CAPITULO 2

LA REALIDAD SOCIO-CULTURAL
Objetivo: Al finalizar la unidad el estudiante tendr las herramientas para afrontar una visin
crtica de los desafos referentes al entorno: familia, Cultura, migracin y los Medios de
Comunicacin desde una visin cristiana.
Introduccin
Luego de haber hecho un acercamiento al desarrollo en la historia del Pensamiento social de la
Iglesia, queremos tratar el tema de la cultura y algunos aspectos especficos en los que se
visualice la reflexin que ha hecho la Iglesia. Mirando al hombre en la historia, lo vemos
creando cultura en la que invierte la mayor parte de su actuar, lo que somos y lo que
construimos hoy se lo debemos a la manera como el hombre se pone en contacto con el mundo,
con los otros y con Dios. En cada una de estas relaciones crea un tipo de cultura, que le ayuda a
realizarse como persona o que por el contrario se lo desconoce en su real identidad personal. La
preocupacin pastoral de Don Bosco se sita dentro de un proceso de humanizacin que busca
el crecimiento integral de la persona de los jvenes y la construccin de la sociedad.
En la sociedad actual constatamos que se ha dado gran nfasis a la cultura del consumo, que
consiste en alcanzar un bienestar basado en la bsqueda del lucro, lo que ha ocasionado una
gran explotacin del hombre al mismo hombre, creando sistemas de exclusin y explotacin de
una gran mayora de seres humanos. Es lo que la Iglesia le ha llamado cultura de muerte,
porque mientras unos gozan y disfrutan de los bienes de la tierra, otros se debaten en el drama
de vivir en el filo de la muerte, tratando de arrancarle un pedazo de vida a esa sociedad
excluyente.
La Iglesia est a favor de la vida. Frente al no que imponen las actitudes de la sociedad de
consumo, pone un si viviente, defendiendo de este modo al hombre y al mundo de cuantos
acechan y rebajan la vida1. Por este motivo, como estudiantes universitarios, debemos
reflexionar desde este espacio la tarea que desempeamos en la sociedad, cmo estamos
acogiendo la vida? Cmo se est haciendo concreto y eficaz el SI a la vida de todo ser
humano2, favoreciendo la cultura de la vida?.
En este captulo abordaremos cuatro temas: el de la cultura, tratada desde el
sociolgico, la educacin, los medios de comunicacin y el de la ecologa.
Sumario
2.1. La familia cuna de la cultura.
2.2. La migracin.
2.3. La educacin en la globalizacin.
2.4. Los Medios de Comunicacin.

DESARROLLO
1

Familiaris Consortio n. 30.

2
Christifideles Laici, n. 38

De la familia nacen los ciudadanos,

y stos encuentran en ella la primera escuela de esas virtudes
sociales,
que son el alma de la vida y del desarrollo de la sociedad misma.
As la familia, en virtud de su naturaleza y vocacin,
lejos de encerrarse en s misma,
se abre a las dems familias y a la sociedad,
asumiendo su funcin social.

aspecto

2.1. La familia cuna de la cultura.

Luego de que hemos considerado algunos aspectos iniciales de la doctrina social de la Iglesia,
pasamos ahora a considerar aspectos especficos. Empezamos por la cultura y la familia que le
consideramos la clula vital de la sociedad humana, y condicin para que esta se desarrolle en
modo adecuado. La importancia y la centralidad de la familia, en orden a la persona y a la
sociedad, se lo ha visto a en las culturas como el habitat ms normal. En la familia se aprenden
los conocimientos bsicos para la vida, se aprende a amar a Dios y al prjimo; los hijos
aprenden las primeras y ms decisivas lecciones de la sabidura prctica a las que van unidas las
virtudes (cf. Pr 1,8-9; 4,1-4; 6,20-21; Si 3,1-16; 7,27-28).
2.1.1. La importancia de la familia para la persona
La familia es importante y central en relacin a la persona. En esta cuna de la vida y del amor,
el hombre nace y crece. Cuando nace un nio, la sociedad recibe el regalo de una nueva
persona, que est llamada, desde lo ms ntimo de s a la comunin con los dems y a la
entrega a los dems. 3 En la familia, por tanto, la entrega recproca del hombre y de la mujer
unidos en matrimonio, crea un ambiente de vida en el cual el nio puede desarrollar sus
potencialidades, hacerse consciente de su dignidad y prepararse a afrontar su destino nico e
irrepetible. 4
En el clima de afecto natural que une a los miembros de una comunidad familiar, las personas
son reconocidas y responsabilizadas en su integridad: La primera estructura fundamental a
favor de la ecologa humana es la familia, en cuyo seno el hombre recibe las primeras
nociones sobre la verdad y el bien; aprende qu quiere decir amar y ser amado y, por
consiguiente, qu quiere decir en concreto ser una persona. 5 Las obligaciones de sus
miembros no estn limitadas por los trminos de un contrato, sino que derivan de la esencia
misma de la familia, fundada sobre un pacto conyugal irrevocable y estructurada por las
relaciones que derivan de la generacin o adopcin de los hijos.
2.1.2. La importancia de la familia para la sociedad
La familia, comunidad natural en donde se experimenta la sociabilidad humana, contribuye en
modo nico e insustituible al bien de la sociedad. La comunidad familiar nace de la comunin
de las personas: La comunin se refiere a la relacin personal entre el yo y el t. La
comunidad, en cambio, supera este esquema apuntando hacia una sociedad, un nosotros.
La familia, comunidad de personas, es por consiguiente la primera sociedad humana.6

Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 39, 40

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 39
5
Ibid., 39
6
cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2206.
4

Una sociedad a medida de la familia es la mejor garanta contra toda tendencia de tipo
individualista o colectivista, porque en ella la persona es siempre el centro de la atencin en
cuanto fin y nunca como medio. Es evidente que el bien de las personas y el buen
funcionamiento de la sociedad estn estrechamente relacionados con la prosperidad de la
comunidad conyugal y familiar. Sin familias fuertes en la comunin y estables en el
compromiso, los pueblos se debilitan. En la familia se inculcan desde los primeros aos de vida
los valores morales, se transmite el patrimonio espiritual de la comunidad religiosa y el
patrimonio cultural de la Nacin. En ella se aprenden las responsabilidades sociales y la
solidaridad.7
Ha de afirmarse la prioridad de la familia respecto a la sociedad y al Estado. La familia, al
menos en su funcin procreativa, es la condicin misma de la existencia de aqullos. En las
dems funciones en pro de cada uno de sus miembros, la familia precede, por su importancia y
valor, a las funciones que la sociedad y el Estado deben desempear. La familia, sujeto titular
de derechos inviolables, encuentra su legitimacin en la naturaleza humana y no en el
reconocimiento del Estado. La familia no est, por lo tanto, en funcin de la sociedad y del
Estado, sino que la sociedad y el Estado estn en funcin de la familia.
Todo modelo social que busque el bien del hombre no puede prescindir de la centralidad y de la
responsabilidad social de la familia. La sociedad y el Estado, en sus relaciones con la familia,
tienen la obligacin de atenerse al principio de subsidiaridad. En virtud de este principio, las
autoridades pblicas no deben sustraer a la familia las tareas que puede desempear sola o
libremente asociada con otras familias; por otra parte, las mismas autoridades tienen el deber de
auxiliar a la familia, asegurndole las ayudas que necesita para asumir de forma adecuada todas
sus responsabilidades.8
2.1.3. El valor del matrimonio
La familia tiene su fundamento en la libre voluntad de los cnyuges de unirse en matrimonio,
respetando el significado y los valores propios de esta institucin, que no depende del hombre,
sino de Dios mismo. Este compromiso pide que las relaciones entre los miembros de la familia
estn marcadas tambin por el sentido de la justicia y el respeto de los recprocos derechos y
deberes. Ningn poder puede abolir el derecho natural al matrimonio ni modificar sus
caractersticas ni su finalidad. El matrimonio tiene caractersticas propias, originarias y
permanentes. A pesar de los numerosos cambios que han tenido lugar a lo largo de los siglos en
las diferentes culturas, estructuras sociales y actitudes espirituales, en todas las culturas existe
un cierto sentido de la dignidad de la unin matrimonial, aunque no siempre se trasluzca con la
misma claridad.9 Esta dignidad ha de ser respetada en sus caractersticas especficas, que exigen
ser salvaguardadas frente a cualquier intento de alteracin de su naturaleza. La sociedad no
puede disponer del vnculo matrimonial, con el cual los dos esposos se prometen fidelidad,
asistencia recproca y apertura a los hijos, aunque ciertamente le compete regular sus efectos
civiles.
El matrimonio, en su verdad objetiva, est ordenado a la procreacin y educacin de los hijos.
La unin matrimonial, en efecto, permite vivir en plenitud el don sincero de s mismo, cuyo
fruto son los hijos, que, a su vez, son un don para los padres, para la entera familia y para toda
la sociedad. El matrimonio, sin embargo, no ha sido instituido nicamente en orden a la
7

Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2224.

Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 45:
9
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1603.
8

procreacin: su carcter indisoluble y su valor de comunin permanecen incluso cuando los

hijos, aun siendo vivamente deseados, no lleguen a coronar la vida conyugal. Los esposos, en
este caso, pueden manifestar su generosidad adoptando nios abandonados o realizando
servicios abnegados en beneficio del prjimo.10
2.1.4. El amor y la formacin de la comunidad de personas
La familia se presenta como espacio de comunin tan necesaria en una sociedad cada vez
ms individualista, que debe desarrollarse como una autntica comunidad de personas 11
gracias al incesante dinamismo del amor, dimensin fundamental de la experiencia humana,
cuyo lugar privilegiado para manifestarse es precisamente la familia: El amor hace que el
hombre se realice mediante la entrega sincera de s mismo. Amar significa dar y recibir lo que
no se puede comprar ni vender, sino slo regalar libre y recprocamente . 12
Gracias al amor, realidad esencial para definir el matrimonio y la familia, cada persona, hombre
y mujer, es reconocida, aceptada y respetada en su dignidad. Del amor nacen relaciones vividas
como entrega gratuita, que respetando y favoreciendo en todos y cada uno la dignidad personal
como nico ttulo de valor, se hace acogida cordial, encuentro y dilogo, disponibilidad
desinteresada, servicio generoso y solidaridad profunda. 13 La existencia de familias que viven
con este espritu pone al descubierto las carencias y contradicciones de una sociedad que tiende
a privilegiar relaciones basadas principalmente, cuando no exclusivamente, en criterios de
eficiencia y funcionalidad. La familia que vive construyendo cada da una red de relaciones
interpersonales, internas y externas, se convierte en la primera e insustituible escuela de
socialidad, ejemplo y estmulo para las relaciones comunitarias ms amplias en un clima de
respeto, justicia, dilogo y amor.14
El amor se expresa tambin mediante la atencin esmerada de los ancianos que viven en la
familia: su presencia supone un gran valor. Son un ejemplo de vinculacin entre generaciones,
un recurso para el bienestar de la familia y de toda la sociedad. Los ancianos constituyen una
importante escuela de vida, capaz de transmitir valores y tradiciones y de favorecer el
crecimiento de los ms jvenes: estos aprenden as a buscar no slo el propio bien, sino tambin
el de los dems. Si los ancianos se hallan en una situacin de sufrimiento y dependencia, no
slo necesitan cuidados mdicos y asistencia adecuada, sino, sobre todo, ser tratados con amor.
La solidez del ncleo familiar es un recurso determinante para la calidad de la convivencia
social. Por ello la comunidad civil no puede permanecer indiferente ante las tendencias
disgregadoras que minan en la base sus propios fundamentos. Si una legislacin puede en
ocasiones tolerar comportamientos moralmente inaceptables,509 no debe jams debilitar el
reconocimiento del matrimonio monogmico indisoluble, como nica forma autntica de la
familia. Es necesario, por tanto, que las autoridades pblicas resistiendo a las tendencias
disgregadoras de la misma sociedad y nocivas para la dignidad, seguridad y bienestar de los
ciudadanos, procuren que la opinin pblica no sea llevada a menospreciar la importancia
institucional del matrimonio y de la familia .15

10

Catecismo de la Iglesia Catlica, 2379

Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 18.
12
Juan Pablo II, Carta a las Familias Gratissimam sane, 11
13
Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 43
14
Ibid., 43
15
Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 81
11

Es tarea de la comunidad cristiana y de todos aquellos que se preocupan sinceramente por el

bien de la sociedad, reafirmar que la familia constituye, ms que una unidad jurdica, social y
econmica, una comunidad de amor y de solidaridad, insustituible para la enseanza y
transmisin de los valores culturales, ticos, sociales, espirituales y religiosos, esenciales para el
desarrollo y bienestar de los propios miembros y de la sociedad.16
2.1.5. La tarea educativa
La tarea educativa tiene sus races en la vocacin primordial de los esposos a participar en la
obra creadora de Dios; ellos, engendrando en el amor y por amor una nueva persona, que tiene
en s la vocacin al crecimiento y al desarrollo, asumen por eso mismo la obligacin de
ayudarle eficazmente a vivir una vida plenamente humana. Como ha recordado el Concilio
Vaticano II: Puesto que los padres han dado la vida a los hijos, tienen la gravsima obligacin
de educar a la prole, y por tanto hay que reconocerlos como los primeros y principales
educadores de sus hijos. Este deber de la educacin familiar es de tanta trascendencia que,
cuando falta, difcilmente puede suplirse. Es, pues, deber de los padres crear un ambiente de
familia animado por el amor, por la piedad hacia Dios y hacia los hombres, que favorezca la
educacin ntegra personal y social de los hijos. La familia es, por tanto, la primera escuela de
las virtudes sociales, que todas las sociedades necesitan17. El amor de los padres, que se pone
al servicio de los hijos para ayudarles a extraer de ellos (e-ducere) lo mejor de s mismos,
encuentra su plena realizacin precisamente en la tarea educativa: El amor de los padres se
transforma de fuente en alma y, por consiguiente, en norma que inspira y gua toda la accin
educativa concreta, enriquecindola con los valores de dulzura, constancia, bondad, servicio,
desinters, espritu de sacrificio, que son el fruto ms precioso del amor.18
Al igual que el Estado, la familia es una verdadera sociedad, que se rige por una potestad
propia, esto es, la paterna. Por lo cual, guardados efectivamente los lmites que su causa
prxima ha determinado, tiene ciertamente la familia derechos por lo menos iguales que la
sociedad civil para elegir y aplicar los medios necesario en orden a su proteccin y justa
libertad. Y hemos dicho por lo menos iguales, porque, siendo la familia lgica y realmente
anterior a la sociedad civil, se sigue que sus derechos y deberes son tambin anteriores y ms
naturales. Pues si los ciudadanos, si las familias, hechos partcipes de la convivencia y sociedad
humanas, encontraran en los poderes pblicos perjuicio en vez de ayuda, un cercenamiento de
sus derechos ms bien que la tutela de los mismos, la sociedad sera, ms que deseable, digna
de repulsa.19
Los padres son los primeros, pero no los nicos, educadores de sus hijos. Corresponde a ellos,
por tanto, ejercer con sentido de responsabilidad, la labor educativa en estrecha y vigilante
colaboracin con los organismos civiles y eclesiales: La misma dimensin comunitaria, civil y
eclesial, del hombre exige y conduce a una accin ms amplia y articulada, fruto de la
colaboracin ordenada de las diversas fuerzas educativas. stas son necesarias, aunque cada
una puede y debe intervenir con su competencia y con su contribucin propias.20 Los padres
tienen el derecho a elegir los instrumentos formativos conformes a sus propias convicciones y a
buscar los medios que puedan ayudarles mejor en su misin educativa, incluso en el mbito
espiritual y religioso. Las autoridades pblicas tienen la obligacin de garantizar este derecho y
16

Carta de los derechos de la familia, Prembulo, E, Tipografa Polglota Vaticana, Ciudad del Vaticano 1983, p.
6.
17
Gravissimum Educationis, n. 3
18
Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 36.
19
Rerum Novarum, n. 13
20
Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 40.

de asegurar las condiciones concretas que permitan su ejercicio.21 En este contexto, se sita el
tema de la colaboracin entre familia e institucin escolar.
La familia tiene la responsabilidad de ofrecer una educacin integral. En efecto, la verdadera
educacin se propone la formacin de la persona humana en orden a su fin ltimo y al bien de
las sociedades, de las que el hombre es miembro y en cuyas responsabilidades participar
cuando llegue a ser adulto.22 Esta integridad queda asegurada cuando con el testimonio de
vida y con la palabra se educa a los hijos al dilogo, al encuentro, a la sociabilidad, a la
legalidad, a la solidaridad y a la paz, mediante el cultivo de las virtudes fundamentales de la
justicia y de la caridad.23
En la educacin de los hijos, las funciones materna y paterna son igualmente necesarias. Por lo
tanto, los padres deben obrar siempre conjuntamente. Ejercern la autoridad con respeto y
delicadeza, pero tambin con firmeza y vigor: debe ser una autoridad creble, coherente, sabia y
siempre orientada al bien integral de los hijos.
Los padres tienen una particular responsabilidad en la esfera de la educacin sexual. Es de
fundamental importancia, para un crecimiento armnico, que los hijos aprendan de modo
ordenado y progresivo el significado de la sexualidad y aprendan a apreciar los valores
humanos y morales a ella asociados: Por los vnculos estrechos que hay entre la dimensin
sexual de la persona y sus valores ticos, esta educacin debe llevar a los hijos a conocer y
estimar las normas morales como garanta necesaria y preciosa para un crecimiento personal y
responsable en la sexualidad humana.24 Los padres tienen la obligacin de verificar las
modalidades en que se imparte la educacin sexual en las instituciones educativas, con el fin de
controlar que un tema tan importante y delicado sea tratado en forma apropiada.
2.1.6. Solidaridad familiar
La subjetividad social de las familias, tanto individualmente como asociadas, se expresa
tambin con manifestaciones de solidaridad y ayuda mutua, no slo entre las mismas familias,
sino tambin mediante diversas formas de participacin en la vida social y poltica. Se trata de
la consecuencia de la realidad familiar fundada en el amor: naciendo del amor y creciendo en
l, la solidaridad pertenece a la familia como elemento constitutivo y estructural.
Es una solidaridad que puede asumir el rostro del servicio y de la atencin a cuantos viven en la
pobreza y en la indigencia, a los hurfanos, a los minusvlidos, a los enfermos, a los ancianos, a
quien est de luto, a cuantos viven en la confusin, en la soledad o en el abandono; una
solidaridad que se abre a la acogida, a la tutela o a la adopcin; que sabe hacerse voz ante las
instituciones de cualquier situacin de carencia, para que intervengan segn sus finalidades
especficas.
Las familias, lejos de ser slo objeto de la accin poltica, pueden y deben ser sujeto de esta
actividad, movilizndose para procurar que las leyes y las instituciones del Estado no slo no
ofendan, sino que sostengan y defiendan positivamente los derechos y deberes de la familia. En
este sentido, las familias deben crecer en la conciencia de ser protagonistas de la llamada
poltica familiar y asumir la responsabilidad de transformar la sociedad.25 Con este fin, se ha
21

Cf. Concilio Vaticano II, Decl. Gravissimum educationis, 6:

Concilio Vaticano II, Decl. Gravissimum educationis, 1
23
Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 43
24
Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 37
25
Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 44.
22

de reforzar el asociacionismo familiar: Las familias tienen el derecho de formar asociaciones

con otras familias e instituciones, con el fin de cumplir la tarea familiar de manera apropiada y
eficaz, as como defender los derechos, fomentar el bien y representar los intereses de la
familia. En el orden econmico, social, jurdico y cultural, las familias y las asociaciones
familiares deben ver reconocido su propio papel en la planificacin y el desarrollo de
programas que afectan a la vida familiar.26
2.1.7. La sociedad al servicio de la familia
Todo lo indicado anteriormente manifiesta, sin duda el papel insustituible de la familia en la
construccin de una sociedad autnticamente humana y cristiana; es necesario, por tanto, que
las personas, las familias y las autoridades civiles y religiosas se esfuercen, segn sus propias
funciones y capacidades, para que la vida familiar se encuentre en condiciones de cumplir cada
vez mejor su funcin. Podemos concluir parafraseando unas palabras del Papa Juan Pablo II, un
orden social duradero necesita instituciones que expresen y consoliden los valores autnticos de
la vida comunitaria. La institucin que responde de modo ms inmediato a la naturaleza del ser
humano es la familia. Solamente ella asegura la continuidad y el futuro de la sociedad. El
hogar, por tanto, est llamado a convertirse en el protagonista activo del desarrollo social
gracias a los valores que expresa y transmite, y mediante la participacin de todos sus
miembros en la vida de la sociedad: el futuro se fragua en la familia (FC 86).

26

Santa Sede, Carta de los derechos de la familia, art. 8 a-b, Tipografa Polglota Vaticana, Ciudad del Vaticano
1983, pp. 12-13.

2.1. La Migracin.
El paterno amor con que Dios nos mueve a amar a todos
los hombres nos hace sentir una profunda afliccin ante el
infortunio de quienes se ven expulsados de su patria por
motivos polticos. La multitud de estos exiliados,
innumerables sin duda en nuestra poca, se ve acompaada
constantemente por muchos e increbles dolores. Tan triste
situacin de muestra que los gobernantes de ciertas
naciones restringen excesivamente los lmites de la justa
libertad, dentro de los cuales es lcito al ciudadano vivir
con decoro una vida humana. (Pacem in Terris, nn. 103104)
2.2.1. Una situacin presente.
Abordamos ahora esta realidad cercana a muchos hogares nuestros. La migracin (o
inmigracin) internacional es una realidad creciente en las ltimas dcadas y el proceso de
globalizacin ha acelerado esta tendencia. En la actualidad se cuentan alrededor de 125
millones de migrantes en el mundo (es decir, gente desplazada de un pas a otro), de los cuales
80 millones se consideran como migrantes recientes, estas cifras aumentan con el paso de los
das. Este movimiento creciente de hombres, mujeres y nios tiene impactos importantes tanto
en los pases "expulsores" como en los receptores. Sin embargo, los gobiernos se han negado a
incluir el tema en las negociaciones de liberalizacin comercial, a pesar de las peticiones
reiteradas de numerosas organizaciones no gubernamentales. Los acuerdos de liberalizacin se
limitan a la libre circulacin de capital, mercancas y de los agentes del capital y excluyen la
movilidad de la mano de obra.
La problemtica que lleva a migrar es multidimensional. El mayor motivo, fuera de la violencia
poltica, es el problema del desempleo. La migracin afecta no slo a los migrantes, sino que
tiene importantes consecuencias en las relaciones econmicas y sociales de los pases
involucrados. Por ello deben pactarse reglas internacionales para enfrentar el problema tanto en
la defensa de los derechos humanos y laborales de los migrantes, como para regular la
circulacin de mano de obra.
Los impactos de la migracin son complejos. Los pases en vas de desarrollo se han convertido
en exportadores de trabajadores, a menudo vulnerables a la explotacin. Las empresas obtienen
buen provecho de esta situacin, colaborando as a la contraccin de los salarios en los pases
receptores. Por otra parte, las remesas de divisas enviadas por estos trabajadores a sus familias
son un factor importante en la disminucin de los problemas de la balanza de la cuenta corriente
en las economas subdesarrolladas a la vez que amortiguan los problemas sociales y de pobreza
extrema.
La Organizacin Mundial para las Migraciones calcula que hay aproximadamenmte 30
millones de migrantes trabajadores en el mundo que envan a sus pases de origen alrededor de
67 mil millones de dlares anuales. Muchos estudios sitan estas remesas en el segundo lugar
como fuente de divisas en el mbito mundial, slo superada por el petrleo. En varios pases,
como El Salvador, la principal entrada de divisas depende de los envos de las trabajadoras y
los trabajadores migrantes a sus familias. Incluso en pases como Mxico, que tiene una
economa altamente exportadora y con una amplia industria maquiladora, las remesas enviadas

por los trabajadores migrantes ocupan el cuarto lugar en importancia como entrada de divisas.
Es por ello que a muchos gobierno no le interesa reglamentar la movilidad de la mano de obra.
Los Estados Unidos, el mayor pas receptor de mano de obra migrante, ha endurecido y, en gran
medida, militarizado, su poltica migratoria. Ha subordinado la poltica migratoria de otros
pases, como Mxico, para que sirvan de muro de contencin a los flujos migratorios de
Centroamrica y el Caribe. El resto de los pases del continente no est exento de graves
problemas fronterizos vinculados con el flujo de trabajadores migrantes.
A futuro, los acuerdos de liberalizacin comercial y de inversin debern abordar la
problemtica de derechos humanos (en el sentido integral del trmino tal como lo hemos
manejado en el captulo sobre este tema) como reglamentaciones sobre la movilidad
transfronteriza de la mano de obra.
La inmigracin puede ser un recurso ms que un obstculo para el desarrollo. En el mundo
actual, en el que el desequilibrio entre pases ricos y pases pobres se agrava y el desarrollo de
las comunicaciones reduce rpidamente las distancias, crece la emigracin de personas en busca
de mejores condiciones de vida, procedentes de las zonas menos favorecidas de la tierra; su
llegada a los pases desarrollados, a menudo es percibida como una amenaza para los elevados
niveles de bienestar, alcanzados gracias a decenios de crecimiento econmico. Los inmigrantes,
sin embargo, en la mayora de los casos, responden a un requerimiento en la esfera del trabajo
que de otra forma quedara insatisfecho, en sectores y territorios en los que la mano de obra
local es insuficiente o no est dispuesta a aportar su contribucin laboral.27
Las instituciones de los pases que reciben inmigrantes deben vigilar cuidadosamente para que
no se difunda la tentacin de explotar a los trabajadores extranjeros, privndoles de los
derechos garantizados a los trabajadores nacionales, que deben ser asegurados a todos sin
discriminaciones. La regulacin de los flujos migratorios segn criterios de equidad y de
equilibrio28es una de las condiciones indispensables para conseguir que la insercin se realice
con las garantas que exige la dignidad de la persona humana. Los inmigrantes deben ser
recibidos en cuanto personas y ayudados, junto con sus familias, a integrarse en la vida social. 29
En este sentido, se ha de respetar y promover el derecho a la reunin de sus familias. Al mismo
tiempo, en la medida de lo posible, han de favorecerse todas aquellas condiciones que permiten
mayores posibilidades de trabajo en sus lugares de origen.30
2.2.2. Criminalizacin de la migracin
Los testimonio de persona en estado de migracin es, en muchos casos dramtico, pues el pas
receptor estigmatiza al migrante, considerndole un delincuente, de aqu que se dan actitudes de
rechazo al diferente, actos xenfobos, que llegan a la violencia y hasta la muerte del migrante,
pero la permanente incertidumbre en un lugar, va contra los derechos del migrante.
2.2.3. Rol del Estado
El rol del Estado es irremplazable en la conduccin de la integracin econmica que tenga
como objetivo la promocin de la justicia social, la bsqueda de equidad entre regiones y
27

PONTIFICIO CONSEJO JUSTICIA Y PAZ, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Vaticano, 2005.
Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2001, 13.
29
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2241.
30
Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 66
28

grupos sociales y la sustentabilidad. El Estado democrtico debe ser un instrumento de la

sociedad para enfrentar los problemas econmicos y sociales que el mercado no puede resolver.
Por tanto, la discusin no debe plantearse como disyuntiva entre estado o mercado.
La experiencia histrica pasada y presente muestra que la fluidez de los mercados necesita del
Estado. Por otra parte, la economa no slo es mercado, tambin es produccin (sin limitarse a
lo comercializado). Ello tambin exige la incidencia del Estado para crear condiciones
adecuadas y propiciar una dinmica de crecimiento estable, sustentable y sobre todo con
bienestar social. El abrir las economas a la dinmica de la economa mundial no significa
necesariamente dejarlas al capricho del mercado internacional. Adems, el libre mercado no
existe debido a la presencia de grandes corporaciones que dominan y manejan el mercado.
Cuando se habla de abrir mercados en realidad se deja en libertad a esas corporaciones para
manejar y dominar los mercados segn sus intereses. No existe ninguna experiencia histrica
que demuestre que el mercado por s mismo logre los equilibrios generales de la economa,
mucho menos la sustentabilidad y justicia social.
El meollo est en abrirse al mundo a partir de proyectos nacionales de desarrollo justos y
sustentables conducidos por Estados democrticos y no dejar el futuro del desarrollo
nicamente a las fuerzas del mercado. Las economas abiertas necesitan, con mayor razn,
regulaciones tanto nacionales como internacionales y un Estado fuerte con capacidad para
promoverlas y hacerlas cumplir.
En el modelo econmico dominante se reduce la intervencin del Estado en la economa, pero
sigue existiendo, privilegia el papel de promocin del sector exportador y del capital financiero.
Al privilegiar la exportacin, los trabajadores y, en general, la mayora de la poblacin dejan de
ser considerados como consumidores estratgicos y con ello su empobrecimiento ya no afecta a
los sectores de punta del capital.
El discurso dominante sataniza al Estado y asume que el mercado puede hacer todo mejor. Los
programas de ajuste impuestos por el Banco Mundial y el FMI aumentan esta presin en el
mismo sentido, dando como resultado una creciente tendencia hacia la privatizacin. Los
gobiernos, por su parte, ven en las privatizaciones una va para resolver en el corto plazo sus
crisis fiscales y para equilibrar sus presupuestos. Tambin se convierte en un mecanismo de
enriquecimiento ilcito y favoritismos a determinados grupos econmicos.
Existen cuatro problemas con esta tendencia privatizadora. 1) Disminuye la capacidad del
Estado de conducir proyectos de desarrollo sustentable y justos; 2) A largo plazo reduce sus
ingresos lo cual generalmente se traduce en disminucin de su gasto social; 3) Se crean serias
injusticias en la distribucin de los servicios pblicos, afectando especialmente a las mujeres y
gente empobrecida; 4) Las privatizaciones son usadas como un mecanismo para reducir los
salarios y beneficios a los trabajadores organizados, ya que al venderse los servicios
generalmente se sustituyen los antiguos contratos colectivos de trabajo por nuevas condiciones
ms "flexibles" en las que se pierden derechos, poder de negociacin e incluso prestaciones
econmicas.
Proponemos la gestacin de un nuevo Estado democrtico, responsable econmica y
socialmente ante sus ciudadanas y ciudadanos y que enfrente radicalmente la corrupcin en
todos sus niveles. Debe ser un Estado con un nuevo papel cualitativo en la dinmica econmica.
No proponemos un Estado "obeso" cargado de grandes e ineficientes empresas. Lo importante
no es el nmero o el tamao de las empresas, sino el papel que cumplen. Las decisiones sobre
las empresas que deben ser pblicas corresponden a la sociedad y no slo al gobierno.

No se trata de un Estado proteccionista tradicional, sino de un Estado socialmente responsable

ante la sociedad que pueda impulsar un proyecto de desarrollo definido democrticamente. Ello
puede llevar a proteger ciertos sectores que se consideren estratgicos segn cada proyecto
nacional, pero se trata ms bien de la promocin de un desarrollo orientado al porvenir. Un
Estado regulador tampoco implica inhibir la iniciativa privada. Al contrario, significa establecer
reglas claras para compatibilizar derechos con obligaciones y asegurar que tanto el capital
nacional como el internacional promuevan el desarrollo nacional justo y sustentable.
Este renovado papel del Estado implica regulaciones internacionales que sean pactadas
democrticamente y en consulta con las y los ciudadanos. La soberana reside en el pueblo y
ste puede decidir someterse a regulaciones internacionales de beneficio colectivo. Ms aun,
son cada vez ms necesarias las regulaciones internacionales dado el poder supranacional de
algunas empresas que operan en nuestras economas y el peso y la movilidad de los capitales
golondrinos. Este renovado papel del Estado implica regulaciones internacionales que sean
pactadas democrticamente y en consulta con las y los ciudadanos. La soberana reside en el
pueblo y ste puede decidir someterse a regulaciones internacionales de beneficio colectivo.
Ms aun, son cada vez ms necesarias las regulaciones internacionales dado el poder
supranacional de algunas empresas que operan en nuestras economas y el peso y la movilidad
de los capitales golondrinos.
Este nuevo y estratgico papel del Estado en la dinmica econmica y social implica una
reforma fiscal integral con una lgica productora y redistributiva, a la vez capaz de recaudar los
recursos suficientes para evitar dficit fiscales que, por su magnitud, se conviertan en un
problema para el desarrollo.
Nada de lo pactado internacionalmente debe implicar la renuncia o menoscabo de la capacidad
de los Estados para cumplir con estas exigencias econmicas y sociales de sus ciudadanos. En
caso de que lo pactado en otros mbitos o captulos menoscabe esta capacidad prevalecer este
principio general.
2.2.4. Principios rectores acerca de las responsabilidades econmicas y sociales del Estado
La primera tarea del Estado es animar el debate y crear los mecanismos permanentes de
consulta sobre polticas nacionales e internacionales.
El Estado es el responsable de conducir una estrategia econmica consensada, que lleve al
bienestar social, y de polticas sociales que lo refuercen. No debe escatimar esfuerzos en la
promocin de la generacin de empleos bien pagados, pues stos son la forma ms digna de
alcanzar el bienestar.
La participacin en la economa mundial exige que un pas se dote de un sector exportador
fuerte, pero ello no debe llevar al descuido del mercado interno. La fuerza del sector exportador
de un pas no slo se mide por el volumen de exportacin, sino cualitativo, que implica
promover la integracin de cadenas productivas nacionales para que sea un verdadero motor del
crecimiento general y con ello de empleos indirectos de alta calidad. La importancia del
mercado interno radica en convertir a la mayora de la poblacin en consumidores estratgicos.
La elevacin de sus niveles de vida se vuelve entonces una necesidad econmica para ampliar
el mercado interno y no slo una exigencia de justicia.
El Estado tiene una tarea ineludible en la creacin de condiciones que favorezcan la
competitividad de las empresas nacionales, tanto en el exterior como en el propio mercado
interno. La competencia sanciona empresas con bajos niveles de productividad, pero no la

produce Para ello debe promover la investigacin y el desarrollo tecnolgico, as como la

educacin, que son indispensables para un pas viable. Debe plantearse una poltica industrial
explcita que incluya creacin de infraestructura, crdito accesible, educacin e investigacin
que promueva la creacin de tecnologa adecuada e integracin de las cadenas productivas.
El papel social del Estado requiere que brinde seguridad y servicios pblicos y promueva el
bienestar de toda persona. Ello implica polticas especficas orientadas a los sectores ms
vulnerables de la poblacin, las cuales deben traducirse en legislaciones que establezcan
derechos y no en polticas discrecionales o de clientelismo. El objetivo central del Estado debe
ser el desarrollo justo y sustentable para todos, sin por ello excluir medidas asistenciales de
emergencia o compensatorias para grupos especficos.
Educacin. Los estados deben asumir plenamente sus responsabilidades en el financiamiento de
la educacin, la reparticin igualitaria de los recursos, el establecimiento de un curriculum
comn bsico. Sin embargo, deben respetar el carcter multilinge, multicultural y multitnico.
La descentralizacin educativa que se requiere para lograr la autonoma de comunidades con
culturas especficas en la elaboracin de planes de estudios no debe conducir a que los Estados
abandonen su responsabilidad de financiar los costos de la educacin o la distribucin
equitativa de recursos. La educacin es un derecho que no se puede supeditar a la capacidad de
la gente para pagarla.
Mejorar la calidad y el acceso a la educacin requiere nuevas fuentes de financiamiento. Una
parte de los ingresos provenientes de un impuesto sobre las transacciones financieras
internacionales debe asignarse a los pases con presupuestos ms limitados para la inversin en
la educacin. (vase el captulo 8 sobre finanzas internacionales).
En los pases del continente americano, la educacin debe favorecer una formacin integral de
la persona. En este sentido, los sistemas de educacin deben lograr un mejor equilibrio entre las
visiones utilitaristas de la educacin, que responden a las necesidades del mercado econmico,
y las visiones humanistas de la educacin, que permiten a los individuos participar activa y
plenamente en la sociedad en que viven.
Debe darse prioridad a la alfabetizacin y a la formacin bsica para todos. Se debe reforzar el
acceso a los estudios secundarios y superiores para permitir al conjunto de las sociedades del
continente americano una plena participacin en la "globalizacin de los conocimientos", sin
que
ello
conduzca
a
una
homogeneizacin
de
stos.
La utilizacin de las nuevas tecnologas debe favorecer el acceso al conocimiento y permitir la
circulacin de los diversos conocimientos provenientes de todas las comunidades culturales.
Las nuevas tecnologas, como las computadoras, deben ser usadas en las escuelas sin sustituir a
los profesores. Las nuevas tecnologas de informtica y de comunicaciones no deben
convertirse
en
otra
herramienta
de
exclusin
y
discriminacin.
Todo plan de accin en educacin debe incorporar medidas dirigidas a mejorar las condiciones
de vida en la infancia y la juventud en el mbito familiar. Especial importancia debe tener la
educacin y las campaas masivas dirigidas a los nios para evitar el consumo de drogas. Para
ello son necesarios los apoyos financieros, psico-sociales y de salud pblica. En el mismo
sentido, tampoco se debe descuidar la educacin de adultos.
Salud. Tal como la educacin, la salud es un derecho elemental que no se puede supeditar a los
recursos de que dispone la gente. Debe ser una responsabilidad del Estado proporcionar

servicios de salud de alta calidad para todos. Deben generarse fondos internacionales dedicados
a este fin que se financien con una porcin de los ingresos generados por el impuesto aplicado a
las transacciones especulativas en el mbito internacional (vase el captulo 8).
El acceso al sistema pblico de salud debe ser general y no supeditado a tener un empleo
formal, ya que en la mayora de nuestros pases el desempleo, el empleo precario y el empleo
informal afectan a la mayora de la poblacin. Los servicios deben considerar las necesidades
especficas de las mujeres y prever su acceso a ellos.
Debe garantizarse el acceso a los servicios pblicos de salud de las comunidades y pueblos
indgenas, pero a la vez debe apoyarse el desarrollo y difusin de la medicina tradicional y el
conocimiento milenario, muchas veces detentado por mujeres, que estas comunidades poseen.
Los sistemas de seguridad social (incluidas las pensiones) deben mantenerse bajo la
responsabilidad del Estado y los fondos de ahorro con los que se financian deben ser manejados
por l y canalizados como crdito a proyectos prioritarios para el desarrollo nacional. Se debe
evitar que tales fondos ingresen al circuito especulativo que slo concentra la riqueza social en
menos manos.
2.2.5. Ante migracin una actitud.
El Continente americano ha conocido en su historia muchos movimientos de inmigracin, que
llevaron multitud de hombres y mujeres a las diversas regiones con la esperanza de un futuro
mejor. El fenmeno contina tambin hoy y afecta concretamente a numerosas personas y
familias procedentes de Naciones latinoamericanas del Continente, que se han instalado en las
regiones del Norte, constituyendo en algunos casos una parte considerable de la poblacin. A
menudo llevan consigo un patrimonio cultural y religioso, rico de significativos elementos
cristianos. La Iglesia es consciente de los problemas provocados por esta situacin y se
esfuerza en desarrollar una verdadera atencin pastoral entre dichos inmigrados, para favorecer
su asentamiento en el territorio y para suscitar, al mismo tiempo, una actitud de acogida por
parte de las poblaciones locales, convencida de que la mutua apertura ser un enriquecimiento
para todos.
Las comunidades eclesiales procurarn ver en este fenmeno un llamado especfico a vivir el
valor evanglico de la fraternidad y a la vez una invitacin a dar un renovado impulso a la
propia religiosidad para una accin evangelizadora ms incisiva. En este sentido, los Padres
sinodales consideran que la Iglesia en Amrica debe ser abogada vigilante que proteja, contra
todas las restricciones injustas, el derecho natural de cada persona a moverse libremente dentro
de su propia nacin y de una nacin a otra. Hay que estar atentos a los derechos de los
emigrantes y de sus familias, y al respeto de su dignidad humana, tambin en los casos de
inmigraciones no legales. Con respecto a los inmigrantes, es necesaria una actitud hospitalaria
y acogedora, que los aliente a integrarse en la vida eclesial, salvaguardando siempre su libertad
y su peculiar identidad cultural. A este fin es muy importante la colaboracin entre las dicesis
de las que proceden y aquellas en las que son acogidos, tambin mediante las especficas
estructuras pastorales previstas en la legislacin y en la praxis de la Iglesia. Se puede asegurar
as la atencin pastoral ms adecuada posible e integral. La Iglesia en Amrica debe estar
impulsada por la constante solicitud de que no falte una eficaz evangelizacin a los que han
llegado recientemente y no conocen todava a Cristo.31
2.3.
31

La educacin en la globalizacin.

Ecclesia in America, n. 65

La educacin en tanto que derecho fundamental lleva asociado el

deber personal de realizarlo. La educacin responde a la aspiracin
profunda de cada hombre, ser inteligente y libre, de convertirse en
protagonista y responsable de su crecimiento en humanidad (PP 16).
2.3.1. Qu entendemos cuando decimos educacin de la cultura?
El trmino educacin hace referencia a la accin encaminada a formar a los individuos
mediante la ciencia a fin de que le sirva a la sociedad, es decir ayudarlos a desarrollarse como
personas e integrarse en la sociedad, mediante la transmisin de los mltiples aspectos del
patrimonio cultural de cada pueblo y de la humanidad. La educacin significa una accin desde
fuera, sobre el hombre en devenir; es el conjunto de medidas para guiarlo; por esto, no forma
solamente la mente, con la instruccin, sino que forma tambin el corazn, de modo que
tambin adquiere actitudes de vida, espacios de relacin con el ambiente y con los otros seres
humanos. El drama de la modernidad consisti en que se instrua y no se formaba, pues, la
direccin que lleva la educacin no es solamente intelectual, sino tambin tica. La cultura en
este caso la entendemos como la actividad material y espiritual del hombre que lo hace
transformar su medio, segn el marco en el que se ha capacitado y desde cuyo campo aporta al
desarrollo de la sociedad.
La educacin toca a toda la persona, por esto ha de ser un proceso global e integrador: no se
limita a la instruccin, es decir, a la transmisin de conocimientos instrumentales, sino que
difunde valores, crea actitudes y ofrece sentido a la vida; es un proceso que la Iglesia llama
educacin integral. Hoy se habla de cultura como el capital social y se trata de hacer que
dicho capital produzca desarrollo y paz en lugar de seguir generando pobreza, caos y violencia.
Adems a de ser un proceso libre de alineaciones, esto es que no ha de estar dominada por
intereses de ningn grupo social, ni puede estar manipulada, en orden a dirigir la manera de
pensar y de comportarse de los ciudadanos de acuerdo a una ideologa. La educacin se orienta
al aprendizaje de la responsabilidad y de la verdadera libertad, desgraciadamente este principio
en muchos casos no se cumple, porque la educacin est en manos de grupos de poder, o
preparando gente para seguir manteniendo el sistema excluyente.
El proceso educativo tiene tiempos y espacios institucionalizados (infancia, juventud, escuela y
universidad), con objetivos y planes definidos, es tambin conocido que este proceso no se
reduce a las aulas y ese tiempo, pues, es tarea de toda la vida; se da tambin en otros espacios
como en la misma familia, a travs de los medios de comunicacin y en otros espacios en los
que se desenvuelve la persona. Por esto decimos que la educacin es un proceso evolutivo,
progresivo, permanente y personalizador, que est muy estrechamente relacionado con la
cultura. Desde nuestro espacio universitario veremos la funcin que la universidad tiene en la
formacin de los individuos y en el aporte que da a la sociedad.
2.3.2. La cultura es un derecho de la persona
Hoy en da es posible liberar a muchsimos hombres de la miseria de la ignorancia. Las campaas
que se han desarrollado a travs de los gobiernos lo certifican; sin embargo, constatamos que el
analfabetismo todava existe. Por ello, uno de los deberes ms propios de nuestra poca, sobre todo
de los cristianos, es el de seguir trabajando con ahnco para que tanto en el campo nacional como
en el internacional, se den las normas fundamentales para que se reconozca y se haga efectivo el

derecho a todos a la cultura, exigido por la dignidad de la persona, sin distincin de raza, sexo,
nacionalidad, religin o condicin social.
Es preciso, por lo mismo, ofrecer a todos la oportunidad y una cantidad suficiente de bienes
culturales, principalmente de los que constituyen la llamada cultura "bsica", a fin de evitar que un
gran nmero de personas se vean impedidos, por su ignorancia y por su falta de iniciativa, de
beneficiarse de la educacin y dar su cooperacin autnticamente humana al desarrollo de la
sociedad y al bien comn.
Es imperativo hacer todo lo posible para que cada cual adquiera conciencia del derecho que tiene
a la cultura y del deber que sobre cada uno pesa de cultivarse a s mismo y de ayudar a los dems.
El ideal sera que todos reciban toda la educacin, pero desgraciadamente no todos, en algunos
casos aunque tengan la oportunidad no lo logran, otros por responder a una situacin laboral,
familiar o personal que impiden el esfuerzo de superacin; por esto, se debe atender a que quienes
tienen dotes intelectuales, a que tengan la posibilidad de llegar a los estudios superiores; y ello de
tal forma que, en la medida de lo posible, puedan desempear en la sociedad las funciones, tareas y
servicios que correspondan a su aptitud natural y a la competencia adquirida.
As podrn todos los hombres y todos los grupos sociales de cada pueblo alcanzar el pleno
desarrollo de su vida cultural de acuerdo con sus cualidades y sus propias tradiciones.
2.3.3. La cultura es un derecho de la familia
La familia es el mbito primero de la educacin y del desarrollo de toda cultura. Antes que en la
sociedad y en la escuela, en el seno familiar el ser humano recibe las primeras nociones sobre la
verdad y el bien, aprende que quiere decir amar y ser amado, y qu quiere decir en concreto ser
persona (CA 39) A travs de la familia, los hijos encuentran el puente ms seguro y estable para
su integracin en la sociedad. La familia es escuela del ms rico humanismo (GS 52) En el seno
de la familia comienza el nio a descubrir su identidad cultural, aprende la lengua y se familiariza
con las reglas elementales de la sociedad. En este sentido, se puede aceptar la crtica de que la
sociedad est en crisis, porque la vida familiar est crisis.
La Iglesia considera que los padres son los primeros responsables de la educacin de sus hijos. Su
primera e intransferible obligacin y derecho es educar a los hijos. Todas las dems instancias que
colaboran en la educacin, en especial los maestros y los educadores, deben ser colaboradores de
los padres, a ellos les confan una parte de la tarea educativa.
Y ya en las cosas concretas, los padres eligen el tipo de educacin para sus hijos. Los padres son
los que deben dirigir el proceso educativo segn sus propias convicciones y valores. Y para ello
deben contar con las posibilidades que les permitan elegir el modelo de educacin que deseen,
segn el modelo de hombre y mujer que quieran para sus hijos. Esto en muchos casos es posible,
pero muchos padres, porque la demanda de establecimientos educativos es alta, deben, en muchos
casos, adaptarse al sistema.
2.3.4. La cultura es una tarea social
La familia est inserta en la sociedad con sus instituciones, una de sus metas es alcanzar los ms
elevados niveles de extensin y calidad de la escolarizacin, alfabetizacin, capacitacin para la
vida y para participar en la sociedad a travs de la cultura. La sociedad y el Estado deben
garantizar el logro de esta meta mediante:
El principio de solidaridad, contribuyendo cada uno a la elevacin de la cultura con sus
semejantes, atendiendo especialmente a los ms desfavorecidos (cf. SRS 39e)

Y el principio de la subsidiariedad. Ni el estado, ni estructura alguna, deben sustituir u

obstaculizar la iniciativa y la responsabilidad de las personas y los grupos sociales en los
niveles del proceso educativo en los que stos pueden actuar.
Y, sin embargo, es obligacin del Estado dar libertad y ayudar a las personas y los grupos
intermedios que, en orden al bien comn, quieren desarrollar la creatividad y la
responsabilidad en le mbito educativo (cf. QA 79)
La educacin cumple el papel de completar el camino de hominizacin de los seres humanos,
a travs de objetivos educativos:
Educarnos en la adquisicin de la cultura, el saber cientfico y la experiencia profesional, que
forma hombres y mujeres para su incorporacin a la sociedad, para comprender y respetar la
cultura propia y la de los dems.
Educarnos en el trabajo, entendiendo como actividad creadora y solidaria, para asumir
responsabilidades respecto del bien comn y de los intereses de la comunidad.
Educarnos en la igualdad, profundizando en la conciencia de la dignidad humana y de los
derechos y deberes que le son inherentes.
Educarnos en la solidaridad responsable, promoviendo el sentido comunitario, participando en
las decisiones que nos afectan, en la sensibilizacin y la accin concreta hacia los pobres y los
excluidos.
Educarnos en la libertad y la responsabilidad, desarrollando la actitud de autonoma y
confianza en s mismo, y las facultades creadoras (artsticas, estticas, tcnicas,
comunicativas...).
Educarnos en la participacin, desde la igualdad, la libertad y la solidaridad responsable, para
avanzar en madurez ciudadana, en la calidad de la convivencia y la paz.
Educarnos en el compromiso con la vida, la justicia y la bsqueda del bien y la verdad, como
valores radicales del orden tico coherente con la vocacin de todo hombre.
Educarnos en un modo de vida sobrio y para una sociedad ms acorde con las exigencias
ecolgicas, limitando voluntariamente el uso de los bienes naturales o producidos, frente a la
cultura del consumismo y la fascinacin por la posesin de bienes.
Educarnos en la defensa y el cuidado de la vida, aprendiendo a valorar las condiciones que
hacen posible el origen y desarrollo de la vida humana, los hbitos saludables de vida fsica,
psquica, afectiva y social.
Educarnos en la apertura a lo religioso, teniendo en cuenta el pluralismo y el respeto a la
libertad religiosa.
La accin educativa tiene carcter de relacin interpersonal, de comunicacin de conocimientos
y habilidades, valores y experiencias. Es un proceso que coloca a cuantos trabajan y viven en
los mbitos educativos en situacin de dilogo. Esto lo aprendemos de la pedagoga de Dios.
En el dilogo de la salvacin, Dios ha tomado la iniciativa, l nos ha amado primero.
La accin educativa exige solicitud, querer al otro como es para que sea l mismo, no basta
saber que est ah.
El dilogo de la salvacin parti de la bondad divina, del amor gratuito.
El dilogo exige y produce generosidad, relacin afectuosa y amistad.
En el dilogo de la salvacin, Dios no se ajusta a los mritos y a los resultados de aquellos a
los que va dirigido.
La Accin educativa ha de hacerse sin desanimar. El dilogo promueve la confianza, la
seguridad en s mismo y la autoestima.
El dilogo de la salvacin no fue una imposicin, sino una invitacin y una demanda de amor.
La accin educativa no humilla al que no sabe, no produce angustia, no inspira temor. El dilogo
exige mansedumbre, paciencia y evita los modos violentos y coactivos.
El dilogo de la salvacin se hizo para todos, sin discriminacin alguna.

La accin educativa debe extenderse a todos y ser factor de liberacin de ataduras y situaciones
injustas. El dilogo es liberador, rompe la soledad y crea solidaridad.
El dilogo de la salvacin ha conocido desarrollos sucesivos, procesos y pasos.
La accin educativa debe atender a los procesos de maduracin fsica, psicolgica, social,
moral y profesional de las personas.
El dilogo exige prudencia, capacidad de comprensin, de escucha, de claridad y de lenguajes
adecuados.
2.3.5. Tareas que tiene la educacin en la Universidad
A la Universidad se asigna como tareas las de investigar, ensear y servir al hombre y a la
sociedad. Precisamente por ser la universidad el centro en el que se genera el saber, se le
atribuye el nombre de Alma Mater en el sentido de engendrar y transformar al hombre, por
obra de la ciencia y del saber.
La tarea de investigar es la de llegar a descubrir de los datos conocidos los desconocidos.
Investigar es perseguir la verdad que se hace presente. En este sentido se debe crear una cultura
creativa, que verifique el conocimiento, que lo ponga a prueba, que lo aplique. Por esto se le
llama acadmico al universitario, al intelectual y al profesional que se implica en la bsqueda
de la verdad presente (conocida) y a la vez ausente (ignorada); es decir, que lo acadmico
implica una radical voluntad de investigacin, de bsqueda de la verdad, de hacer avanzar la
ciencia.
La tarea de ensear o transmitir los conocimientos adquiridos por medio de la investigacin. El
universitario no almacena conocimientos para s, sino que est llamado a convertirse en un
multiplicador de desarrollo en la sociedad, y esta es la tarea de ensear. No se ensea solo en
las aulas, se ensea en la vida, pues, las necesidades humanas no son nicamente de carcter
fsico o material, sin tambin espiritual y cultural. La persona humana, adems de las
necesidades esenciales de alimento, vivienda, seguridad, tiene tambin la necesidad vital de
saber, de comprender el mundo, de afirmarse y crecer en su cultura.
La tarea de servir, es decir, poner y enfocar todo ese caudal de esfuerzos al servicio del hombre
y la sociedad. As como la enseanza carece de sentido sin una investigacin, tanto la
investigacin como la enseanza carecen de sentido, si stas en la Universidad no tienen una
finalidad mediata al servicio de la comunidad. El fin del hombre culto es ser levadura en la
masa, est llamado a entregar su riqueza humana para que mejore la sociedad.
Lamentablemente influenciados por el individualismo y competicin se ha perdido esta tarea en
la sociedad. Falta el espritu crtico que analice lo que sucede y en ocasiones se tiene poca
conciencia social. Nos preocupamos ms por la excelencia acadmica y descuidamos los
valores como la solidaridad, el bien comn y tantos otros valores que ayudan a la convivencia y
desarrollo social.
2.3.6. Finalidad de la Universidad Catlica
La Iglesia le ha asignado dos finalidades muy claras y precisas: instaurar el dilogo entre la
ciencia y la fe y entablar el dilogo entre la fe y la cultura que llegue a convertirse en sntesis32.
a) Dilogo entre Fe y Ciencia.

32

Documento de Puebla 222.

El Papa Juan Pablo II en la Encclica Fe y Razn analiza la relacin entre Fe y Razn, dice
que son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de
la verdad. Dios ha puesto en el corazn del hombre el deseo de conocer la verdad y, en
definitiva, de conocerle a l para que, conocindolo y amndolo, pueda alcanzar tambin la
plena verdad sobre s mismo33.
La razn humana en su reflexin se abre a cuestiones cada vez ms vastas y hay que hacer ver
cmo la respuesta completa a las mismas proviene de lo alto a travs de la fe. Esta accin exige
apertura a la verdad. Aqu hay un campo abierto, algo que atrae, que buscamos y que nunca el
pensamiento humano abarcara en su totalidad. Una Universidad Catlica, como cualquier
universidad que cultiva la ciencia, debe tener un compromiso firme con la verdad.
b) Dilogo entre Fe y Cultura
Como ya hemos dicho, la Universidad no es simplemente un lugar de instruccin, sino de
formacin para la vida. Y una formacin integral como es la que debe impartir una Universidad
Catlica, no puede quedarse solamente en el nivel de conocimientos abarca tambin los
aspectos afectivos, sociales, artsticos, religiosos, ldicos. Hay que promover tambin actitudes
coherentes con el mensaje evanglico, para que la fe se traduzca en hechos.
La formacin que reciben los estudiantes, y para la cual forman los docentes en la Universidad,
debe manifestar y lograr la integracin entre fe y cultura. Es decir, desarrollar una cultura
arraigada en la fe34.
En este aspecto, una actividad sera, crear actitudes cristianas que conduzcan a valores, lo cual
supone un anuncio explcito de la persona de Jesucristo. Y toda actitud si es autntica tiene que
traducirse en comportamientos concretos pues la actitud es apenas disponibilidad hacia el valor.
La Universidad debe ser muy consciente, claramente definida, de que forma en los criterios ticos
que iluminan, orientan y guan el obrar humano del universitario con relacin a su profesin y su
vida; los valores humanos y cristianos con los que va a afrontar el mundo, a relacionarse consigo
mismo y con los dems.
De la Universidad salen los directivos, por este motivo est llamada a proporcionar, adems de la
formacin cientfica y profesional, una enseanza deontolgico, inspirndose en las exigencias y
principios del Evangelio. De esta manera contribuir a formar los profesionales capaces de trabajar
en el desarrollo continuo de todos los sectores de nuestra sociedad pluralista y en particular en la
realizacin de la justicia social.
La Universidad Catlica debe favorecer la vivencia cristiana, en efecto, prepara hombres y
mujeres, que, inspirados en los principios cristianos y motivados a vivir su vocacin cristiana con
madurez y coherencia, sern capaces de asumir puestos de responsabilidad en la sociedad.
La Iglesia con su accin contribuye a la transformacin y cambio de la sociedad, la Universidad
como parte de la Iglesia tambin es su deber ineludible. La tarea de la Universidad por medio de la
investigacin, y la profundizacin de la cultura influye directa o indirectamente en la sociedad, as
pues, sabiendo que su investigacin se inserta en la historia humana, toma conciencia del deber
que le corresponde frente a los problemas ms urgentes del mundo de hoy. Si el mtodo propio de
33
34

Fe y Razn, prlogo.
Ex Corde Ecclesiae 15. 18. 33.

cada ciencia puede conducirla a aislarse de las otras ciencias, puede ser corregida esta tendencia
prestando una mayor atencin a los grandes problemas de la humanidad respecto a los cuales se
impone un enfoque interdisciplinar. La Universidad debe participar, con su inspiracin propia, en
este esfuerzo de investigacin, en el que pueden encontrarse las diferentes disciplinas, aportando
cada una su contribucin a la solucin de las cuestiones complejas que nos plantea el mundo
actual.
2.4.

Los Medios de Comunicacin.

Los medios de comunicacin de masas
han como empequeecido hoy nuestro planeta,
acercando rpidamente a hombres y culturas muy diferentes.
(Dios es Amor, n. 30)

2.4.1. El concepto de comunicacin

Ordinariamente se entiende por comunicacin social la transmisin de noticias, ideas,
sentimientos, etc., que realiza un miembro de la sociedad a otros miembros. La transmisin no
es, de suyo, pasiva, implica diferentes reacciones de aceptacin o rechazo. Es decir, de la
comunicacin surge una relacin interpersonal. Entendemos por comunicacin toda transmisin
de informacin que se lleva a cabo mediante; a) emisin, b) conduccin, c) respuesta de d) un
mensaje.
Pero de manera ms rigurosa, bajo la denominacin de medios de comunicacin social se
entiende hoy solamente aquellos que renen las tres condiciones fundamentales de
pronunciada tecnicidad, de inmensa idoneidad de comunicacin y de relevante factor de
socializacin35.
Tcnica (medios), idoneidad (comunicacin) y socializacin (social), indican las seas de
identidad de los actuales medios de comunicacin, que representan una presencia constante en
la sociedad actual. Y en ella tienen, adems, un peso y un influjo muy grandes. El mundo de las
comunicaciones sociales constituyen un factor potente de cambio social. Es una de las
principales dimensiones de la humanidad. Los medios de comunicacin social plasman al
hombre y a la sociedad. Forjan una nueva cultura y civilizacin. Se trata de un proceso de
socializacin, y en nuestro tiempo llevada al extremo.
Podemos establecer la siguiente clasificacin de actos de comunicacin:
- Comunicacin personal: El emisor y el receptor interactan.
- Comunicacin de masas: No existe interaccin entre emisor y receptor, puesto que ste es
sujeto annimo y heterogneo. Segn Gerhard Maletzke, la comunicacin colectiva o de masas
es la que transmite los mensajes pblicamente, por medios tcnicos, indirecta y unilateralmente,
a un pblico disperso.
2.4.2. La comunicacin social y la persona humana
La Instruccin Pastoral sobre las comunicaciones sociales Communio et progressio, en
continuidad con la Constitucin Pastoral del Concilio sobre la Iglesia en el mundo actual,
Gaudium et spes (cf. nn. 30-31), subraya que los medios de comunicacin estn llamados a
servir a la dignidad humana, ayudando a la gente a vivir bien y a actuar como personas en
comunidad. Los medios de comunicacin realizan esa misin impulsando a los hombres y
35

L. Bino, comunicacin social, en DETM, Paulinas, Madrid 1986, 93.

mujeres a ser conscientes de su dignidad, a comprender los pensamientos y sentimientos de los

dems, a cultivar un sentido de responsabilidad mutua, y a crecer en la libertad personal, en el
respeto a la libertad de los dems y en la capacidad de dilogo.
La comunicacin social tiene un inmenso poder para promover la felicidad del hombre y su
realizacin. Sin pretender dar ms que una visin de conjunto, presentamos aqu, algunos
beneficios econmicos, polticos, culturales, educativos y religiosos de los medios.
Aspectos positivos
Econmicos. Los medios se relacionan con la economa, pues, desempean un papel
indispensable en una economa de mercado. Sostiene los negocios y el comercio, contribuye a
estimular el progreso econmico, el empleo y la prosperidad, promueve mejoras en la calidad
de los bienes y servicios existentes y el desarrollo de otros nuevos, fomenta la competencia
responsable con vistas al inters pblico, y permite que la gente haga opciones informadas,
dndole a conocer la disponibilidad y las caractersticas de los productos. El sistema no podra
funcionar sin los medios de comunicacin. Si se prescindiera de ellos se derrumbaran las
estructuras econmicas fundamentales, con gran perjuicio para numerosas personas y para la
sociedad.
Polticos. Los medios facilitan la participacin informada de los ciudadanos en los procesos
polticos. Unen a la gente en la bsqueda de propsitos y objetivos comunes. Permiten que los
lderes se comuniquen con el pblico. Son importantes instrumentos de responsabilidad.
Culturales. Los medios facilitan el acceso de la gente a la literatura, al teatro, a la msica y
al arte, y promueven as un desarrollo humano respetuoso del conocimiento, la sabidura y la
belleza. Hacen posible que los grupos tnicos se estimen y celebren sus tradiciones culturales,
compartindolas con los dems y transmitindolas a las nuevas generaciones.
Educativos. Los medios de comunicacin son importantes instrumentos de educacin, desde
la escuela hasta el lugar de trabajo, y en muchas etapas de la vida. Son instrumentos educativos
normales en muchas aulas. Superan las barreras de la distancia y el aislamiento.
Religiosos. La vida religiosa de mucha gente se enriquece mucho gracias a los medios de
comunicacin, que transmiten noticias e informacin de acontecimientos, ideas y
personalidades del mbito religioso, y sirven como vehculos para la evangelizacin y la
catequesis.
Abusos
Existen abusos en cada una de las reas que acabamos de mencionar.
Econmicos. Los medios se usan a veces para construir y apoyar sistemas econmicos que
sirven a la codicia y a la avidez. El neoliberalismo es un caso tpico. En dichas circunstancias,
los medios de comunicacin, que deben beneficiar a todos, son explotados en provecho de unos
pocos.
El proceso de globalizacin puede crear oportunidades extraordinarias de mayor bienestar
(Centesimus annus, 58); pero con l, e incluso como parte de l, algunas naciones y pueblos
sufren la explotacin y la marginacin, quedndose cada vez ms atrs en la lucha por el
desarrollo. Estas bolsas de miseria cada vez ms amplias en medio de la abundancia son
semilleros de envidia, resentimiento, tensin y conflicto.
Algunos casos de sufrimiento humano, que tienen su raz en cuestiones econmicas, son en
gran parte ignorados por los medios de comunicacin, mientras informan acerca de otros; de
este modo los medios de comunicacin a menudo contribuyen a las injusticias y desequilibrios

que causan el sufrimiento sobre el que informan. La tecnologa de las comunicaciones y la

informacin, junto con la formacin para su uso, es una de esas condiciones bsicas.
Polticos. Los polticos sin escrpulos usan los medios de comunicacin para la demagogia
y el engao, apoyando polticas injustas y regmenes opresivos. Ridiculizan a sus adversarios y
sistemticamente distorsionan y anulan la verdad por medio de la propaganda y de
planteamientos falsamente tranquilizadores. En este caso, ms que unir a las personas, los
medios de comunicacin sirven para separarlas, creando tensiones y sospechas que constituyen
grmenes de nuevos conflictos.
A menudo, tambin los medios de comunicacin difunden el relativismo tico y el utilitarismo,
que caracterizan la actual cultura de la muerte.
Culturales. La crtica condena con frecuencia la superficialidad y el mal gusto de los
medios, no deberan tampoco caer en la vulgaridad o la degradacin. No sirve de excusa
afirmar que los medios de comunicacin social reflejan las costumbres populares, dado que
tambin ejercen una poderosa influencia sobre esas costumbres, y, por ello, tienen el grave
deber de elevarlas y no degradarlas.
El problema presenta diversos aspectos: presentan temas relacionados con la sexualidad y la
violencia, muchas veces que inspiran actitudes antisociales y debilitan la fibra moral de la
sociedad. Teniendo esto en cuenta, habra que prestar particular atencin a los nios y jvenes,
proporcionndoles programas que les permitan tener un contacto vivo con su herencia cultural.
Pero la comunicacin transcultural no debera realizarse en detrimento de las ms dbiles. El
hecho de que un gran nmero de informaciones fluya actualmente en una nica direccin
desde las naciones desarrolladas hacia las naciones en vas de desarrollo y pobres plantea
serias cuestiones ticas.
Educativos. En lugar de promover la enseanza, los medios de comunicacin pueden
distraer a la gente y llevarla a perder el tiempo. De este modo, los ms perjudicados son los
nios y los jvenes, pero los adultos tambin sufren esa influencia de programas banales e
intiles.
De igual modo, los medios de comunicacin se usan en algunas ocasiones como instrumentos
de adoctrinamiento, con la intencin de controlar lo que la gente sabe y negarle el acceso a la
informacin que las autoridades no quieren que tenga. sta es una perversin de la educacin
autntica, que se esfuerza por ampliar el conocimiento y la capacidad de las personas y
ayudarles a perseguir propsitos elevados, sin limitar sus horizontes y sin aprovechar sus
energas al servicio de ideologas.
Religiosos. En la relacin entre los medios de comunicacin social y la religin existen
tentaciones por ambas partes.
Entre las tentaciones de los medios de comunicacin estn el ignorar o marginar las ideas y las
experiencias religiosas; tratar a los grupos religiosos legtimos con hostilidad; valorar la religin
y la experiencia religiosa segn criterios materialistas. Los actuales medios de comunicacin
reflejan la situacin posmoderna del espritu humano, encerrado dentro de los lmites de su
propia inmanencia, sin ninguna referencia a lo trascendente (Fides et ratio, 81).
En sntesis, los medios de comunicacin pueden usarse para el bien o para el mal; es cuestin
de elegir. No conviene olvidar que la comunicacin a travs de los medios de comunicacin
social no es un ejercicio prctico dirigido slo a motivar, persuadir o vender. Mucho menos, un
vehculo para la ideologa. Los medios de comunicacin pueden a veces reducir a los seres
humanos a simples unidades de consumo, o a grupos rivales de inters; tambin pueden
manipular a los espectadores, lectores y oyentes, considerndolos meras cifras de las que se

obtienen ventajas, sea en venta de productos sea en apoyo poltico. Y todo ello destruye la
comunidad. La tarea de la comunicacin es unir a las personas y enriquecer su vida, no aislarlas
ni explotarlas. Los medios de comunicacin social, usados correctamente, pueden ayudar a
crear y apoyar una comunidad humana basada en la justicia y la caridad; y, en la medida en que
lo hagan, sern signos de esperanza36

2.4.3. Algunos principios ticos importantes

Los principios y las normas ticas importantes en otros campos se aplican tambin a la
comunicacin social. Se pueden aplicar siempre los principios de la tica social, como la
solidaridad, la subsidiariedad, la justicia, la equidad y la responsabilidad en el uso de los
recursos pblicos y en el cumplimiento de funciones de responsabilidad pblica. La
comunicacin debe ser siempre veraz, puesto que la verdad es esencial a la libertad individual y
a la comunin autntica entre las personas.
La tica en la comunicacin social no slo concierne a lo que aparece en las pantallas de cine y
de televisin, en las transmisiones radiofnicas, en las pginas impresas o en Internet, sino
implica tambin muchos otros aspectos. La dimensin tica no slo atae al contenido de la
comunicacin (el mensaje) y al proceso de comunicacin (cmo se realiza la comunicacin),
sino tambin a cuestiones fundamentales, estructurales y sistemticas, que a menudo incluyen
mltiples asuntos de poltica acerca de la distribucin de tecnologa y productos de alta calidad.
Incluso a las personas de buena voluntad no siempre les resulta evidente cmo aplicar los
principios ticos y las normas a los casos particulares; hacen falta reflexin, discusin y
dilogo. Ofrecemos las siguientes consideraciones con la esperanza de alentar esta reflexin y
este dilogo entre los responsables de la poltica de la comunicacin, los comunicadores
profesionales, los expertos en tica, los moralistas, los usuarios de la comunicacin y dems
personas implicadas.
El principio tico fundamental consiste en que la persona humana y la comunidad humana son
el fin y la medida del uso de los medios de comunicacin social; la comunicacin debera
realizarse de personas a personas, con vistas al desarrollo integral de las mismas.
El segundo principio es complementario del primero: el bien de las personas no puede
realizarse independientemente del bien comn de las comunidades a las que pertenecen. Este
bien comn debera entenderse de modo ntegro, como la suma total de nobles propsitos
compartidos en cuya bsqueda se comprometen todos los miembros de la comunidad, y para
cuyo servicio existe la misma comunidad.
Los comunicadores y los responsables de la poltica de la comunicacin deben servir a las
necesidades y a los intereses reales, tanto de las personas como de los grupos, en todos los
niveles y de todos los modos. Urge la equidad en el mbito internacional, donde la mala
distribucin de los bienes materiales entre el Norte y el Sur se ha agravado a causa de la mala
distribucin de los recursos de la comunicacin y de la tecnologa de la informacin, de los que
dependen en gran medida la productividad y la prosperidad. Problemas anlogos existen
tambin en los pases ricos, donde la transformacin incesante de los modos de produccin y
de consumo devala ciertos conocimientos ya adquiridos y profesionalidades consolidadas y
los que no logran ir al comps de los tiempos pueden quedar fcilmente marginados
36

Juan Pablo II, Mensaje para la XXXII Jornada mundial de las comunicaciones sociales de 1998, n. 4.

(Centesimus annus, 33) Los responsables de las decisiones tienen el serio deber moral de
reconocer las necesidades y los intereses de quienes son particularmente vulnerables los
pobres, los ancianos, los hijos por nacer, los nios y los jvenes, los oprimidos y los
marginados, las mujeres y las minoras, los enfermos y los minusvlidos, as como las
necesidades e intereses de las familias y los grupos religiosos.
Los comunicadores profesionales deberan participar activamente en la elaboracin y aplicacin
de cdigos ticos de comportamiento para su profesin, en colaboracin con representantes
pblicos. Los organismos religiosos y otros grupos tambin deben participar en este esfuerzo
continuo.
2.4.4. Uso de los medios de comunicacin social
Como todos los aprendizajes humanos, los medios de comunicacin deben entrar tambin en
este proceso, para que cada persona tenga un sentido crtico frente a ellos, y su
aprovechamiento contribuya a favorecer todo que destaque el crecimiento personal y social.
Este breve elenco no es sino una aporte para el dilogo:
o Moderacin: los destinatarios, sobre todo los ms jvenes, procuren acostumbrarse a la
disciplina y a la moderacin en el uso de los medios.
o Comprensin: Pongan, adems, empeo en comprender a fondo lo visto y lo odo.
o Dialogo educativo: Hablen de ello con las otras personas (educadores, expertos) y aprendan
a emitir un juicio recto.
o Vigilancia: Es conveniente mantenerse vigilante frente a los espectculos y lo que se nos
ofrece, que no atente a nuestras convicciones, a la moral, a la fe y las buenas costumbres.
Tambin los padres de familia estn vigilantes en el dilogo con sus hijos y lo que ellos ven,
para orientarlos oportunamente.
o Es necesario la seleccin de los medios que utilizamos, incluso los establecimientos
educativos deben abordar estos temas de enseanza sobre la utilizacin de los medios de
comunicacin.
Es claro que una dimensin relevante de este proceso de alfabetizacin meditica se encuentra
en el papel de la familia. Constata el Papa Paulo VI que estos instrumentos de comunicacin
social penetran hasta el corazn de la intimidad familiar, imponen sus horarios, hacen modificar
las costumbres, proporcionan abundantes temas de conversacin y discusin y, sobre todo,
influyen en la psicologa de quienes los utilizan, a veces, tanto bajo el aspecto afectivo e
intelectual como en el campo moral y hasta religioso37.
2.4.5. Naturaleza teolgico-moral sobre los medios de comunicacin
a) Los fundamentos teolgicos: La expansin imparable de los medios de comunicacin obliga
a una reflexin teolgica. En la Communio et progressio el fundamento de estos medios se
encuentra en los ms altos principios de la fe catlica:
El misterio trinitario es un misterio de comunicacin entre Personas, y el propio Jess es el
perfecto comunicador del s mismo al mundo. La comunicacin es esencial a los hombres; por
ello, los medios son un don de Dios que ayudan a la dimensin comunitaria de la vida. Los
medios son expresin del precepto divino de dominad la tierra y de la participacin en el plan
creador de Dios.

37

Paulo VI, Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, 7 de abril de 1969.

b) Los fundamentos morales: En los medios de comunicacin estn implicados:

La libertad del hombre en la eleccin y uso de los medios de comunicacin.
La sociedad entera que se ve afectada por los mensajes emitidos.
El bien comn, al servicio del cual estn los medios de comunicacin.
b) Coincidencia de fines entre la Iglesia y los medios: Entre la Iglesia y los medios hay una
coincidencia de fines:
a. Comunin.
b. Colaboracin al progreso de la convivencia.
c. Revelacin de interrogantes y experiencias de la sociedad.
d. Si el fin de los medios es otro (enriquecimiento, manipulacin de la opinin, etc) el
desencuentro con la Iglesia ser inevitable.
2.4.6. Deberes en torno a los medios de comunicacin
a) Deberes de los propios medios:
Respecto de la informacin, se deben superar la parcialidad, el sensacionalismo y la
superficialidad.38
En el terreno de las artes, se debe comunicar el arte antiguo y el nuevo y velar por las culturas
nacionales y las minoritarias. La verdad esttica no est por encima de la verdad moral.
La publicidad debe tener exquisita sensibilidad hacia la libertad de eleccin y hacia la verdad.
Debe evitarse la publicidad que explota las pasiones humanas.
Debe respetar el pluralismo social y el relato de los hechos deben iluminarse tambin con su
conexin entre ellos.
Se debe enriquecer la cultura popular, sin caer en el populismo; debe animarse a las relaciones
personales y no a suplantarlas.
Para evitar la masificacin se debe fomentar una opinin pblica consciente, activa y crtica.
b) Deberes de los poderes pblicos: Los poderes pblicos son los veladores del bien comn;
deben sanear el mundo de la comunicacin e impedir que se usen los medios para imponer
nuevas ideologas; deben establecerse normas para su uso responsable y favorecerse el acceso a
los medios en condiciones de igualdad de oportunidades. Debe promocionarse, asimismo, la
propia cultura y se debe evitar la manipulacin por parte de los poderosos.39
c) Deberes de los usuarios: Los usuarios tienen el derecho-deber de desvelar las personas e
intereses que hay detrs de cada medio de comunicacin. Tienen el deber de ser parte activa
y no meros consumidores de los medios: deben aprender a servirse de ellos, por lo que estn
obligados a interpretar, confrontar, valorar y juzgar los mensajes. Si fuera preciso, deben
asociarse para defender sus derechos y vigilar la independencia de los medios.40

38

Catecismo de la Iglesia Catlica, nm. 2497

Catecismo de la Iglesia Catlica, nm. 2498-2499
40
Catecismo de la Iglesia Catlica, nm. 2496
39

d) Deberes de la Iglesia:
Compromiso interno:
Preparacin adecuada para que la evangelizacin use y se integre en esta nueva cultura.
Dialogo interno dentro de los catlicos y del Magisterio con los fieles.
Debe haber una organizacin adecuada para sacar provecho de las capacidades de los medios de
comunicacin.
Formacin de comunicadores catlicos para adquirir la competencia profesional y la
preparacin doctrinal y espiritual adecuadas.
Compromiso externo:
Se deben denunciar aquellos comportamientos que se desvan de la verdad y, en concreto, la
colonizacin cultural de los pases pobres, la manipulacin ideolgica y comercial, la
promocin actual del secularismo, la imposicin de valores al Tercer Mundo y la colocacin de
la felicidad en el campo del consumo.
El Evangelio debe anunciarse de modo que todos puedan llegar a la instruccin e interpretacin
cristianan de la realidad. Debe tenerse en cuenta el lenguaje de la cultura de masas; debe
hacerse un trabajo atractivo; se deben iluminar los medios para la promocin de la persona y
defender su libertad; se debe presentar el derecho a la informacin como unos derechos de
todos; y se debe proclamar el Evangelio en todo momento.