20/8/2015

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LATEORADELAACCINCOMUNICATIVADEJNGERHABERMAS
Extractode,
GuillermoBriones,
FILOSOFAYTEORASDELASCIENCIASSOCIALES,
Dilemasypropuestasparasuconstruccin.
Dolmen,1999,Pg.171.
EsteeselmejorresumedelaTeoradelaAccinComunicativa
deJ.Habermasqueheledo,dentrodelosresmenesbreves.
Esos,nadareemplazaleercompletamentelasfuentesoriginales.

JngerHabermas,nacidoen1922,seinscribiensuscomienzosenlaTeoraCrticaoEscueladeFrankfurtde
Horkheimer, Adorno, Marcuse y Fromm. Posteriormente sus ideas tomaron caractersticas propias, si bien
basadas en Marx y Weber, con una preocupacin bsica por la transformacin polticosocial. Por ello, su
teorafueconsideradacomounaformadeneomarxismo.Sinembargo,suintersposteriorylautilizacinque
hace de ideas de Herbert Mead, Talcott Parsons y Schutz lo ubican en un campo de confluencia entre las
tendencia explicativas y comprensiva interpretativa de las ciencias sociales. Sus obras ms recientes son
TeoradelaaccincomunicativaI:Racionalidaddelaaccinyracionalizacinsocial(Madrid,Taurus,1984)y
TeoradelaaccincomunicativaII:Crticadelaraznfuncionalista(Madrid,Taurus,1987).
La teora crtica de los fundadores y de sus mismos primeros trabajos experimentan en Habermas una
importantemodificacinyreorientacin.Esmenoscrtica,menosnegativaymssistemtica,msorientadaa
la construccin de una teora social ms coherente. En el fondo, sin embargo, se mantiene la importancia
centraldadaalaracionalidad,entendidacomolaformaenquelaspersonasqueusanellenguajeysoncapaces
deactuarmedianteelconocimiento.De ah que se pregunte por el tipo de racionalidad que debe estudiar la
cienciasocialyenqusentidolamodernizacinpuedeserconsideradacomounprocesoderacionalizacin.
AmbaspreocupacionestienenespecialimportanciayaqueparaHabermaslasociedaddemocrticadebebasarse
enlarazn.
En la lnea de la teora crtica tradicional, Habermas afirma que existe una racionalidad de los fines y que la
ciencia social debe preocuparse por la resolucin de problemas prcticos. Todo conocimiento obedece a un
intersperomientraslascienciasnaturalestienenintersencontrolarlanaturaleza,lascienciassocialestienen
intersenlaemancipacindelaspersonasrespectodecualquieraformadecoaccin.
Teoradelaaccincomunicativa.
HabermascomienzaporsealarqueMarxconsideracomounodelospuntosdepartidadesuteoraelconcepto
deaccininstrumentaloconductaracionaldelaspersonasparaelegirlosmediosmsapropiadospartalograr
unciertofin.TalaccinserelacionaenMarxconeltrabajodecuyoconceptoderivalasrelacionessociales.
Paral,encambio,enelanlisissocialesmsimportantelaaccincomunicativaquepermiteunacomprensin
comunicativa entre los actores en interaccin. En ese proceso, no se hace, principalmente, clculos egostas
(instrumentales) para alcanzar el xito, sino que se trata de lograr definiciones comunes de la situacin para
dentrodeellas,perseguirmetasindividuales.
HabermasderivaelconceptodeaccincomunicativadelosdiversostiposdeaccinquedistinguiMaxWeber
http://www.lapaginadelprofe.cl/sociologia/habermas/habersum.htm

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(racional,orientadaporvalores,afectivayaccintradicional).Alredefinirlostipoweberianos,colocafrentea
laaccininstrumentallaaccincomunicativacomounarelacininterpersonallingsticaquebuscaelmutuo
entendimiento, el consenso. Mientras en Marx la accin y la racionalidad instrumental se relacionan con el
trabajo, la accin y la racionalidad comunicativa re relacionan con la interaccin. Cuando la accin
comunicativa se basa en argumentaciones racionales y tiene pretensiones de universalidad se denomina
discurso.
El concepto de accin comunicativa fuerza u obliga a considerar tambin a los actores como hablantes u
oyentesqueserefierenaalgoenelmundoobjetivo,enelmundosocialyenelmundosubjetivo,yseentablan
recprocamenteaesterespectopretensionesdevalidezquepuedenseraceptadasoponerseenteladejuicio.
Los actores no se refieren sin ms intentione recta a algo en el mundo objetivo, en el mundo social o en el
mundosubjetivo,sinoquerelativizansusemisionessobrealgoenelmundoteniendopresentelaposibilidadde
que la validez de ellas pueda ser puesta en cuestin por otros actores (Teora de la accin comunicativa:
complementosaestudiosprevios,Madrid,Ctedra,1989,Pg.493).
Esendiscurso,unaformaespecialdecomunicacin,donde,pormediodelaargumentacinsedeterminaloque
esvlidooverdadero.Esdecir,laverdadnoesunacopiadelarealidadalacualserefierenlosargumentos
delosparticipanteseneldiscurso,sinoqueesunresultadoconsensualsobreelcualnoactaningunainfluencia
quelodistorsione.Eseconsensoselogracuandosedancuatrocondicionesdevalidezaceptadasportodoslos
participantes:a)queelenunciadoquehaceunhablanteseacomprensibleb)queelhablanteseafiablec)quela
accinpretendidaseacorrectaporreferenciaauncontextonormativovigenteyd)quelaintencinmanifiesta
delhablantesea,enefecto,laquelexpresa.
Con las caractersticas sealadas, Habermas sostiene que la accin comunicativa, y no la accin racional
instrumental,comolohizoMarx,eslaconductaquecaracterizaalasinteraccionesquesedanenlasociedad.
Poreso,laaccincomunicativadebetenerunlugarcentralenlateora.Unodelosobjetivosdetalteoradebe
serlaidentificacinyeliminacindelosfactoresestructuralesquedistorsionanlacomunicacin.
El papel central que ocupa la comunicacin en la propuesta terica y poltica de Habermas lo lleva a
preocuparseporlaracionalizacindelaaccincomunicativa,siguiendoelcaminotomadoporMarxyWeber
sobreesetema.Laracionalidadfinalsedarcuandosesuprimanlasbarrerasalacomunicacin.Elmediopara
hacerlo lo constituye la modificacin en profundidad del sistema normativo vigente.La evolucin social no
consiste, precisamente, en cambios en el sistema de produccin (en el cambio de las bases materiales, como
diraelmarxismooriginaldeMarx),sinoeneltransitodeunasociedadracionalenlacuallacomunicacinde
lasideasseexpondrsinrestricciones.
Elmundodelavida.
Habermasdistingueenlasociedaddosniveles:elsistemayelmundodelavida.Lapreocupacinporel
mundodelavidaesunaextensindelateoradelaaccincomunicativaquerelacionaaHabermasconHerbert
Medady,demaneraprincipal,conDurkheim(laconcienciacolectiva),Husserl,SchutzyLuckmann.Desdeya
digamosquelaaccincomunicativasucedesiempreenelmundodelavida.
ElmundodelavidaenunaconcepcinsimilaraladeParsonsyaladeLuhmannestconstituidoporla
cultura, la sociedad y la personalidad.La racionalizacin de tal mundo implica una creciente diferenciacin
entre sus tres componentes.Habermas destaca que el mundo de la vida representa el punto de vista de los
sujetosqueactanenlasociedad.Peroparaunaperspectivaexternaaella,parasuanlisisdesinteresado,la
sociedad aparece como un sistema con diferentes configuraciones estructurales (la familia, el estado, la
economa, etc.) cuya racionalizacin progresiva las va alejando del mundo de la vida en un proceso de
colonizacin de este ltimo por el sistema. La lucha contra la explotacin (en trminos que vuelve a
Habermas al marxismo), y los movimientos sociales que buscan una mayor igualdad, mayores niveles de
autorrealizacin, la paz y la preservacin del medio ambiente (que constituye una de las reclamaciones del
neomarxismo) deben contribuir a impedir una colonizacin negativa del mundo de la vida y a buscar una
convivenciaadecuadaentresteyelsistema.
http://www.lapaginadelprofe.cl/sociologia/habermas/habersum.htm

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