Vladimir Antonov

Las Enseanzas de Don Juan

Matus
Traduccin del ruso al espaol
por Anton Teplyy
Vladimir Antonov, 2010.

Las Enseanzas de Don Juan Matus fueron descritas en detalle

por Carlos Castaneda, un norteamericano y contemporneo nuestro
de la ciudad de Los ngeles. Sus libros, al menos los que nosotros
conocemos, fueron publicados entre 1966 y 1987. Existe tambin el
libro de D. C. Noel Visitando a Castaneda, que contiene entrevistas con
l.
Cabe destacar que en sus libros Castaneda describe el perodo de
su relacin con Don Juan que dur aproximadamente tres dcadas.
Durante este tiempo no slo Castaneda progres en su desarrollo,
sino tambin Don Juan. Es decir, leyendo los libros de Castaneda,
podemos ver tanto la bsqueda espiritual temprana de Don Juan, la
que no estuvo libre de errores, como la ms avanzada. Por lo tanto, el
concepto espiritual de su Escuela debe ser evaluado no por lo que
Don Juan dijo e hizo en el transcurso de estas dcadas, sino por lo
que l logr al finalizar su vida terrenal.
Toda esta historia comenz cuando Carlos Castaneda, el futuro
autor del bestseller acerca de la Escuela de Don Juan Matus, estaba
terminando la universidad en los Estados Unidos titulndose en
antropologa. En este contexto l decidi ir a Mxico con el fin de

recolectar informacin para su tesis y estudiar la experiencia de los

indgenas en el uso de plantas medicinales. Habiendo llegado en su
automvil al lugar destinado, comenz a buscar personas
competentes en aquella materia. Fue entonces que le presentaron a
un indgena, cuyo nombre era Juan Matus, que estuvo de acuerdo en
proporcionar a Castaneda los datos necesarios sin ningn cargo.
As se conocieron y comenz su trabajo en conjunto. Con el
tiempo Castaneda descubri que Don Juan posea no slo el
conocimiento acerca de las propiedades de las plantas, sino tambin
el del arte antiguo de la brujera* de los indgenas toltecas. Es ms,
Don Juan mismo result ser un brujo. Por primera vez en su vida,
Castaneda se encontr con cosas que estaban absolutamente ms all
del mbito de sus nociones profanas y religiosas. Por ejemplo,
result que las lagartijas se mostraban capaces de hablar con voz
humana, que las personas podan volar en sus cuerpos y extraer
diversas cosas de la nada y as sucesivamente. Castaneda fue
cautivado por todo esto y tambin crecientemente interesado, como
cientfico, en aquella rea de conocimiento nueva para l.
Una vez Don Juan invit a Castaneda a una reunin en la cual los
presentes estaban consumiendo substancias psicodlicas, hechas por
ellos mismos. Castaneda las prob tambin y entonces ocurri algo
que por primera vez hizo a Don Juan considerarlo como un discpulo
potencial serio.
Don Juan era un mstico y, por lo tanto, perciba el mundo entero
de un modo mstico. l, entre otras cosas, daba gran importancia a
las as llamadas seales que venan a l desde la otra realidad.
Lo que sucedi fue que Castaneda, despus de tragarse unos
bocados de peyote, comenz a jugar, de una forma extraa, con el
perro. Ellos comenzaron a orinarse uno al otro. Fue la conducta
del perro, absolutamente impropia de los perros, la que tuvo
importancia all. Esto fue interpretado por Don Juan como una seal
de Dios (a Quien se llamaba con la palabra Poder) que indicaba la

importancia de un discpulo no indgena para la Escuela. Desde

aquel momento Castaneda se convirti en un verdadero miembro
del grupo de Don Juan y l comenz a iniciarlo gradualmente en el
conocimiento secreto de su Escuela.
Cul era la cosmovisin de esta Escuela?
El universo consta de dos mundos paralelos, llamados el
tonal (el mundo de las cosas materiales) y el nagual (el mundo
no material).
Nosotros nos comunicamos con el mundo material a travs de la
as llamada primera atencin, es decir, a travs de los rganos de
los sentidos del cuerpo fsico.
No obstante, para poder conocer el nagual, es necesario
desarrollar la segunda atencin, es decir, la clarividencia.
Tambin existe la tercera atencin, por medio de la cual uno
conoce al Creador y a Su Manifestacin llamada Fuego por Don
Juan.
Segn la mitologa compartida por los predecesores de Don Juan,
el mundo est gobernado por la divina guila universal. Esta era su
nocin de Dios y aunque parece fantstica, es monotesta.
Esta guila se alimenta de las almas humanas que dejan sus
cuerpos fsicos. Sin embargo, tambin concede a algunas personas la
oportunidad de evitar su pico despus de la muerte de sus cuerpos y
obtener la inmortalidad. Lo hace a condicin de que ellas, durante
sus vidas, adquieran las facultades necesarias, se desarrollen como
conciencias hasta el nivel requerido y acumulen el poder.
Este concepto contena un elemento atemorizante que impulsaba
a los practicantes a esforzarse en su autoperfeccionamiento. No
obstante, Don Juan, as como Jess, se opuso tenazmente a que las
personas sostuvieran una actitud hacia Dios basada en el temor. l
deca que debemos ir al encuentro con Dios por el sendero del
corazn, es decir, por el sendero del amor. Es interesante que Don Juan
haya llegado a esta comprensin independientemente de la

influencia de otras tradiciones espirituales. l no estaba

familiarizado con las Enseanzas de Krishna ni con las de Jess, y
tampoco ley libros sufes o taostas. Tambin es evidente que no
ley el Nuevo Testamento, ya que, de otro modo, seguramente lo
hubiera citado.
Aquel que se decide a reclamar la inmortalidad debe convertirse
primero en un cazador espiritual, pero no en un cazador que mata
a su presa, sino en el cazador del conocimiento que va por el
sendero del corazn, es decir, que cuida y ama a la Tierra, as como
a todas las criaturas que viven sobre ella.
Despus de pasar la etapa de cazador, uno puede llegar a ser
un guerrero espiritual, es decir, aquel que rastrea el Poder (o
Dios) esforzndose por acercarse cautelosamente a l y conocerlo.
Don Juan a menudo enseaba a Castaneda y a otros discpulos
suyos durante caminatas en el desierto o en las montaas, en
condiciones naturales y en contacto directo con el mundo
multiforme que los rodeaba.
Por ejemplo, una vez ellos atraparon un conejo salvaje. Don Juan
saba que este conejo ya no debera vivir ms en la Tierra segn su
destino y sugiri que Castaneda lo matara con sus propias manos.
Castaneda exclam: Yo no puedo hacerlo!. A lo que Don Juan
objet: Pero habas matado animales antes!. Pero los he matado
con mi rifle, desde cierta distancia, sin verlos morir.
Castaneda rehus matar reflexionando por primera vez en su
derecho tico a hacerlo y en los sufrimientos de una criatura al ser
asesinada.
No obstante, el conejo muri enseguida por s mismo ante los ojos
de Castaneda, porque, de hecho, el tiempo de su permanencia en la
Tierra se haba terminado.
En otra ocasin, Don Juan y Castaneda estaban caminando por
una va y vieron un caracol cruzndola. En el acto Don Juan empez

a explicar, usando aquella situacin, la filosofa de la participacin

de una persona en los destinos de otras criaturas.
De este modo Castaneda, al comienzo muy orgulloso por ser una
persona erudita y civilizada, se persuada cada vez ms de que la
verdadera sabidura no le perteneca a l, sino al anciano indgena,
un gran Maestro espiritual que llevaba la vida de un cazador y de un
guerrero espiritual en armona con el mundo natural que lo rodeaba.
Despus de que los discpulos asimilaban los fundamentos de la
tica y de la sabidura, Don Juan proceda a ensearles los mtodos
psicoenergticos.
Cabe destacar que solamente unos pocos estudiantes fueron
aceptados en la Escuela de Don Juan. Eran aquellos que ya tenan
desarrolladas las estructuras energticas del organismo
(los chakras). Por supuesto, los indgenas no conocan palabras
como chakras o dantianes, en cambio, hablaban sobre stos en
trminos de los segmentos en el capullo energtico del ser
humano.
En otras palabras, los discpulos que fueron aceptados en la
Escuela ya haban realizado antes, principalmente en sus vidas
pasadas en la Tierra, un extenso trabajo psicoenergtico y, por ende,
estaban psicoenergticamente preparados para continuarlo y para
aguantar el camino de cazador y de guerrero.
Esto permiti que ellos comenzaran sus entrenamientos no con el
desarrollo y la limpieza de los meridianos y chakras, sino
inmediatamente con el desarrollo de la principal estructura de poder
en el organismo llamadahara* (o dantian bajo).
Despus del trabajo con el hara, llegaba la etapa de la divisin del
capullo en dos partes (alta y baja), llamadas las burbujas de
percepcin. Por qu burbujas? Porque estas partes del capullo,
vistas por medio de la clarividencia, se parecen a dos burbujas. Por
qu de percepcin? Porque uno puede percibir el tonal (el mundo

material) y el nagual (el mundo no material) desde una u otra

respectivamente.
La divisin del capullo en dos burbujas de percepcin era
considerada como un paso importante para las etapas posteriores de
autoperfeccionamiento psicoenergtico, con la particularidad de que
uno debera aprender a llenar con la conciencia ambos polos del
capullo dividido.
Despus se realizaba el trabajo para el desarrollo de la burbuja
baja de percepcin. No obstante, uno poda empezar con esto slo
despus de refinar la conciencia o, como se deca en la Escuela de
Don Juan, despus de limpiar la luminosidad del capullo.
Es decir, como en todas las otras Escuelas espirituales avanzadas,
las tcnicas para la refinacin de la conciencia fueron enseadas
antes de que el practicante comenzara el proceso de su
cristalizacin. Sin embargo, Castaneda no describe mtodos para
la limpieza de la luminosidad, excepto uno que consista en
inhalar el humo de una hoguera (lo que puede considerarse, ms
bien, como un chiste).
Gracias a la refinacin de la conciencia y al trabajo con la
burbuja baja de percepcin, los discpulos alcanzaban el estado
de Nirvana (aunque ellos no lo llamaban as, puesto que no estaban
familiarizados con este trmino snscrito). Primero ellos aprendan
la variante esttica del Nirvana en el Brahman y despus, la variante
dinmica, en la cual conciencia cristalizada acta de manera activa
en las dimensiones sutiles y puede tocar a cualquier ser en la Tierra,
para lo cual slo se necesita tener la informacin sobre este ser.
Una vez Don Juan dio una palmada a Castaneda en la espalda (l
a menudo usaba esta tcnica para cambiar la posicin del punto de
encaje, es decir, de la zona de la distribucin de la conciencia), y
Castaneda, preparado para esto mediante los ejercicios anteriores,
entr en la variante esttica del Nirvana en uno de los estados
Brahmnicos. En aquel momento l, por primera vez, experiment

un estado de paz profunda, percibi a Dios y conoci que Dios es, en

realidad, Amor.
Pero de repente Castaneda oy la voz de Don Juan diciendo que
este estado, aunque bello, no era lo que l deba anhelar en aquel
momento. Tienes que ir ms all! No pienses que ste es el lmite de
tus capacidades... Con estas palabras Don Juan inst a Castaneda,
quien haba conocido el xtasis supremo del Nirvana, a no
apegarse a aquel estado, sino a seguir. Al principio, Castaneda se
ofendi y se enfad con Don Juan, pero l fue inflexible: tienes que
ir ms all!
Y qu est ms all? Est la variante dinmica del Nirvana.
Adems, los discpulos de la Escuela de Don Juan Matus
aprendan a experimentar el estado de Nirodhi, conocido en todas
las Escuelas desarrolladas de buddhi yoga. Don Juan describi este
estado en los trminos especficos propios de su Escuela. Se trataba
de la fuerza rodante o la tumbadora. A los discpulos se les
explicaba que existen olas de energa que ruedan constantemente
hacia todos los seres y de las cuales estamos protegidos por nuestros
capullos. Sin embargo, es posible usar su poder para desplazarse a
los mundos desconocidos, que son otras dimensiones espaciales.
Para esto el practicante deba permitir que estas olas inundaran su
capullo. Entonces l o ella se converta en nada, su yo
individual desapareca.
Solamente despus de haber alcanzado el estado de la
desaparicin en el Brahman, el discpulo poda conocer a Ishvara (o
el Creador) y desaparecer para siempre en l conquistando de esta
manera la propia muerte. En otras palabras, como lo entendi Don
Juan, uno no tena que evitar el pico del guila, sino, al contrario,
entrar en el Dios-Poder universal.
Prestemos atencin al hecho de que con la ayuda delFuego es
posible lograr la desmaterializacin del cuerpo fsico, lo que Don
Juan y sus compaeros hicieron.

Hemos analizado las etapas principales del trabajo en la Escuela

de buddhi yoga de Don Juan Matus. Estas etapas son iguales en
todas las Escuelas de buddhi yoga y no dependen de su localizacin
en la superficie de la Tierra, ni de su interconexin, ni de los idiomas
y trminos que se usan all. Es as porque Dios gua segn las
mismas leyes a las personas que consagran sus vidas a l y
progresan en el Camino espiritual.
Ahora examinemos con ms detalle los mtodos particulares del
trabajo en la Escuela de Don Juan Matus. Estos mtodos fueron
descritos por Castaneda y pueden ser utilizados por nosotros
tambin.
Podemos dividirlos en dos grupos: mtodos preparatorios y
mtodos fundamentales.
El primero de los mtodos preparatorios es la recapitulacin.
En esencia, es el mismo trabajo de arrepentimiento que existe en
todas las religiones principales. La recapitulacin se realizaba de
la siguiente manera: los discpulos, normalmente durante un retiro
de varios das, tenan que recordar todos los errores que haban
cometido en sus vidas y revivir aquellas situaciones nuevamente,
pero esta vez de una forma correcta. Para que ellos tuvieran ms
inters personal en este arduo trabajo, se les deca que durante la
recapitulacin recobraran la energa malgastada en sus reacciones
emocionales y actos incorrectos. Este truco no afectaba la calidad del
arrepentimiento, porque su propsito principal, que consiste en
asimilar las formas ticamente correctas de reaccionar y en aprender
a no pecar, se alcanzaba a condicin de la asiduidad de los
discpulos.
Adems, ellos tenan que destruir el sentimiento de la
importancia personal y el sentimiento de la autocompasin,
cualidades que provocan una tremenda prdida de la energa. Pues
si una persona se siente muy importante y alguien atenta contra esta
importancia con su actitud irrespetuosa, esta persona reacciona con

una descarga emocional de resentimiento y clera, o con otras

emociones negativas. En este caso, la energa del organismo se
malgasta intensamente.
He aqu un hecho interesante e instructivo de la biografa de
Castaneda. A pesar de que l, despus de publicar sus libros, se
convirti en un millonario que poda llevar una vida libre de las
limitaciones materiales, l y su compaera ntima, la Gorda, al
terminar su aprendizaje en la Escuela de Don Juan, se emplearon,
bajo nombres falsos, como sirvientes en la casa de un rico y sufrieron
humillaciones, desde la rudeza hasta la alevosa de otros sirvientes.
Castaneda y la Gorda lo hicieron para destruir completamente en
ellos el sentimiento de la importancia personal, para borrar sus
historias personales y para adquirir la humildad. Pues, como lo
escribi Castaneda, todo lo que pasa con un guerrero en el mundo
fsico no es importante; lo nico importante es su estado de conciencia.
De hecho, todo esto no tiene mayor importancia ante la Meta
Suprema! Pero lo que s tiene gran importancia es la facultad de ser
nada y de no defenderme cuando alguien es injusto conmigo, sino
de estar protegido, como lo enseaba Don Juan. Y el estado de estar
protegido surge siempre y cuando yo no existo y existe slo Dios.
Uno de los elementos preparatorios ms importantes en la
Escuela de Don Juan Matus era la limpieza del tonal, que
corresponde a la observancia de aparigraha en la tica del yoga
hind.
Nosotros ya hemos mencionado que Don Juan era una persona
sabia y tena la capacidad de explicar, en trminos sencillos y de una
forma comprensible, la mayora de los asuntos filosficos
complicados. Adems, l usaba para sus explicaciones ejemplos de la
vida cotidiana. En aquella ocasin hizo lo mismo aclarando el
principio de aparigraha a sus discpulos.
Los reuni, tom un saco y puso adentro una radio, una
grabadora y varias otras cosas que encontr en la casa. Despus

carg el saco sobre la espalda de un discpulo, una mesa sobre la

espalda del otro y los llev a las montaas. En medio del valle les
dijo que bajaran la mesa y vaci el contenido del saco encima.
Despus les pidi que se pusieran a un lado y que dijeran qu
estaban viendo.
Ellos empezaron a nombrar varias cosas: la radio, la grabadora y
as sucesivamente.
Entonces Don Juan se acerc a la mesa, empuj fuera de sta
todas las cosas y les pregunt otra vez qu estaban viendo. Slo
entonces los discpulos entendieron a Don Juan. l quera que ellos
vieran no slo las cosas sobre la mesa, sino tambin la mesa misma y,
ms an, el espacio alrededor y debajo de sta. No obstante, los
objetos sobre la mesa cautivaron su atencin y les impidieron
hacerlo.
De esta manera Don Juan demostr a sus discpulos que para
conocer el nagual y luego a Dios, es necesario limpiar el tonal
alrededor de uno mismo.
Quizs, sea oportuno recordar el ejemplo de la observacin de
este mismo principio en la historia del cristianismo: algunos monjes,
a parte de libros e iconos, dejaban en sus celdas slo atades, para
dormir en stos y, adems, para acordarse constantemente de la
propia muerte, lo que les estimulaba a intensificar sus esfuerzos
espirituales.
Tambin Don Juan ense a destruir los patrones rgidos de la
vida material, por ejemplo, la observacin estricta del rgimen del
da. Con qu propsito? Para lograr la libertad. La destruccin de
los patrones irrazonables de conducta, pensamiento y reaccin,
inculcados por la educacin y las tradiciones, debe llevar a la
prdida de la forma humana, es decir, al estado en el que uno
aprende a actuar no segn sus reflejos o por costumbre, sino de
acuerdo con la necesidad objetiva.

La prdida de la forma humana no es algo que se alcanza

rpidamente mediante algn acto mecnico, como pensaban algunos
discpulos de Don Juan, sino un proceso largo que se desarrolla
paralelamente con la aproximacin del practicante a Dios. Este
proceso termina cuando l o ella aprende a ver todas las situaciones
con los ojos del Creador.
Con todo, la prdida de la forma humana no implica en
absoluto que el practicante empiece a comportarse con rareza y en
forma diferente a todos los dems en la sociedad. Pues esto
inevitablemente provocara conflictos con otras personas creando de
esta manera obstculos en el Camino. En segundo lugar, la conducta
provocativa es, en muchos casos, una violacin de la ley
fundamental de la tica objetiva: el no hacer dao a otros seres. Por
eso a los discpulos se les prescriba observar las normas
convencionales de conducta, a veces ridiculizndolas en secreto y
jugando en el llamado desatino controlado.
Para ilustrarlo, un da Don Juan se quit su ropa indgena usual y
se puso un traje europeo inmaculado durante una visita al pueblo,
dejando pasmado a Castaneda de esta manera.
Adems, Don Juan enseaba a sus discpulos a hablar con otras
personas usando un lenguaje que ellas pudieran entender. Por
ejemplo, una vez l y Castaneda estaban sentados en una banca cerca
de una iglesia y vieron como dos seoras, no muy ancianas, despus
de salir de sta, vacilaban demasiado en descender unos pocos
peldaos. Entonces Don Juan se acerc elegantemente a ellas y las
ayud a bajar, aconsejando adicionalmente que, en caso de caer en
algn momento en el futuro, no se moviesen por ningn motivo
hasta que llegara el doctor. Las seoras agradecieron sinceramente
este breve consejo.
El siguiente mtodo esencial de esta Escuela es acordarse de la
propia muerte.

Hoy en da la mayora de las personas est acostumbrada a

ahuyentar los pensamientos relacionados con su muerte, e incluso
cuando se encuentran con el hecho del fallecimiento de otros, por
ningn motivo quieren imaginar estar en su lugar. Se esfuerzan por
convencerse de que todava les queda mucho tiempo por delante.
Pero si cada uno de nosotros se pregunta ahora: Cundo morir
yo?, la respuesta ser una fecha muy lejana, aunque todos sabemos
que las personas mueren a cualquier edad.
Don Juan, en cambio, propone imaginar que la muerte
personificada est siempre al lado de cada uno de nosotros y que si
uno mira atrs rpidamente sobre el hombro izquierdo, puede verla
como una sombra que surge. Por el momento, la muerte est
sentada a tu lado en la misma estera, esperando un error tuyo, le
dijo una vez a Castaneda. Y nadie sabe el momento en el que va a
morir; por ende, no debemos tener ningn asunto inacabado en
nuestras vidas.
Lo siguiente es lo que Don Juan dijo sobre la muerte:
Cmo uno puede sentirse tan importante sabiendo que la
muerte nos est acechando?
Cuando ests impaciente, lo que debes hacer es () pedir
consejo a tu muerte. Una inmensa cantidad de naderas desaparece
con tal de que tu muerte te haga una seal o con tal de que alcances
a ver su destello o con tal de que simplemente tengas la sensacin de
que tu compaera est all, vigilndote!
La muerte es nuestra consejera sabia! () Tienes que pedir
consejo a tu muerte y dejar la maldita mezquindad de las personas
que llevan sus vidas como si la muerte nunca las fuera a tocar!
Si no te acuerdas de tu muerte, tu vida entera no ser sino un
caos personal!
(El guerrero) sabe que la muerte le est apurando y que no le va
a dar tiempo para apegarse a algo (). Y as, con la conciencia de su
muerte () y con el poder de sus decisiones, el guerrero traza su

vida de una forma estratgica; () y lo que escoge es siempre

estratgicamente lo mejor. De esta manera cumple todo con gusto y
con eficacia lujuriosa.
La vida para un guerrero es un ejercicio de estrategia.
Si no se tiene en cuenta a la muerte, todo es ordinario, trivial.
Slo porque la muerte nos sigue acechando el mundo es un misterio
sin principio ni fin.
Te queda muy poco tiempo, y ninguno para idioteces.
Esplndido estado! Yo dira que lo mejor de nosotros siempre sale a
flote cuando estamos contra la pared, cuando sentimos que la
espada se cierne sobre la cabeza. En lo personal, yo prefiero este
estado y no vivira de ningn otro modo.
Otra tarea importante que Don Juan sealaba a sus discpulos era
aprender la pausa mental o, como ellos saban decir, parar el
dilogo interno (el primer trmino es preferible, puesto que adems
de los dilogos internos, existen tambin los monlogos
internos).
Esto era una condicin necesaria para entrar al nagual. Pues uno
puede hacerlo slo a travs de la meditacin, y la meditacin, como
Osho muy bien lo dijo, es el estado de no mente. En otras palabras,
para aprender a sumergirse, como conciencia, en el nagual, es
esencial aprender a detener, apagar la mente por algn tiempo.
Con el fin de lograr la pausa mental, Don Juan utiliz las
siguientes tcnicas:
1. El uso de las substancias psicodlicas. Sin embargo, debemos
destacar que Don Juan recurri a este mtodo slo al comienzo de su
trabajo con Castaneda y que despus lo dej. En segundo lugar,
aunque Castaneda estaba inmensamente agradecido a Don Juan por
todo lo que haba hecho por l, su hgado, como l mismo deca, an
estaba marcado con cicatrices. De aqu nos queda claro que no
debemos seguir de ningn modo este ejemplo, sabiendo adems que

tenemos a nuestra disposicin otros mtodos, ms eficaces y menos

dainos, de aprender la pausa mental.
2. Contemplar o mirar fijamente. Uno tena que mirar algn
objeto durante mucho tiempo y de manera fija, por ejemplo, las
montaas, el agua que flua, etc. Como resultado, la primera
atencin se agotaba y se desconectaba para que se active la
segunda atencin.
3. La suspensin del cuerpo en las construcciones tipo columpio
durante mucho tiempo.
Como resultado de estos entrenamientos, el practicante alcanzaba
el estado conocido en el yoga chino como wu wei o la no accin;
es decir, la no accin en el plano fsico, cuando la mente
(o manas en snscrito) se detiene y surge la posibilidad para la
meditacin y para la actividad de la conciencia (o buddhi en
snscrito). Pues manas y buddhi no son compatibles en el sentido de
que no pueden actuar simultneamente. (Esto no significa que una
persona sin cuerpo o en el estado de meditacin pierde la razn. No.
La conciencia cristalizada y desarrollada puede pensar; sin
embargo, lo hace de otra manera, no de la manera terrenal).
Otra tcnica excepcional, elaborada en esta Escuela por los
predecesores de Don Juan, era la interaccin intencional con las
personas tiranas. Esta tcnica fue usada para pulir la impecabilidad
del guerrero o, en otros trminos, la facultad de seguir principios
ticos y observar la conducta objetivamente correcta en las
situaciones extremas. En el pasado, Don Juan mismo fue enviado
por su maestro a trabajar bajo las rdenes de un feroz capataz tirano
para semejante entrenamiento. Se crea que tales personas tiranas
eran muy raras en Mxico y encontrar a una se consideraba como
una gran suerte para los guerreros.
A continuacin enumeramos los mtodos del trabajo
psicoenergtico usados en la Escuela de Don Juan:

1. Limpieza de la luminosidad interna (es decir, la refinacin de la

conciencia).
2. El uso de los sitios de poder, lugares energticamente
significativos para las personas y propicios para aprender unas u
otras meditaciones.
3. El ensueo. A este mtodo se le prestaba mucha atencin en
el trabajo de la Escuela. Qu es? En qu consiste? Un gran nmero
de personas, despus de leer los libros de Carlos Castaneda, intenta
usar su sueo nocturno para este tipo de entrenamientos; sin
embargo, no obtienen mayor resultado. Por qu? Porque no es as
cmo se debe hacer. El ensueo, en este caso, significa lo mismo
que la meditacin. Esta palabra fue usada por los indgenas
centroamericanos, dado que ellos no estaban tan familiarizados con
los trminos comnmente aceptados en otros pases y tuvieron que
encontrar sus propias palabras para designar algunos fenmenos,
tcnicas y objetos claves de la prctica espiritual. As naci el trmino
ensoar, debido a que las imgenes meditativas a veces, de hecho,
tienen similitud con las imgenes que uno ve en los sueos.
Los entrenamientos especiales en el ensueo permitieron a los
discpulos, despus de separarse de sus cuerpos, correr sobre las
paredes, subir por los rayos de energa (las lneas del mundo) y as
sucesivamente.
4. Aprender a actuar de una forma correcta en las situaciones
mgicas extremas, creadas intencionalmente por el preceptor. Para
esto fueron usados los defectos de los discpulos. Por ejemplo,
cuando uno de ellos todava tena la inclinacin a atacar
egostamente a otras personas, le sugeran que participara en una
lucha de magia (la cual, segn la intencin del preceptor, perdera de
antemano), lo que resultaba beneficioso para todos los participantes.
5. El desplazamiento del punto de encaje que tena lugar
debido al impacto energtico del preceptor (esto fue llamado la
palmada del nagual*).

6. La prctica de nivelar (alinear) las emanaciones energticas

dentro del capullo con las emanaciones exteriores de las
dimensiones espaciales ms altas.
7. El trabajo con el hara para desarrollar el poder.
8. El uso de los aliados (es decir, de los espritus). Esta prctica
tena dos variantes. La primera consista en domar a los espritus,
que deban, segn el plan, convertirse en los ayudantes y protectores
del brujo. Tanto Don Juan como su amigo Genaro tenan tales
aliados al comienzo de su bsqueda espiritual.
Sin embargo, debemos advertir que esta es una prctica errnea y
peligrosa que de ningn modo debe ser imitada. A propsito, tanto
Don Juan como Genaro la dejaron despus.
La otra variante del trabajo con los aliados consista en cazarlos.
No sorprende que tal tendencia apareciera entre los indgenas que
vivan en contacto permanente con la naturaleza.
As, en algn momento se les explicaba a los discpulos que se
encontraran inevitablemente con un aliado de apariencia humana
masculina que los desafiara. El discpulo poda perder en aquel
duelo abrindole la puerta al miedo, pero tambin poda ganar. En el
ltimo caso, obtendra el poder de aquel espritu.
Sabiendo esto, los discpulos se preparaban para aquella lucha,
que poda tener lugar en cualquier momento, y desarrollaban de esta
manera la vigilancia y otras cualidades necesarias para los guerreros.
Basndose en este juego educativo, ellos tambin realizaban el
trabajo dirigido al desarrollo de sus burbujas bajas de percepcin.
Para resumir todo lo antedicho, analicemos brevemente las
secciones principales de las Enseanzas de Don Juan Matus, las que
tienen muchos elementos tericos y prcticos valiossimos.
Don Juan distingui las tres secciones: a) el arte del acecho b) el
arte del intento y c) el arte de la conciencia.

En la examinada tradicin espiritual indgena, el arte del acecho

inicialmente significaba saber pasar desapercibido entre las personas
que no te entienden* y alcanzar tu Meta.
No obstante, gracias a la contribucin especial de Don Juan, ms
tarde este concepto fue ampliado considerablemente y empez a
abarcar tambin el acecho de los propios defectos (cualidades
negativas o imperfecciones). Hemos hablado bastante de esto. Aqu
slo permtanme repetir una frmula excelente dada por Don Juan:
Dios (o, usando su lenguaje, el Poder) nos da segn nuestra
impecabilidad. En otras palabras, Dios permite que nos acerquemos
a l y nos sumerjamos en la felicidad creciente de la Unin con l a
medida que nos perfeccionamos ticamente.
La segunda seccin es el arte del intento. El intento, en este
contexto, es lo mismo que el anhelo de alcanzar la Meta Suprema.
Un verdadero guerrero, en el sentido de la palabra de Don Juan, es
aquel que posee un intento correctamente desarrollado.
La tercera seccin es el arte de la conciencia o, lo que es lo mismo,
el buddhi yoga.
Hemos visto una vez ms que Dios gua a todas las personas que
han alcanzado un cierto nivel de madurez en su
psicognesis* usando un modelo metodolgico unificado. Esto no
depende del pas ni de la cultura religiosa en la cual ellas vivan.
Nosotros tambin debemos estudiar estos principios y tendencias y
aplicarlos a nosotros mismos y a las personas que nos siguen.

Ejercicios psicofsicas
V.V.Antonov
Los ejercicios psicofsicos se llaman as porque su componente
psquica se combina con la realizacin simultnea de movimientos

fsicos, contribuyendo estos ltimos al dominio de la primera. La

idea de desarrollar este tipo de ejercicios se estableci en el comienzo
del siglo XX por Peter Dnov; ese desarrollo fue continuado por
Omraam Mikhael Aivanhov y luego por nosotros.
El primer ejercicio de esta serie se llama Despertarse. Nos
despertamos de un largo sueo de auto-ocasionado aislamiento de la
armona, la belleza y el amor del mundo. (Mientras estamos de pie,
levantamos las manos y nos estiramos igual que lo hacemos despus
de dormir). Dejamos que toda la pureza, la luz y la vitalidad del
exterior se adentren en nosotros. Sentimos una cascada de
asombrosamente puros, sutiles y transparentes sentimientos y la
frescura de la maana que fluye desde arriba. Nos colmamos de esta
tersura matinal, con estas frescas oleadas, hasta desbordar con ellas!
(Las manos se mueven hacia abajo, hacia los hombros, ayudando a
este proceso, y luego suben de nuevo; repetimos estos movimientos
varias veces). Tratamos de llegar a un estado emocional tan alto y
sutil como nos sea posible.
El segundo ejercicio se llama Dar o Regalar. Mantenemos las
manos contra el pecho y tras unos momentos hacemos suavemente
un gesto de amplio movimiento hacia adelante y a los lados: lo que
antes recibimos debemos ahora regalarlo a otras personas nuestro
nivel de avance espiritual se mide por nuestra capacidad de dar.
Adems, para llenar un vaso con agua fresca primero hay que
vaciarlo. Aquellos que no se vacan, regalando lo que tienen, no se
renuevan, no crecen. Repetimos este ejercicio una y otra vez,
derramando, regalando todo lo bueno que hemos acumulado,
generosamente, sin deseos de recibir una recompensa. Enviamos las

ms sutiles e intensas olas de amor ininterrumpido, fresco y puro,

hacia delante. Sintamos cmo el pecho se agranda por la energa del
amor que empuja desde detrs. Una flor, exhalando una dulce
fragancia, comienza a abrirse en medio del pecho. Enviemos estas
sutiles vibraciones adelante. Esta es la fragancia del amor mismo!
El tercer ejercicio es la Reconciliacin. Levantamos la mano
derecha por encima de la cabeza y nos concentramos en la palma y
el inmediato espacio que la rodea. Luego llevamos lentamente la
mano hacia abajo trazando una sinusoide de unos treinta
centmetros de semiperodo. El borde de la palma de la mano
debera estar mirando en la direccin del movimiento de la mano.
Mientras lo hacemos, intentamos notar el espacio por el que se
desplaza la mano como un cierto campo de energa al que
asignamos una nueva caracterstica cada vez: primero la paz, luego
la armona y, por ltimo, la calma. Se puede prolongar la mano.
(Uno puede imaginar diversas maneras de realizar este movimiento
de baile: brusco, rpido y angular versus suave, delicado y elegante.
Cada uno de estos estilos predispone tanto al intrprete como al
pblico a los estados emocionales correspondientes). Y este simple
pero poderoso gesto ondulado, que simboliza la armona, estar
ayudando a todos en toda situacin a medida que dominan este
ejercicio (hay que sentirlo a fondo!), aun si se hace sin acompaarlo
con movimientos corporales.
El cuarto ejercicio es llamado Subir. Levantamos las manos con
las palmas mirando a los lados y luego, despacio, las bajamos
lateralmente, haciendo barridos. Repita este movimiento varias
veces; con cada barrido eclosionamos, por as decir, de otra grosera

envoltura, y nos volvemos ms ligeros, ms puros; subimos hacia la

fuente de la luz por encima de nosotros, hacia el sol Est muy
cerca de nosotros; unos pocos aleteos ms y le alcanzamos
Afluyamos al espacio de la ms pura y sutilluz, y disfrutemos
estando en ella Luego, poco a poco, bajamos a tierra sintiendo
el sol en el pecho. Permanecemos de pie y alumbramos a la gente y a
todo ser vivo con la luz solar que emana del pecho!

***
Estos ejercicios pueden realizarse exactamente como se describen
aqu y pueden traer muchos beneficios, incluyendo la purificacin de
las estructuras bioenergticas del cuerpo y la eliminacin de
enfermedades.
Podemos aadir un componente religioso a estos ejercicios, y
entonces enseguida nos ayudarn a comprender que la Luz con la
que trabajamos en estos ejercicios es la Luz del Espritu Santo. Todos
los estudiantes dignos comienzan a percibirle a l en el proceso de
su purificacin tica y bioenergtica. De esta manera, conocemos a
Dios en una de Sus Manifestaciones; y luego l se convierte en
nuestro constante Compaero y Viviente Maestro para toda nuestra
vida.
Para algunas personas, estos ejercicios elementales pueden llegar
a ser un punto de partida para una profunda y seria la vida religiosa.
Esto es slo la base para el comienzo. En las clases prcticas, uno
puede usar diferentes modificaciones de esos mtodos, en funcin
de las cualidades individuales de los nios y los instructores.