LOS 32 SENDEROS

Azinu: Los 32 Senderos

Direccin general: Rab Aharon Shlezinger
1a edicin: Setiembre 2013
2013 by Hebraica Digital
Reservados todos los derechos de la presente edicin
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consentimiento por escrito del editor.

LOS 32 SENDEROS
La seccin de la Tor denominada Azinu comienza con esta
declaracin: Prestad odos, Cielos, y hablar; y que la Tierra
oiga las palabras de mi boca (Deuteronomio 32:1).
En el original hebreo este versculo est escrito as:

En este versculo hay treinta y dos letras. Aluden a la
creacin del universo y a todas las reas de la Tor, incluso al
campo esotrico ms profundo, los misterios la cbala.
Observad lo que se ensea en el conocido libro de cbala
Sefer Yetzir: Mediante treinta y dos senderos extraordinarios
de sabidura, Dios, El Eterno de las Legiones, Dios de Israel,
Dios viviente, Rey del universo, El Todopoderoso, Clemente y
Misericordioso, Enaltecido y Ensalzado, Morador de la
eternidad, cuyo Nombre es Santo y Supremo, grab y cre su
universo, mediante tres dimensiones: texto, nmero, y
expresin verbal.

LOS 32 SENDEROS

Estos senderos son: las diez emanaciones, y las veintids

letras fundamentales, las cuales se dividen en tres madres, siete
dobles, y doce simples (Sefer Yetzir 1:1-2).
Las letras madres son las letras alef, mem y shin, y con las
mismas fue creada la base del aspecto terrenal, las siete letras
dobles poseen un sonido comn y otro acentuado, y las doce
letras simples, poseen un nico sonido.
Adems, estas treinta y dos letras del primer versculo de
nuestra seccin aluden a las treinta y dos veces que est escrito
el nombre de El Santo, Bendito Sea: Elokim, en el Gnesis,
desde el comienzo de la creacin, hasta el da sexto, que es el da
en que fue culminada la obra. Estos treinta y dos nombres de El
Santo, Bendito Sea, corresponden con los treinta y dos senderos
con los que l cre el universo (vase Rokeaj).
LA RELACIN DE LAS LETRAS CON LA TOR
Esas diez emanaciones, y esas veintids letras, son la base de la
creacin, y tambin de toda la Tor, que es el plano de la
creacin. Y tal como hemos dicho, las treinta y dos letras del
primer versculo de la seccin Azinu aluden a toda la Tor,
desde el comienzo, hasta el final. Y eso est aludido en el

LOS 32 SENDEROS

comienzo y el final de la Tor, que comienza con la letra bet, y

culmina con la letra lamed, aludindose ese misterio.
Veamos, la primera palabra del Gnesis es Bereshit, como
est escrito: En un comienzo -bereshit-, Dios cre a los Cielos y
a la Tierra (Gnesis 1:1).

Se aprecia que la expresin Bereshit, comienza con la letra
bet.
La ltima palabra del Pentateuco es Israel, como est escrito:
Y que Mosh realiz con mano fuerte y todo el poder temible
ante los ojos de todo Israel (Deuteronomio 34:12).

Se aprecia que la expresin Israel, finaliza con la letra lamed.

ste es el valor numrico de la letra bet:
2=

LOS 32 SENDEROS

ste es el valor numrico de la letra lamed:

30 =
Sumamos el valor de bet ms el valor de lamed, y resulta:
2 + 30 = 32
Se aprecia que en el comienzo y el final del Pentateuco estn
indicados los 32 senderos de sabidura con los que El Santo,
Bendito Sea, cre el mundo, los cules incluyen el misterio de la
toda la Tor.
LOS TESTIGOS
Ahora bien, esos misterios, que aluden a todos los campos de
la Tor, y estn indicados al comienzo y al final del Pentateuco,
y tambin en el comienzo de la seccin Azinu, deben ser
estudiados por los Hijos de Israel para comprender y llevar a la
prctica las palabras de la Tor. Por eso Mosh, antes de morir,
se dirigi al pueblo con esos argumentos, para advertirles a los
Hijos de Israel la imperiosa necesidad de estudiar la Tor y
cumplir sus preceptos.

LOS 32 SENDEROS

Por tal razn, Mosh convoc a dos testigos especiales: los

Cielos y la Tierra, como est escrito: Prestad odos, Cielos, y
hablar; y que la Tierra oiga las palabras de mi boca
(Deuteronomio 32:1).
Por qu fueron convocados especficamente los Cielos y la
Tierra?
Rashi, el exegeta clsico de la Tor lo explic: Mosh pens:
Yo soy una persona de carne y huesos; y maana he de
morir. En el caso en que los miembros de Israel dijesen: no
hemos recibido sobre nosotros el pacto, quin podra
debilitar su testimonio?
Por eso design por testigos a los Cielos y la Tierra, los cuales
existen por la perpetuidad, todo el tiempo que exista el mundo
ste.
Asimismo, si se lo ameritaran, vendrn los testigos, y les
otorgarn la recompensa, como est escrito: La vid dar su
fruto, y la tierra producir su producto, y los cielos otorgarn su
roco (Zacaras 8:12). Y si se tornaran pasibles de sancin, en
ese caso: La mano de los testigos ser la primera sobre l
quien infrinja la ley- (Deuteronomio 17:7). Como est escrito:
Entonces la ira de El Eterno arder contra vosotros y l

LOS 32 SENDEROS

refrenar los Cielos para que no haya lluvia, y la tierra no

producir su cosecha (Deuteronomio 11:17). Y si persists en
vuestra rebelda,: Rpidamente seris expulsados de la buena
Tierra que El Eterno os da (Ibd.). Esto ltimo ser llevado a
cabo por otros pueblos, cumpliendo con lo que est escrito: Y
por ltimo ser sobre l- la mano de todo el pueblo
(Deuteronomio 17:7).
FRENTE A LA PRESENCIA DE LOS TESTIGOS
Mosh se dirigi a los Hijos de Israel ante la presencia de los
testigos que haba designado y dijo: Que mi enseanza
descienda como la lluvia, que mi palabra fluya como el roco;
como vientos de tormenta sobre la vegetacin y como gotas de
lluvia sobre las briznas de la hierba (Deuteronomio 32:2).
Es decir, Mosh en sus ltimos momentos de vida advirti al
pueblo de Israel que se conduzcan por el sendero del bien, y no
se aparten de las enseanzas que surgen de la sagrada Tor.
Para tal fin declar: Que mi enseanza descienda como la
lluvia, en referencia a la Tor. As como la lluvia vivifica al
mundo cuando desciende del Cielo, regando los sedientos
sembrados, as har la Tor con las almas sedientas de
aprender.

LOS 32 SENDEROS

Despus dijo: que mi palabra fluya como el roco. Pues

todos se alegran cuando el roco cae, lo que no es as con la
lluvia. Ya que si bien es cierto que aporta un gran beneficio,
existen quienes transitan por los caminos o aquellos que tienen
una fosa de vino en proceso de elaboracin a la intemperie, y se
entristecern a causa del descenso de las lluvias.
SIN TRABAJO NO HAY PRODUCCIN
Ahora bien, la lluvia no podr provocar que la tierra
produzca vegetacin si previamente no ha sido trabajada y
sembrada como es debido. Un terreno que no fue sembrado, no
tiene ningn provecho de las lluvias, sino a la inversa, ese lugar
se convertir en un lodazal. Y a su vez, si se prepar el terreno
adecuadamente y se sembr, pero se lo hizo sin aguardar la
cada de la primera lluvia, la cual humecta la tierra, nada
crecer. Esa persona habr trabajado en vano.
Lo mismo ocurre con la Tor, la cual no puede influenciar
sobre la persona que no realiza ningn esfuerzo por mejorar sus
cualidades y conducta personal. A esto se refiere lo que dijo
Rab Elazar, el hijo de Azari: Si no hay Tor no hay tica y
moral, si no hay tica y moral no hay Tor (Mishn, tratado de
Avot 3:17).

10

LOS 32 SENDEROS

Resulta que para ser una persona educada, de buenas

cualidades, digna y ejemplar, que se conduzca apropiadamente
y se relacione correctamente con sus semejantes, es necesario
estudiar la Tor. Pero a su vez, si se estudia la Tor, y no se
aplica lo estudiado, de nada servir lo aprendido. Es ms,
perjudicar a esa persona (vase Even Shelem, Rabeino
Bejaie).
LAS FACETAS DEL ESTUDIO
Observando atentamente la declaracin de Mosh, hallamos
que la enseanza impartida fue comparada a cuatro asuntos.
Dijo:
Que mi enseanza descienda:

como la lluvia,

como el roco,

como vientos de tormenta sobre la vegetacin,

como gotas de lluvia sobre las briznas de la hierba.

Se trata de cuatro elementos que ayudan a las plantas a

crecer, y cada uno cumple una funcin especifica y fundamental
(Rabeino Bejaie).

11

LOS 32 SENDEROS

Estas cuatro facetas corresponden con las cuatro veces que

deben repasarse los estudios para ser captados y retenidos
adecuadamente (Baal Haturim).
EL ESTUDIO CORRECTO
Veamos acerca de este asunto: En un principio, cuando los
Hijos de Israel salieron de Egipto, El Eterno otorgaba un
precepto a Mosh, y le suministraba tambin la explicacin del
mismo. Es decir, primero le comunicaba el precepto, y a
posteriori la explicacin. La misma inclua todos los detalles y
pormenores que constan en la Tor, y requieren de instruccin
erudita para ser captados y aprendidos.
Despus de recibir la capacitacin directamente de El Eterno,
Mosh transmita esas enseanzas a los Hijos de Israel. Cmo
lo haca? Mosh entraba a su tienda, y a continuacin se
presentaba all Aharn. Mosh le enseaba a Aharn el precepto
que recibi de El Eterno una vez, y tambin la explicacin del
mismo. Tras ello, Aharn se sentaba a la derecha de Mosh.
A continuacin entraban Elazar e Itamar, los hijos de
Aharn. Entonces Mosh les enseaba lo mismo que haba
adoctrinado a Aharn. Tras escuchar, se sentaban uno a la
izquierda de Mosh, y el otro a la derecha de Aharn.

12

LOS 32 SENDEROS

Despus llegaban los setenta ancianos. A ellos Mosh les

trasmita lo mismo que haba enseado a Aharn, y a sus hijos.
Ulteriormente ingresaba la multitud, y todo el que solicitaba
la palabra del Eterno. A ellos enseaba Mosh lo mismo que
haba instruido a Aharn, a sus hijos, y a los setenta ancianos.
Resulta que Aharn escuchaba el precepto de boca de Mosh
cuatro veces, sus hijos la escuchaban tres veces, los 70 ancianos
dos veces, y el resto del pueblo, una vez.
En ese momento Mosh se retiraba, y Aharn explicaba a
todos los presentes el precepto que escuch cuatro veces de
boca de Mosh.
Tras la explicacin, con la cual sus hijos escucharon el
precepto cuatro veces, tres de boca de Mosh y una de boca de
Aharn, Aharn se retiraba. Entonces, Elazar e Itamar
enseaban el precepto aprendido a todos los presentes. A
continuacin, los hijos de Aharn se retiraban.
Para esto, los 70 ancianos escucharon el precepto cuatro
veces, dos veces de boca de Mosh, una vez de boca de Aharn,

13

LOS 32 SENDEROS

y una vez de boca de Elazar e Itamar. Por eso, ahora ellos

enseaban el precepto aprendido a todos los presentes.
De esta manera, la totalidad de los asistentes escuchaban el
precepto cuatro veces. Una vez de boca de Mosh, una vez de
boca de Aharn, una vez de boca de Elazar e Itamar, y una vez
de boca de los 70 ancianos.
Posteriormente, los que estuvieron presentes, salan a
ensear a aquellos que no asistieron, lo que escucharon de boca
de Mosh.
Esta es la manera correcta de aprender y captar las enseas
para poder retener los conocimientos adquiridos.
CUALIDADES PROPICIAS
Adems, estos cuatro elementos mencionados por Mosh
aluden a las cuatro diferentes cualidades de los estudiantes:

El que es ligero para escuchar y ligero para olvidar.

El que es tardo para escuchar y tardo para olvidar.

El que es ligero para escuchar y tardo para olvidar.

El que es tardo para escuchar y ligero para olvidar.

14

LOS 32 SENDEROS

El que es ligero para escuchar y ligero para olvidar, es ms lo

que pierde que lo que gana. Pues si bien es cierto que capta los
conceptos a la brevedad, del mismo modo los pierde, por lo que
el beneficio de haberlos aprendido no es mucho.
El que es tardo para escuchar y tardo para olvidar, es ms lo
que gana que lo que pierde. Pues si bien es cierto que le cuesta
mucho aprender cada concepto, una vez que est en su poder, lo
retiene y no lo olvida con facilidad. Eso le reporta un gran
beneficio, superior a lo que debi invertir para lograrlo.
El que es ligero para escuchar y tardo para olvidar, es sabio.
Pues sus preciadas facultades que posee le permiten convertirse
en sabio con relativa facilidad.
El que es tardo para escuchar y ligero para olvidar, posee una
mala virtud. Pues le cuesta mucho aprender cada concepto, y
una vez que lo logr, lo pierde con facilidad. Por estos factores
no le es posible gozar de grandes beneficios de su estudio
(Mishn, tratado de Avot 5:12; Mefarshei Hamishn).
ESPERANZA PARA TODOS
A raz de lo expuesto, alguien podra suponer:

15

LOS 32 SENDEROS

Yo no tengo mucha capacidad para captar las enseanzas

ni para retener lo estudiado, mejor quedarme en mi hogar y no
ir a la casa de estudio.
Habis de saber que no debe pensarse as, pues los sabios
han enseado que existe un gran mrito por asistir a la casa de
estudio independientemente de la capacidad individual de cada
uno.
En el libro Tana Dbei Eliahu consta la siguiente declaracin:
Dijo Rab Iojann:
He estudiado la totalidad de la Tor, y sin embargo lo
relacionado con estos dos asuntos no lo haba aprendido hasta
ahora: el otorgamiento del pago, que he aprendido de una
anciana, y el temor por el pecado, que he aprendido de una
joven.
Y explic:
Lo referente al otorgamiento del pago de una anciana lo
aprend por un suceso que ocurri: una vez hall una anciana en
la sinagoga, la cual viajaba de una ciudad a otra para orar. Le
dije: hija ma: acaso no haba una sinagoga en la ciudad
donde vives?.
Ella dijo:

16

LOS 32 SENDEROS

Rab, precisamente por eso viajo de una ciudad a otra, para

orar, y as ameritarme recibir el pago por los pasos que doy
hasta el lugar. Y t me dices eso?
Rab Iojann declar:
He aqu hemos aprendido lo referente al otorgamiento del
pago de una anciana.
Despus explic el otro asunto, dijo:
Lo referente al temor por el pecado de una joven lo aprend
por otro suceso que ocurri: una vez entr a la sinagoga y hall
una joven virgen que oraba, y en su plegaria deca: Infierno, yo
soy mejor que t; pues si fuese mi voluntad que diez hombres
vinieran a m, y comieran y bebieran conmigo, y despus
cometieran conmigo una accin impdica, tanto ellos como yo
misma, ingresaramos a tu interior, al Infierno. Pero yo soy
mejor que t porque doblego mi instinto, y me salvo de ti.
He aqu hemos aprendido lo referente al temor por el
pecado de una joven (Tana Dbei Eliahu Zut 17:17).
RELACIN TALMDICA
Este suceso narrado es mencionado tambin en el Talmud,
(tratado de Sot 22a). Asimismo, hallamos en la Mishn lo

17

LOS 32 SENDEROS

relacionado con el pago por los pasos que se dan para dirigirse a
la casa de estudios de manera explicita: Existen cuatro
cualidades diferentes entre los que asisten a la casa de estudio:

El que asiste y no hace, recibe la recompensa por

asistir.

El que hace y no asiste, recibe la recompensa por

hacer.

El que asiste y hace, es generoso jasid.

El que no asiste ni hace, es un malvado.

El que asiste y no hace, recibe la recompensa por asistir: no

presta atencin a lo que el maestro explica, o no muestra inters
en desarrollar lo que se escuch. De todos modos, recibe la
recompensa por el esfuerzo que se tom al asistir, ya que
asumi la iniciativa de encontrarse en un ambiente de Tor.
El que hace y no asiste, recibe la recompensa por hacer:
posee capacidad de estudiar solo, en su casa, y lo hace, sin
embargo, pierde la recompensa de asistir a la casa de estudios, y
participar con la congregacin.
El que asiste y hace, es generoso jasid: pese a que no
necesita de mayores explicaciones, dado que sabe estudiar solo

18

LOS 32 SENDEROS

perfectamente, de todos modos asiste a la casa de estudio, y

participa con la congregacin. Se considera una actitud muy
generosa, pues al proceder de ese modo genera la impresin
como si necesitara de los dems. Este hombre es denominado
jasid y recibe doble recompensa.
El que no asiste ni hace, es un malvado: pues desprecia a la
Tor y la congregacin (Mishn, tratado de Avot 5:14, Mefarshei
Hamishn).
LEY ESTABLECIDA
En el Cdigo Legal tambin se habla del tema, y el sabio
Mosh Iserlich, cit el asunto mencionado en su apndice.
Observad: en el Cdigo Legal est escrito: despus de salir de
la sinagoga, el hombre debe dirigirse a la casa de estudios y
establecer un tiempo para estudiar. Y es correcto que ese tiempo
sea fijo, el cual no se vea afectado incluso en el caso en que le
surja un negocio mediante el cual supone que puede obtener
una gran ganancia.
En el apndice del Cdigo Legal est escrito: Incluso el que
no sabe estudiar debe asistir a la casa de estudio, y obtendr el
pago por los pasos dados (Shuljn Aruj: Oraj Jaim 155:1; Aga).

19

LOS 32 SENDEROS

Ya vemos que todo individuo puede obtener una muy buena

recompensa

por

asistir

la

casa

de

estudios,

independientemente de la capacidad de aprensin que posea.

Esto est indicado tambin en el versculo inicial de la
seccin Azinu, como est escrito: Prestad odos, Cielos, y
hablar; y que la Tierra oiga las palabras de mi boca
(Deuteronomio 32:1).
En el original hebreo este versculo est escrito as:

Este es el valor numrico:

=
=
=
=
=
=

5
1
7
10
50
6

=
=
=
=
=

5
300
40
10
40

=
=
=
=
=

6
1
4
2
200
5
6
400
300
40
70

20

=
=
=
=

5
1
200
90

=
=
=
=

1
40
200
10

=
=

80
10

LOS 32 SENDEROS

___
474

____
1034

___
637

474 + 1034 + 637 = 2145

Este es el valor numrico de las letras finales de las palabras
de ese versculo:

=
=
=
=
=
=
=

6
40
5
70
90
10
10
___
231

Sumamos el valor numrico de la declaracin bblica ms las

letras finales, y resulta:
2145 + 231 = 2376
La expresin: quin no sabe estudiar, que vaya, tanto ste
como ste, a la casa de estudios, y obtendr el pago por los
pasos, en hebreo se escribe as:

21

LOS 32 SENDEROS

5
30
10
20
5

=
=
=
=
=

5
40
4
200
300

=
=
=
=
=

2
10
4
6

=
=
=
=

6
300
20
200

=
=
=
=

__
92

____
1075

20
40
6

=
=
=

7
5

=
=

30
2
10
400

=
=
=
=

___
520

30
30
40
6
4

=
=
=
=
=

10
30
20

=
=
=

7
5

=
=

___
182

40
10

=
=

300
1
10
50
6

=
=
=
=
=

10
6
4
70
___
507

=
=
=
=

507 + 182 + 520 + 1075 + 92 = 2376

He aqu que todos estaban incluidos en el mensaje de Mosh,
dirigido a los Hijos de Israel.

22

LOS 32 SENDEROS

EL SECRETO DE LA CONFIANZA Y LA PROTECCIN

Est escrito: l lo descubri en una tierra desierta, en la
desolacin, en el desierto aullante; l lo circund, l le otorg
discernimiento, lo protegi como a la nia de su ojo
(Deuteronomio 32:10). El Santo, Bendito Sea, protege a sus
elegidos como un hombre que protege a la nia de su ojo. Para
comprenderlo, ven y observa este suceso: haba un hombre
grande, importante, y muy adinerado, el cual tena una hija de
muy buen aspecto, y piadosa.
Esa hija se cas tres veces, con tres hombres diferentes, y
despus de cada primera noche de casamiento, al da siguiente,
hallaban a su esposo muerto. Ella dijo:
Que no mueran ms personas por m; permanecer viuda y
sola, hasta que el Omnipresente se apiade.
La mujer permaneci sola mucho das. En tanto que se
hombre adinerado, el padre de ella, tena un hermano que era
muy pobre, viva en otra nacin, y tena diez hijos.
Cada da, el hombre pobre, y su hijo mayor, iban al bosque y
traan de all atados de madera, a las cuales vendan, y con lo
que ganaban se sustentaban, l, su esposa, y sus hijos.

23

LOS 32 SENDEROS

Una vez no vendieron nada, y no tenan dinero para comprar

pan. En todo ese da no comieron nada. Al da siguiente fueron
al bosque, y el espritu del padre se conturb. En ese momento
comenzaron a deslizarse lgrimas por las mejillas de su hijo
mayor, a raz de la pobreza que padecan, y dirigi sus ojos a lo
Alto.
El hijo tuvo un pensamiento en su corazn, y pidi permiso a
su padre y a su madre, y fue a la nacin de su to.
Cuando lleg a la casa de su to, ste se alegr mucho, y
tambin su esposa, y la hija de ellos. El to le pregunt por su
padre, su madre, y los hijos de ellos.
El joven se qued all una semana. Despus de ese tiempo, se
acerc a su to, y le dijo:
Deseo pedirte algo, no me rechaces.
El to le dijo:
Di, hijo mo, lo que desees.
El joven le dijo:
Jrame.
Y as lo hizo. Entonces el joven dijo:
Esto es lo que pido de ti, que me des a tu hija por mujer.
Cuando el hombre oy, llor, y le dijo:

24

LOS 32 SENDEROS

No, hijo mo, no; por mis pecados, as es la caracterstica de

ella.
El joven le dijo:
An as.
El to le dijo:
Si es por causa de mi dinero que te lanzas sobre ella, no te
cases con ella, y yo te dar mucha cantidad de plata y oro, pues
t eres un joven agradable y sabio, y por mi consejo, no pongas
en peligro tu vida con ella.
El joven le dijo:
Ya has jurado por ese asunto.
El millonario observ el asunto, y acept. Se dirigi a su hija,
y le cont. Cuando ella oy eso, llor y grit con amargura de
alma, dirigi sus ojos al Cielo, y dijo:
Amo del universo, que t mano sea sobre m, y que no
mueran todos sos por m.
Qu ocurri? Hicieron el casamiento, se organiz una fiesta,
y se llam a los ancianos de la ciudad. Dispusieron un palio, y el
novio estaba en su interior. En ese momento se apareci un
anciano, que era el profeta Elas, el cual llam al novio y habl
con l en privado. Le dijo:
Hijo mo, te dar un consejo apropiado; no te apartes de mi
consejo. Cuando te sientes a comer, vendr a ti un anciano,

25

LOS 32 SENDEROS

vestido con ropas negras y desgarradas, estar descalzo y

exhausto, y su cabello ser como clavos, ser un pobre que no
hay en todo el mundo otro como l. Cuando lo veas, levntate de
tu asiento y hazlo sentar junto a ti, y dadle de comer y beber, y
atindelo con todas tus fuerzas, y hnralo. No disminuyas nada
de lo que te he dicho, y permanecers en paz, y yo me ir por mi
camino.
El anciano se fue, y el novio fue a su lugar. Entonces se
sentaron para disfrutar del banquete. Y ocurri que cuando
comenzaron a comer, se apareci es hombre pobre. Al verlo, el
novio se levant de su lugar e hizo todo lo que le haba dicho el
anciano.
Despus del banquete, el pobre llam al novio, y lo llev a la
habitacin. Le dijo:
Hijo mo, yo soy un enviado del Omnipresente, y he venido
para tomar tu alma.
El joven le dijo:
Seor mo, dadme tiempo, un ao, o medio ao.
El pobre le dijo:
No lo har.
El joven le dijo:
Siendo as, dadme treinta das, o los siete das de
celebracin de la boda.

26

LOS 32 SENDEROS

El pobre le dijo:
No te dar incluso siquiera un solo da , pues ya ha llegado
tu tiempo.
El joven le dijo:
Con tu permiso, por favor aguarda a que vaya y me despida
de mi esposa.
El pobre le dijo:
Respecto a este asunto, te lo conceder; ve y vuelve pronto.
El novio fue a la habitacin en la que se encontraba su novia,
y ella estaba sola, llorando y orando a El Eterno. El joven la
llam, y ella fue a abrirle la puerta, y lo hizo entrar. Ella lo
aferr, lo bes, y le dijo:
Hermano, por qu has venido?
l le dijo:
Para despedirme de ti, pues ha llegado mi momento partir
y seguir el camino de todo el mundo. Pues ha venido el ngel y
me ha dicho que ha venido para tomar mi alma.
Ella le dijo:
No irs; sintate aqu y yo ir y hablar con l.
Ella fue y lo encontr. Le dijo:
T eres el ngel que ha venido a buscar el alma de mi
marido?.
S le respondi.

27

LOS 32 SENDEROS

Ella le dijo:
No morir ahora. Pues est escrito en la Tor: Cuando un
hombre tome una nueva esposa, no saldr al ejrcito, ni ser
obligado en ningn sentido; estar libre para su casa durante un
ao y alegrar a la mujer con la que se ha casado
(Deuteronomio 24:5). Y El Santo, Bendito Sea, es verdad, y su
Tor es verdadera, y si tomas su alma, hars que la Tor se
torne inexacta. Si aceptas mis palabras bien, y si no, vendrs
conmigo a juicio en el Gran Tribunal.
Inmediatamente El Santo, Bendito Sea, reprendi al ngel, y
se fue. Por la noche el novio y la novia estuvieron juntos, y el
padre y la madre de la novia lloraban en la habitacin de ellos. Y
cuando lleg el momento de la medianoche, el hombre y la
mujer se levantaron para cavar la tumba del yerno de ellos antes
de que subiera el alba.
Cuando se levantaron, oyeron al novio y a la novia que se
rean juntos, y estaban alegres. Entraron a la habitacin para
observar, vieron, y se alegraron. Dieron la noticia a la
congregacin, y agradecieron a El Eterno. As es como El Santo,
Bendito Sea, protege a los que confan en l (Midrash Tanjuma:
Azinu).

28

LOS 32 SENDEROS

A esto se refiere lo que est escrito: lo protegi como a la

nia de su ojo (Deuteronomio 32:10). Pues El Santo, Bendito
Sea, protege a los que confan en l, sea hombre, sea mujer.
Considrese que la declaracin: lo protegi como a la nia
de su ojo, est escrita as en el original hebreo:

Este es su valor numrico:

=
=
=
=
=
=

10
90
200
50
5
6

=
=
=
=
=
=

___
361

20
1
10
300
6
50
___
387

=
=
=
=

70
10
50
6

___
136

361 + 387 + 136 = 884

La expresin: Protege a los que confan en l, al hombre y a
la mujer, en hebreo se escribe as:

29

LOS 32 SENDEROS

Este es el valor numrico:

=
=
=
=

50
6
90
200

___
346

=
=
=
=
=
=
=

5
2
6
9
8
10
40
___
80

346 + 80 + 265 + 193 = 884

30

=
=

2
6

=
=
=
=

30
7
20
200
___
265

=
=
=
=
=
=

6
30
50
100
2
5
___
193