DIESERTACIN EN TORNO A LA RELACIN

HOMBRE-NATURALEZA
(Una crtica al concepto de espacio a travs de un anlisis fenomenolgico)
Por: Ricardo Manuel Piln Alonso.

Estamos ante un problema poco comn y que requiere ir ms all de un estudio superficial
de los conceptos. A esta trayectoria, nada ha sido respondido en definitiva, pues tal resulta
que todo intento cientfico de establecer un significado concreto y claro, tiene el
inconveniente de carecer un sustento lo suficientemente slido para afirmar con toda
seguridad el pretendido significado. Despus de todo, esa carencia es dar por supuesto ese
sustento y los problemas, que de ello emergen, traen en consecuencia ms problemas
generando as oscuridades en el aspecto terico y metodolgico. No podemos hablar de una
geografa humana solo desde el punto de vista de lo biolgico y fsico. Menos an,
cuando en esta se involucra el estudio del hombre, es decir, la antropologa.
Ya en un ensayo anterior se esboz un intento de anlisis fenomenolgico para
comprender el sentido originario de los conceptos tales como: espacio y territorio. En el
avance mediante una crtica del materialismo histrico, se mostr el problema esencial que
las distintas interpretaciones generaron en ese afn terico. Sea por el contexto ideolgico,
sea por la particularidad de ejemplos no occidentales, sea porque se dio por supuesto la
base ontolgica. Lo realmente preocupante radica en una falta evidente de una ontologa
que deje en claro la mencionada relacin hombre-naturaleza
En una reflexin a este problema, se observa que hay una insistencia de situarla a un nivel
plenamente cientfico para postular premisas tipo ley y establecer la infalibilidad de sus

argumentos. Lo cual no resulta extrao que, a este anlisis, sea el materialismo histrico el
que salga a la crtica por tratarse de aspectos poltico-econmicos. Los marxismos que
interpretan esta problemtica pecan de un anlisis supuesto de sus categoras y en algunas
ocasiones la presuncin de establecer estadios de carcter histrico. Esto ya implica un
problema del mtodo y la teora, pues el lenguaje empelado por Marx, ha resultado ser para
los marxistas un meta-lenguaje donde la base ontolgica no ha sido comprendida.
Despus de todo, los gegrafos como los antroplogos no estn obligados a someterse a
aspectos de carcter filosfico
1. LA RELACIN HOMBRE-NATURALEZA.
Creemos pertinente que antes de todo dilogo con Quaini, Descola y Palsson, Milton, Neil
y otros, es indispensable partir de un principio fundamental que ponga en tela de juicio las
obras de los antes mencionados. Cul va ser nuestra ontologa de base para establecer esa
ya tan gastada relacin hombre-naturaleza? La discusin hace una llamada de atencin, a
excepcin de Quaini (Quaini, 1985), por suponer una ontologa que no comprenden.
Yo parto de una ontologa fenomenolgica. Y esta se explica por una relacin fundamental
y originaria: ser con el mundo (Heidegger, El ser y el tiempo, 2002)1. La innovacin de
esta ontologa radica en que antes de toda relacin sujeto-objeto, hay una relacin
existenciaria denominada ser con el mundo. La condicin de esta relacin implica que el
hombre no es posible como existencia en tanto no haya un mundo al cual pueda, en
principio, sostenerlo. El hombre (antrophos) no puede ser sin la naturaleza (physis), pues
l mismo es parte de la naturaleza. El error de Hegel y por tanto del marxismo est en
asumir que la relacin hombre-naturaleza es una relacin diferencial hombre y
1

M. HEIDEGGER. El ser y el tiempo. Primera seccin, Cap. II.

naturaleza, as como una meditica relacin sujeto-objeto, abstracta (Hegel, 2002)2. Es

decir, se pone al hombre, individual o social, como la especie especial que se sabe as
mismo diferente de lo que hace frente, por lo cual, en este sentido, tiene la creencia de tener
libre acceso de esa naturaleza solo para su bien. Lo que Marx denominara robinsonadas
(Marx, Introduccin General a la Crtica de la Economa Poltica 1857., 2001).
Cuando Marx escribe: El trabajo es, ante todo, un acto que tiene lugar entre el hombre y la
naturaleza (Marx, El Capital, 1999), claramente est indicando que ste, el trabajo, es el
poder natural del hombre. No hay una desvinculacin de su relacin originaria y por tanto
depende ms de ella la naturaleza-, que esta de l.
Por eso no es casual que el lenguaje y propiamente el mito, tierra (humo) y hombre (homo)
se vinculen en esa relacin originaria existencial (Heidegger, El ser y el tiempo, 2002)3. Lo
que explica el escepticismo de las llamadas ciencias al referirse de un modo de
pensamiento como es el mito de irracional y falso. Una ontologa que supone la unidad
del ser como lo ms universal y verdadero, pone fuera de toda discusin a la antropologa y
sus ramas por tratar de las diferencias. Es decir, no son cientficas en sentido estricto.
No es extrao que todo el problema radique en el empleo de la palabra (logos), pues las
certezas y los errores histricos recaen en el empleo de estas. Como escribiera Hlderlin:
[...] la ms inocente de todas las ocupaciones pero el ms peligroso de los bienes
(Heidegger, Arte y poesa, 2002).

2
3

G. W. F. Hegel, Ciencia de la Lgica. Preliminares, B, I. Empirismo, XXXVIII.

Op. cit. Seccin segunda, Cap. VI

No es que la naturaleza este subordinada al uso exclusivo del hombre, sino la condicin de
permanencia de ste hasta donde lo permita sta. Por eso esto queda claro cuando Marx
escribe que el hombre es una animal que hace instrumentos, porque en su poder natural
La propia tierra se convierte en medio de trabajo (Marx, El Capital, 1999), por lo tanto es
su objeto universal para ello. Por eso la antropologa debe ser consciente de esta relacin
que se ve enriquecida por la diversidad humana en el mundo. Como escribiera Marx (Marx,
El Capital, 1999):
Los vestigios de los antiguos medios de trabajo tienen, para el estudio de las formas
econmicas de las sociedades desaparecidas, la misma importancia que la estructura de
los huesos para el conocimiento de la organizacin de las razas extinguidas. Lo que
distingue a una poca econmica de otra no es tanto lo que se fabrica como el modo de
fabricarlo, los medios de trabajo con los que se fabrica. Los medios de trabajo son los
barmetros que indican el desarrollo del trabajador y los exponentes de las relaciones en
que trabaja4.
Por eso, para muchos marxistas y sus opositores, no les queda claro aquello de la inversin
dialctica de Hegel por Marx. Baste con decir, solo por curiosidad, que la propuesta
ontolgica de Marx ms que encaminada al espritu (Hegel), estaba encaminada al cuerpo
activo. Es decir: Fenomenologa del sentido humano.
2. FENOMENOLOGA DEL ESPACIO, TERRITORIO Y PAISAJE.
Llegados a este punto, nuestra pregunta fundamental sera: dentro del estudio de la
geografa humana cul de los conceptos es el adecuado para indicar el lugar de la
4

K. MARX. El Capital. Tomo I, Cap. VII pp.99-100. (Todo lo citado de El Capital, se centra en este captulo
en especfico)

actividad social?... Nuestra respuesta no debe ser meditica y ms bien explicada para
diferenciar su uso y significado.
Al hablar de geografa humana, estamos refirindonos al lugar donde la sociedad
desenvuelve su actividad. En ese sentido no es lo propio llamarlo espacio, pues se refiere,
en sentido estricto del trmino, al vaco en donde la materia ocupa un lugar. Lo cual
implica una incorreccin del trmino al referirse como el lugar que ocupa el hombre, lo
que ocasionara la confusin de referirse igual al lugar que ocupa un animal o planta. Por
eso espacio se emplea de manera general, pero ms propiamente de la materia (fsica).
Tampoco puede ser paisaje, pues siendo un trmino de uso contemplativo y esttico, no
es lo propio para referirnos al aspecto social de un lugar. El error de muchos antroplogos,
al usar este trmino, radica en la falta de comprensin de su objeto de estudio, el hombre en
sociedad, como de la relacin hombre-naturaleza como indicador de la base ontolgica; es
decir, que al empleo de este trmino se puede notar inevitablemente la inestabilidad del
marco terico en problemas de carcter antropolgico: no hay compresin de una
ontologa.
Tal resulta que territorio es el trmino adecuado para este fin de la geografa humana.
Ya que implica que este lugar es producido por el hombre y donde su relacin con la
naturaleza es claro. Territorio viene a definirse como lugar que ocupa una sociedad y por
tanto el desarrollo histrico de su actividad. No es casual que ge, terra y humo -estas dos
ltimas latinas- signifiquen lo mismo: tierra. Mientras que Ge y Terra es el medio de
trabajo y por tanto el objeto universal del hombre; en homo y humo est el vnculo y la
relacin ontolgica existenciaria. Por eso el uso antropolgico que se le d a este trmino,

no puede ser bajo el ojo estricto de la ciencia pura, porque el vnculo hombre-naturaleza,
sociedad-naturaleza, est arraigado en ese sentido de lo humano: de su actividad social e
histrica. De hecho, es una desnaturalizacin la actividad cientfica al tratar de separar al
hombre de su medio de existencia. La objetivacin de una naturaleza transformada, de una
mercanca con valor de intercambio, no es otra cosa que una apropiacin de la naturaleza
sin medir las consecuencias a corto y largo plazo. De esto fluye la errnea idea de que la
naturaleza est para el servicio del hombre, porque solo as es como adquiere existencia una
realidad aparentemente pasiva.
Tal parece que no ser comprensible este anlisis fenomenolgico, pues el alcance de
desarrollar la geografa humana enfocado solo aspectos de la economa poltica como
derivacin de lo social, impide considerar otras alternativas. Tratemos de dar una
conclusin satisfactoria a estas exigencias.
3. CONCLUSIONES FINALES.
Sea que lo anterior desarrollado tenga alguna utilidad, lo cierto del anterior anlisis tiene
que ver con el empleo de los conceptos. No est en duda la labor literaria de Marx y eso es
un punto a nuestro favor, con respecto al materialismo histrico. Si no somos sensibles al
vnculo existencial del hombre y la naturaleza, como base ontolgica, es claro que todo
implicara en supuestos y de ello derive en una metafsica de la realidad y el hombre.
Siendo que hemos expuesto lo ms sencillamente posible un aspecto del cual carecen los
gegrafos y los antroplogos. Mi conclusin, ms que traer una respuesta satisfactoria, ser
ms bien decepcionante. Siendo que la naturaleza, en nuestro tiempo, es simplemente una
mercanca, no nos extrae que sta atente con nuestra existencia al negarse a seguir siendo

producida a nuestra imagen. Porque si bien es cierto aquello que dijera Protgoras de
Abdera que El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son, y
delas que no son en tanto que nos son (Protgoras, 2002); no olvidemos aquella otra de
Anaxmenes que dice (Anaxmenes, 1994):
[] a partir de donde hay generacin para las cosas, hacia all se produce tambin la
destruccin, segn la necesidad; en efecto, pagan la culpa unas a otras y la reparacin de
la injusticia, segn el ordenamiento del tiempo.
La antropologa sufre de contingencia de mtodos y teoras por razn misma de su
diversidad: es un humanismo ms que una ciencia

Bibliografa
Anaxmenes. (1994). Los Filsofos Presocrticos I. Madrid: Gredos.
Hegel, G. W. (2002). Ciencia de la Lgica I. Barcelona: Ediciones Folio.
Heidegger, M. (2002). Arte y poesa. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Heidegger, M. (2002). El ser y el tiempo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Marx, K. (1999). El Capital. Espaa: Ediciones Folio.
Marx, K. (2001). Introduccin General a la Crtica de la Economa Poltica 1857. Mxico: Siglo XXI.
Protgoras. (2002). Sofistas: testimonios y fragmentos. Madrid: Gredos.
Quaini, M. (1985). Marxismo y Geografa. Barcelona: Oikos Tau S.A.