LA CBALA

Literalmente significa tradicin de las cosas divinas en la mstica juda. A

lo largo de varios siglos goz de gran influencia sobre los judos que
aspiraban a un conocimiento profundo y tradicional del judasmo. Obra
central es el Zohar o libro del Esplendor, finales del siglo XIII que ha
conservado rango de texto sagrado. Sin embargo el judasmo europeo ha
pasado fugazmente sobre los documentos de la Cbala, debido a que en las
postrimeras del XVIII los judos de la Europa occidental tomaron el
derrotero de la cultura europea y la Cbala fue una de las primeras vctimas
que cayeron, dada la sensacin de que el mundo de la mstica juda, con todo
su simbolismo introvertido, era extrao y desagradable, siendo relegado al
olvido. La clave para la comprensin de las creaciones cabalsticas pareca
perdida y el espectador se encontraba perplejo ante un mundo cuyos
conceptos no eran de ndole precisa o particular: smbolos en los que se
entrelazaban formando una unidad misteriosa, las experiencias espirituales
de los msticos con las experiencias histricas de la comunidad juda. Es esta
confusin la que ha dado su carcter especfico a la Cbala juda. Por ello
particular importancia cobra aqu la responsabilidad del cientfico que ha de
orientar, exhumar y analizar resultados porque la fascinacin que la Cbala
ejerce ha enredado a todo tipo de charlatanes y mentes confusas durante la
poca en que estuvo olvidada. Introduccin a La Cbala y su simbolismo
(Gershom Scholem).
En los planteamientos sobre la sabidura que hemos estado viendo en clase,
un eslabn nuevo, La Cbala, va a enlazar con el pensamiento sapiencial que
continuar transformndose y enlazando con este pensamiento cabalstico.
Cbala significa recibir, tambin tradicin y sus orgenes estn en el propio
pensamiento sapiencial en cuya literatura se encuentra el germen de la
misma; como trmino tcnico es a partir del siglo XII en la Edad Media,
cuando se cristianiza y ms tarde en el Renacimiento forma parte del
esoterismo europeo y en la hermenutica espiritual.
En su evolucin, en la Edad Media, hacia el 1200, la palabra Cbala recibi
el sentido de tradicin que hace referencia a cosas concretas, secretas,
profundas; un saber mstico que si bien no se puede comunicar hay que tomar
las cautelas que presupone la iniciacin a las doctrinas secretas, esotricas
que reciben en el judasmo el nombre de cabalsticas. (Scholem) Todo es
Cbala.

La Cbala no es un sistema que parta de determinadas ideas, sino un

concepto global de procesos muy distintos, de diferentes formas de pensar,
de distintos sistemas en los que algunos judos intentaron formular en
smbolos cmo se sentan a s mismos. Scholem se pregunta Qu mantuvo
con vida a los judos en las tempestades de la historia? Y contesta: creo que
la Cbala desempe un papel importante; la Cbala daba una respuesta que
significaba mucho para ellos al interpretar simblicamente esta existencia
como expresin de una realidad profunda ibdem.
Antecedentes:
La idea o concepto agnostheos que est en toda esta literatura sapiencial
va a culminar en la Cbala; el descubrimiento del nombre oculto, en donde
se da una mstica del nombre el shen hameforas.
Se consideran dos revelaciones: en la Tor escrita y la Tor revelacin (oral)
que con la Aggad son cuentos, alegoras, etc.
La Apocalptica es otra manifestacin: en el Antiguo Testamento los
Apocalipsis que significan revelacin se dan frecuentemente; es una
literatura visionaria dada por un individuo y aunque en general tratan del fin
de los tiempos, no todos versan sobre lo mismo; hay Apocalipsis egipcios,
zoroastrianos y ms, pero lo ms importante es la visin que en ellos se da.
Ya en los Manuscritos del Mar Muerto hay registros de los anteriores. En
esta visin apocalptica tienen una gran fuerza los acontecimientos
determinantes: la destruccin del templo en el ao 70 fue para los judos un
autntico Apocalipsis. Asimismo, la derrota en el 170 en Masada de los
judos por los romanos al mando de Marco Seda.
Otras literaturas en la que hay que tener en cuenta el elemento exegtico son:
Maase Berashit, interpretaciones visionarias de los seis primeros das o
Hexamern que lleva consigo el espritu sapiencial, la ciencia sobre el
comienzo.
Maase Marcaba, se refiere al carro, a modo de trono, en el que va Ezequiel
describiendo lo que va visionando. Toda la mstica juda se origina aqu.
Las Hekabot (Palacio), que hace alusin al modo en que algunos textos
cristianos, gnsticos, son afines y tienen una lgica interna.
El Shemir Quom, las medidas del cielo, y el inters por conocer lo del ms
all.

En la Cbala, que va abrindose sitio entre el cristianismo y gnosticismo, hay

una visin coherente con la realidad adems de un elemento soteriolgico al
pretender ser va de salvacin. Asimismo es una interpretacin de la Tor en
una hermenutica y todo ello a travs de la connotacin sapiencial de la
sabidura como palabra. Con todo ello adquiere connotaciones gnsticas
relacionadas con el neoplatonismo; Cmo se inserta ste en esta historia?
Hay que ir a la Edad Media por estar la Cbala al lado de los autores
medievales. Entre siglos 3/4, el Shefer Yetsir define la Cbala y nos remite
al Maase Marcaba en donde no hay referencia alguna al Gnesis. A lo largo
de la Edad Media an se consideraba, pero en el Renacimiento los alemanes
la rechazan. Qu inters tena?: cosmognico y cosmolgico, es decir cmo
es el mundo inteligible a travs de los diez sefirot y aqu est lo que va a ser
la Cbala medieval cuya referencia es bblica: Dios crea el mundo a partir de
las palabras, letras y nmeros, que son las emanaciones del Dios
trascendente, constitutivas de lo real: los nmeros pitagricos y las diez letras
en su valor constitutivo de palabras. La palabra acta sobre el ao y la
persona, los nmeros sobre el fuego, el zodiaco, su condicin de posibilidad.
Gershon Scholem fue descubridor de la Cbala incluso para el mismo
judasmo pues en la etapa Moderna estaba olvidada, relegada, sobre todo por
los alemanes, ms inclinados al calvinismo.
Nos lee a continuacin el profesor algunos trozos: de la letra A, Aleph o Alex:
primera letra del alfabeto hebreo y por consiguiente primera letra del alfabeto
sagrado cabalstico. Es iniciativa, originalidad, independencia, espritu
creador. Es la letra que goza del prestigio cabalstico ms extendido. Borges
le dedic uno de sus relatos ms clebres. Todo el abecedario queda
suficientemente explicado en esta lectura.
Nos refiere tambin la historia de El Golem, extrao relato que versa sobre
un mueco de arcilla, fabricado por judos polacos y que mediante la
pronunciacin del Shen Hameforas (el nombre divino) adquiere vida, crece
y se desarrolla hasta que a sus dueos empieza a darles miedo su fortaleza y
se lo quitan de enmedio borrando de su frente una letra de la palabra emet
(verdad), dejando met (est muerto), por lo que el mueco se deshace pero
viene a caer toda la arcilla encima del dueo, con lo que mueren el mueco
y su creador.
El lenguaje, el alfabeto, obedecen, tienen un sentido profundo. El Libro se
convierte en el modelo del mundo y al contrario. El Libro es el paradigma
de cada religin.
En el siglo X otro libro hito: Shefer ha Bahir que tiene los Medok, Maadok
(10 palabras) y los Sefirot (hipstasis). Aborda la problemtica de la

emanacin y puede poner en duda el monotesmo ya cuestionado en la

literatura sapiencial. La Cbala es la consecucin lgica del biitarismo, va
amplificando cada vez ms las entidades intermedias: una idea negativa tiene
que generar una que la sostenga, todo est reflejado, los procesos de lgica
interna se cumplen en la Cbala.

Recapitulacin de estas nociones:

- cierta reaccin contra el monotesmo abstracto del judasmo ya que esta
idea no puede mantenerse para una conciencia religiosa y la Cbala as lo
entiende.
- Introduce un cierto sentido, da respuesta sin mitos (si no fue un remedio a
este hecho).
- Es un freno a la mentalidad rigurosa de la Alhaj.
- Intenta dar respuesta a problemas como la vida interior de Dios y su
relevancia. Cumple el papel de la especulacin sobre la creacin.
- Vemos de qu modo las categoras judas van convirtindose en hipstasis.
- Unidad del mundo inteligible por medio de metforas en donde se ve el
componente mtico que siempre se quiso ocultar.
- Las metforas mantienen la unidad de todo este discurso. La Tor adquiere
en ellas su mxima completud ontolgica. Tambin se origina polmica entre
intelectualismo con voluntarismo.

Constitucin de la Cbala en cuanto tal (sig. XII). Notas de: La Cbala,

una mstica del lenguaje de Marcos Ricardo Barnatan.
Es cuando adquiere conciencia de s, no como denominacin o transmisin
de la interpretacin, sino como una transmisin de lo oculto y espiritual de
la Tor, revelada a Moiss y no escrita. Nos ubicamos en Espaa, en La
Provenza y en Sicilia. En Espaa hay dos escuelas: castellana y catalana y
un punto en comn entre los askenases y sefardes. No hay Cbala entre los
judos askenases encauzada a travs del jasidismo. A destacar:
Isaac el Ciego, llena esta poca fundacional; fue un importante talmudista y
ejerci un magisterio tal que sus enseanzas se transmitieron de generacin
en generacin. Sus escritos son misteriosos y entraan gran dificultad y el
mismo Scholem as lo afirma. Pero se le reconoce como el primer cabalista
puro que registra la historia del pueblo judo libre ya de los estudios
esotricos. Tiene un famoso comentario al Sefer Yetsir (libro de la
Creacin) e identifica las Sefirot con elementos espirituales o tomos
msticos. Esta concepcin de Sefirot la diferencia ms tarde con su teora en
donde relaciona el infinito misterioso (En-Sof) con los diez Sefirot, y los
identifica con una esfera dependiente del infinito, En Sof, o esencia absoluta
de Dios mismo. Deca I. el Ciego, que todas las criaturas terrestres dependen
de fuerzas superiores y stas de otras ms altas an, as hasta la Causa
Infinita. El hombre forma parte de este mismo proceso ya que fue levantado,
construido en relacin con la combinacin de letras y es la suma de todas las
criaturas.
Azriel de Gerona, consagra el trmino En Sof, (nada, cero) convirtindose
en objeto de reflexin. En el libro de la reflexin, hay elementos platnicos;
hay que dar espacio a la emanacin, manifestacin o nombre de Yav, al que
asimila la luz y el perfume identificando a la luz con los nombres.
Abraham Abulafia, escribi los textos ms importantes de la Kbala
proftica. Judo nacido en Zaragoza en 1240. Autor de una voluminosa obra,
visionaria, casi nada accesible al lector normal aunque devotos cabalistas
sigan copiando sus textos en Jerusaln. De vida sobresaltada que refleja en
sus propios textos, recorre el Prximo Oriente, Grecia, Italia, para volver a
Espaa. Fue admirador de Maimnides a pesar de la anttesis de la doctrina
de ste con la suya que era una filosofa mstica, por lo que se encuentran,
extraamente mezclados en l, profetismo y racionalismo.
En un delirio mesinico viaja a Roma en 1280 como representante de los
judos para convencer al papa Nicols III que deba convertirse a la ley de

Moiss, por lo que el Papa le manda arrestar y que en las afueras de la ciudad,
lo enviaran a la hoguera. No se amilan Abulafia y recluido en prisin en un
convento franciscano, escribe un libro de meditacin mstica. La leyenda
cabalista dice que el da que Abulafia entr en Roma, el papa muri
sbitamente (del sofocn?). Con Abulafia la Kbala deja de ser doctrina
meramente especulativa para saltar hacia la praxis, la aplicacin de la verdad
revelada a la vida diaria, divulgndose entre las masas, provocando
autnticas manifestaciones mesinicas colectivas. l dio el primer paso firme
en este sentido.
El Sefer ha Zohar, es para toda la Cbala piedra fundamental, libro cannico
de igual importancia que el Talmud. De su autor apenas se sabe, y fue
atribuido por Moiss de Len (de la escuela cabalstica castellana) a un rab
del siglo II: Simn bar Jochai, aunque legendariamente se atribuya al mismo
Salomn, si no, al mismo Abraham. En el Talmud y en la Midrash es
presentado este rab Simn como un santo y llamado por sus discpulos como
lmpara santa. Sigue siendo venerado y su tumba cerca de Safed, es objeto
de peregrinaciones; haba nacido en Galilea, en la poca en que fue destruido
el templo por Tito y una feroz dispora comenzaba de nuevo. Su doctrina
puede resumirse en dos ideas: el poder que tiene la plegaria desinteresada y
la superioridad del estudio sobre todas las dems actividades terrestres.
Introduce este texto las ideas claves que forman el pensamiento sefirtico;
los diez nmeros presentados en el Sefer Yetsir como intermediarios entre
el Creador y su creacin se vern aqu perfeccionados.

Esquema del rbol sefirtico a continuacin:

El primer sefirot (Kter) o corona, ser la Cabeza Suprema de la que emana
toda iluminacin. El esplendor brotar de la corona de forma misteriosa, sin
conocer la forma en que las emanaciones nacen ni cmo surge la luz, todo
est escondido. Los nueve sefirot restantes forman el Palacio, complicado
sistema de pasillos labernticos de escalas cruzadas que unen la Corona
(Kter) con el ltimo sefir (Malkut), el Reino.
Segn el Zohar los sefirot se clasifican en forma horizontal y en tres
secciones: la derecha, la izquierda y la central. La primera constituida por la
Sabidura, el Amor y el Triunfo; la segunda por la Inteligencia, la Justicia y
el Esplendor y la tercera formada por la Corona, la Belleza y la Fundacin
del Reino. La seccin de la derecha es llamada Pilar del Amor y la seccin
de la izquierda, Pilar del Juicio.
Las parejas de sefirot indican la unin sagrada de las formas masculina y
femenina. Hojm es principio masculino o activo, Sabidura, y Bin,
Inteligencia, es principio femenino o pasivo. Ambos son platillos de una
misma balanza formando con la Corona una trinidad inseparable.
Esta lealtad al monotesmo mosaico no empece la divisin del universo en
cuatro etapas de desarrollo o cuatro mundos: (Atsillut Emanacin I/II/III)
(Bri, Creacin IV/V/VI) (Yetsir, Formacin VII/VIII/IX) y por ltimo el
mundo de la (Assia, Accin X). Para Scholem estos cuatro mundos
cabalsticos forman una jerarqua celestial no sucesiva sino existente al
mismo tiempo materializacin de la potencia creadora de Dios.
Los cabalistas quisieron dejar claro que los nueve sefirot emanados de la
Corona no eran ms que uno: el lazo, la unin entre el Infinito, la Voluntad
Suprema y la buena voluntad de los hombres.
rbol en la siguiente hoja:

Sntesis de todo lo visto de la Cbala: (mis apuntes da 27/5/15)

Gran importancia en el Renacimiento, sobre todo en el Humanismo pues
tambin se recuperan e interesan las lenguas semticas. Los conocimientos
del hebreo y sobre todo de la Tor, lo tuvieron los judos hasta entonces,
destacando Alfonso de Zamora, Cipriano de Huelva, adems de otros
biblistas-cabalistas. Este inters renacentista es una gran aportacin espaola
que se difundi por Europa y va a confluir con corrientes de tipo espiritual,
hermtico, en una simbologa que amparar los movimientos de masonera,
rosacruces, etc., y a la vez se ir desmarcando del judasmo alemn; en el
Romanticismo, Hamman vuelve a tratar temas cabalsticos sin ser l judo.
En Rapsodia en prosa cabalstica, dice: todo relato bblico es una profeca
que se cumple a travs de todos los siglos y experiencia humana. l capt
lo que la Cbala verdaderamente es.
La Cbala se puede considerar como modelo de hermenutica restauradora
que tiene como objetivo el conocimiento existencial; dice Scholem la
Cbala tiene 600 mil sentidos
Esencia de lo real, de orden lingstico, de lo absoluto, importancia
sustantiva del lenguaje sagrado, que significa apertura de ste a las cosas y a
su comprensin.
La Tor est siempre abierta a la comprensin porque siempre habr un
intrprete, cada uno tiene, le da un sentido a su interpretacin: lee el Coran
como si estuviera escrito para ti, dicen Sohravardi/Corbin. La Tor es
revelacin, interpretacin, no podemos considerar el texto que est ya
revelado. Rosemberg dice que cuando Moiss baj diciendo Yav me ha
revelado... ya lo estaba. La tradicin e interpretacin es crculo
hermenutico u operacin ida-vuelta continua.
Hay que reivindicar lo que la Cbala tiene de lenguaje mtico en oposicin
a uno normativista y oficial.
Nos recomienda el profesor leamos a Frank Kafka (El Castillo) para
comprobar cunto de cabalstico tiene la obra.
Y para terminar este tema sobre La Cbala, nos lee Antn algunos trozos que
parten todos de una cita bblica y son comentados por diversos autores de los
siglos 2 y 3: Rab Simen, Ezequiel, Ibn Masarra, Tustari... Tambin nos
comenta la tesis doctoral de Pilar Garrido Clemente. asimismo nos lee
tambin algunos prrafos de la misma. FIN