Epistemologa

Es difcil unificar el vocabulario en

este sentido. En espaol puede proponerse
lo siguiente: usar 'gnoseologa'
para designar la teora del conocimiento
en cualquiera de sus formas,
y 'epistemologa' para designar la teora
del conocimiento cuando el objeto
de sta son principalmente las cien,
cias. Pero como no es siempre fcil
distinguir entre problemas de teora
del conocimiento en general y problemas
de teora del conocimiento cientfico,
es inevitable que haya vacilacin
en el uso de los trminos. No
hemos pretendido, pues, ser excesivamente
rigurosos a este efecto en la
presente obra; en ella se han usado
las expresiones 'teora del conocimiento'
(y a veces 'crtica del conocimiento',
que corresponde a la expresin
alemana Erkenntniskritik, 'gnoseologa'
y 'epistemologa', as como
los adjetivos 'gnoseolgico' y 'epistemolgico'.
Slo en casos en que ha
sido muy clara la referencia al conocimiento

cientfico se han usado los

vocablos 'epistemologa' y 'epistemolgico'
con preferencia a los trminos
'gnoseologa' y 'gnoseolgico'.
GNOSTICISMO. Se define de un
modo general el gnosticismo como
toda tendencia y pretensin de conseguir
el saber, gnw=sij, absoluto, sin
que ello signifique siempre el acceso
al mismo por va puramente racional
o intelectual, sino ms bien
"mstica" y exttica. Ahora bien, esta
definicin no permite, por demasiado
general, entender el significado concreto
del gnosticismo, tal como se dio
especialmente en el curso del siglo II,
pero tambin tal como fue desarrollado,
anteriormente, en la llamada
gnosis mgico-vulgar. Usualmente se
llaman gnsticos a una serie de pensadores
que elaboraron grandes sistemas
teolgico-filosficos en los cuales
se hallan mezcladas las especulaciones
de tipo neoplatnico con los
dogmas cristianos y las tradiciones
judaico-orientales sin que, por lo dems,

la presencia de estos diversos

elementos baste por s sola para explicar
los caracteres peculiares del
gnosticismo. Por un lado, haba ya
algo de gnosticismo en el seno de
la especulacin filosfica griega de la
"ticismo parece poder desarrollarse
solamente dentro de la corriente cristiana.
Esta doble y a la sazn contraria
raz del gnosticismo no es
uno de los problemas menores de
esta tendencia, y ello de tal modo
que su comprensin depende decisivamente
del mayor o menor peso
dado a la "fuente" helnica o a la
cristiana. Para algunos, en efecto, el
gnosticismo es una "filosofa cristiana"
o, por lo menos, un intento de
ella; esta opinin, que defiende A.
Harnack, no se halla muy lejos de
la idea sustentada por Plotino, quien
en su tratado contra los gnsticos no
distingue entre ellos y los cristianos,
y los sume a todos en un comn
sentimiento anti-helnico. Para otros,
en cambio, el gnosticismo es una

manifestacin interna del pensamiento

antiguo de la decadencia, que
precisamente aprovecha para su constitucin
los elementos que le aporta
el cristianismo y los aparentes conflictos
entre la Antigua y la Nueva
Ley. En todo caso, para los efectos
de una descripcin de sus caracteres
no es posible eliminar ninguna
de las dos fuentes. En general, el
gnosticismo puede ser considerado
como uno de los intentos de "salvacin
por el saber" que abundaron tan
pronto se abandon la va estrictamente
intelectual.
Histricamente suele distinguirse
entre tres tipos de gnosis: la gnosis
mgico-vulgar, la gnosis mitolgica
y la gnosis especulativa. Aqu nos interesa
especialmente la ltima por la
mayor relacin que tiene con conceptos
filosficos, por lo que, adems
de referirnos ms ampliamente a ella,
dedicamos artculos separados a los
ms importantes gnsticos: Baslidesdecadencia"; por otro lado, el gnos

El mtodo cientfico tiene su fundamento en el pensamiento de filsofos tales

como F. Bacon

"positivismo lgico, "empirismo lgico, "empirismo cientfico",

"neopositivismo y movimiento de la ciencia unificada. El trabajo de sus
miembros, aunque no era unnime en el tratamiento de muchos temas, se
distingua, primero, por su atencin a la forma de las teoras cientficas, en la
creencia de que la estructura de una teora cientfica particular se poda
especificar sin tener en cuenta su contenido; segundo, estos autores
formularon su principio de verificacin, o criterio del significado, que afirmaba
que el significado pleno de una proposicin se apoyaba en la experiencia y en
la observacin (por ello, las afirmaciones acerca de tica, metafsica, religin y
esttica se consideraban sentencias sin sentido); y, tercero, como resultado de
los dos puntos anteriores, la doctrina de la ciencia unificada, segn la cual no
se vea que existiese diferencia alguna entre las ciencias fsicas y las
biolgicas, o entre las ciencias naturales y las ciencias sociales.(p.28 Ciencia y
arte MMM)

HERMENUTICA
La hermenutica se define como la teora y la prctica de la interpretacin,
Como disciplina moderna de la interpretacin de textos, la hermenutica se
formaliza en los siglos xvm y xrx; al final de este ltimo, el filsofo Wilhelm
Dilthey propone la hermenutica textual como una metodologa de las ciencias
sociales. En el siglo xx, esta teora sufre transformaciones en su campo y en su
metodologa, y se convierte en la base de un enfoque filosfico para el anlisis
de la comprensin y la conducta humanas.(Cmo hacer investigacinp.80)
Con fines de organizacin, Shaun Gallagher [1999] organiza las teoras
hermenuticas en cuatro corrientes.(p 80)
Hermenutica conservadora
Se consideran enfoques conservadores los que se adhieren a los principios y
las reglas siguientes:

Se piensa que la verdad del texto refleja las intenciones del autor o el
significado que el auditorio atribuye al texto. Se considera la verdad como la
correspondencia entre la idea del intrprete y el significado del texto. Para
obtener la verdad del texto, se debe investigar el contexto histrico en el que
se presenta. El conocimiento de los antecedentes culturales, histricos o
autobiogrficos del autor del texto ayu da a comprender el significado del
texto. Para entender la verdad de un texto se requiere comprender su gnero y
su lengu~e, especficamente el uso de las palabras y el significado que tienen
para el auditorio original. Por medio de la investigacin histrica y lingstica, el
intrprete puede superar sus propios sesgos y comprender el texto de acuerdo
con los valores del momento en que se produjo. Debe distinguirse entre el
significado de un texto para un intrprete en particular y la importancia para su
proyecto,'y el significado del texto en su concepcin original. El crculo
hermenutico2 significa que el intrprete debe comprender las partes del texto
en funcin del todo. Esto se aplica en el nivel de las palabras, las oraciones y
los prrafos al igual que en el nivel de la relacin del texto con la formacin y
los valores del autor y con otros escritos de la poca. Aunque pueden existir
diferencias en la interpretacin del significado de un texto, es posible
resolverlas apelando a ciertos principios generales de racionalidad o evidencia.
(p81)
Hermenutica dialgica
Se consideran enfoques de la hermenutica dialgica los que se adhieren a los
principios y las reglas siguientes:
El concepto de la verdad en el texto no necesariamente muestra
correspondencia entre la comprensin del intrprete y las intenciones del
autor, o entre aqulla y la comprensin del auditorio original.

La verdad del texto se concibe como una introspeccin reveladora. La verdad

se encuentra en la lectura, ms que en el texto. La investigacin cuidadosa del
contexto en el que se gener el texto ayuda a la comprensin del mismo, pero
no define la interpretacin total. Resulta igualmente importante lograr que el
texto hab.le en la situacin actual del intrprete. Existen muchas
interpretaciones errneas de un texto, pero tambin existe n~s de una
interpretacin correcta. La interpretacin no es totalmente subjetiva, el texto
impone lmites a la forma en que lo comprendemos. La investigacin histrica y
lingstica ayuda al intrprete a evitar sus propios sesgos, pero no los elimina y
nunca podrn eliminarse. En relacin con los significados del texto segn los
asume la hermenutica conservadora, se considera que el significado siempre
est condicionado y nunca puede obtenerse totalmente. El crculo
hermenutico significa que el intrprete proyecta un significado en el texto y, a
su vez, el texto lo confirma o lo rechaza. El texto puede representar un
horizonte cultural e histrico, que se resiste a los presupuestos del intrprete.
Las interpretaciones exitosas implcan una fusin de horizontes, como la llama
Hans-Georg Gadamer. Algunos sesgos son productivos, otros no. La
productividad de una buena interpretacin(82)
slo puede lograrse en la situacin hermenutica misma. La hermenutica
dialgica, por tanto, es primordialmente descriptiva. Los diferentes puntos de
vista en un texto no siempre constituyen sujetos proclives a resolverse y, en
cambio, pueden constituirse en la base de diferentes interpretaciones
aceptables. El texto siempre rebasa a su autor.
Algunos tericos que se adhieren a esta corriente en el siglo xx son el telogo
Rudolph Bultrnan y filsofos como Hans-Georg Gadamer y Paul Ricoeur,
quienes basan gran parte de su pensamiento en Martn Heidegger.
Hermenutica crtica
Un desarrollo alterno de la teora crtica de la Escuela de Frankfurt es la
hermenutica crtica, y fundamentalmente consiste en un enfoque que
sostiene que la interpretacin se encuentra limitada y sesgada por fuerzas
sociales, polticas y econmicas. Tambin se han introducido sesgos basados

en la clase social, la raza y el gnero. Autor de esta corriente es Jrgen

Habermas, quien considera que para comprender totalmente el objeto de la
interpretacin o para lograr una comunicacin no distorsionada con otros, no
slo deben emplearse principios hermenuticos, debe recurrirse adems a la
explicacin de las limitantes reales (sociales y econmicas) que actan sobre el
intrprete.
Hermenutica radical
De hecho, la hermenutica radical constituye una crtica a la hermenutica y a
los intentos de sta de encontrar la verdad de un texto en particular. Algunos
investigadores cuestionan que se trate de hermenutica, por lo que se la ha
llamado posthermenutica. Se enfoca en la deconstruccin de textos y es, por
ende, un enfoque interpretativo, lo cual de alguna manera la sigue erigiendo
hermenutica. Clsicos trabajos hermenuticos son la teora del psicoanlisis
y(83)
FENOMENOLOGA
La fenomenolga es una corriente filosfica originada por Edmund Husserl a
mediados de 1890; se caracteriza por centrarse en la experiencia personal, en
vez de abordar el estudio de los hechos desde perspectivas grupales o
interaccionales. La fenomenologa descansa en cuatro conceptos clave: la
temporalidad (el tiempo vivido), la espacialidad (el espacio vivido), la
corporalidad (el cuerpo vivido) y la relacionalidad o la comunalidad (la relacin
huma (p.85) na vivida). Considera que los seres humanos estn vinculados con
su mundo y pone el nfasis en su experiencia vivida, la cual aparece en el
contexto ele las relaciones con objetos, personas, sucesos y si tuacwnes.
Existen dos premisas en la fenomenologa U Morse y L. Richards 2002]. La
primera se refiere a que las percepciones ele la persona evidencian para ella la
existencia del mundo, no como lo piensa, sino como lo vive; as, el mundo
vivido, la experiencia vivida, constituyen elementos cruciales de la
fenomenologa. La segunda seala que la existencia humana es significativa e
interesante, en el sentido de que siempre estamos conscientes de algo, por lo
que la existencia implica que las personas estn en su mundo y slo pueden
ser comprendidas dentro ele sus propios contextos. De esta forma, los
comportamientos humanos se contextualizan por las relaciones con los objetos,
con las personas, con los sucesos y con las situaciones. John Cresswell [1998]
considera que los investigadores realizan anlisis fenomenolgicos si su trabajo
cumple las siguientes caractersticas generales:
Buscan la esencia, la estructura invariable del significado de la
expenenoa. Enfatizan la intencionalidad de la conciencia, es decir, que las
experiencias contienen la apariencia externa y la interna, las cuales se basan
en la memoria, la imagen y el significado. Realizan el anlisis fenomenolgico

de los datos mediante una metodologa reductiva, con auxilio del anlisis de
discursos y de temas especficos, y con la bsqueda de significados posibles.
Apartan su propia experiencia, en la ms pura tradicin de la investigacin
naturalista. Confan en la intuicin, en la imaginacin y en las estructuras
universales para aprehender la experiencia. Suspenden cualquier juicio
respecto a lo que es real o no lo es. Comprenden las perspectivas filosficas
detrs de la teora, especialmente el concepto de estudiar cmo una persona
experimenta un fenmeno. Elaboran preguntas de investigacin tendientes a
explorar el significado que las personas confieren a la experiencia, y solicitan
que se les describan las experiencias vividas cotidianamente. (86)
Obtienen informacin de quienes han experimentado el fenmeno que
estudian, generalmente por medio de entrevistas.
La fenomenologa, como muchas otras teoras, se ha desarrollado y modificado
despus de su fundacin. As, poco despus de su creacin, Martin Heidegger,
alumno y crtico de Husserl, plantea la fenomenologa hermenutica, con la
cual busca describir los fenmenos ocultos y, en particular, sus significados. La
meta de la fenomenologa hermenutica, en contraposicin a la fenomenologa
eidtica de Husserl, consiste en descubrir los significados no manifiestos,
analizarlos y describirlos [M. Zichi y A. Omery 1994]. Si bien la hermenutica
originalmente pone en relieve la lectura y la interpretacin de textos,
Heidegger expande esta nocin a la autointerpretacin de la existencia
humana como tal [R. Sokolowsky 2000]. En los ms de cien aos desde su
creacin, la fenomenologa se ha extendido a diversas naciones y disciplinas [L.
Embree 1997]. Despus de su nacimiento y antes de la Primera Guerra Mundial
lleg a Japn, Rusia y Espaa en estudios de filosofa y psiquiatra. Durante los
aos veinte del siglo pasado, se disemin por Australia, Francia, Hungra,
Holanda, Polonia y Estados Unidos en las reas de la comunicacin, la
educacin, la msica y la religin. E'n los aos. treinta se estableci en
Checoslovaquia, Italia, Corea y Yugoslavia en los campos de la arquitectura, la
literatura y el teatro. Poco despus de la Segunda Guerra Mundial se extendi a
Portugal, los pases escandinavos y Sudfrica en la investigacin sobre grupos
tnicos, el cine, el gnero y la poltica. En los aos sesenta y setenta tuvo su
auge en Canad, China e India en la danza, la geografa, las leyes y la
psicologa. Finalmente, en los aos ochenta Y.noventa Gran Bretaa la cultiv
en estudios de ecologa, etnologa, medicina y enfermera. . Como pued verse,
la aplicacin de la fenomenologa es multidisciplinaria. Su difusin en el
planeta lleva a Lester Embree a declarar que muy probablemente se trate del
movimiento filosfico ms significativo del siglo xx. En la actualidad existen
corrientes de la fenomenologa especficas en su aplicacin en determinados
campos: sociologa, psicologa, pedagoga, etc. Con races en la fenomenologa
hermenutica, surgen la fenomenologa reflexiva-trascendental (referida a la
psico (87)

loga), la fenomenologa dialgica, la fenomenologa emprica, la

fenomenologa existencial y la fenomenologa social. Si bien cada una tiene
caractersticas especficas, puede considerarse que todas comparten los
puntos generales que se presentaron al principio de esta
o ' seCCIOn. Desde el paradigma fenomenolgico, las preguntas de quien
investiga siempre se dirigen hacia una comprensin del significado que la
experiencia vivida tiene para la persona. Especialmente importante resulta que
el investigador llegue con el participante sin ideas preconcebidas y abierto a
recibir cuanto ste exprese. El anlisis de los datos consiste en un proceso de
lectura, reflexin, escritura y reescritura, lo que permite al investigador
transformar la experiencia vivida en una expresin textual. La persona que
investiga selecciona palabras o frases que describen particularidades de la
experiencia estudiada. Puede agrupar las que tienen relacin o semejanza
entre s y formar grupos que revelen la subjetividad de las personas
investigadas. Para la realizacin de este proceso, Amedeo Giorgi [1997]
propone cinco pasos especficos: obtener los datos verbales; leer estos datos;
agruparlos; organizarlos y expresarlos desde una perspectiva disciplinaria;
sintetizar y resumir los datos para presentarlos ante un auditorio cientfico. El
estudio fenomenolgico termina con una mejor comprensin del investigador y
del lector sobre la esencia y la estructura invariable de la experiencia,
reconociendo que existe un significado unificador de sta [Cresswell 1998]. Ello
implica que todas las experiencias tienen una estructura bsica subyacente.
Cuando el lector del estudio lo termina, debe tener la sensacin de que ha
entendido lo que para otra persona significa vivir en una situacin
determinada. Abundan los estudios inscritos en un marco referencial
fenomenolgico, sobre todo en la investigacin cualitativa en psicologa, en
salud y en sexualidad. Un ejemplo de tales anlisis es el realizado por Larry
Davidson y sus colaboradores [2001], en el que se estudia la forma como
pacientes esquizofrnicos viven su padecimiento. Otra muestra es el estudio de
Beatriz Eugenia Guerrero Zcpeda [1999], en el que estudia la vivencia de la
sexualidad ertica en m~jeres heterosexuales y lesbianas. (88)
Hermeneutica: Es la interpretacin de textos, buscando la verdad que se
encuentra en ellos. Se fundamenta en el concepto del crculo hermenutico.
Fenomenologia: Se centra en la experiencia personal; el mundo vivido y la
experiencia vivida son elementos torales de la fenomenologa. (p.99)

3. Mtodo Hermenutico-dialctico
3.1 Fundamentos 70

El mtodo hermenutico-dialctico en la investigacin socio-educativa

representa un peldao ms elevado en relacin con la perspectiva estructural,
pues articula la relacin saber y poder en la que se involucran el sujeto y el
medio como objeto de la actividad. La investigadora y el investigador
cualitativos actan como facilitadores- tcnicos del grupo de investigacin, y su
funcin adquiere carcter de instrumental, al abolir la separacin sujeto/objeto.
El grupo es el que asume colectiva y
solidariamentelaejecucindelainvestigacin.Lasylossujetos se auto-investigan.
Ni ellas ni ellos son el objeto de conocimiento, sino las situaciones, los
fenmenos, los acontecimientos, las relaciones sociales y la estructura material
y simblica del medio o de la institucin.
E l o b j e t i v o e s l a t r a n s f o r m a c i n d i a l c t i c a instituyente,
para satisfacer los deseos y necesidades de l as y de los sujetos actuantes.
El trmino hermenutica deriva del griego "hermenuiein" que significa
expresar o enunciar un pensamiento, descifrar e interpretar un mensaje o un
texto. Etimolgicamente, el concepto de hermenutica se remonta y
entroncaconlasimbologaquerodeaalafiguradeldiosgriego
144 Alicia Gurdan-Fernndez
70Enestaseccinseincluyenideasresumidasquebrinda:
GLOSARIOhermenutica , en
http://www.cibernous.com/glosario/alaz/hermeneutica.html.
Hermes, el hijo de Zeus y Maya quien era el encargado de mediar entre los
dioses o entre stos y los seres humanos. Hermes no slo era el mensajero de
Zeus. Tambin se encargaba de transmitir a los seres humanos los mensajes y
rdenes divinas para que stas fueran comprendidas y convenientemente
acatadas. El hermeneuta es la persona que se dedicaba a interpretar y develar
el sentido de los mensajes, hace que su comprensin sea posible y evita
malentendidos. Durante el Romanticismo la hermenutica se constituy en una
disciplina autnoma, dedicada a la correcta interpretacin de un autor y su
obra textual. Aos ms tarde, Wilhelm Dilthey (1833-1911) ampli su mbito a
todas las "ciencias del espritu". En la actualidad, entendemos por
hermenutica aquella corriente filosfica que, hundiendo sus races en la
fenomenologa de Husserl y en el vitalismo de Nietzsche, surge a mediados del
siglo XX y tiene como mximos exponentes a Hans Georg Gadamer (19002002), Martin Heidegger (18891976), y Gianni Vattimo (nacido en 1936) y el
francs Paul Ricoeur (1913-2005). Todos ellos adoptan una determinada
posicin en torno al problema de la verdad y del ser, siendo la primera definida
como fruto de una interpretacin, y el ser como una gran obra textual
inconclusa que se comporta de manera anloga a como lo hace el lenguaje
escrito. Sin embargo, la hermenutica contempornea ms que un movimiento

definido es una "atmsfera" general que empapa grandes y variados mbitos

del pensamiento, calando en autores tan heterogneos como Michel Foucault,
Jacques Derrida, Jrgen Habermas, Otto Apel y Richard Rorty.
145El Paradigma Cualitativo en la Investigacin Socio-Educativa
3.2 Caractersticas generales de la hermenutica

3. El concepto de "paradigma"

El mundo en que hoy vivimos se caracteriza por sus interconexiones a un nivel

global en el que los fenmenos fsicos, biolgicos, psicolgicos, sociales y
ambientales, son todos recprocamente interdependientes. Para describir este
mundo de manera adecuada necesitamos una perspectiva ms amplia, holista
y ecolgica que no nos pueden ofrecer las concepciones reduccionistas del
mundo ni las diferentes disciplinas aisladamente; necesitamos una nueva
visin de la realidad, un nuevo "paradigma", es decir, una transformacin
fundamental de nuestro modo de pensar, de nuestro modo de percibir y de
nuestro modo de valorar.
Un nuevo paradigma instituye las relaciones primordiales que constituyen los
supuestos bsicos, determinan los conceptos fundamentales y rigen los
discursos y las teoras.
El trmino paradigma, aqu, no se limita a cada una de las distintas disciplinas
cientficas, sino que incluye la totalidad de la ciencia y su racionalidad. No
estn en crisis los paradigmas de las ciencias, sino el paradigma de la ciencia
en cuanto modo de conocer.
Un paradigma cientfico, precisa Edgar Morin (1982), puede definirse como un
principio de distinciones-relaciones-oposiciones fundamentales entre algunas
nociones matrices que generan y controlan el pensamiento, es decir, la
constitucin de teoras y la produccin de los discursos de los miembros de una
comunidad cientfica determinada (Morin, 1982). Por ello, detrs de cada
paradigma se esconde una matriz epistmica.
La matriz epistmica es, por lo tanto, el trasfondo existencial y vivencial, el
mundo de vida y, a su vez, la fuente que origina y rige el modo general de
conocer, propio de un determinado perodo histrico-cultural y ubicado
tambin dentro de una geografa especfica, y, en su esencia, consiste en el

modo propio y peculiar, que tiene un grupo humano, de asignar significados a

las cosas y a los eventos, es decir, en su capacidad y forma de simbolizar la
realidad. En el fondo, sta es la habilidad especfica del homo sapiens, que, en
la dialctica y proceso histrico-social de cada grupo tnico, civilizacin o
cultura, ha ido generando o estructurando su matriz epistmica.
La matriz epistmica, por consiguiente, es un sistema de condiciones del
pensar, prelgico o preconceptual, generalmente inconsciente, que constituye
"la misma vida" y "el modo de ser", y que da origen a una Weltanschauung o
cosmovisin, a una mentalidad e ideologa especficas, a un Zeitgeist o espritu
del tiempo, a un paradigma cientfico, a cierto grupo de teoras y, en ltimo
trmino, tambin a un mtodo y a unas tcnicas o estrategias adecuadas para
investigar la naturaleza de una realidad natural o social. En una palabra, que la
verdad del discurso no est en el mtodo sino en la episteme que lo define.
El estilo de abordaje de esta tarea implica algo ms que una
interdisciplinariedad y que podra llamarse transdisciplinariedad o
metadisciplinariedad, donde las distintas disciplinas estn gestlticamente
relacionadas unas con otras y transcendidas, en cuanto la gestalt resultante es
una cualidad superior a la suma de sus partes.

4. Des-construccin de trminos y su significado

Cuando Galileo quiso medir la velocidad de la luz, utiliz dos velas, dos
pantallas y un reloj. Dio una vela y una pantalla a cada uno de dos sujetos que
coloc a una notable distancia con la orden de que ocultaran la vela detrs de
la pantalla. Luego orden al primero que sacara la vela de detrs de la
pantalla, habiendo prevenido al segundo que, cuando viera la luz, hiciera lo
mismo. Galileo, armado de un "cronmetro" de su tiempo, medira el tiempo
que empleara la luz en ir hasta el segundo hombre y el que empleara en
regresar hasta el primero, donde estaba tambin l. El resultado del
"experimento cientfico" era que la luz iba y vena en un instante. Galileo haba
supuesto que la velocidad de la luz sera, ms o menos, como la del sonido, es
decir, unos 350 metros por segundo. Jams pens que podra llegar a 300.000
kilmetros por segundo, es decir, casi un milln de veces ms rpida.
Es muy pertinente sealar que este supuesto fundamental determin todo el
diseo e instrumentos del experimento, as como los objetivos del mismo y la
explicacin de su fracaso. Esta inercia mental de supuestos e ideas se repite a
lo largo de la historia de la ciencia.

Hoy, despus de las obras de Derrida, se habla mucho de "des-construccin".

Pero el concepto e intencin de "desconstruir" el pensamiento e ideas del
pasado y su influjo en el nuestro ha sido un sueo poco realizado. Descartes
dice en su Discurso del Mtodo: "mi intencin es tratar de reformar mis propios
pensamientos y edificarlos sobre unos cimientos totalmente mos". Y se fija
como primera regla de su mtodo la siguiente: "no admitir jams nada por
verdadero que no conozca que es evidentemente tal..., que se presente tan
clara y distintamente a mi espritu que no tenga ocasin de ponerlo en duda".
Sin embargo, segn Martn Heidegger (1974), este comienzo aparentemente
nuevo del filosofar de Descartes implica un prejuicio fatal, ya que su "cogito
ergo sum", base supuestamente nueva y segura de su filosofa, de su comienzo
radical, deja indeterminado el concepto del trmino central, el concepto del
"ser humano" (el sum, el dasein), es ms, hace una simple aplicacin de la
ontologa medieval. Por ello, segn Heidegger, no destruye el viejo concepto; o,
segn Derrida, no desconstruye o no des-sedimenta ese concepto, renovndolo
con otro.
Posteriormente, siglo y medio despus, Kant intenta hacer lo mismo que
Descartes. Tambin l quiere darle un vuelco copernicano a la filosofa. Y lo
dice expresamente en la Prefacio a la segunda edicin de su obra mxima, la
"Crtica de la Razn Pura" (1787). Pero, tambin aqu, segn el mismo
Heidegger (ibdem), Kant "toma dogmticamente la posicin de Descartes" y
deja de lado el "problema de la destruccin de aquellos juicios ms secretos de
la razn comn", es decir, los referidos al "ser humano" o, como lo designa el
mismo Heidegger, "este ente que somos en cada caso nosotros mismos".
Para Heidegger, y simplificando altamente este problema fundamental la
comprensin del ser humano, ubicado en un espacio y en un tiempo
determinados o, como diramos hoy, en unas coordenadas espacio-temporales,
exige "la destruccin del contenido tradicional de la ontologa antigua, ...poner
de manifiesto el origen de los conceptos ontolgicos fundamentales, es decir,
la investigacin y exhibicin de su partida de nacimiento" (p. 33). Y aclara que
"esta destruccin no quiere sepultar el pasado en la nada; tiene una mira
positiva: su funcin negativa resulta nicamente en forma indirecta y tcita"
(ibdem).
Ahora bien, es altamente conveniente sealar que en las ltimas dcadas
muchos autores han querido aplicarle a Heidegger su misma doctrina. En
efecto, el mtodo que l utiliza a lo largo de todo su tratado es el mtodo
fenomenolgico en su versin ms clsica, la de Husserl, que fue su maestro y
le dirigi toda la investigacin mediante un slida direccin personal, segn l
mismo nos dice (p. 49).

Ms concretamente, tendramos que decir que el mtodo fenomenolgico que

utiliza Heidegger parte de un supuesto sobre la teora del conocimiento
actualmente insostenible: el que dice que "como significacin de la expresin
"fenmeno" hay, por ende, que fijar sta: lo que se muestra en s mismo, lo
patente"..., es decir, "el ser de los entes, su sentido, sus modificaciones y
derivados", que tambin lo expresa en la mxima: "ir a las cosas mismas" (pp.
38,39,46).
Ahora bien, hoy sabemos debido, sobre todo, a los continuos avances de los
estudios epistemolgicos y los de la Neurociencia que no es cierto que "los
entes puedan mostrarse por s mismos" (p.39), que hagan patente una esencia
y un sentido universales (iguales para todos) y que se pueda realizar una epoj
completa (es decir, una puesta entre parntesis de la perspectiva personal),
desconociendo o subvalorando la profunda y compleja actividad por parte del
sujeto.
Podemos, hoy da, se pregunta, por ejemplo, Prigogine considerar este tipo
de eleccin como el ideal del conocimiento cientfico? No es, ms bien,
aceptar como ideal de conocimiento el fantasma de un saber despojado de sus
propias races? Y precisa que
la objetividad cientfica no tiene sentido alguno si termina haciendo ilusorias
las relaciones que nosotros mantenemos con el mundo, si condena como
"solamente subjetivos", "solamente empricos" o "solamente instrumentales"
los saberes que nos permiten hacer inteligibles los fenmenos que
interrogamos...; las leyes de la fsica no son en manera alguna descripciones
neutras, sino que resultan de nuestro dilogo con la naturaleza, de las
preguntas que nosotros le planteamos... Qu sera el castillo de Krnberg
(castillo donde vivi Hamlet), independientemente de las preguntas que
nosotros le hacemos? Las mismas piedras nos pueden hablar de las molculas
que las componen, de los estratos geolgicos de que provienen, de especies
desaparecidas en estado de fsiles, de las influencias culturales sufridas por el
arquitecto que construy el castillo o de las interrogantes que persiguieron a
Hamlet hasta su muerte. Ninguno de estos saberes es arbitrario, pero ninguno
nos permite esquivar la referencia a aquel para quien estas preguntas tienen
sentido... (1988, pp. 39, 40, 121).
Por su parte, la contribucin de la Neurociencia es de muy alta significacin,
pues zanja discusiones y diatribas seculares. Actualmente, se realiza ms de
medio milln de investigaciones al ao sobre diferentes aspectos
neurocientficos. Nos interesan aqu aquellos que iluminan el proceso de
nuestro conocer. Popper, por ejemplo, nos invita (1980) a enriquecer nuestra
epistemologa como lo hizo l en sus ltimos aos inspirndonos en el
conocimiento actual acerca de la neurofisiologa y las estructuras
neuropsquicas del cerebro; y afirma que "la epistemologa encaja bastante

bien con nuestro conocimiento actual de la fisiologa del cerebro, de modo que
ambos se apoyan mutuamente" (p. 486).
Entre estos aportes, es de mxima importancia el que esclarece el proceso de
atribucin de significados. As, por ejemplo, los estudios sobre la transmisin
neurocerebral nos sealan que, ante una sensacin visual, auditiva, olfativa,
etc., antes de que podamos decir "es tal cosa", se da un ir y venir, entre la
imagen o estmulo fsico respectivos y el centro cerebral correspondiente, de
cien y hasta mil veces, dependiendo del tiempo empleado. Cada uno de estos
"viajes" de ida y vuelta tiene por finalidad ubicar o insertar los elementos de la
imagen o estmulo sensible en diferentes contextos de nuestro acervo
mnemnico buscndole un sentido o un significado. Pero este sentido o
significado ser muy diferente de acuerdo a ese "mundo interno personal" y la
respectiva estructura en que se ubica: valores, actitudes, creencias,
necesidades, intereses, ideales, temores, etc.
Popper y Eccles (Eccles es Premio Nobel por sus hallazgos sobre la transmisin
de la informacin neuronal), en su famosa obra El yo y su cerebro (1980),
tratando de precisar "uno de los elementos clave de su epistemologa", sealan
que
no hay "datos" sensoriales; por el contrario, hay un reto que llega del mundo
sentido y que entonces pone al cerebro, o a nosotros mismos, a trabajar sobre
ello, a tratar de interpretarlo (...). Lo que la mayora de las personas considera
un simple "dato" es de hecho el resultado de un elaboradsimo proceso. Nada
se nos "da" directamente: slo se llega a la percepcin tras muchos pasos, que
entraan la interaccin entre los estmulos que llegan a los sentidos, el aparato
interpretativo de los mismos y la estructura del cerebro. As, mientras el
trmino "dato de los sentidos" sugiere una primaca en el primer paso, yo
(Popper) sugerira que, antes de que pueda darme cuenta de lo que es un dato
de los sentidos para m (antes incluso de que me sea "dado"), hay un centenar
de pasos de toma y dame que son el resultado del reto lanzado a nuestros
sentidos y a nuestro cerebro (...). Toda experiencia est ya interpretada por el
sistema nervioso cien o mil veces antes de que se haga experiencia
consciente (pgs. 483-4).
Por esto, todo conocimiento tiene un sujeto, pues se da siempre en un sujeto
activo, y, por lo tanto, todo conocimiento ser tambin y siempre "subjetivo",
"personal", aun cuando tenga componentes que vienen del objeto exterior.
Estos componentes exteriores tienen mayor fuerza en el conocimiento de cosas
materiales, pero, si la realidad a conocer es ms bien inmaterial, el
componente interior prevalecer en gran medida. En todo caso, el
conocimiento ser siempre el resultado o fruto de una interaccin dialctica, de
un dilogo entre ambos componentes: imagen o estmulo fsicos de la realidad
exterior y contexto personal interior, objeto y sujeto.

Ya Hegel (1966) haba precisado muy bien "este movimiento dialctico", como
lo llama l: donde el "ser en s" pasa a ser "un ser para la conciencia" y "lo
verdadero es el ser para ella de ese ser en s". Pero, entre la pura
aprehensin de ese objeto en s y la reflexin de la conciencia sobre s misma,
dice l "yo me veo repelido hacia el punto de partida y arrastrado de nuevo
al mismo ciclo, que se supera en cada uno de sus momentos y como totalidad,
pues la conciencia vuelve a recorrer necesariamente ese ciclo, pero, al mismo
tiempo, no lo recorre ya del mismo modo que la primera vez (...). Dndose una
diversidad al mismo tiempo para quien percibe, su comportamiento es un
relacionar entre s los distintos momentos de su aprehensin" (pgs. 58-59, 7475).
No sera, por consiguiente, tampoco apropiado el trmino "construccin" o la
"teora constructivista" (de Guba y Lincoln, 1990, 1994), ya que hace entender
que la realidad exterior es un simple material de "construccin", informe y
desarticulado, y que "toda" la estructuracin, orden y forma provendran del
sujeto. ste es el extremo antagnico del positivismo y raya o cae en el
relativismo radical o en el idealismo absoluto. Y su inadecuacin se pone de
manifiesto especialmente en el estudio de las ciencias naturales donde la
componente externa juega, generalmente, el rol principal. Cuando una sonda
espacial llega a Marte apenas con unos segundos de retraso, es porque fueron
calculadas muy bien la gravedad de la Tierra y la de Marte a lo largo de toda su
trayectoria, es decir, que tambin hay leyes en la naturaleza que se imponen a
nuestro capricho, veleidad, o simple ignorancia.
Por todo ello, conviene puntualizar que nuestro problema consiste en lograr el
equilibrio adecuado que requiere el proceso de cada acto especfico
cognoscitivo.
Es digno de tenerse en cuenta el hecho de que utilizamos los mismos trminos
concebir, concepcin, concepto para referirnos a la concepcin de una nueva
vida y para referirnos a la adquisicin de un nuevo conocimiento. En ambos
casos se requieren dos entes activos: no hay concepcin sin fecundacin, pero
la "fecundacin sola" es estril (la hembra no es un simple receptculo pasivo,
como se pensaba en tiempos antiguos: por eso, las genealogas se hacan slo
por la lnea paterna). Siempre, el fruto final (el hijo, el concepto) ser el
resultado de una maravillosa interaccin de ambas partes.
De esta manera, el modelo dialctico (o dialgico) deber sustituir al modelo
especular (como puro reflejo de las cosas en un sujeto pasivo), que no slo luce
extremadamente simple e ingenuo, sino, sobre todo, irreal y en pleno
antagonismo y contraste con el mismo sentido comn. Igualmente, el modelo
dialctico deber tambin preferirse a los extremismos de la teora
construccionista. Pero el modelo dialctico nos obliga, a su vez, a una revisin

general de las metodologas empleadas en la adquisicin de nuevos

conocimientos, es decir, de sus enfoques, estrategias, tcnicas e instrumentos.
Necesidad de un Nuevo Paradigma Epistmico
Epistemologa

Necesidad de un Nuevo Paradigma Epistmico

En AA. VV. Las Ciencias Sociales: Reflexiones de Fin de Siglo. Fondo Editorial
Trpikos, Comisin de Estudios de Postgrado, FACES, Univ. Central de
Venezuela, Caracas, 2001, pp. 51-69.
Universidad Simn Bolvar
Miguel Martnez Migulez

En AA. VV. Las Ciencias Sociales: Reflexiones de Fin de Siglo. Fondo Editorial
Trpikos, Comisin de Estudios de Postgrado, FACES, Univ. Central de
Venezuela, Caracas, 2001, pp. 51-69.
Universidad Simn Bolvar
Miguel Martnez Migulez