tambin
el cristianismo es calificado de mito. Tambin el lenguaje bblico acerca de
Dios y de la revelacin aparece ahora como un lenguaje mtico, que contiene
todo tipo de imgenes y elementos mticos. Fue R. Bultmann el que en su
famoso estudio Neues Testament und Mythologie: Das Problem der
Entmythologisierung der neuetestamentlichen Verkundigung, se hizo
consciente de este problema en todo su alcance decisivo y desarroll una
importante discusin teolgica acerca de la desmitizacin, con aportaciones
notables, que ya no se pueden dejar de lado. Baste recordar brevemente
algunas de sus tesis ms importantes: la imagen que el Nuevo Testamento
tiene del cosmos es una imagen mitolgica; a esa imagen mtica del cosmos
responde la exposicin del acontecimiento de salvacin; la predicacin habla
un lenguaje mitolgico, etc. De ah la necesidad de plantearse la desmitizacin
(Entmythologisierung). Por ella entiende Bultmann no -como a menudo se le
atribuye- el simple abandono de las imgenes y concepciones mticas, sino el
postulado de interpretar crticamente esas imgenes y representaciones
mticas. La mitologa del Nuevo Testamento no ha de ser cuestionada acerca
de su contenido representativo objetivista, sino acerca de la concepcin de la
existencia que se expresa con tales representaciones. Tal es el postulado de la
interpretacin existencial.
Por lo dems, Bultmann insiste en un pasaje decisivo, a saber: cuando se trata
del kerygma y cuando se trata de la fe, porque la idea especfica que el
cristianismo tiene de s mismo es poner la fe en conexin con el kerygma.
Seguir aqu desmitizando significa deshacer la autoconcepcin cristiana como
tal. No era, pues, una inconsecuencia -como a veces se le ha reprochado a
Bultmann- el que insistiera en este pasaje. Ms bien ha intuido exactamente
que aqu estaban en juego la existencia y la singularidad de lo cristiano: la
decisin de la fe. Y llevaba razn.
As, pues, como acontecimiento salvador, la cruz de Cristo no es un suceso
mtico, sino un acontecimiento histrico, que tiene su origen en el hecho
histrico de la crucifixin de Jess de Nazaret. Aqu aparece claramente cmo,
a diferencia de lo que ocurre en el mito pagano, en el kerygma cristiano
subyace un proceso histrico palpable en el sentido de un verdadero

acontecimiento histrico. Mas tampoco la resurreccin es para l un suceso

mtico, que pueda hacer creble la importancia de la cruz; sino que asimismo es
creda como la importancia de la cruz. Pero una y otra constituyen el
contenido del kerygma, como palabra de la predicacin, cuya nica respuesta
adecuada es creer. La palabra de la predicacin nos sale al encuentro como
palabra de Dios, frente a la cual nosotros no podemos formular el problema de
la legitimacin, sino que simplemente nos pregunta si queremos creer o no.
Ahora bien, cabe seguir cavilando, y as se ha hecho una y otra vez, para saber
si con ello persiste o no un resto mtico, y si no habra que seguir interpretando
ese resto a fin de ejercer una reflexin completa sobre la fe autoritaria. Y eso
pretenden las reflexiones siguientes. Para saber si aqu subyace un resto mtico
hay que empezar por ver el problema a la luz de cuanto hemos dicho acerca
del mito y de su importancia. En el mito se contienen elementos bsicos de la
interpretacin Humana del mundo y de la existencia; y eso en todos los mitos
de todas las religiones, que han sido de la mxima importancia y lo siguen
siendo todava hoy para que el hombre se comprenda a s mismo histrica y
antropolgicamente. EL problema del mito es el problema de la significacin
permanente de las distintas religiones y de sus contenidos esenciales para el
hombre. Quien atribuye a las religiones en general una importancia, no puede
por menos de considerar importantes y significativos todos los mitos y
preguntarse seriamente por su mensaje especfico. Los mitos bblicos (como
mito judo y como mito cristiano) tienen naturalmente desde ese punto de vista
-dejando de momento su peculiaridad singular- una importancia permanente,
justo en comparacin con otras religiones y mitos.
Como quiera que sea, hoy ya no tenemos una actitud ingenua frente al mito,
su lenguaje y su mundo representativo, sino ms bien una actitud crticoreflexiva. En eso la unidad es cada vez mayor: los mitos, incluido el kerygma y
los dogmas cristianos, necesitan una interpretacin. Pero el principio hay, a su
vez, que invertirlo: tambin las interpretaciones necesitan de los mitos, del
kerygma y de los dogmas, si quiere transmitir realmente una substancia
religiosa de fe y de vida. El peligro de los intentos de interpretacin crticos
acrticos consiste evidentemente en que se consideran de manera ingenua ms
progresistas e ilustrados que los viejos mitos, y en que no advierten en modo
alguno el patente vaco de un racionalismo privado de mitos y de metafsica.
Por consiguiente, si el mito no puede renunciar a una interpretacin, y se es
de hecho el caso, tampoco la interpretacin, por su parte, puede renunciar al
mito y su mensaje, si quiere alcanzar un mximo de importancia humana. Si,
pese a todo, lo hace, corre el peligro de destruir, a una con el mito, tambin la
religin y la fe. Para el lenguaje de la fe y de la religin el mito de la primitiva
predicacin cristiana acerca de la exaltacin y glorificacin de Jesucristo es de
hecho ineludible.

Con razn dice P. Ricoeur: Que Jesucristo sea el punto de convergencia de

todas las figuras, sin ser l personalmente una figura, constituye un
acontecimiento que sobrepasa los medios de nuestra fenomenologa figurativa.
Todas las imgenes que recorremos golpean como imgenes dispersas en
nuestro mtodo hermenutico, pero sin romper su unidad objetiva y personal;
se es el verdadero contenido del kerygma cristiano. En el captulo final de su
importante Symbolik des Bosen, que lleva por ttulo El smbolo da qu
pensar, Ricoeur exige una interpretacin creativa de sentido, fiel al impulso
que imprime el dato de sentido del smbolo y fiel a la vez al juramento del
filsofo, que le obliga a entenderlo todo. Lo que necesitamos es una
interpretacin que tenga en cuenta el enigma originario de los smbolos, que se
deje ensear por los mismos, pero que partiendo de ah fomente el sentido y lo
configure en la plena responsabilidad de un pensamiento autnomo. Esa es la
apora: cmo puede el pensamiento estar atado y ser, a la vez, libre? Cmo
pueden conciliarse la inmediatez del smbolo y la mediatizacin del
pensamiento?. Ese nudo se identifica con el crculo hermenutico: Es
necesario entender para creer, y hay que creer para entender. Pero ello es
posible, porque el hombre concreto, como creyente y como filsofo, existe ya
en el mbito del logos, del lenguaje y de la palabra. Est ya afectado desde
largo tiempo atrs por esa Palabra concreta en su mundo histrico; ms bien
repiensa y reflexiona, y ms bien barrunta y comprende que es la misma
Palabra con que empieza el Evangelio segn Juan y por la que fueron creadas
todas las cosas.
4. EL ENDURECIMIENTO DE ISRAEL (Jn/12/37-43)
37 A pesar de haber realizado Jess tantas seales en presencia de
ellos, no crean en l. 38 As se cumpla el orculo que pronunci el
profeta Isaas: Seor, quin crey en nuestro mensaje? Y a quin se
ha revelado el podero del Seor? (Is 53,1).
39 Por eso no podan creer, porque ya tambin dijo Isaas: 40 Les ha
cegado los ojos, y les ha encallecido el corazn, para que no vean con
los ojos, ni entiendan con el corazn, ni se conviertan y que yo los
sane (Is 1,10).
41 Esto dijo Isaas, porque vio su gloria y habl de l. 42 Sin embargo,
aun de entre los jefes muchos creyeron en l; pero, por causa de los
fariseos, no lo confesaban, para no ser echados de la sinagoga. 42 Es
que amaban ms la gloria de los hombres que la gloria de Dios.
A la disposicin perfectamente planificada del Evangelio segn Juan
corresponde el que el evangelista marque todava el final de la actividad
pblica de Jess (12,36b) mediante una panormica retrospectiva y con una
reflexin sobre la incredulidad de los hombres (SCHNACKENBURG).

Propiamente tambin la percopa 12,37-50 constituye una unidad coherente,

que se subdivide en dos percopas menores: a) 12,37-43, reflexin acerca de la
incredulidad de los judos, b) 12,44-50, reflexin sobre la permanente presencia
del juicio y de la salvacin, de la fe y la incredulidad.
Al igual que a toda la Iglesia primitiva, empezando por Pablo (cf. Rom 9-11),
tambin al crculo jonico y al autor del Evangelio segn Juan debi
planterseles el problema de la incredulidad de los judos en el sentido del no
reconocimiento de la mesianidad de Jess y de su mensaje. En el cuarto
Evangelio constituye adems un tema bsico el enfrentamiento entre Jess,
como el revelador enviado por Dios, y los judos, la disputa acerca de la
verdadera significacin de Jess. Aqu hemos de volver a reflexionar que Juan
parte de la problemtica de su propio tiempo para abordar el problema; es
decir, lo hace bajo la impresin de la separacin ya cumplida entre sinagoga y
comunidad cristiana. Y aqu precisamente tenemos que pensar asimismo que
no podemos leer las afirmaciones siguientes acerca del endurecimiento de
Israel ms que bajo la impresin de las espantosas experiencias de nuestro
siglo, bajo la impresin del aniquilamiento de los judos. Es importante volver a
recoger el tema, pues la tradicin cristiana ha entendido siempre ese texto
como un testimonio de que el pueblo judo rechaz a Jess.
Si tomamos en serio el punto de vista cristiano de que en Jess se ha cumplido
la revelacin escatolgica de Dios ante Israel, no podremos pasar por alto el
problema de por qu el pueblo de Israel, de por qu los judos no han credo
en Jess, cuando estaban preparados para ello por una historia secular. Por
qu el cristianismo slo pudo constituirse en Iglesia de los gentiles rompiendo
con el judasmo? Sobre ese problema de la historia de la salvacin, uno de los
ms oscuros e incomprensibles, no puede pasar de largo ninguna teologa, que
tome en serio la idea de una revelacin histrica tanto en la historia de Israel
como en la persona de Jesucristo. Mas cuando realmente deja de tomarse en
serio la idea de revelacin, ese problema se despacha rpidamente, si no es
que ni siquiera se plantea. Pero entonces hay que preguntarse si as se hace
justicia a la fe de Israel.
El v. 37 empieza por consignar que los judos, pese a las numerosas y vigorosas
seales que Jess haba obrado, no crean en l. Con ello traza Juan un
resultado de toda la actividad de Jess, que es preponderantemente negativo.
La situacin real puede describirse as: pese a las mltiples revelaciones, que
Jess llev a cabo de palabra y obra, por las que se le hubiera podido
reconocer y creer en l, los judos no le dieron crdito ni creyeron. Tambin
para la comunidad cristiana este hecho representa un enigma, un gran misterio
que ha intentado explicarse. Cmo se lleg, pues, a semejante incredulidad?
Para Juan la respuesta a esa pregunta la da la Escritura en un sentido general,
que equivale a decir que ese curso de las cosas de algn modo estaba ya
previsto por Dios. Y la respuesta sigue en dos prrafos: a) v. 38 y b) v. 39-40.

La primera de las afirmaciones suena as: la incredulidad acaeci como

cumplimiento de la palabra proftica de Is 53,1: Seor, quin crey en
nuestro mensaje? Y a quin se ha revelado el podero (lit. el brazo) del
Seor? La cita pertenece al cntico del siervo paciente y victorioso de Yahveh
(Is 52,13-53,12) e introduce el cntico del grupo interlocutor. El sentido que la
palabra tiene ciertamente en /Is/53/01 es ste: el anuncio que proclama el
cntico del siervo paciente de Yahveh es tan extraordinario que nadie da
crdito a la noticia ni toma en serio la actuacin de Dios (el brazo de
Yahveh). Ningn hombre ha prestado fe al mensaje del siervo o ha reconocido
en su doloroso destino la accin salvadora de Dios. Pues bien, lo que ocurri a
ese misterioso siervo de Yahveh, es lo que ha ocurrido al propio Jess. En su
destino se repite y cumple el destino del siervo. Est trada la cita de un modo
puramente eclctico o subyace en la misma una concepcin teolgica, que
entiende Is 53 como un texto fundamental, que ha marcado decisivamente
toda la cristologa jonica? Esta es la opinin de Brown al respecto. En nuestro
anlisis de 12,20-36 hemos visto que la terminologa empleada por Jn para
describir la hora de la glorificacin de Jess, tiene su trasfondo en los poemas
del Siervo paciente de Dios en el Deuteroisaas. En ese sentido es interesante
que, en el v. 38, el autor se remita a esa misma fuente para explicar la
negativa del pueblo judo respecto de Jess, pues Is 53 es simplemente el
poema que retrata al siervo como el hombre despreciado y rechazado.
Tambin yo comparto la opinin de Brown en el sentido de que el cntico del
siervo de Dios, paciente y victorioso, de Is 53 ha tenido, para la configuracin
del kerygma jonico, y en especial para la cristologa de la exaltacin y
glorificacin as como para la historia jonica de la pasin una importancia
mucho mayor de lo que habitualmente suele suponerse. Schnackenburg, por el
contrario, piensa que del hecho de que el pasaje se encuentre en el ltimo
poema del siervo de Yahveh, que trata de sus padecimientos expiatorios, no se
puede concluir una mayor influencia de ese capitulo sobre Jn. Slo por eso
ciertamente que no; pero hay toda una serie de indicios que imponen tal
conclusin. Baste mencionar aqu simplemente que Jn cita el pasaje de Is 53,1
en Inea con el sentido correcto de la pregunta de quin ha reconocido en la
predicacin y en el destino de Jess la accin de Dios (el brazo del Seor), y
quin ha dado crdito a su mensaje. En Rom 10,16, el nico otro pasaje del
Nuevo Testamento en que se cita Is 53,1, Pablo introduce un sentido ajeno por
completo al texto originario.
Por consiguiente, la primera explicacin de la incredulidad de los judos, que da
el v. 38, es sta: en el poema del siervo de Yahveh de Is 53 ya estaba predicho
que no se prestara fe alguna al mensaje del Siervo y que no se reconocera en
su obra la accin de Dios, tal como ocurri de hecho con el Hijo del hombre,
siervo de Dios.
Este hecho, impresionante y enigmtico, no puede encontrar segn Juan una
explicacin natural, sino solo la explicacin teolgica que proviene de la

Escritura (v. 39s). Como explicacin se aduce asimismo la orden de

endurecimiento, tan difcil como enigmtica, sacada de la visin llamada del
profeta Isaas (Is 6,9s). A diferencia de la cita primera, la segunda presenta una
fuerte remodelacin jonica y est dispuesta para poder ser til a los
propsitos del evangelista. A ello tiende la peculiar interpretacin jonica del
pasaje. Inmediatamente se advierte una mutacin y cambio decisivo del
evangelista: empieza con la ceguera de los ojos y sigue luego el
encallecimiento del corazn; omite el endurecimiento (literalmente: la
pesadez) de los odos.
La ceguera se refiere, as, principalmente a las seales (cf. la curacin del
ciego en cap. 9). Segn la antropologa bblica se le atribuye preferentemente
al corazn el pensamiento y la decisin. El corazn, centro del hombre, no
tiene que llegar a entender, con lo que se impide la conversin a la fe, y por
tanto la curacin, que en este caso significa el ser sanado de todo el hombre
en el sentido de la vida eterna. La orden de endurecimiento aparece en
distintos pasajes del Nuevo Testamento. Ya Pablo haba recogido el motivo del
endurecimiento u obstinacin al decir: Entonces, qu? Que Israel no ha
logrado lo que anda buscando, mientras los elegidos lo han logrado. Los dems
quedaron endurecidos, conforme a lo que est escrito: Dios les infundi un
sopor en el espritu, ojos para no ver y odos para no or hasta el da de hoy
(/Rm/11/07s). De lo que comenta U. Wilckens: Estas afirmaciones de la
Escritura sobre el endurecimiento de Israel son catastrficas.
Marcos trae el motivo del endurecimiento en conexin con su teora de las
parbolas (Mc 4,10-12; cf. Mt 1e,10-17): slo a los discpulos de Jess les es
confiado el misterio del reino de Dios; slo ellos son de algn modo los
iniciados, mientras que para los profanos, de fuera, las parbolas actan como
enigmas, como palabras ininteligibles, cosa que se fundamenta en Is 6,10. De
acuerdo con ello, las parbolas provocan abiertamente un endurecimiento en
los no iniciados. Conducen sin ms a la separacin entre la comunidad
creyente de los discpulos de Jess y el judasmo incrdulo o los incrdulos en
general. Lucas aduce el motivo del endurecimiento como conclusin de los
Hechos de los apstoles, es decir, al final de su obra. All refiere Act 28,17-28
que los judos romanos haban establecido contacto con Pablo despus que
ste llegara a Roma. Y as se estableci un dilogo religioso judeo-paulino. l
les expona el reino de Dios, dando solemne testimonio de l y tratando de
persuadirlos sobre Jess, a partir de la ley de Moiss y de los profetas, desde la
maana hasta la tarde. Y unos asentan a lo que deca; pero otros rehusaban
creer. Y as se fueron retirando en desacuerdo unos con otros, por haber dicho
Pablo solamente esto: Bien habl el Espritu Santo cuando, por medio del
profeta Isaas, dijo a vuestros padres: Ve a este pueblo y dile: Con vuestros
odos oiris pero no entenderis; y viendo veris, pero no percibiris. Porque el
corazn de este pueblo se ha embotado, y con los odos pesadamente oyeron y

cerraron sus ojos; no sea que perciban con sus ojos y oigan con sus odos, y
entiendan con su corazn y se conviertan, y que yo los sane.
Es Lucas el que aduce con mayor amplitud la cita relativa al endurecimiento y
el que subraya adems la apertura y giro hacia los pueblos de la gentilidad (Act
28,23-28). Se ve que los cristianos recurran una y otra vez al motivo del
encallecimiento del corazn para explicarse teolgicamente la incredulidad de
los judos frente al mensaje cristiano del evangelio. Esto debe haber ocurrido
en una tradicin bastante amplia, de manera que el endurecimiento de los
judos muy pronto se convirti en un lugar comn del cristianismo primero,
para explicar de algn modo lo inexplicable. Es interesante el problema de
quin aparece como sujeto del endurecimiento (quin causa el
endurecimiento). En Isaas es el mismo mensaje proftico del que arranca el
efecto del encallecimiento. Aqu (Jn 12,40), sin embargo, se dice que (l) les
ha cegado los ojos y les ha encallecido el corazn. Quin es ese l? Hoy
prevalece la opinin de que hay que poner como sujeto a Dios. Sera Dios
personalmente el que inflige el endurecimiento y el que arrebata a los hombres
afectados por el mismo la posibilidad de una curacin por obra del Hijo. Ese
reparto de funciones entre Dios y Jess, que no obstante permite descubrir su
estrecha colaboracin, es tan tpico de Jn, que la correspondiente configuracin
de la cita slo cabe atribursela al evangelista.
Pese a los argumentos en contra, aducidos por Schnackenburg y otros, creo
que no carece de fundamento la posibilidad de ver al diablo como sujeto del
endurecimiento como antagonista, que quiere impedir la salvacin.
Como el propio Schnackenburg ha visto claramente, Juan ha cambiado
intencionadamente la frmula del texto isaiano sobre la orden de
endurecimiento, sobre todo mediante el cambio de sujeto. La dificultad que
surge si en Juan se admite que es Dios el sujeto operante de la obcecacin y
del endurecimiento, slo a regaadientes se podra conciliar con la imagen
jonica de Dios, ya que en el cuarto Evangelio se le entiende siempre como
una voluntad salvadora y como libertador. Y aqu difcilmente se puede hablar
de una colaboracin entre Dios y Jess, sino ms bien de una accin recproca:
el endurecedor produce del lado de Jess ia imposibilidad de salvacin. Si, a
ello, se suman las correspondientes afirmaciones de Jn 8,43s; 13,2, resulta
perfectamente defendible la alternativa de que es el diablo el sujeto que
produce ei endurecimiento.
Ms importante, sin embargo, es la interpretacin cristolgica del motivo del
endurecimiento. Juan ha referido a Jess la cita a una con la entera visin de
Dios de Is 6, 1-13. Cuando dice: Esto lo dijo Isaas, porque vio su gloria y habl
de l (v. 41), la gloria en cuestin no es la gloria de Dios sino la gloria de
Cristo. Segn esta versin, el profeta Isaas al contemplar la gloria de Yahveh

habra visto la gloria de Cristo, de modo parecido a como Abraham haba visto
el da del Mesas (8,56ss), y haba hablado de Jess.
El v. 42 prohbe ciertamente el considerar de manera indiscriminada la
incredulidad de los judos como una realidad compacta y cerrada. Se advierte
explcitamente que incluso entre los dirigentes hubo muchos que creyeron
en Jess, con lo que la primera afirmacin de endurecimiento experimenta una
cierta suavizacin. En cualquiera de los casos no se trata de una
predestinacin firme y absoluta, sino que tambin aqu tiene su campo de
accin la libertad humana. Debido, no obstante, a los fariseos, no llegaron a
una confesin abierta de esa fe, porque estaba ya penada tal confesin con la
exclusin de la sinagoga. As vuelven a aparecer en este texto los fariseos
como los autnticos enemigos de Jess. Juan est convencido -y no sin razn,
como ya hemos visto a menudo- de que la decisin tajante de excomulgar la
fomentaba principalmente ese partido. Que de ese modo se ejerciese tambin
una fuerte presin mental sobre los tales judos, abiertos a Jess y al
cristianismo primitivo, es algo que no se puede desestimar como el que con
ello se aceleraba la separacin entre sinagoga e Iglesia. As se reflejan en este
pasaje las circunstancias concretas de la poca en que se redact el Evangelio
segn Juan. El evangelista expresa la sospecha de que sin tan tajantes medidas
judaicas, la fe cristiana en Jess Mesas hubiera ganado ms seguidores,
despus de contar ya con toda una serie de simpatizantes. Bien podra tratarse
de un deseo, pero son muchos los indicios que hablan en favor de una base
fundada para tal expansin. Como causa de la falta de valor para manifestar
esa confesin el v. 43 -en la misma linea de 5,41-44- dice que esos creyentes
pusilnimes se preocupaban ms de la gloria que viene de los hombres que de
la gloria que viene de Dios. Resuena ah la idea de que frente a la cruz de
Cristo es necesario poder renunciar a la gloria de los hombres.
Meditacin
En un estudio famoso Der Ghetto und die Juden in Rom escriba el historiador
Ferdinand Gregorovius el ao 1853:
Pinsese que es Roma la ciudad en que ese pueblo judo se ha afianzado
desde hace ya 1800 aos, y no puede por menos de suscitar admiracin su
capacidad de resistencia, y hasta casi podra parecer un enigma cmo una
secta de hombres, tan despreciados, aunque renovada y fortificada con
recientes incrementos, pero en su mayor parte del mismo linaje familiar,
corrompido, y en el mismo y angosto barrio, en la misma atmsfera infecta y
propagndose de miembro a miembro durante siglos, haya podido mantenerse
cual si se tratase de un organismo individual y vivo. Porque desde Pompeyo el
Grande habitaban los judos en Roma. Ahuyentados de la ciudad repetidas
veces por los primeros emperadores, regresaron una y otra vez a la misma, y
desde los tiempos de Tito hasta el da de hoy han conservado sus viviendas en

la ciudad y fijaron su nido aqu, en el punto ms peligroso del mundo, pues que
estaban bajo la mirada de sus enemigos, los romanos, que destruyeron
Jerusaln, y despus bajo la mirada de los papas, los vicarios de Cristo al que
los judos haban crucificado.
Desde el tiempo de Pompeyo soportaron burlas y desprecios y, finalmente,
como parias impuros se organizaron en un ghetto, unindose apretadamente
unos a otros en un rincn, superando no ya a las fieras, como en tiempos de
Claudio, sino tambin los prejuicios y malos tratos de los cristianos, todo tipo
de cambios a lo largo de los siglos y la terrible monotona de su estado; lo que
constituye un espectculo bochornoso y un borrn en la historia de la
humanidad cristiana. Vivan desesperados, pero no sin esperanza, pues tal es
el carcter de Israel, al que los profetas haban prometido el Mesas. Incapaces
de recabar nada de sus enemigos en lucha abierta, se parapetaron tras la
potentsima y tristsima defensa de la compasin, la costumbre y la tenacidad
del espritu familiar judo. La fuerza en la paciencia, pues los judos fueron
esclavizados con una esclavitud casi ms dura que la de todos los otros
esclavos, es tan singular que, lo confieso, no me la puedo explicar. Pues al
hombre de carcter le sostiene su dignidad moral, al filsofo la filosofa, al
cristiano el cristianismo, que puebla el cielo de mrtires y que ha plantado la
cruz en el paraso de los bienaventurados. Jehov no da nada a los judos ms
all de la tumba, y no tienen ningn santo. Doquiera saque esa fuerza de la
paciencia, es un hecho, y parece que la misma naturaleza ha previsto a la ms
triste de todas las sectas humanas con los impulsos vitales ms vigorosos.
Ojal que tal descripcin nos haga meditar a los cristianos constantemente y
nos permita reconocer la dureza cristiana que en ei curso de la historia ha
capitaneado tan innumerables persecuciones de los judos.
5. LA PALABRA DE JESS COMO JUICIO PERMANENTE (Jn/12/44-50)
44 Jess, levantando la voz, dijo: El que cree en m, no cree en m,
sino en aquel que me envi; 45 y el que me ve a m, est viendo a
aquel que me envi. 46 Yo soy la luz y he venido al mundo, para que
todo el que cree en m no quede en tinieblas. 47 Si alguno escucha
mis palabras pero no las cumple, yo no lo condeno; porque no vine a
condenar al mundo sino a salvarlo. 48 El que me rechaza y no recibe
mis palabras, tiene ya quien lo condena: la palabra que yo he
anunciado, sa lo condenar en el ltimo da. 49 Porque yo no he
hablado por mi cuenta, sino que el Padre que me envi, l me dio el
mandato de lo que tengo que decir y hablar. 50 Y yo s bien que este
mandato suyo es vida eterna. Por eso la cosas que yo hablo, tal y
como el Padre me las ha dicho, as las hablo.

EV/CRISIS: Si nos preguntamos por una razn para la presente percopa, bien
podra ser el propsito de exponer, al final de la actividad pblica de Jess, la
permanente importancia salvadora de su revelacin y su carcter escatolgico
y decisivo para todos los hombres. Se pretende llevar una vez ms a la
conciencia del oyente y del lector qu es lo que estaba entonces en juego y lo
sigue estando siempre cuando se trata del evangelio. El evangelio es de una
actualidad permanente. El oyente cristiano no puede ni debe darse por
satisfecho con lo que aconteci a los judos, porque eso mismo puede volver
a suceder tanto hoy como maana. Y es que el evangelio es la crisis de todo el
mundo y de la historia entera. As, esta conclusin sirve para exponer la
vigencia permanente del acontecimiento cristolgico, su importancia actual
para todos los oyentes presentes y futuros. Levantando la voz caracteriza
una vez ms el discurso que sigue como un discurso de revelacin, dirigido a la
opinin pblica del mundo. Y as tambin aqu tiene que resonar claramente el
alcance escatolgico de la revelacin de Cristo, de manera que a nadie se le
puede pasar por alto. En cuanto a su contenido los v. 44b-45 vuelven a
expresar el principio fundamental de la teologa jonica de la revelacin: el que
cree en Jess, no cree (slo) en Jess, sino que cree tambin en Dios, el Padre.
Despus de realizada la revelacin de Dios en el Hijo, la fe en Cristo y la fe en
Dios son para Juan la misma cosa. Y son esa nica y misma cosa, porque el Hijo
y el Padre son uno (10,30). La formulacin negativa no cree en m, sino...
marca claramente el paso que, partiendo de Cristo hecho carne, conduce hasta
el mismo Dios. Tampoco para Juan tiene la fe en Jess su ltima meta en un
Jess aislado en s mismo, sino que a travs de Jess lleva hasta Dios. Jess es
la epifana de Dios, de manera que quien ve a Jess ve al Padre (14,8-10). En la
persona de Jess es Dios quien sale al encuentro del hombre. Con ello queda
dicho tambin que de ahora en adelante a Dios slo se le puede ver y
encontrar en Jesucristo.
El v. 46 recoge una vez ms la metfora cristolgica de la luz, que -habiendo
empezado en el prlogo- resuena de continuo en el evangelio de Juan. Era la
luz verdadera que, llegando a este mundo, ilumina a todo hombre (/Jn/01/09).
La revelacin es la luz; mas, como la revelacin de Dios en la historia no es
otra cosa que Jesucristo mismo, el Logos e Hijo de Dios encarnado, por eso
desde el acontecimiento de la encarnacin la luz no es ya una substancia o
ser general ni una metfora imprecisa del sentido en general, sino que lo es
Jesucristo en persona. l es la luz que viene al mundo, el portador de la
salvacin para los hombres. Claramente se destaca aqu de nuevo el propsito
positivo de su venida: ha venido para que todo aquel que cree no permanezca
en las tinieblas, porque Dios evidentemente quiere la salvacin del hombre. La
luz vino al mundo justamente para que brille el divino propsito de salvacin
universal, y sobre todo en la oscuridad ms profunda de la cruz.
SV/CONDENACION Pero justamente porque Jesucristo es la manifiesta
voluntad salvadora de Dios, es la salud operada por Dios en su persona, que

llama a los hombres en lo ms ntimo de sus conciencias a fin de que acojan,

de hecho, la salvacin de Dios, que ahora se les ofrece, y se apropien,
mediante la fe, la oferta divina de la verdad y del amor, justo por eso al
hombre se le brinda tambin la posibilidad de la prdida de la salvacin, de
forma que lo que se le asigna como salvacin pueda trocrsele y de hecho se
le trueque en juicio, cuando no cree (v. 47s). La revelacin no acta en el
sentido de una magia salvadora; no excluye la historia, justamente porque
apela de continuo a la libertad humana. El hombre tiene que acoger con
libertad ntima la salvacin que se le ofrece; debe responder con su amor al
amor divino. De ah que se empiece por decir que, si alguien escucha las
palabras de Jess y no las cumple o guarda, ni siquiera a se le juzgar
Jess, porque no ha venido a este mundo para ejercer funciones de juez, sino
de salvador (v. 47c). Y aqu se expresa una vez ms el hecho de que el
mensaje jonico de Jesucristo se entiende fundamentalmente como un
mensaje de salvacin, como evangelio. Salvacin y juicio no son alternativas
equivalentes, se vuelve a repetir de modo claro (preponderancia de la
salvacin).
PD/JUICIO Mas cmo puede tener efecto el juicio? Dnde se realiza? Si la
idea de juicio no se deja en modo alguno de lado, como lo indica el v. 48, ello
se debe al hecho cierto de que al hombre no se le puede privar del riesgo de su
libertad histrica. El autntico sentido de la idea de juicio es el de explicar una
y otra vez esa realidad. El hombre conserva una responsabilidad ltima sobre s
y su salvacin. La exclusin o infravaloracin del hecho equivale a engaarse a
s mismo y a privarse de la oportunidad ms importante de la propia
realizacin. Se trata de la dialctica libertad y gracia. Por ello, quien no acepta
a Jess y sus palabras, encuentra su juez en la palabra de Jess: La palabra
que yo he anunciado, sa lo condenar en el ltimo da. As, pues, la palabra
de Jess se convierte en juez del hombre. Es como si se alzara contra l y
sealara que entre ese tal y Jess no hay comunin alguna, de modo que al
rechazar la palabra de Jess se rechaza y reprueba a s mismo El juicio del
hombre no tiene efecto en un acto externo y forense, sino que es un autojuicio.
El hombre con su conducta pronuncia sentencia contra s mismo, en linea
directa con la concepcin sapiencial de la conexin accin resultado
(nmesis inmanente). En el ltimo da esto saldr a luz. La afirmacin futura
escatolgica puede ser una glosa posterior, sin que ello signifique una
oposicin radical a la escatologa de presente, ya que est muy lejos de
desvirtuar el presente como tiempo de decisin. La decisin se da aqu y ahora
entre fe e incredulidad. Lo que ocurre en el ltimo da no es ms que la
manifestacin pblica de la decisin tomada aqu.
El v. 49 repite todava una vez ms que la palabra de Jess no es sino la
palabra de Dios, la palabra del Padre tanto como del Hijo. Jess no ha hablado
por su propia cuenta, sino que en su palabra y su accin ha actuado siempre
de acuerdo con el mandato de Dios, como el enviado y revelador de Dios. El

Padre le ha encargado lo que tiene que decir. En ese acoplamiento y

vinculacin al mandato divino o, dicho con mayor precisin, a la persona del
Padre, Jess alcanza una unidad e identidad interna con la palabra de Dios; es,
de hecho, la Palabra de Dios encarnada. Lo cual viene a significar una vez ms
que la revelacin, como Palabra de Dios, sale al encuentro del hombre en la
persona de Jess. Pero en qu consiste el mandato del Padre? La respuesta
est en el v. 50a: el mandato que el Padre encomienda a Jess no es otra cosa
que la vida eterna, la salvacin escatolgica. En el nombre de Jess est la
salvacin. Eso es lo que el propio Jess tiene que proclamar, y se es el
contenido completo de la revelacin de acuerdo con el Evangelio segn Juan.
...............
Meditacin
A la Iglesia, como comunidad de todos los creyentes, se le ha encomendado
certificar esa palabra de la revelacin ante el mundo, como en su propio
centro. A una con todos sus miembros, incluidos el papa y los obispos, y en la
pluralidad fctica de las Iglesias concretas, la Iglesia es en primer trmino una
comunidad bajo la palabra; lo que equivale tambin a decir que es una
comunidad bajo la permanente autoridad de Jesucristo, de Dios Padre y de la
asistencia divina del Espritu Santo. Existe ese fundamento divino de la
Iglesia, que nadie puede arrebatarle, y ese fundamento es la palabra de Dios.
Esa palabra es el fundamento perenne de vida, la fuente de la que mana la
verdadera vida eterna para la comunidad de los creyentes. Y esa comunidad de
todos los creyentes puede confiar en que el Dios eterno del amor jams le
retirar ese don, en el que l mismo se comunica a sus hijos, mientras ella se
mantenga abierta a su recepcin. La Iglesia no vive jams de su propia
posesin segura, sino que lo hace siempre y en cada momento del don divino;
y cuanto ms conscientes sean de ello sus miembros, tanta menor necesidad
tendrn de cuidarse angustiosamente de s mismos.
Al propio tiempo esa Iglesia, como comunidad de todos los creyentes, y a una
con todos sus miembros, se encuentra sin distincin de puestos ni cargos bajo
el juicio permanente de la palabra de Dios. Porque la palabra de Dios es viva y
operante, y ms tajante que una espada de dos filos: penetra hasta la divisin
de alma y espritu, de articulaciones y tutanos, y discierne [critica] las
intenciones y pensamientos del corazn. Nada creado est oculto a su
presencia: todo est desnudo y patente a los ojos de aquel a quien hemos de
rendir cuentas (/Hb/04/12-13). En concreto eso significa que en la palabra
escrita de Dios, en la Escritura est para la totalidad de la Iglesia el aliento
consolador, la promesa divina, la confianza en la voluntad salvfica de Dios;
pero tambin la comparacin crtica, el medir y ser medido por la norma divina
de la revelacin como criterio permanente de lo cristiano, como una crtica y
autocrtica permanentes. El reconocimiento del seoro de Jesucristo empieza
por afectar de algn modo a la Iglesia misma; ella es en primer trmino el

espacio en que los hombres se someten a la verdad liberadora y juzgadora de

la palabra de Dios y tambin el espacio en que pueden llegar a ser hermanos
unos de otros.
EV/I/CRITICA: La crtica desde el Evangelio no es nada injusto en la Iglesia;
ms bien debera ser el caso normal. Asimismo nadie debe quedar excluido de
esa crtica, nadie debe eximirse de ella. Lo nico que se puede y debe pedir,
con toda razn, es que dicha crtica proceda realmente del evangelio y que se
haga en el espritu del evangelio. Tendra que estar al servicio de la edificacin
de la comunidad creyente y al servicio de la ayuda fraterna. Tambin esto vale
para todos.
Practicada de ese modo, la crtica misma se convierte en una fuerza de
apertura y fecundidad. Una crtica que se orienta por la palabra de Dios y que
conduce dentro de la Iglesia a una crisis saludable, no puede ser en ltimo
anlisis destructiva, aunque de primeras provoque conflictos y cree cierta
inquietud. Y ello porque contribuye a despejar el campo dejndolo libre para
una nueva accin de la palabra de Dios, para la verdad que contina
desarrollndose. En esa crtica se trata en definitiva de aquella Palabra que
estaba al principio junto a Dios, por la que el mundo fue creado, que se hizo
carne, que puso su tienda entre nosotros, que fue crucificada, y que todos los
creyentes de todos los tiempos certifican, con su respectiva presencia, que
tambin la aguardan como culminadora del mundo. Se trata de la Palabra que
juzga para salvar.