Professional Documents
Culture Documents
Abstract
The search for God is a central theme of most religions. Religious devotes try
to find God in many ways. Some by practicing religion in an orthodox way; other by
pursuing the simplicity of daily actions as a form of to reverence God face-to-face.
Other, still, by resorting to allegoric language, in prose or verse, to realize the sacred.
The Attars Conference of Birds belongs to the latter group. This book, written in 12th
centurys Persia, is the testimony of the complexities, perseverance, delicacy and the
difficulties that men have to go through to get near God.
Key words: Sufism; Heart; Allegory.
Introduo
Deus est mais prximo de ns do que nossa veia jugular
(Coro, 50:16)2
Attar, que significa perfume, odor de rosas, tido como um dos trs maiores
poetas msticos persas de todos os tempos, juntamente com Sanai e Djalal Ud-Din
Rumi. Alm do seu Diwan (coletnea de versados religiosos) foi autor de diversos
Masnavi (esquema de dsticos com rima, adotados em poemas picos, alegricos ou
msticos) e de uma hagiografia, ou Memorial dos Santos, a Tadhkriatal-Awita.
A narrativa descreve de maneira metafrica as etapas percorridas pelos
pssaros-homens para atingir um estado desconhecido da conscincia humana, e por
isso colocado alm da barreira de palavras e da mente. A esse estado ele nomeia de
Simurgh, que pode ser encontrado quando se pratica determinadas aes que levam o
homem ao despojamento de iluses, dos falsos e mundanos ideais.
A proximidade de Allah com o homem um marco na crena do Isl, palavra
que significa entrega, submisso a Deus. Na citao inicial: Deus est mais
prximo de ns do que nossa veia jugular pode-se perceber a intensidade dessa
percepo e sentimento.
103
O Sufismo
O termo sufi procede de suf, l, ou hbito de l usado pelos religiosos
ascetas. Os praticantes do sufismo, os sufis, entendem que impossvel chegar a Deus
somente pela inteligncia, pela razo, pela vontade. Para o sufismo, a intuio mais
importante que a racionalidade, e dogma sempre a racionalizao do que se teme ou se
deseja.
O sufismo no adota nada como sagrado, nem dogmas, nem smbolos, nem
cones, nem templos, e absolutamente flexvel, adequando-se ao momento, ao
presente. O ensinamento sufi concentra-se na essncia, o que importa, sempre, a
interioridade.
Esse importantssimo ramo da tradio esotrica foi mantido notadamente no
mdio Oriente. A palavra esotrica possui precisamente a acepo do termo grego
104
105
mstica sufi a lgica do corao e citou Muhammad Katami, ex- presidente do Ir,
para a compreenso das peculiaridades do pensamento islmico, com vivos reflexos na
tradio sufi, que est aberta para a complexidade do real:
nossos grandes pensadores, embora cientes da indispensabilidade da razo, sabiam
que ela, sozinha, no poderia desvelar toda a realidade. Nossas tradies religiosas
pregam que, no final das contas a f no corao, e no no intelecto, que apreende a
realidade em sua totalidade (Kahatami, 2006, p. 61).
A maneira pela qual a tradio sufi acessou o real divino foi atravs do corao
que como um espelho que reflete a luz da divina Realidade. No dizer de Henri Corban
para o sufismo o corao (qalb) tido como rgo sutil da percepo mstica, capaz
de projetar a cada instante a presena diversificada das teofanias (Corban, 2001, p. 35).
O sufismo afirma o mistrio da unidade da existncia, mantendo viva a
conscincia da relatividade das coisas, o que no o identifica com o pantesmo, como
apontou Frithjof Schuon, pois o pantesmo prope uma concepo que pressupe uma
continuidade entre o Infinito e o finito, entre o Princpio Ontolgico e a ordem
manifesta. O sufismo no concede s coisas, em hiptese alguma, uma atribuio de
autonomia com respeito ao Ser ou ao Real (Schuon, 1991, p. 51-52).
A invocao Deus o Maior (Allahu Akbar), expresso to repetida pelos
muulmanos sufis prova dessa percepo, que um vis de grandeza encontrado em
toda religio monotesta. Os ensinamentos cornicos exaltam a grandeza de Deus e Sua
proximidade com o ser humano. A plenitude de Deus sempre realada no texto
sagrado muulmano, como possvel observar na sura 112, com apenas quatro
versculos, que retrata a crena na grandiosidade e plenitude de Deus.
Dize: Ele Allah, nico.
Allah o Solicitado.
No gerou e no foi gerado.
E no h ningum igual a Ele.
(Coro, 50:16)
A proposta de Attar
A Linguagem dos Pssaros um colquio de aves atravs do qual o autor
conta a histria de um bando de pssaros que resolve empreender uma viagem em busca
de um chefe, de um deus, de um sentido para a vida. Esse grupo se rene em assembleia
e ouve falar no Simurg, pssaro formidvel, que foi eleito para ser seu Rei.
106
Attar, com alto carter simblico, em fala ritmada, conduz o leitor a uma
peregrinao pelo cotidiano da Prsia do sculo XII, atravs de uma comitiva que
conseguiu reunir, todos os pssaros do mundo para juntos se aproximarem de Simurg,
o rei dos pssaros. Para fazerem esse percurso foi eleita como guia, como mensageiro
divino, a poupa (folhaonline, 29/05/2008), ave tpica da regio. A Linguagem dos
Pssaros apresenta de forma inteligente e instigadora, entremeadas com a narrativa
principal, parbolas, histrias da tradio muulmana como de Layla e Majnum (casal
persa de namorados), das mariposas, de prncipes e mendigos, de dervixes, de sheihks e
profetas. Essas histrias cadenciam o ritmo das aventuras dos pssaros, conduzidos pela
poupa, de modo a dar uma pausa ao leitor para assimilar os ensinamentos desses
viajantes.
A busca da compreenso do mistrio da presena de Deus, que sempre maior
do que qualquer ser humano possa imaginar, uma das caractersticas de todo texto que
procura levar os iniciados a um entendimento verdadeiro de Sua grandeza por meio do
encontro com Simurg, rei dos pssaros, pois os homens, de modo geral, tm dificuldade
em entender esse mistrio.
A simples leitura do livro, porm, no faz de ningum um sufi, nem mesmo um
iniciado no sufismo. A exemplo de outras escolas esotricas, o sufismo exige do
buscador a presena de um mestre vivo, de um guia como a poupa foi para os pssaros.
Os estgios pelos quais o buscador passa na sua viagem aparecem de maneira alegrica
na narrativa de Attar e o resultado final conseguido quando os pssaros viajantes
encontram Deus e se encontram em Deus.
No dizer de Leo Gilson Ribeiro a filosofia mstica arbico-persa que sustenta
ser o esprito humano uma emanao do divino, no qual se esfora para reintegrar-se, A
Linguagem dos Pssaros, de Faridud-Din Attar, um
relato cheio de magia e encanto que nos revela o deslumbramento de uma das
supremas meditaes msticas mundiais: a linguagem desses pssaros uma
iniciao ao caminho tico e divino, uma forma de Tao persa, que indica o
comportamento moral correto ao seguidor de uma das mais belas e acessveis
ramificaes do Islamismo (Ribeiro, s/d.).
107
A Invocao
Nos moldes do texto sagrado do Isl, Attar abre a narrativa com uma Invocao
de louvor ao Santo Criador da alma com aluso criao do mundo descrita no Coro,
2:111, semelhante a Gnesis, I, 3; e aos Salmos, XXXII, 9. Prossegue em seguida:
Deus produziu o vento, a terra, o fogo, o sangue; por estas coisas Ele anuncia Seu
segredo. Ele colheu a terra a amassou-a com a gua; depois de quarenta manhs,
colocou nela a alma, e esta deu vida ao corpo. Deus deu-lhe inteligncia para que ela
tivesse o discernimento das coisas. Quando viu que a inteligncia estava de posse do
discernimento, deu-lhe a cincia, para que pudesse apreciar tudo o que lhe havia sido
conferido. Quando o homem tomou posse de suas faculdades, confessou sua
impotncia e submergiu no espanto; ento seu corpo entregou-se aos atos exteriores.
Amigos ou inimigos, a sabedoria impe a todos inclinar a cabea sob o jugo de
Deus; e, coisa admirvel! Ele vela por todos ns (Attar, 1991, p 3).
108
Attar finaliza sua invocao exaltando o sofrimento pelo qual o Lder dos
Profetas passou por causa de injrias e maldades, sem se esquecer de antes mencionar o
sofrimento de Cristo ao p da cruz, de Joo Batista, com sua cabea degolada, de
Zacarias, morto em silncio. No deixou de relembrar as lamentaes de Ado, de No
que sofreu mil anos nas mos dos mpios, de Abrao, o desafortunado Ismael,
sacrificado no amor divino, de Jac que ficou cego de tanto chorar por seu filho, de
Jos, na escravido, no poo e na priso. Mencionou ainda na sua invocao J, estirado
na terra com vermes e lobos; de Jonas que se perdeu no caminho e foi parar no ventre de
um peixe, a baleia; de Moiss que ao nascer foi colocado numa cesta e o fara exaltouo; referiu-se ainda a David que se ocupava fazendo armaduras e a Salomo de quem
apoderou-se um djim, esprito.
Em seguida vem a primeira Parbola. Depois o Elogio a Mohammad, o Senhor
dos Enviados. Narra uma Histria Alegrica e Elogios a Abu Beker, o primeiro amigo
do Profeta e pai de sua ltima esposa, Aisha, fala sobre Omar o segundo Califa, sobre
Osman, o terceiro tambm sobre Ali, o quarto Califa sucessor de Mohammad, dentre
outros temas, encerrando essa introduo com a Orao de Mohammad.
A Invocao feita por Attar mostra um mstico profundamente ligado e
respeitoso aos ensinamentos cornicos. Com essa caracterstica de comprometimento e
ateno com e aos ensinamentos do Coro chega-se ao primeiro captulo que inaugura a
narrativa da grande viagem.
A Busca de Deus
O tema divide-se em sete partes: a procura, a paixo, o conhecimento, o
desinteresse perfeito, a unidade em Deus, a estupefao e a anulao de si mesmo no
Bem-Amado. desse modo que comea a busca do nefito que supera cada dificuldade
que surge nesse caminho, at alcanar e desvelar sua miragem pessoal permitindo assim
contemplar uma realidade absoluta desprovida de fantasias. A necessidade do
simbolismo evidente, uma vez que, a ignorncia da meta final faz com que para
alcanar essa meta a maneira seja pela eliminao. Sabendo o que no , a mente
descobrir finalmente o que .
109
110
111
segredo dos segredos, se abre. Nessa terra o intelecto j no funciona. Aqui se pergunta
ao viajante quem ele e a resposta : no sei nada. Finalmente chega- se ao Deserto
do Aniquilamento e da Morte. Ai chegando o viajante se percebe como uma gota que se
funde no oceano da unidade com o Amado.
Depois de ouvirem a descrio da poupa sobre o que lhes esperava os pssaros
se animam tanto que imediatamente continuam sua viagem.
O Encontro
No caminho, no entanto, alguns sucumbem pelo calor, outros nas violentas
ondas do mar. Outros simplesmente se cansam e desistem de continuar; um grupo
caado por animais selvagens e outros se detm tanto pelo atrativo das terras que
atravessaram que ficam para trs. S trinta alcanam a montanha de Kaf, onde
encontrariam Simurg, seu Rei. Estavam cansados, depenados, famintos, com o corao
sofrido, mas haviam finalmente conseguido chegar ao destino idealizado.
No portal de entrada do reino, o arauto real os aguarda. Viemos reconhecer
Simurgh, o nosso Rei, dizem os pssaros. Merc do amor e do desejo dele perdemos a
razo e a paz de esprito... sofremos os maiores desconfortos e passamos as maiores
necessidades (Attar, 1991, p. 228) falam eles ao se aproximarem. No entanto, so
tratados com desprezo pelo guardio, que impede a entrada desses sofredores.
No podemos acreditar que o rei faa pouco de ns depois de todos os
sofrimentos por que passamos. Ele s poder contemplar-nos com os olhos da
benevolncia! (Attar,1991, p. 229).
Os pssaros, que passaram o pior, no desistem e com suas lamentaes
procuram convencer o arauto que lhes negou a entrada. S traziam consigo reclamaes
e relato dos infortnios. O recepcionista real lhes explica que no poderiam chegar ao
Amado dessa maneira, com lamrias e queixas. Como se aproximar do Amado s
falando com queixumes e reclamaes da viagem? Precisavam chegar a Ele felizes por
terem vencido todos os obstculos e de poderem finalmente conhec-Lo.
Eles no se permitiram ficar molestados com a dureza da negativa. Como se
salvar da chama a mariposa que deseja unir-se a ela? Reagiram e se comparam
mariposa que se entregara por amor chama e fora queimada por ela. Preferiam serem
aniquilados no fogo do amor como a mariposa do que viver sem experimentarem a
112
113
Almotsim.
Disponvel
em:
114