Sntesis de Historia de la Educacin en la antigedad, la cristiandad y el humanismo.

(Texto adaptado de: Edmundo Gelonch APNDICE I al Captulo 19: El Fin de la Accin
Educativa, Curso de Universitarios 2015, San Rafael)
LOS IDEALES DE HOMBRE Y LA EDUCACIN
Todas las grandes civilizaciones han expuesto algn modelo de hombre en el cual reconocerse,
pero en este esquema que sigue a continuacin, intentaremos delinear someramente nada ms que los
ideales de las civilizaciones que constituyen el gnero prximo de la definicin argentina, para que
sirvan de criterio, es decir, de reactivo indicador de lo nacional y de lo que no es nacional.
EL HOMBRE PAGANO EN GENERAL
Considerando el concepto amplio o vulgar de educacin, podemos afirmar que siempre hubo
educacin, an entre los pueblos ms decadentes y salvajes. Por ejemplo, hubo transmisin de saberes
acerca de las tcnicas de supervivencia (caza, pesca, agricultura, artesanas, instruccin militar),
transmisin de los modos de socializacin, es decir, aprendizaje del lenguaje, de los usos, costumbres y
normas, transmisin de las creencias religiosas, de los rituales, mitos y leyendas.
En todas sociedades, incluso las menos desarrolladas culturalmente, esta transmisin de
saberes y conocimientos se llevaron a cabo a travs de agentes naturales de educacin, como son la
familia, la comunidad, los poetas, los msicos, los sacerdotes.
La educacin en las civilizaciones pre-cristianas generalmente estaba orientada hacia la
socializacin de los ciudadanos, quienes encontraban el sentido ltimo de su existencia en la Ciudad,
en la Patria. Era una educacin cuyo fin era inmanente, no trascendente, de acuerdo a la visin
antropolgica que sostenan estas civilizaciones. Era tambin una educacin prctica, generalmente
orientada a la vida til.
Entre estas sociedades antiguas debemos detenernos en el estudio de aquellas que forjaron el
ideal educativo occidental.
GRECIA ANTIGUA (desde el siglo VIII hasta el siglo IV a. C.)
Los Griegos fueron un pueblo que se destac por desarrollar las capacidades espirituales del
hombre, en un clima de libertad y paz. Los griegos no tuvieron como horizonte poltico la construccin
de un gran imperio, por el contrario lucharon contra sus enemigos externos en guerras defensivas y
propiciaron una cultura basada en la libertad y la virtud. Expres los logros del espritu humano a
travs del arte, la literatura y la filosofa.
En los poemas homricos (Ilada y Odisea) encontramos aquellas figuras arquetpicas del
hombre griego:
Aquiles, protagonista del primer poema, es el hroe que encarna el ideal del ciudadano
guerrero, cuyas virtudes son la fuerza y la valenta, la destreza fsica, el respeto a la ley, la justicia y el
honor.
Ulises (Odiseo), protagonista del segundo poema, representa el ideal de hombre poltico:
prudente, patriota, hbil en el arte de convencer, defensor de sus conciudadanos y amigos, pero sobre
todo defensor de los intereses de su patria.
Ambos hroes persiguen la Gloria: Vale ms una vida corta y con gloria, que arrastrar una larga
vida, vanamente. El camino es el cultivo de la virtud hasta su mxima expresin, es decir la bsqueda
de la perfeccin en todas las dimensiones de la persona (moral, fsica, espiritual, social). Los griegos
expresaron este ideal con la palabra aret, que se traduce como virtud en tanto bsqueda de la
excelencia.
Son dos las ciudades que se destacaron a lo largo de la historia antigua de este pueblo: Esparta
y Atenas. Ambas ciudades desarrollaron diferentes modos de educar a sus ciudadanos, dentro del ideal
educativo propiamente griego.
Aqu podemos observas algunas de sus diferencias:
Ideal
de hombre
Proce
so
educativo.

Espartanos
Formacin de ciudadanos guerreros
Hasta los siete aos los nios y
nias eran educados en sus casas, por las
madres y nodrizas.
A los siete aos los nios y nias
eran entregados a la educacin estatal. Se
los enviaba a los Gimnasios, que tenan un
rgimen de internado. All se los

Atenienses
Formacin de ciudadanos polticos
Hasta los siete aos los nios y
nias eran educados en sus casas, por las
madres y nodrizas.
Luego podan ingresar en escuelas
pblicas, donde la familia pagaba a un
maestro para la enseanza de sus hijos.
La participacin en los diversos grados y

entrenaba en el arte de la guerra a travs

de duras pruebas fsicas y espirituales,
que los capacitaban para soportar el dolor.
A los 20 aos formaban parte del
Ejrcito, institucin a la que estaban
obligados a pertenecer hasta los 60 aos.
A partir de los 30 aos podan
acceder a cargos pblicos y formar parte
de la Asamblea.

Fin
del hombre
Interv
encin
del
Estado en la
educacin.
Valor
acin de la
mujer

El ciudadano espartano deba

entregar su vida a la ciudad, a su defensa
y a su engrandecimiento.
El Estado se haca cargo de la
educacin de los ciudadanos.

La mujer reciba una educacin

similar a la del varn, pero no tena
derechos polticos.
Se las entrenaba para ser madres
exigentes. Se valoraban sus aspectos
viriles.

la duracin de los estudios dependa de

las posibilidades econmicas de la familia.
En las escuelas se les enseaba a
leer, escribir y los primeros rudimentos de
aritmtica. La gimnasia estaba destinada
a la perfeccin fsica y a la formacin de
virtudes
morales
(capacidad
de
superacin,
de
moderacin
y
autodominio).
El servicio militar se haca desde
los 18 a los 20 aos. A partir de all, el
ciudadano adquira derechos polticos.
El ciudadano ateniense deba
valorar sus capacidades y su libertad para
colaborar en el gobierno de la ciudad.
La educacin quedaba a cargo de
la familia y de personas particulares. No
estaba dirigida desde el Estado.
La mujer cumpla su rol principal
dentro de la familia. No tena derechos
polticos ni poda participar de actividades
pblicas.

Dentro de la cultura ateniense merecen destacarse dos escuelas o corrientes filosficas cuya
influencia se mantuvo a lo largo de toda la historia de occidente, hasta nuestros das.
La escuela Socrtica: Scrates afirm que la inteligencia del hombre debe ser puesta al servicio
de la verdad. Desaroll un mtodo de estudio al que llam Mayutica, consistente en conducir al
discpulo al descubrimiento de la verdad a travs de preguntas. Con su vida y muerte testific el valor
supremo de la Verdad. Su discpulo ms cercano, Platn, expres sus enseanzas en los dilogos
socrticos, que desgranan las reflexiones ms sublimes de la filosofa antigua.
La escuela de los sofistas: Surge con un propsito concreto: el de instruir en el arte de
convencer. Los sofistas fueron maestros que ofrecan sus servicios a quienes quisieran aprender a
defender sus opiniones con argumentos retricos. El fin que persiguen es ensear el arte de la
persuasin, muy valorado en la poca ya decadente de la poltica ateniense, pues quien dominara el
arte de persuadir era capaz de dominar a la asamblea, es decir, convencer a sus ciudadanos para que
tomaran una decisin, aunque no fuese la correcta. Los sofistas valoraron el xito poltico por encima
de la verdad.

Mapa: Ubicacin de Esparta y

Atenas

ROMA ANTIGUA (Desde el siglo VI a. C. hasta el siglo V d. C.)

La cultura romana se funda desde sus inicios en dos actividades muy simples pero que en el
caso de los romanos adquieren una profunda significacin: La agricultura y la guerra. Podemos decir
que el pueblo romano era un pueblo de agricultores y guerreros, que desarrollaron las virtudes propias
que estas dos actividades exigen.
La agricultura: Para los romanos no solo fue una actividad econmica de subsistencia. La
prctica de la agricultura significaba la relacin ms profunda y espiritual del hombre con la tierra de
sus padres, con la patria. El suelo que los romanos cultivaron fue heredado de sus padres y en el que
sus antepasados haban hallado el descanso eterno. El padre de familia en la cultura romana tena la
misin de cuidar y mejorar ese suelo, engrandecerlo y acrecentarlo, para entregarlo a sus hijos en
mejores condiciones de las que l lo haba recibido. Ello le exiga un amor grande a ese suelo, a esa
patria, y las virtudes propias para llevar adelante su misin: la paciencia y la constancia, la
perseverancia y la esperanza, la austeridad y la simplicidad, pero sobre todo la piedad y el patriotismo.
La guerra: Para los romanos, la defensa y conquista de las tierras era parte de su misin
histrica. El dominio que los romanos lograron sobre la actual Europa, Asia Menor y Norte de frica,
estaba orientado a la expansin de su cultura, ms que al simple ejercicio del poder y expropiacin de
riquezas materiales. Esto explica el xito logrado por los romanos en la duracin y consolidacin de sus
conquistas.
Al contacto con la cultura griega, tras la conquista de esa regin, los romanos se apropiaron de
sus riquezas culturales tales como el arte, la poesa y la filosofa. La cultura griega no hubiese llegado
hasta nosotros si Roma no la hubiese asimilado. La gran tarea desarrollada por los filsofos y
educadores romanos fue la sistematizacin de las disciplinas liberales, es decir, la organizacin y
jerarquizacin del conocimiento filosfico y cientfico, de donde surgir posteriormente la estructura del
trivium y el cuadrivium.
Para afianzar los pueblos conquistados, los romanos tendieron una red de caminos que
aseguraban la comunicacin y el intercambio comercial por todo el imperio. Adems, en cada ciudad
crearon escuelas imperiales destinadas a la clase media, para la formacin de los funcionarios del
Imperio.
El proceso educativo comenzaba siempre en el mbito domstico. La cultura romana reconoci
el papel fundamental de la mujer en la transmisin de los valores fundamentales: el respeto a las
normas y a la autoridad, el patriotismo y la religiosidad. Los nios aprendan a leer y escribir con la
ayuda de un grammatico o maestro de primeras letras; el idioma universal del Imperio era el latn.
Posteriormente ya en edad adolescente, los romanos podan asistir a las clases de algn filsofo. Los
emperadores tuvieron una poltica educativa orientada a promover la cultura y la educacin, ya que se
eximi a los maestros de pagar impuestos y se cre un sistema de becas para alumnos.

Mapa: extensin del Imperio

Romano

LA EDUCACIN CRISTIANA
El cristianismo no es una creencia sino una religin. Como bien lo expres el papa Benedicto XVI
"No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un
acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin
decisiva" (Deus Caritas Est, 1). Esta nueva orientacin decisiva fue la que transform el mundo pagano

del Imperio romano en un mundo cristiano, y desde all pretende extenderse hasta llegar a todos los
pueblos y naciones, para cumplir el mandato de Cristo Vayan por todo el mundo y anuncien el
Evangelio (Mc 16, 15).
El mismo Jess desarroll su misin desde una postura principalmente pedaggica, con la
palabra y con el ejemplo indic cmo se debe vivir para alcanzar la felicidad. Por tanto, el cristianismo
expresado como institucin en la Iglesia, continu y enriqueci la tarea magisterial de Cristo.
La educacin cristiana en la historia: etapas.
1er etapa: surgimiento y expansin del cristianismo (siglos I- IV)
El cristianismo surge dentro del Imperio Romano, en una pequea provincia
del Imperio llamada Judea. sta era la tierra del pueblo Judo o Hebreo,
conquistado por los romanos y sometido a su poder. El pueblo judo era
depositario de la promesa de la Salvacin. Dios haba instituido este pueblo,
revelndose a Abraham, para preparar la venida de Jess, el Salvador.
Luego de la muerte de Jess, los Apstoles salen de su pequeo pueblo a
anunciar el Evangelio, y fundan comunidades cristianas en la mayor parte
del Imperio Romano.
(Mapa: ubicacin de Judea dentro del Imperio Romano)

La primera educacin cristiana tuvo como finalidad llevar al prjimo la novedad de que Dios nos
ama. La misin de Jess fue restaurar el vnculo de filiacin entre Dios y nosotros. A partir de la muerte
y resurreccin de Cristo, volvemos a tener la posibilidad de ser hijos de Dios. Para esto, el cristiano
tiene que convertirse, es decir, llevar una vida coherente con su condicin de hijo de Dios,
hacindose Bautizar y comprometindose da a da a responder fielmente al amor que recibe de Dios.
ste mensaje constituy el primer anuncio del Evangelio, es decir, el contenido y finalidad de la
educacin cristiana en los primeros siglos.
No podemos dejar de mencionar que la vida de las comunidades cristianas estuvo marcada por
la persecucin. Las autoridades imperiales vean en el desarrollo del cristianismo una amenaza a su
poder, ya decadente. Por tanto decidieron practicar la tortura y la pena de muerte a aquellos que se
consideraran cristianos. Esto permiti que muchos murieran a causa de su fe. Estas persecuciones,
lejos de exterminar la religin cristiana, la potenciaron. Como afirm un pensador romano de la poca,
convertido al cristianismo: La sangre de los mrtires es semilla de nuevos cristianos (Tertuliano,
Apologeticum 50, 13 CCL 1,171). El Apstol Pedro muere mrtir en la ciudad de Roma, y all mismo es
sepultado. Desde entonces, el obispo de Roma ser el heredero del lugar que Pedro ocup entre los
otros Apstoles.
2da etapa: El cristianismo en la transicin a la Edad Media (Siglos V- VII)
En los siglos IV y V ocurrieron tres acontecimientos de gran trascendencia:
El primero fue el fin de las persecuciones. Los emperadores romanos reconocieron al
cristianismo como una religin ms, muchos de ellos se hicieron cristianos.
El segundo acontecimiento fue las invasiones de los pueblos brbaros. Estos pueblos ubicados al
este y norte del Imperio iniciaron un gran movimiento migratorio, que en muchas ocasiones fue
violento y destructivo.
Durante el siglo V la ciudad de
Roma fue saqueada tres veces. Si bien el
Imperio Romano haba iniciado un
proceso de decadencia poltica, cultural
y sobre todo moral, las invasiones de los
brbaros significaron el golpe de gracia
al Imperio Romano, en su parte
Occidental. La parte Oriental resisti y
conserv la cultura Greco- Romana y
Cristiana.
Mapa:
divisin
del
Imperio
Romano y sus capitales.
El tercer acontecimiento fue el surgimiento de la vida monstica. Durante estos siglos tan
conflictivos, dentro de las comunidades cristianas hubo una tendencia a la vida contemplativa. Muchos
fueron los llamados a esta vocacin. Ellos organizaron la vida contemplativa distribuyendo el tiempo
entre el trabajo (agricultura), la oracin (con la Sagrada Escritura) y el estudio (filosofa y teologa).
Recopilaron los manuscritos de los filsofos y poetas, tanto de Grecia como de Roma, y los conservaron
celosamente en las bibliotecas de los monasterios, para que no fuesen destruidos en los asedios
brbaros.
Estos monasterios se transformaron en verdaderas escuelas y reservorios de cultura, donde los
laicos podan instruirse en el catecismo, la teologa y la filosofa.

3er etapa: La educacin medieval (Siglos VIII XIV)

Las invasiones brbaras dieron origen a nuevos reinos llamados: Reinos romano-germnicos. La
sociedad medieval se organiz a partir de tres funciones:
Defender la patria y la fe
Rezar, estudiar y predicar la fe
Trabajar la tierra
Estas funciones dieron origen a los tres estamentos o grupos sociales propios de la sociedad
medieval:
Los caballeros y la nobleza
Los monjes, sacerdotes y clrigos (personas letradas)
Los campesinos, agricultores y artesanos.
Estos tres estamentos reciban una educacin acorde a sus funciones:
Para los caballeros y la nobleza existieron las escuelas de caballera, donde los nobles eran
instruidos en el arte de la guerra, el uso de las armas, el derecho y la diplomacia. Pero sobre esta
educacin tcnica, el caballero deba ser educado en el arte de la moderacin, en el ejercicio de la
justicia, en la defensa de la Fe y de los ms humildes. El Caballero Cristiano deba primero vencerse a s
mismo para ser seor de otros, fuerte para proteger al dbil, y caritativo en el uso de las armas y la
aplicacin de castigos.
Los monjes continuaron con las escuelas monacales, pero adems contribuyeron a crear las
escuelas palatinas. stas eran centros de estudio y difusin de la cultura greco-latina. All se
estudiaban a los filsofos y poetas de la antigedad y a los Padres de la Iglesia. La primer escuela
palatina fue fundada por Carlomagno, un gran rey del pueblo franco que extendi sus dominios por
gran parte de Europa (abarc Francia, Alemania, Suiza, el norte de Italia y gran parte del Bltico).
Carlomagno logr la paz en sus dominios y convoc a muchos monjes y sabios para que revitalizaran la
cultura de la antigedad. As se fund una escuela en el Palacio de Carlomagno, en la cual los jvenes
de la nobleza que optaban por la vida intelectual o religiosa podan estudiar e instruirse en las artes o
disciplinas que componan el trivium y el cuadrivium.
Las
Siete
Artes
Liberales
(Son disciplinas
cultivadas por
hombres libres, que
no tienen la exigencia
de trabajar la tierra ni
ejercer un oficio
artesanal)

Trivium

Gramtica
Dialctica
Retrica
Aritmtica
Geometra

Cuadrivium

Astronoma
Msica

Reglas del lenguaje

Reglas del
razonamiento lgico
Reglas del discurso y la
comunicacin
Los nmeros
Los cuerpos en el
espacio
La tierra y los astros
Armona de las artes

Esta sistematizacin de los saberes haba iniciado ya en la antigua Roma. En la edad media, los
conocimientos se perfeccionaron y se desarrollaron iluminados por la Teologa. El estudio del trvium
inclua textos de los filsofos y poetas, de los Padres de la Iglesia y los telogos de los primeros siglos
del cristianismo.
La escuela palatina fue el puntapi inicial para la creacin de escuelas catedralicias, en las
sedes de los obispos. Posteriormente estas escuelas evolucionaron hasta convertirse en las primeras
Universidades medievales.
Por ltimo, los campesinos y artesanos asistan a las escuelas parroquiales, en las que aprendan
una gramtica bsica y los fundamentos de la fe cristiana. Esta educacin era enriquecida por las
prdicas de los sacerdotes en las Iglesias, y por los juglares (artistas ambulantes que recitaban y
cantaban historias de caballeros y de santos)
Una mencin aparte merece el lugar que ocup la mujer en la sociedad medieval y en su
cosmovisin. La Cristiandad, es decir, la sociedad humana bajo los preceptos del Evangelio, elev al
primer plano el homenaje a la dignidad de la mujer. Si el pecado entr por la Mujer (Eva), tambin la
Salvacin entro por la Mujer (Mara). En el paganismo la mujer siempre estuvo relegada. El cristianismo
valoriza la virginidad y la pureza de la mujer, y el modelo a seguir es la Virgen Mara. La mujer pura
vale por s misma con dignidad tal que merece ser servida por el varn. El caballero combati por su
honor y por su dama".
La educacin de la mujer, entonces, se centra en la virtud de la pureza - guarda su dignidad
femenina independiente del varn - a imitacin de la Virgen. Adems, frente a la rudeza del guerrero,

es ella quien recibe la mejor educacin letrada: literatura, msica, poesa y an filosofa, leyes y todo lo
necesario para administrar y gobernar las posesiones, durante las habitualmente largas ausencias del
padre o marido, por los viajes y las guerras. Grandes Reinas, Seoras de feudos, poetisas, abadesas,
caracterizan la Cristiandad de la llamada Edad Media.
Las Universidades y el ideal del hombre sabio.
El hombre en la Edad Media fue eminentemente contemplativo. No solo los monjes, sino
tambin los nobles fueron grandes contemplativos. Esta actividad propia del espritu humano no
significa evitar el contacto con las cosas del mundo, sino todo lo contrario: Saber descubrir a Dios en
cada cosa creada, en cada acontecimiento de la vida diaria. Todo lo humano se integra bajo la mirada
del sabio cristiano, que sabe abarcar todo y ponerlo en relacin con Dios. Lejos de ser un cmulo de
datos y de informacin, la Sabidura es entendida como el conocimiento profundo de las realidades
naturales, humanas y sobrenaturales que guardan una jerarqua entre ellas. La sabidura informa y
unifica toda la Vida del cristiano.
As, la sociedad medieval dio origen a la Universidad. stas son una derivacin de las escuelas
catedralicias, poro no solo eso. Las Universidades fueron parte del fenmeno corporativo que tuvo lugar
en toda Europa a partir del siglo XII. La paz y la prosperidad lograda luego de las grandes invasiones
brbaras dieron lugar a un resurgimiento de las ciudades y de la vida urbana. Con ello renaci tambin
el transporte y las comunicaciones, y sobre todo las actividades artesanales. En las ciudades surgieron
los gremios y corporaciones, es decir, instituciones que nuclearon a todos aquellos que compartan un
mismo oficio. Fue as que comenzaron a formarse tambin corporaciones de maestros e intelectuales
que junto a sus discpulos o alumnos dieron origen a la Universidad. Podramos definir a la Universidad
como la institucin gremial o corporativa que rene a docentes y alumnos con el fin de ejercer una vida
contemplativa y enriquecer la cultura a travs del intelecto. Para ello, estas instituciones deban
conservar su autonoma, es decir, no depender de ninguna institucin que hiciera perder el fin para el
cual surgi. Las Universidades se organizaron en facultades, es decir, especializaciones. Estas eran:
Teologa, Filosofa, Medicina y Derecho. Las ciencias rectoras, ms importantes, eran las dos primeras.
Las dos ltimas eran ciencias que se aprendan para ejercer un oficio profesional. As, vemos que el
conocimiento estaba jerarquizado, teniendo a la teologa y a la filosofa como madre de todas las
ciencias.
Los mtodos utilizados para el aprendizaje fueron
bsicamente dos:
La lectio: era la clase que daba el maestro,
generalmente en base a la lectura de algn texto
clsico. El texto era ledo y comentado por el maestro, y
luego los discpulos podan hacer preguntas sobre el
texto o el tema tratado.
La disputatio: eran competencias organizadas una o
dos veces por ao. Los discpulos deban estudiar un
quelatina
era expuesto
pblicamente.yLuego
se abrapor
el la
Gracias a estos mtodos la culturatema,
grecose vio profundizada
enriquecida
debate
planteando
objeciones
al
tema,
ante
las
que
el
creatividad y la actividad intelectual de los filsofos medievales.
discpulo deba defender su exposicin con argumentos
El ltimo siglo medieval, el siglo XIV,lgicos.
estuvo marcado por una serie de crisis simultneas: crisis
Imagen:
Unayclase
en crisis
la Universidad
(Bajorrelieve
en
en la produccin agrcola, crisis demogrficas,
hambres
pestes,
en la Iglesia,
en las autoridades
Oxford)
eclesisticas y civiles. El desarrollo de la filosofa
desemboc en un racionalismo de la fe, y el ambiente
intelectual se inclin hacia el antropocentrismo. Estos son los antecedentes del Humanismo y el
Renacimiento que darn origen a la modernidad.
La Educacin humanista (siglo XV- XVI)
Luego de la crisis del siglo XIV, las naciones europeas vivirn un nuevo renacimiento cultural,
esta vez, marcado por la recuperacin de la antigedad clsica en el arte y en las letras. Tanto la
escultura como la arquitectura y la poesa se vern influenciadas por las formas griegas y romanas de
la antigedad. Muchos intelectuales y artistas tomarn la riqueza de la antigedad para separarse de
los valores tradicionales y plantear un antropocentrismo neo-pagano. Poco a poco esta lnea de
intelectuales le dar ms importancia a la vida terrenal que a la vida eterna. En cambio, otro grupo de
intelectuales considerarn la apertura cultural como un medio ms para alcanzar la vida eterna.
Por esto el humanismo tomar dos caminos distintos:
Humanismo cristiano
Humanismo modernista
Cosmovisin
Prevalece el sentido religioso de la vida.
Prevalece un sentido inmanente de la vida
cultural
Hay coherencia entre la fe y las La fe se relega al mbito privado. Las
costumbres
realidades humanas se secularizan.
La tcnica est subordinada a la tica
La tcnica se libera de la tica.

Cosmovisin
poltica

Cosmovisin
econmica

Se respetan y valoran los lmites de la

naturaleza humana.
Las ciencias estn subordinadas a la
sabidura
La poltica est subordinada a la moral.
El Estado debe servir a los ciudadanos
Se respetan los derechos humanos
naturales

El trabajo vale ms que el dinero

El hombre es responsable en el uso de los
bienes

No se reconocen lmites naturales.

Las ciencias se vuelven autnomas e
independientes,
dando
lugar
a
la
erudicin y al enciclopedismo.
La poltica se seculariza y se vuelve una
tcnica, independiente de la moral.
El estado debe servirse de los ciudadanos.
Los derechos humanos se formulan por
consenso, contra la naturaleza del
hombre.
El dinero vale ms que el trabajo
El hombre tiene derechos sobre los bienes

El humanismo cristiano fue la ltima edicin de la cultura greco-romana y cristiana. Las

riquezas culturales elaboradas durante siglos fueron revitalizadas por el humanismo cristiano que
volvi a poner en el centro del pensamiento al hombre y todas sus potencialidades y capacidades, pero
desde una perspectiva cristiana, es decir, el hombre como creatura creada por Dios, a su imagen y
semejanza.
Cultura y educacin en la Espaa medieval e Hispanoamrica (Siglos XVI-XVII)
En la Hispanidad, los ideales cristianos perduraron gracias a la accin poltica de los Reyes
Catlicos. La empresa evangelizadora de Amrica estuvo marcada por el humanismo cristiano. Los
espaoles llevaron adelante la difcil tarea de conquistar y culturizar a los pueblos de Amrica con la
certeza en la igualdad esencial de los hijos de Dios, la igual dignidad de los pueblos, el respeto a las
noblezas aborgenes, en la jurisprudencia y en las costumbres, y as dieron origen a una raza mestiza
cohesionada por la Fe.
En toda Hispanoamrica se fundaron colegios, escuelas y Universidades. La educacin fue el
gran medio a travs del cual los pueblos de Hispanoamrica encontraron su verdadera identidad.
LA PEDAGOGA MODERNISTA. (SIGLOS XVIII- XXI)
Contra a los ideales pedaggicos clsicos (el cristiano medieval y el humanista cristiano e
hispnico) crecieron en gran parte de Europa los ideales revolucionarios:
Secularizacin y laicismo: Sostiene que el hombre no se prepara para la Vida Eterna
en Cristo, sino slo para esta vida terrenal, de tal modo que nada de lo humano merece tener un
sentido religioso. Se elimina la sabidura como ciencia ordenadora del saber y de todo conocimiento. El
hombre egosta es su propio fin ltimo (individualismo). Algunas variantes de esta ideologa afirman
que el fin del hombre es la sociedad igualitaria (Socialismo- comunismo), negando la existencia
personal de cada ser humano.
Racionalismo, naturalismo, enciclopedismo: autoafirmacin de la Razn humana
rebelde contra la Fe (racionalismo). Pretensin de autosuficiencia de la naturaleza. Se niega la realidad
de la naturaleza herida por el pecado original y se considera que la tendencia al mal y al error es
natural en el hombre. Se niega la necesidad de la Gracia sobrenatural (naturalismo). En vez de la
Sabidura que ordena y jerarquiza unificando la pluralidad de conocimientos y de ciencias, s considera
supremo valor educativo a las llamadas ciencias que pretenden representar lo natural sin Dios (planes
de estudio que yuxtaponen todas las ciencias sin orden ni jerarqua (enciclopedismo).
Pragmatismo: En lugar de la contemplacin de las Verdades eternas y de las cosas
creadas, la educacin se orienta para la vida, es decir, para esta vida temporal que acaba con la
muerte. No hay una educacin que oriente al hombre ms all de s mismo, hacia los fines
trascendentes, como es la prctica de la virtud para alcanzar la felicidad eterna. Se sostiene que el
nico valor de la verdad es su utilidad para esta vida, (utilitarismo o pragmatismo). Se concentra todo
el esfuerzo en lograr la formacin profesional y las capacidades tcnicas.