XI Domingo Después de Pentecostés - Sugerencias para La Homilía

XI DOMINGO
DESPUES DE PENTECOSTS
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA
Recopilado por Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)
XI DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 2

Forma Extraordinaria del Rito Romano
TEXTOS DE LA MISA
Introito. Salm. 67.6-7,36,2.- Dios mora en su santa casa; a los
desvalidos da un hogar y a su pueblo, fuerza y poder. Salmo.Levntese Dios y desaparezcan sus enemigos; y huyan de su presencia
los que le odian. V/. Gloria a Padre, y al Hijo.
Colecta.- No habr quiz oracin tan hermosa como sta ante el
abismo insondable de la bondad divina, a la que implora y a la que nos
hace contemplar al mismo tiempo.
Omnipotente y eterno Dios, cuya infinita bondad rebasa los mritos y
aun los deseos de los suplicantes; derrama sobre nosotros tu misericordia, y perdona lo que nuestra conciencia teme, dndonos aun lo
que no osamos pedirte. Por nuestro Seor Jesucristo.
Epstola. 1 Cor. 15.1-10.- En el pensamiento de san Pablo todo se
apoya en la resurreccin de Cristo. Si no ha resucitado, su obra cae por
tierra: si ha resucitado, con l resucitaremos todos nosotros.
Hermanos: Os recuerdo el Evangelio que os he predicado, que vosotros
habis recibido, en el cual estis firmes, y por el que os salvis, si lo
conservis cual os lo he anunciado, porque, de otra suerte, en vano
habrais credo. En primer lugar, os he enseado lo mismo que yo
aprend, a saber, que Cristo muri por nuestros pecados conforme a las
Escrituras, y que fue sepultado y resucit al tercer da segn las
Escrituras; y que se apareci a Cefas, y despus a los once. Luego se
dej ver de ms de quinientos hermanos a la vez; muchos de los cuales
viven an, aunque otros ya murieron. Despus se dej ver de Santiago,
luego de los apstoles todos; finalmente, se me apareci tambin a m,
que soy como un abortivo. Pues yo soy el menor de los apstoles, que ni
merezco ser llamado apstol, porque he perseguido a la Iglesia de Dios.
Ms por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia no ha sido estril en
m.
Gradual. Salm. 27.7.1- En Dios esper mi corazn, y fui socorrido, y
refloreci mi carne, y con todo mi corazn le alabar. V/ .A ti, Seor,
clamo; Dios mo, no te hagas sordo a mis ruegos ni te alejes de mi.
3 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

Ad Iesum per Maram!
Aleluya. Salm.80.2-3.- Aleluya, aleluya. V/ Alabad a Dios, que es

nuestra ayuda, celebrad al Dios de Jacob; cantad con el arpa y la citara.
Aleluya.
Evangelio. Marc. 7.31-37.- La curacin del sordomudo es la historia de
las misericordias divinas para con cada uno de nosotros. Todas se
resumen en el bautismo que ha abierto nuestros espritus y nuestros
corazones a las cosas de Dios.
En aquel tiempo: Saliendo Jess de tierras de Tiro, se fue por Sidn
hacia el mar de Galilea, atravesando por mitad de la Decpolis. Y le
trajeron un sordomudo, suplicndole pusiese la mano sobre l para
curarle. Y apartndole del tropel de la gente, meti los dedos en sus
odos y con la saliva le toc la lengua; y alzando los ojos al cielo,
suspir y le dijo: feta!, que quiere decir abros. Y al punto se le
abrieron los odos y se le solt el impedimento de su lengua, y hablaba
correctamente. Y les mand que a nadie lo dijesen. Pero cuanto ms se
lo mandaba, tanto ms lo divulgaban, y ms creca su pasmo; y decan:
Todo lo ha hecho bien: ha hecho or a los sordos, y hablar a los mudos.
Ofertorio. Salm.29.2-3.- Te ensalzar, Seor, porque me has librado, y
no has dejado se ran de m mis enemigos; Seor, he clamado a ti y me
has sanado.
Secreta.- Te suplicamos, Seor, mires propicio el sacrificio que
nosotros, tus siervos, te ofrecemos, para que te sea grato y sostenga
nuestra fragilidad. Por nuestro Seor Jesucristo.
Prefacio de la Santsima Trinidad.
Comunin. Prov. 3.9-10.- Honra al Seor con todo tu haber y con las
primicias de tus frutos; y se llenarn tus trojes de grano y tus lagares
rebosarn de vino.
Poscomunin.- Te rogamos, Seor, que experimentemos en el alma y
en el cuerpo el refuerzo de tu sacramento, para que, salvados ambos,
nos gloriemos con la plenitud del remedio celestial. Por nuestro Seor
Jesucristo.

TEXTO 1
CATENA AUREA
Teofilacto
No quera el Seor detenerse entre los gentiles, ni dar motivo a
los judos de que lo creyeran transgresor de la ley por mezclarse
con aqullos, por lo cual se vuelve luego, segn estas palabras:
"Dejando Jess otra vez", etc.
Beda, in Marcum, 2, 31
Decpolis es el pas de las diez ciudades al otro lado del Jordn,
al oriente, frente a Galilea. Cuando dice que el Seor lleg al mar
de Galilea hacia el centro de Decpolis, no quiere decir que entr
en Decpolis ni que atraves el mar, sino ms bien que en el mar
lleg hasta un punto desde donde alcanzaba a ver el centro de
Decpolis a lo lejos, ms all del mar.
"Y presentronle un hombre sordo", etc.
Teofilacto
Lo cual se pone con razn despus que fue librado el posedo,
porque aquella enfermedad proceda del demonio.
"Y apartndole Jess", etc.
Pseudo-Crisstomo, vict. ant. e cat. in Marcum
Separa de la gente al sordo y mudo, para no hacer pblicos sus
milagros divinos, ensendonos as a despojarnos de la vanidad
y del orgullo; porque no hay nada en el poder de hacer milagros
que equivalga a la humildad y a la modestia. Le meti los dedos
en las orejas, pudiendo curarle slo con su voz, para manifestar
que su cuerpo unido a la Divinidad estaba enriquecido con el
poder divino, as como sus obras. Y como por el pecado de Adn
la naturaleza humana cay en muchas enfermedades y en la
debilidad de los miembros y los sentidos, Cristo demostr en s
mismo la perfeccin de esta naturaleza, abriendo los odos con
su dedo y dando el habla con su saliva: "Y con la saliva le toc la
lengua".
Teofilacto

Ad Iesum per Maram!
Esto demuestra que todos los miembros de su sagrado cuerpo

son santos y divinos, como la saliva con que dio flexibilidad a la
lengua del mudo. Porque es cierto que la saliva es una
superfluidad; pero todo fue divino en el Seor.
"Y alzando los ojos al cielo, arroj un suspiro", etc.
Alz los ojos al cielo, para ensearnos que es de all de donde el
mudo debe esperar el habla, el sordo el odo y todos los
enfermos la salud. Y arroj un gemido, no porque para demandar
algo a su Padre tuviera necesidad de ello, El que satisface, con
su Padre, a todos los que lo piden, sino para hacernos ver que
es con gemidos como debemos invocar su divina piedad por
nuestros errores o los de nuestros prjimos.
O bien: gimi tomando a su cargo nuestra causa y compadecido
de nuestra naturaleza, viendo la miseria en que haba cado el
gnero humano.
La palabra epheta, que significa abros, corresponde
propiamente a los odos, porque han de abrirse para que oigan,
as como para que pueda hablar la lengua hay que librarla del
freno que la sujeta. "Y al momento se le abrieron los odos", etc.
Aqu se ven de un modo manifiesto las dos distintas naturalezas
de Cristo; porque alzando los ojos al cielo como hombre, ruega a
Dios gimiendo y, en seguida, con divino poder y majestad cura
con una sola palabra.
"Y mandles, contina, que no lo dijeran a nadie".
San Jernimo
Con esto nos ense a no glorificarnos en nuestro poder, sino en
la cruz y la humillacin.
Mand, pues, que callaran el milagro, a fin de no hacer que los
judos perpetrasen por envidia su homicidio antes de tiempo.
Pseudo-Jernimo

Una ciudad situada en la cima de un monte, y que se ve de todas

partes, no puede ocultarse; y la humildad precede siempre a la
gloria ( Prov 15,33). "Pero cuanto ms se lo mandaba, prosigue,
con tanto mayor empeo lo publicaban", etc.
Teofilacto
En esto debemos aprender, cuando hagamos un beneficio a
cualquiera, a no buscar el menor aplauso o alabanza; a alabar a
nuestros bienhechores y publicar sus nombres, aunque ellos no
quieran.
San Agustn, de consensu evangelistarum, 4, 4
Para qu, pues, El, que conoce la voluntad de los hombres
tanto la presente como la futura, les mandaba que no dijeran
nada, sabiendo que haban de decirlo tanto ms cuanto ms les
encargaba el secreto, si no fuera para mostrar a los perezosos
con cunto estudio y fervor deben anunciarle ellos, a quienes
manda que lo anuncien, cuando as lo hacen aquellos a quienes
ordena el secreto?
Glosa
La fama de las curas que Jess haba obrado aumentaba la
admiracin de las gentes y el rumor de los beneficios que haba
hecho. "Y tanto ms, sigue, creca su admiracin, y decan: Todo
lo ha hecho bien: El ha hecho or a los sordos y hablar a los
mudos".
Pseudo-Jernimo super Et iterum exiens de finibus
En sentido mstico, Tiro, que significa lugar estrecho, simboliza la
Judea, a quien dice el Seor: "Porque el lecho es angosto" ( Is
28); por lo cual se traslada a otras naciones. Sidn significa caza:
la bestia salvaje es nuestra nacin y el mar la inconstancia que
nunca cesa. Porque es en medio de Decpolis, en cuya palabra
se interpretan los mandamientos del Declogo, a donde fue el
Salvador para salvar a las naciones. El gnero humano,
compuesto de tantos miembros y consumido por tan diversas
enfermedades como si fuera un solo hombre, se encuentra todo
en el primer hombre: no ve teniendo ojos, no oye teniendo odos,
y no habla teniendo lengua. Le rogaban que pusiera su mano

Ad Iesum per Maram!
sobre l, porque muchos justos y patriarcas queran y deseaban

la Encarnacin del Seor.
O bien es sordo y mudo el que no tiene odos para or la palabra
de Dios, ni lengua para hablarla; y es necesario que los que
saben hablar y or las palabras de Dios ofrezcan al Seor a los
que ha de curar.
Pseudo-Jernimo
Porque siempre el que merece ser curado es conducido lejos de
los pensamientos turbulentos, de las acciones desordenadas y
de las palabras corrompidas. Los dedos que se ponen sobre los
odos son las palabras y los dones del Espritu Santo, de quien
se ha dicho: "El dedo de Dios est aqu" ( Ex 8,19). La saliva es
la divina sabidura, que abre los labios del gnero humano para
que diga: Creo en Dios, Padre omnipotente, y lo dems. Gimi
mirando al cielo, as nos ense a gemir y a hacer subir hasta el
cielo los tesoros de nuestro corazn; porque por el gemido de la
compuncin interior se purifica la alegra frvola de la carne. Se
abren los odos a los himnos, a los cnticos y a los salmos.
Desata el Seor la lengua, para que pronuncie la buena palabra,
lo que no pueden impedir las amenazas ni los azotes.
TEXTO 2
CRISTO MDICO
Catecismo de la Iglesia Catlica
1503 La compasin de Cristo hacia los enfermos y sus numerosas curaciones de
dolientes de toda clase (cf Mt 4,24) son un signo maravilloso de que Dios ha
visitado a su pueblo (Lc7,16) y de que el Reino de Dios est muy cerca. Jess
no tiene solamente poder para curar, sino tambin de perdonar los pecados
(cf Mc 2,5-12): vino a curar al hombre entero, alma y cuerpo; es el mdico que
los enfermos necesitan (Mc 2,17). Su compasin hacia todos los que sufren llega
hasta identificarse con ellos: Estuve enfermo y me visitasteis (Mt 25,36). Su
amor de predileccin para con los enfermos no ha cesado, a lo largo de los siglos,
de suscitar la atencin muy particular de los cristianos hacia todos los que sufren

en su cuerpo y en su alma. Esta atencin dio origen a infatigables esfuerzos por

aliviar a los que sufren.
1504 A menudo Jess pide a los enfermos que crean (cf Mc 5,34.36; 9,23). Se
sirve de signos para curar: saliva e imposicin de manos (cf Mc 7,32-36; 8, 2225), barro y ablucin (cf Jn9,6s). Los enfermos tratan de tocarlo (cf Mc 1,41;
3,10; 6,56) pues sala de l una fuerza que los curaba a todos (Lc 6,19). As, en
los sacramentos, Cristo contina tocndonos para sanarnos.
1505 Conmovido por tantos sufrimientos, Cristo no slo se deja tocar por los
enfermos, sino que hace suyas sus miserias: El tom nuestras flaquezas y carg
con nuestras enfermedades (Mt 8,17; cf Is 53,4). No cur a todos los enfermos.
Sus curaciones eran signos de la venida del Reino de Dios. Anunciaban una
curacin ms radical: la victoria sobre el pecado y la muerte por su Pascua. En la
Cruz, Cristo tom sobre s todo el peso del mal (cf Is 53,4-6) y quit el pecado
del mundo (Jn 1,29), del que la enfermedad no es sino una consecuencia. Por su
pasin y su muerte en la Cruz, Cristo dio un sentido nuevo al sufrimiento: desde
entonces ste nos configura con l y nos une a su pasin redentora.
1506 Cristo invita a sus discpulos a seguirle tomando a su vez su cruz (cf Mt
10,38). Siguindole adquieren una nueva visin sobre la enfermedad y sobre los
enfermos. Jess los asocia a su vida pobre y humilde. Les hace participar de su
ministerio de compasin y de curacin: "Y, yndose de all, predicaron que se
convirtieran; expulsaban a muchos demonios, y ungan con aceite a muchos
enfermos y los curaban" (Mc 6,12-13).
1507 El Seor resucitado renueva este envo ("En mi nombre...impondrn las
manos sobre los enfermos y se pondrn bien"; Mc 16,17-18) y lo confirma con
los signos que la Iglesia realiza invocando su nombre (cf. Ac 9,34 Ac 14,3).
Estos signos manifiestan de una manera especial que Jess es verdaderamente
"Dios que salva" (cf Mt 1,21 Ac 4,12).
1508 El Espritu Santo da a algunos un carisma especial de curacin (cf 1Co 12,9
1Co 12,28 1Co 12,30) para manifestar la fuerza de la gracia del Resucitado. Sin
embargo, ni siquiera las oraciones ms fervorosas obtienen la curacin de todas
las enfermedades. As S. Pablo aprende del Seor que "mi gracia te basta, que mi
fuerza se muestra perfecta en la flaqueza" (2Co 12,9), y que los sufrimientos que
tengo que padecer, tienen como sentido lo siguiente: "completo en mi carne lo
que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia"
(Col 1,24).
1509 "Sanad a los enfermos!" (Mt 10,8). La Iglesia ha recibido esta tarea del
Seor e intenta realizarla tanto mediante los cuidados que proporciona a los
enfermos como por la oracin de intercesin con la que los acompaa. Cree en la
presencia vivificante de Cristo, mdico de las almas y de los cuerpos. Esta

Ad Iesum per Maram!
presencia acta particularmente a travs de los sacramentos, y de manera especial

por la Eucarista, pan que da la vida eterna (cf Jn 6,54 Jn 6,58) y cuya conexin
con la salud corporal insina S. Pablo (cf 1Co 11,30).
1510 No obstante la Iglesia apostlica tuvo un rito propio en favor de los
enfermos, atestiguado por Santiago: "Est enfermo alguno de vosotros? Llame a
los presbteros de la Iglesia, que oren sobre l y le unjan con leo en el nombre
del Seor. Y la oracin de la fe salvar al enfermo, y el Seor har que se
levante, y s i hubiera cometido pecados, le sern perdonados" (Jc 5,14-15). La
Tradicin ha reconocido en este rito uno de los siete sacramentos de la Iglesia (cf
DS 216 DS 1324-1325 DS 1695-1696 DS 1716-1717). [CEC 1506-1510]
TEXTO 3
JESUCRISTO DESCENDI A LOS INFIERNOS,
AL TERCER DA RESUCIT DE ENTRE LOS MUERTOS
Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica
125. Qu eran los infiernos a los que Jess descendi? Los infiernos
distintos del infierno de la condenacin constituan el estado de todos
aquellos, justos e injustos, que haban muerto antes de Cristo. Con el alma
unida a su Persona divina, Jess tom en los infiernos a los justos que
aguardaban a su Redentor para poder acceder finalmente a la visin de Dios.
Despus de haber vencido, mediante su propia muerte, a la muerte y al
diablo que tena el poder de la muerte (Hb 2, 14), Jess liber a los justos,
que esperaban al Redentor, y les abri las puertas del Cielo.
126. Qu lugar ocupa la Resurreccin de Cristo en nuestra fe? La
Resurreccin de Jess es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo, y
representa, con la Cruz, una parte esencial del Misterio pascual.
127. Qu signos atestiguan la Resurreccin de Cristo? Adems del signo
esencial, que es el sepulcro vaco, la Resurreccin de Jess es atestiguada
por las mujeres, las primeras que encontraron a Jess resucitado y lo
anunciaron a los Apstoles. Jess despus se apareci a Cefas (Pedro) y
luego a los Doce, ms tarde se apareci a ms de quinientos hermanos a la
vez (1 Co 15, 5-6), y an a otros. Los Apstoles no pudieron inventar la
Resurreccin, puesto que les pareca imposible: en efecto, Jess les ech en
cara su incredulidad.
128. Por qu la Resurreccin es tambin un acontecimiento trascendente?
La Resurreccin de Cristo es un acontecimiento trascendente porque,
adems de ser un evento histrico, verificado y atestiguado mediante signos

y testimonios, transciende y sobrepasa la historia como misterio de la fe, en

cuanto implica la entrada de la humanidad de Cristo en la gloria de Dios.
Por este motivo, Cristo resucitado no se manifest al mundo, sino a sus
discpulos, haciendo de ellos sus testigos ante el pueblo.
129. Cul es el estado del cuerpo resucitado de Jess? La Resurreccin de
Cristo no es un retorno a la vida terrena. Su cuerpo resucitado es el mismo
que fue crucificado, y lleva las huellas de su pasin, pero ahora participa ya
de la vida divina, con las propiedades de un cuerpo glorioso. Por esta razn
Jess resucitado es soberanamente libre de aparecer a sus discpulos donde
quiere y bajo diversas apariencias.
130. De qu modo la Resurreccin es obra de la Santsima Trinidad? La
Resurreccin de Cristo es una obra trascendente de Dios. Las tres Personas
divinas actan conjuntamente, segn lo que es propio de cada una: el Padre
manifiesta su poder, el Hijo recobra la vida, porque la ha dado libremente
(Jn 10, 17), reuniendo su alma y su cuerpo, que el Espritu Santo vivifica y
glorifica.
131. Cul es el sentido y el alcance salvfico de la Resurreccin? La
Resurreccin de Cristo es la culminacin de la Encarnacin. Es una prueba
de la divinidad de Cristo, confirma cuanto hizo y ense y realiza todas las
promesas divinas en nuestro favor. Adems, el Resucitado, vencedor del
pecado y de la muerte, es el principio de nuestra justificacin y de nuestra
resurreccin: ya desde ahora nos procura la gracia de la adopcin filial, que
es real participacin de su vida de Hijo unignito; ms tarde, al final de los
tiempos, l resucitar nuestro cuerpo.
TEXTO 4
Comentario al Evangelio (Mc/07/31-37).
31 Sali de los territorios de Tiro, y, a travs de Sidn, nuevamente se dirigi

hacia el mar de Galilea, en pleno territorio de la Decpolis. 32 Le traen un
sordomudo y le ruegan que le imponga la mano. 33 Y llevndoselo aparte, fuera
de la gente, le meti los dedos en los odos y con saliva le toc la lengua: 34
levantando entonces los ojos al cielo, suspir, y le dice: Effath!, que
significa: brete! 35 Se le abrieron los odos e inmediatamente se le solt la
lengua y comenz a hablar correctamente. 36 Les mand con insistencia que no lo
dijeran a nadie. Pero cuanto ms se lo mandaba l, tanto ms lo proclamaban
ellos. 37 Y, sobremanera atnitos, decan: Todo lo ha hecho perfectamente:
hace or a los sordos y hablar a los mudos.
Este relato detallado de una curacin lo ha encontrado Marcos en la tradicin
insertndolo en el marco de las correras apostlicas de Jess. Las gentes que
llevan el sordomudo a Jess y le suplican que le imponga las manos (cf. 6,5) eran
ciertamente judos en el relato tradicional. Cuando al trmino del episodio

Ad Iesum per Maram!
exclaman Todo lo ha hecho perfectamente: hace or a los sordos y hablar a los

mudos, estn citando una frase tomada de un vaticinio del profeta Isaas para el
tiempo de la salvacin (Is 35,5). Para la comunidad cristiana este vaticinio se
cumple en el ministerio de Jess: Dios enva a su pueblo la salvacin prometida.
Pero Marcos se apodera del episodio y lo expone pensando sobre todo en sus
lectores cristianos procedentes del paganismo. Mediante una indicacin de viaje lo
relaciona con la narracin precedente; quiere dar la impresin de que esta
curacin sorprendente ha tenido lugar en una regin donde al menos cabe pensar
que los asistentes al acto no eran judos. Los pormenores del viaje de Jess
resultan bastante imprecisos. Segn la lectura ms probable, Jess se dirige
primero desde Tiro ms hacia el norte, hacia Sidn; dobla despus y regresa al
lago de Genesaret en pleno territorio de la Decpolis; es decir, a la orilla
oriental del lago. Evita, pues, Galilea y se encuentra, segn Marcos, en una regin
donde tambin tuvo lugar el exorcismo y curacin del endemoniado de Gerasa
(5,1-20). La nota redaccional no persigue ningn objetivo histrico ni geogrfico;
lo que pretende es llamar la atencin de los lectores sobre la importancia del
episodio para ellos mismos: la accin salvfica de Jess mira al mundo pagano.
Tambin para ellos Dios todo lo ha hecho perfectamente por obra de Jess. Del
mismo modo elabora Marcos todo el relato de la curacin de acuerdo con sus
ideas. Subraya ante todo la orden de silencio de Jess (v. 36), aunque aquella
gente no le obedece, y proclaman cada vez ms lo que haban visto como
proclam antes su curacin por la Decpolis el poseso de Gerasa (5,20). Vale la
pena reflexionar sobre el antiguo relato en s mismo. La gente presenta a Jess un
sordo que, por la misma dureza de odo, slo puede hablar con mucha dificultad, y
tal vez slo balbuca o tartamudeaba: toda una imagen de la impotencia humana.
En su mentalidad especial suplican a Jess que quiera imponerle las manos y
poder as aliviarle o curarle del todo. Jess toma la miseria humana muy a pecho:
introduce sus dedos en los odos del sordo y le toca la lengua con su saliva. Se
acomoda as al pensamiento del pueblo y no deja duda alguna de que quiere
sanarle de su mal. Sin embargo, todo eso no es ms que la preparacin; la
curacin propiamente dicha se realiza por su palabra soberana. Jess la pronuncia
por propia iniciativa, pero despus de haber elevado los ojos al cielo y en
comunin con su Padre celestial. l mismo est ntimamente conmovido, como lo
revela su suspiro. La palabra aramea que se nos ha conservado, y que el
evangelista traduce para los lectores, no se dirige a los rganos enfermos sino al
mismo paciente: brete! En la concepcin juda, todo el hombre est enfermo
y cuando se cura, la salud opera tambin sobre los rganos daados. El resultado
llega inmediatamente: los odos se abren y el impedimento de la lengua -imagen
de la dificultad que tena para hablar- se suelta. Por antiguo que sea el relato, por
extrao que pueda resultarnos -por ejemplo, la fuerza curativa de la saliva-, el
cuadro constituye una imagen adecuada de lo que ocurri con la curacin que
Jess llev a cabo: todo el hombre ha quedado sano. Las dolencias que deforman
la creacin de Dios quedan eliminadas y vuelve a brillar el esplendor original de la
creacin. Es un signo de la creacin nueva que Dios realizar algn da. En la

maana de la creacin Dios todo lo hizo bien (Gn 1), en el da de la consumacin

todo lo har nuevo (Ap 21,5). Segn el relato evanglico, la curacin se verific
aparte, fuera de la gente. El evangelista, que tanto inters pone en la reserva y
secreto de la actividad taumatrgica de Jess, difcilmente ha encontrado ya este
rasgo que subraya al mximo. En la paralela curacin del ciego (8,22-27), Jess
saca al enfermo de la aldea (v. 23). En su imagen del Jess terrenal entra el que
en las grandes curaciones busque el silencio y el alejamiento de los hombres; esto
le distingue de los taumaturgos helenistas sobre los que circulan muchas historias.
stos buscaban el sensacionalismo y el aplauso de los hombres; Jess se retiraba
del pueblo. Lo que sus manos y su palabra realizaban era para el propio Jess un
acontecimiento milagroso de la proximidad divina y l conservaba el misterio de
su actividad divina. Esto no excluye que tales hechos deban testificar tambin el
inminente tiempo de salvacin; deben hacer reflexionar a los hombres y
conducirlos a la fe. Por ello rehuye Jess a la multitud curiosa y vida de
novedades, aunque sin retirarse de su actividad pblica. El evangelista no hace
sino resaltar cada vez ms esta actitud de Jess, a lo que le mueve el inters por
la persona de Jess. Las obras salvficas de Dios que Jess realizaba, eran tambin
obras de ste y testificaban en su favor como Mesas e Hijo de Dios.
Personalmente Jess quera permanecer oculto, pero sus obras no le permitan
ocultarse. Marcos quiere suscitar en la comunidad creyente una conciencia ms
viva de quin era ese Jess: el verdadero y nico emisario por quien llega a los
hombres la salvacin de Dios y en el que se realizan las grandes promesas. No
obstante, ese Jess slo puede y debe ser comprendido en la fe, por lo que
permanece en una cierta penumbra. A los hombres les invade el pasmo, salen por
completo fuera de s; pero no llegan realmente a la fe. Esto entra, sin embargo,
en los planes salvficos de Dios, porque Jess tiene que seguir el camino que lleva
a la Cruz (8,31) para dar su vida en rescate de muchos (10,45). Es difcil que el
evangelista haya querido interpretar el episodio de una manera simblica. En
modo alguno da a entender que el sordomudo deba ser un tipo para los hombres,
que primero se muestran sordos al mensaje de salvacin y a quienes slo Jess
abre los odos para escuchar y comprender. El impedimento de la lengua, de que
el enfermo se ve liberado, slo con grandes dificultades puede acomodarse a
semejante interpretacin simblica.

Ad Iesum per Maram!
TEXTO 5
LA RESURRECCIN DE LA CARNE
COMENTARIO A LA EPSTOLA
Se ha llegado ya al final de los dos grandes grupos de dudas a resolver.
Ya se ha dicho cuanto haba que decir a propsito del saneamiento de
las situaciones nocivas en la comunidad y de la aclaracin de los
consiguientes problemas morales; se ha respondido a las preguntas
sobre las circunstancias de la celebracin litrgica. Pero el Apstol ha
reservado para el final un grave asunto. Con sus 58 versculos, este
captulo es el de mayor extensin material. El peligro que en l asoma
no estall an con toda su fuerza. Hasta ahora slo de vez en cuando
han brotado ante la mirada espiritual del Apstol, como relmpagos,
seales aisladas de su presencia. Pero su clara percepcin advirti muy
pronto todo cuanto se pona en juego. Precisamente en una comunidad
de tan acentuado ritmo carismtico y tan condicionada mentalmente
por su medio ambiente helenstico, estas tendencias podan llevar
rpidamente a vaciar la fe cristiana de su propio contenido. La
tendencia espiritual gnostificante no pretendera negar el dogma de la
resurreccin, pues en este caso se chocara demasiado abiertamente
con la fe de la Iglesia. Pero haba mtodos ms sutiles para hurtarse a
sus exigencias: se interpretaba a su propia manera. Y as, este ltimo
captulo temtico brinda una nueva cumbre del encuentro entre la
mente y la autointeleccin griega y la dedicacin bblica cristiana.

Si ya al comienzo de la carta se present al Crucificado como contenido

del mensaje de salvacin, ahora, en la predicacin del Resucitado y
Glorificado, se manifiesta cun ntimamente vinculados estn entre s
estos dos aspectos. Una lgica inmanente preside y domina todo el
conjunto, que aparece ahora en la lmpida superficie. En la primera
parte se expuso la estructura fundamental de la fe para implantar el
orden debido, que corrigiera las mltiples desviaciones; en el pasaje
central se present al amor como principio vivificante y supremo;
ahora, al final, se desarrolla todo el alcance y significado de la
esperanza. Naturalmente, estas tres virtudes estn siempre juntas y
compenetradas, pues de lo contrario ninguna de ellas sera nada en
Cristo. Pero esto no excluye que, para nuestro anlisis, se destaque ya
la una o ya la otra, del mismo modo que ocurre en el estudio de las tres
divinas Personas. A ninguno de los temas estudiados ha faltado un
acentuado y expreso aspecto escatolgico (cf. 1,7s; 3,13ss; 4,4s; 6,2s;
7,29; 9,24ss, Il,26, 13,8-12). Pero en ninguno de ellos se desarrolla con
tanta extensin como en estos pasajes (versculos 19-28.35-57).
1. LA RESURRECCIN DE CRISTO, FUNDAMENTO DEL EVANGELIO
(15,1-11).
a) Predicacin cristiana y tradicin apostlica (1Co/15/01-03a).
1 Os recuerdo, hermanos, el Evangelio que os anunci y que recibisteis,
en el cual os mantenis firmes, 2 y por el cual encontris salvacin, si
es que conservis la palabra que os anunci; de lo contrario, es que
creisteis en vano. 3a Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi
vez recib:...
Ya en el mismo comienzo quiere llamar Pablo la atencin sobre el hecho
de que no estudia ahora una dificultad que le hayan planteado -como ha
ocurrido otras veces en esta carta- sino que introduce el tema por
propia iniciativa. Esto os recuerdo, hermanos, el Evangelio no
significa que Pablo quiera decir aqu algo nuevo. Aade
inmediatamente: que os anunci. De acuerdo con el sentido, se trata
de recordar enrgicamente algo ya antes odo. Pero como algunos
(muchos?) se entregan a un pensamiento o un lenguaje, a una
tendencia o mentalidad que est en contradiccin con lo que han odo,
deben or otra vez enteramente el mensaje, con tanta ms atencin
cuanto que dicho mensaje es el fundamento de toda su existencia
cristiana.

Ad Iesum per Maram!
Debe observarse, desde una perspectiva puramente lingstica, cmo el

Apstol acenta, mediante una serie sucesiva de breves frases relativas,
la fuerza del Evangelio, que todo lo decide. Hasta el versculo 3b no
empieza a hablarnos Pablo del contenido de lo que entiende por
Evangelio. Antes de llegar a este punto, desliza una serie de frases, de
sorprendente contenido y detallada exposicin, cuyo carcter
concatenado queremos poner bien en claro, para que se pueda conocer
mejor la importancia de cada uno de sus eslabones.
El Evangelio que os anunci y que recibisteis, en el cual os mantenis
firmes, y por el cual encontris salvacin, si es que conservis la
palabra que os anunci; de lo contrario, es que creisteis en vano,
porque os transmit, en primer lugar, lo que yo a mi vez recib: que
Cristo...
El que recibe el Evangelio se salvar, pues esto es justamente lo que
ofrece la buena nueva: la salvacin, la liberacin (cf. Rom 1,16). Esta
salvacin se manifestar en el juicio futuro (lTes 1,10), pero acta ya
ahora, en el presente, y confiere al creyente una slida posicin. Ser
sacado del torbellino de las opiniones fluctuantes, de los temores, y
puesto sobre un firme fundamento, tal como los salmos piden o
reconocen con alabanzas.
Perseverar creyendo en el Evangelio equivale a perseverar en estado de
gracia (Rom 5,2); se da por supuesto que tambin se mantiene con
firmeza el Evangelio. Pero la verdad es que se da de hecho una cada de
este estado de salvacin, un creer en vano, tal como el Apstol ha
venido recordando de diversas maneras y a lo largo de toda la carta38.
Los motivos pueden ser varios. Aqu se trata del menosprecio y
abandono del contenido de la fe, tal como la Iglesia lo propone para ser
credo 39.
Pero dnde se habla aqu de la Iglesia? Exactamente, al principio y al
fin de la cadena, es decir, en los dos extremos de los que pende, segn
el pensamiento del Apstol, aquella realidad que estos extremos
abarcan como centro, esto es, la salvacin. Hablan de la Iglesia de una
manera clara y transparente aquellas dos expresiones tan
inequvocamente relacionadas entre s: Os transmit... lo que a mi vez
recib, es decir, lo que tambin se me ha transmitido a m.

Aunque Pablo se apoya muchas veces en su visin personal del Seor como comprobaremos a continuacin- se sabe tambin perfectamente
testigo apostlico en la comunidad, junto con los dems testigos, y
concede especial importancia, precisamente frente a los corintios, al
hecho de que ellos no deben considerar el mensaje y la enseanza del
Apstol como cosa propia y personal, sino como mensaje y enseanza de
la Iglesia apostlica (15,7.8.14). Si una comunidad llena de vida
carismtica tiene especial necesidad de ser bien cimentada en la comn
tradicin apostlica y mantenerse fiel a ella, con mayor razn aun
cuando esta comunidad se encuentra en peligro de diluir el contenido
de la fe apostlica mediante unas ciertas interpretaciones, bien propias
o bien surgidas de su medio ambiente.
A esta tradicin se atiene el mismo Apstol, de acuerdo con la
afirmacin expresa aqu emitida. Cuando Pablo comenz a misionar,
haba ya en la Iglesia un cierto nmero de frmulas firmemente
acuadas. Este hecho de la existencia de una tradicin oral ya mucho
antes de la consignacin de los Evangelios por escrito, es uno de los
conocimientos ms importantes de la ciencia bblica actual. En esta
tradicin se apoyaba la unidad de la doctrina de la Iglesia, antes de que
existieran los escritos apostlicos. Y estos ltimos son, en buena
medida, tal como se demuestra por nuestro pasaje, una explicacin de
la tradicin oral 40.
Tanto las expresiones lingsticas como la estructura jurdica en que se
apoyaba esta tradicin (en griego paradosis; en latn traditio), eran
cosas usuales para los apstoles, acostumbrados a la norma doctrinal
juda, que ellos mismos se encargaron de transmitir en su justo alcance
y significado a las comunidades cristianas de origen pagano. Anunciar y
transmitir se emplean aqu equivalente e indistintamente. El autntico
Evangelio es tradicin, y la tradicin autntica es Evangelio. No existe
ningn otro Evangelio sino aquel que nos une con Cristo a travs de la
tradicin de la Iglesia.
...............
38. 3.17; 6,9; 9,27; 10,12: 11.32; 16,22.
39. Hay muchos indicios que insinan que aqu la palabra no se refiere tan slo al contenido y sentido
del Evangelio, sino a la literalidad, al kerygma formulado.
40. Por eso la Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin puede decir que la Escritura y la
tradicin se explican mutuamente.
....................
b) La tradicin apostlica se apoya en los testigos de la resurreccin

(1Co/15/03b-08).

Ad Iesum per Maram!
3b ...que Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras; que
fue sepultado, 4 y que al tercer da fue resucitado segn las Escrituras;
5 que se apareci a Cefas, despus a los doce; 6 ms tarde se apareci
a ms de quinientos hermanos juntos, de los cuales la mayor parte
viven todava; otros han muerto; 7 ms tarde despus se apareci a
Santiago, a todos los apstoles; 8 al ltimo de todos, como a un aborto,
se me apareci tambin a m.
Desde el punto de vista de la forma lingstica llaman la atencin en
esta percopa las repeticiones formales, que responden concretamente
a dos tipos: en la primera mitad aparece una serie de breves sentencias
encabezadas sin excepcin por un que. Se trata, pues, de frases
incidentales y subordinadas. En la segunda mitad hay una serie de frases
principales e independientes: ms tarde despus se apareci.... El
versculo 5 ocupa una posicin intermedia y, en cierto modo, pertenece
a los dos tipos.
Llegamos as a la siguiente importante observacin, que implica en s
todo un racimo de preguntas, a las que, por hoy, no se sabe dar una
respuesta exacta. Es indudable que en este pasaje nos hallamos ante
formulaciones, slidamente acuadas, que Pablo cita. Pero no es menos
cierto que resulta difcil efectuar un deslinde seguro de tales frmulas.
Hemos hablado, a plena conciencia, de frmulas, en plural, pues una
cosa es segura: que no se trata de una sola frmula de confesin, sino
de varias. Difcilmente pueden pertenecer a un mismo contexto, por
poner un ejemplo, las frases paralelas del principio de los versculos 5 y
7, aunque los nombres de Cefas y de Santiago nos remiten, en ambos
casos, a la comunidad primitiva de Jerusaln.

Es posible que la frmula ms antigua sea la contenida en los versculos

3b-5. Se enumeran en ella cuatro hechos salvficos de Cristo: que muri,
que fue sepultado, que resucit y se apareci. Esto responde bien al
ncleo de la confesin de fe apostlica. De hecho tenemos aqu slo un
estadio anterior de aquel proceso de cristalizacin que fue
evolucionando, poco a poco, obedeciendo a los mismos fines con que,
ms adelante, y con alguna mayor riqueza de frmulas, se form la
confesin de fe: conseguir una frmula de confesin para aquellos que
admitan y reconocan a la Iglesia de Jesucristo. En torno a este ncleo,
pero tambin en virtud y fuerza de este ncleo, se fue amplificando la
frmula: se tuvo en cuenta el pasado, es decir, el origen de Cristo,
mencionando as al Creador y Padre, y se aadi el futuro que, por su
muerte salvfica, se abrir a todos los hombres: la resurreccin de la
carne y la vida eterna.
Propiamente hablando, en nuestro captulo slo se toca un punto: la
resurreccin de Cristo, pero de tal suerte que, para entenderla, es
preciso mencionar y admitir otros acontecimientos salvficos. Y si para
Pablo la frmula total era tan importante como para recordarla aqu,
tambin es lo suficientemente importante para que nosotros la
examinemos con la mayor atencin.
Toda la frmula est afectada por el en primer lugar (os transmit).
Toda ella debe ser considerada como corazn y centro medular del
Evangelio, como el contenido bsico y fundamental de lo que Pablo
transmita tanto a la comunidad de Corinto como, naturalmente, a las
restantes comunidades fundadas por l.

Ad Iesum per Maram!
Que Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras. El texto
griego dice aqu simplemente Cristo, no, como en otros pasajes, el
Cristo. Debe concluirse, pues, que ya en aquella primersima poca a
la que se remonta nuestro texto, pocos aos despus de la muerte y
resurreccin del Seor, la palabra Cristo no se entenda ya como
designacin de un oficio o de un ministerio, como el Mesas, sino que
era empleada como un segundo nombre propio de Jess. Dicho de otra
forma, que la persona y el oficio se haban ya identificado. Nadie ms
que Jess podr ser el Mesas esperado. De este Cristo se confiesa, en
primer lugar, que muri, pero no que fue crucificado. En el Smbolo
posterior se encuentran, una junto a la otra, las dos expresiones:
crucificado, muerto y sepultado. Posiblemente en los primeros tiempos
de la primitiva cristiandad se hablaba simplemente de la muerte de
Jess, ms que de la crucifixin.
Pablo, por el contrario, habla muchas ms veces de la crucifixin, lo
que invita a reconocer el origen prepaulino de este Credo. Con ms
razn an cabe aplicar esta consecuencia a la expresin siguiente:
segn las Escrituras, en vez de la cual Pablo emplea la frmula la
Escritura dice o como est escrito.
En las tres partes de que consta esta frmula se contiene toda la
teologa de la primitiva Iglesia sobre la muerte de Cristo. Segn esta
teologa, la razn nica de la muerte del Seor han sido nuestros
pecados. En otros contextos se expone esta misma idea en forma
pasiva: fue entregado por nuestros pecados, resaltando ms el sentido
de sacrificio expiatorio y vicario de Cristo. Por otra parte, acaso deba
entenderse tambin en este sentido la forma activa muri. En todo
caso, el significado salvfico de la muerte de Cristo est expresado en el
por.

La adicin segn las Escrituras se refiere fundamentalmente a la

muerte en cuanto tal, es decir, no en primer trmino al por nuestros
pecados. En efecto, la muerte del Mesas era el gran escndalo que
slo mediante el recurso a la Escritura se poda salvar, en cuanto que
esta Escritura manifestaba que Dios ya lo haba previsto as, y as deba
ocurrir (cf. Lc 24,25). A esto se debe que todos los relatos de la pasin
se esfuercen por demostrar, en sus diversos pormenores, que en ella, se
cumplan las palabras de la Escritura. Y, desde aqu, slo faltaba un
paso para llegar a reconocer que tambin el por nuestros pecados
estaba preanunciado en la Escritura, concretamente en Is 53, donde el
Siervo de Yahveh lleva nuestros pecados, sufre por nosotros, es
castigado por nuestras maldades. Sobre todo cuando el mismo Jess,
en la celebracin e institucin de la cena, puso de relieve esta
referencia: la sangre por muchos (Mc 14,24).
Que fue sepultado. Esta segunda afirmacin no parece en s tan
importante como la primera y la tercera: muri y resucit, que
constituyen, sin duda, las partes necesariamente correspondientes de la
primera confesin cristolgica y soteriolgica de que consta el ncleo
de nuestro credo. Las expresiones pueden variar en su forma concreta:
crucificado y glorificado; abatido y exaltado. Detrs de ellas hay un
esquema de dos miembros, con el que ya la ms antigua predicacin
cristiana expresaba el misterio de la redencin, el misterio pascual.
Ejemplo de ello son las predicaciones de Pedro de los Hechos de los
apstoles 42; pero tambin la carta ms antigua de san Pablo encierra
un precioso testimonio en este sentido porque, de manera similar a la
de nuestro pasaje, alude a una protofrmula kerygmtica: Porque si
creemos que Jess muri y resucit... (lTes 4,14). Muy pronto se
comenzaron a reunir y colocar unas junto a otras estas expresiones, no
en el sentido de una mera yuxtaposicin de etapas, sino en virtud de la
necesidad de hacer resaltar la importancia excepcional de este misterio
salvfico a travs de una plenitud de expresiones43.
Nuestro smbolo apostlico ofrece un estadio bastante evolucionado de
este enriquecimiento. Y esto es tanto ms significativo cuanto que, en
l, se quiso conservar claramente la simetra de las dos series:
crucificado, muerto y sepultado, descendi a los infiernos; resucit de
entre los muertos, subi a los cielos y est sentado a la diestra de
Dios... Esta simetra se ha conservado tambin en nuestra frmula, que
duplica cada uno de los miembros del doble esquema: sepultado...
apareci.

Ad Iesum per Maram!
Qu significa, pues, este sepultado? Subraya la realidad de la

muerte. Slo despus de enterrado est un hombre, por as decirlo,
definitivamente muerto, separado del reino de los vivos. Hasta que no
ha sido enterrado, est presente entre stos, que tienen que ocuparse
de l. La tumba es el corte, el adis, la separacin definitiva. De aqu
que los cuatro evangelistas relaten detalladamente el entierro de Jess,
y que la tumba vaca desempee un papel tan importante en la
narracin pascual. Indirectamente, tambin aqu se reconoce la
importancia de esta sepultura vaca, tal como est contenida en la
realizacin simblica sacramental de la muerte y resurreccin de Jess
en el bautismo, ya que el bautizado emerge de la sepultura de las aguas
a una vida nueva. Por medio del bautismo fuimos juntamente con el
sepultados en su muerte, para que, as como Cristo fue resucitado de
entre los muertos, por la gloria del Padre, as tambin nosotros
caminemos en la vida nueva (Rom 6,4). La sepultura es el sello de la
realidad de la muerte y, por lo mismo, el presupuesto de que, en la
resurreccin, interviene el poder de Dios, que deja muy atrs todas las
posibilidades humanas. As, en el relato de Abraham se establece
primero con toda claridad que el cuerpo del patriarca y el seno de Sara
estaban muertos para que se vea sin ningn gnero de dudas que para
Dios, y slo para Dios, no hay nada imposible (Rom 4,8; Gn 18,14).
Y que al tercer da fue resucitado segn las Escrituras. Tambin este
versculo consta de tres miembros, es decir, tiene exacto paralelismo
con el versculo muri.... Ambos contienen y abarcan el doble hecho
decisivo de la redencin.
El paralelismo, por no decir la equivalencia, de los dos aspectos del
misterio pascual aparece con difana claridad en el segn las
Escrituras, repetido con idnticas palabras.
Hemos traducido: Fue resucitado. Esta es la expresin corrientemente
empleada en el Nuevo Testamento para designar este ser y acontecer
enteramente nuevos. Para expresarlo no se ha echado mano,
naturalmente, de una palabra totalmente nueva, pues en tal caso
quin la hubiera podido entender? El verbo original significa hacer
despertar, hacer levantar, y es, en primer trmino, una expresin
que se aplica a uno que est echado, a causa del sueo o de cualquier
enfermedad, para indicar que debe o puede levantarse de nuevo (cf. Mc
1,31). Pero respecto de un muerto, una cosa as slo puede acontecer
mediante un poder divino, ya acten profetas, como Elas y Eliseo, ya el
mismo Jess 44.

Al tercer da. Tambin aqu encontramos este elemento de nuestro

credo apostlico. La cosa no es tan evidente y natural como pudiera
hacernos creer la circunstancia de que ha pasado a ser algo habitual a
nuestros odos, por la repeticin continua de nuestro credo actual.
Fuera de este pasaje, Pablo no menciona nunca el tercer da. Los
evangelios relatan profecas de la pasin que incluyen la resurreccin al
tercer da, o despus de tres das, de donde debe deducirse que en
ningn caso se ha pretendido afirmar un perodo de tres veces
veinticuatro horas, sino que el cumplimiento de la profeca tuvo lugar
dentro de un breve espacio de tiempo. Pero por qu se le ha dado
tanta importancia a esta determinacin cronolgica, que se la ha
querido incluir dentro de una frmula tan concisa? Por una razn
parecida a la que llev a la mencin de Poncio Pilato en el credo: se
quera fijar, datar y resaltar as, en la historicidad del mundo y del
tiempo, el carcter de acontecimiento realmente sucedido de los
hechos mencionados.
Se refiere tambin a este detalle el segn las Escrituras? No queda
excluido, de acuerdo con la frmula precedente. En este caso, la
profeca se encontrara en Oseas 6,2: Dentro de dos das nos dar vida,
y al tercer da nos levantar y en su presencia viviremos. Por eso se
lea este pasaje en la liturgia del Viernes Santo. Con todo, esta
invocacin a la Escritura se refiere fundamentalmente a la resurreccin
en general. Entonces a qu pasajes concretos de la Escritura se alude?
No andamos muy equivocados si opinamos que se trata de aquellos
mismos pasajes aducidos por los Hechos de los apstoles al relatar las
predicaciones de Pedro. Se cuentan, en primer trmino, los salmos 2,7 y
15,10. Pero es indudable que haba otros muchos relatos que eran
considerados tpicos y, por consiguiente, en sentido amplio, como
profecas de Cristo: Job, Susana, David, No, todos aquellos santos de la
antigua alianza que fueron liberados de sus diversas angustias. Y, en
primera lnea, la historia de Jos. Es incluso probable que sea esta
historia la que ha proporcionado el esquema bimembre, pues su teologa
culmina en la sentencia: Aunque vosotros pensasteis hacerme dao,
Dios lo pens para bien (Gn 50,20). En los sermones de Pedro nuestro
kerygma retiene esta misma forma lingstica: Vosotros le habis
matado (entregado o algo semejante), pero Dios le ha dado la vida (o
exaltado, o algo similar).

Ad Iesum per Maram!
Aun cuando este segn las Escrituras puede no tener ya tanta

importancia para nosotros, es indudable que la tuvo, y muy notable, en
la poca antigua, cuando los enviados de Jess se vean en la precisin
de demostrar al pueblo de Dios de la alianza antigua la credibilidad de
su testimonio y el carcter de cosa cumplida de lo que ellos
testificaban. Y as, este rasgo contribuye a consolidar la gran
antigedad de nuestra frmula de fe.
Que se apareci... Llegamos aqu a aquella parte del kerygma
protocristiano que reviste mxima importancia, dentro de las modernas
discusiones, en orden a determinar la recta inteleccin de la realidad
de la resurreccin. Y as, vamos a intentar abordar el tema con alguna
profundidad.
De acuerdo con el texto original, podra traducirse tambin: y que fue
visto (por Cefas...). Con todo, los escritos neotestamentarios (y ya
antes que ellos la traduccin griega del Antiguo Testamento de los
Setenta) expresan con esta frmula, ante todo, un hacerse visible
ciertas realidades supraterrenas que slo Dios puede conceder o causar.
Pero en ningn caso se refiere esta expresin a visiones. Por visiones
entendemos experiencias internas en las que el experimentador ve
algo que, fuera de l, no tiene realidad alguna. Tales visiones se han
dado muchas veces en la historia de la revelacin, sobre todo entre los
profetas que, por eso mismo, reciben tambin el nombre de videntes.
El mismo Pablo las ha tenido y nosotros las enumeramos entre los
fenmenos msticos de que disfrut. Nos habla de visiones y
revelaciones del Seor (2Cor 12,1ss), pero las distingue
cuidadosamente de este otro ver al resucitado. De aquella experiencia
nos habla como de mala gana y a ms no poder, mientras que con este
otro haber visto entra en la lista de los testigos oficiales, cuyo
testimonio es fundamento obligatorio de la fe para toda la Iglesia.

Es ciertamente difcil determinar con exactitud el gnero y modo de

aquellas apariciones, de aquel ver al Seor, establecer el elemento
objetivo y apreciar en su justo valor el carcter especial de este ver,
que se distingue del modo de ver las realidades terrenas y tiene, por
consiguiente, algn parecido con la visin. El resucitado pertenece a
un nuevo orden del ser para el que, en principio, no le han sido dado
rganos al que vive en este mundo. Por lo mismo, hay que comenzar por
abrirle los ojos. Y as, pudiera muy bien ocurrir que -como en las
visiones- uno vea y otro, que est a su lado, no vea. Con todo es muy
importante para la realidad de estas apariciones que no sea un individuo
aislado, sino varios, y aun muchos, los que vieron al Seor.
...a Cefas, despus a los doce. Slo aqu, en este documento, se nos
menciona una aparicin de Jess a Pedro tan destacada y fundamental.
Probablemente se trata de aquella misma que se menciona de pasada
en el relato de Emas, donde los discpulos que se haban quedado en
Jerusaln dicen a los que regresaron: Es verdad! El Seor ha
resucitado y se ha aparecido a Simn (Lc 24,34). Evidentemente,
llamar a Simn con el nombre de Cefas es tambin indicio de que en la
primitiva Iglesia se saba y se acentuaba la misin de fundamento que,
con este nombre, asign Jess al apstol Pedro. No es tan
absolutamente cierto que la aparicin al jefe de los apstoles haya sido
la primera en orden cronolgico, pero s lo es que se le reconoci rango
de primera categora. Lo probable es, desde luego, que ambas cosas se
dieran a la vez.
Despus del jefe, se nombra el colegio. Fuera de este pasaje Pablo no
utiliza nunca la expresin los doce. El carcter oficial y ministerial de
este nmero se confirma en esta aparicin, tanto ms cuanto que no
hubiera tenido ninguna importancia que en aquel momento hubieran
sido, por ejemplo, slo once.

Ad Iesum per Maram!
Ms tarde se apareci a ms de quinientos hermanos juntos, de los

cuales la mayor parte viven todava; otros han muerto. El lenguaje y el
ritmo permiten conocer claramente que hay aqu un nuevo
planteamiento. Se abandona la forma subordinada que y se sigue el
discurso con frases principales. Qu es lo que responde a la frmula
primitiva, las frases relativas o las frases absolutas? El problema no
tiene fcil solucin. Hay ejemplos en los dos sentidos. Es probable que
Pablo haya reunido varias frmulas, pero sin vacilar en insertar sus
propias adiciones. En efecto, difcilmente puede haber formado parte
de la frmula la afirmacin de que la mayora viven y algunos ya han
muerto.
Llama la atencin el elevado nmero, aun teniendo en cuenta que las
cifras grandes no tienen en los escritos bblicos la misma exactitud que
las cifras pequeas, ya que el hombre antiguo se comportaba, en este
terreno, un poco as como nuestros nios de hoy, para quienes, ante
una magnitud que supera sus medidas, desaparecen las diferencias. En
todo caso, esta aparicin no debi ocurrir en los primeros das
pascuales, porque presupone una comunidad de discpulos bastante
numerosa. Tngase en cuenta que las mujeres no entraban en este
nmero, ya que aqu se da la lista de los testigos oficiales. Y aunque
esta cifra tan notable pudiera parecer algo sospechosa, esta sospecha
pierde fuerza si se tiene en cuenta la afirmacin de que todava viven
muchos de estos testigos, a los que se puede buscar y encontrar.
Ms tarde se apareci a Santiago, despus a todos los apstoles. Esta
lnea, con su doble elemento constitutivo, se parece en mucho al
versculo 5. El hermano del Seor, Santiago, tuvo o alcanz, junto a
Cefas, una posicin cada vez ms destacada en la Iglesia de Jerusaln.
En el concilio Apostlico son ellos dos los que dirigen la controversia y
los que toman las decisiones.
Quines son estos todos los apstoles? Desde luego, no slo los doce.
El concepto de apstol puede ser tomado en sentido amplio. Y entonces
no se puede ya determinar exactamente a cuntos se aplica. En aquel
crculo en el que se acu la frmula, el concepto deba estar
indudablemente vinculado a una idea determinada.

Al ltimo de todos, como a un aborto, se me apareci tambin a m.

La frase procede, sin gnero de duda, del mismo Pablo, que se une as,
con entera conciencia, a la precedente cadena de testigos. Y esto es
sumamente extrao para nosotros, porque estamos acostumbrados a
pensar que las apariciones pascuales acabaron con la ascensin al cielo
y que, en todo caso, no se prolongaron durante tantos aos como
parece exigir el contexto de la carta.
Ahora bien, ya el hecho mismo de la aparicin a ms de quinientos
hermanos nos obliga a salir de aquellos lmites. Por otra parte, la
exposicin lucana en que se apoya nuestra idea del plazo de cuarenta
das, concluido con la ascensin al cielo, no debe ser necesariamente
considerada como la nica posible. Hoy podemos contemplar ms
claramente, como en una especie de estereovisin, la peculiaridad de
cada uno de los diversos escritos neotestamentarios, y hemos aprendido
a considerar como legtimas, unas junto a otras, diversas concepciones
de una misma realidad. En todo caso, debemos tomar nota aqu de la
conviccin personal de Pablo de que la aparicin de Cristo de que
particip en el camino de Damasco entra en la serie de apariciones
pascuales de que participaron los otros apstoles. Y tal conviccin viene
justificada por el hecho indiscutible de que, al ver a Jess en aquella
aparicin qued convertido en apstol. Ahora bien, tambin se incluye
aqu la idea del Apstol de que, con ella, se ha cerrado ya la lista de
apariciones oficiales que fundamentan el testimonio y el apostolado. Se
sabe el ltimo de todos los llamados. La idea queda reforzada por la
inaudita y fuerte expresin que Pablo aade: aborto 45. Qu vergenza
debi experimentar cuando se le apareci Jess a l, el perseguidor de
la Iglesia!
............... 42. Hch 2 22ss; 2.36; 3,13ss; 4.10.
43. Donde ms claramente se advierte esta tendencia es en Flp 2,5ss.
44. La forma egegertai puede entenderse en voz pasiva y en voz media. En el primer caso, el que hace
levantar es Dios, es decir, el Padre. En el segundo, es Jess quien se resucita a s mismo, como Hijo, en
virtud de su propio poder. Ambas cosas son posibles dentro del sentido de la totalidad de las
afirmaciones neotestamentarias, sobre todo si se tiene en cuenta que la misma forma verbal se usa
cuando se trata de los dems resucitados. Pero no por ello debemos evitar sistemticamente la expresin
comn resucitar. Es importante advertir, frente a la inteleccin estrictamente apologtica, todava
predominante, de la resurreccin como prueba de la divinidad de Jess, que tambin la otra versin es
digna de crdito. Por otra parte, debe sealarse que aqu aparece el verbo en perfecto, junto a otros
tres verbos griegos, que estn en aoristo. Con este recurso no slo se acenta un acto y en un proceso
nico, sino que se insiste en el resultado permanente del estar resucitado. La resurreccin no puede
abarcarse en un punto como las otras tres acciones de los tres aoristos: el verbo en perfecto expresa un
estado alcanzado, es decir, un hecho que permanece y sirve de fundamento a nuevas manifestaciones de
vida. LICHTENSTEIN, citado por K. KREMER, p. 44.
45. El trmino aborto debe entenderse como cosa abortada, no como accin de abortar.
...............

Ad Iesum per Maram!
c) Con Pablo se cierra la lista de los testigos (1Co/15/09-11).

9 Yo soy el menor de los apstoles, y no soy digno de ser llamado
apstol, porque persegu a la Iglesia de Dios. 10 Pero por la gracia de
Dios soy lo que soy, y su gracia no se ha frustrado en m; al contrario,
trabaj ms que todos ellos, no precisamente yo, sino la gracia de Dios,
que est conmigo En conclusin, tanto ellos como yo as lo proclamamos
y as lo creisteis.
Nunca puede olvidar, nunca quiere olvidar que persigui a la Iglesia,
que fue enemigo y aborreci aquella voluntad de amor y de salvacin de
Dios, que tena ya un cuerpo en la tierra, que es su Iglesia. Pero, que lo
mereciera o no, que fuera digno o no, ahora es apstol y sabe que lo
debe exclusivamente, y con mayor razn que nadie, a la gracia
librrima de Dios. Y porque debe a esta gracia su apostolado, tambin
todos los frutos de su ministerio apostlico. Puede afirmar ya con toda
objetividad -aunque se halla todava en la mitad de su carrera- que ha
trabajado y se ha fatigado ms que ningn otro. Esta afirmacin no
anula en nada el carcter de gracia de sus trabajos; y, a la inversa,
tampoco la intervencin de la gracia anula la fatiga del Apstol. La
gracia no desvaloriza lo personal, las cualidades humanas. Aunque Pablo
sabe que todo es gracia, y quiere tributar a esta gracia la gloria, con
todo, no debe olvidarse que la gracia ha podido hacer todas estas cosas
con l, con su disposicin, con todas aquellas cualidades espirituales
que recibi de la naturaleza, que adquiri con el estudio y con el
agradecimiento de que se sabe deudor, desde aquel da, a Cristo.
Involuntariamente o de propsito, el Apstol nos habla aqu con algn
mayor detalle de s mismo. De este modo, restablece, al terminar, el
justo equilibrio, tal como haba sido planteado en el versculo 3: Os he
transmitido lo que yo mismo recib. La fe de los creyentes no se apoya,
en ltima instancia, en personalidades aisladas, sino en el testimonio de
la totalidad. Incluso el testimonio ms personal debe concordar con la
tradicin apostlica. En ella se apoya la predicacin de los que predican
y la fe de los que creen.

Si consideramos ahora en su conjunto toda esta seccin, en la que cada

detalle tiene su importancia, merece la pena destacar un hecho: la
slida y densa conexin entre lo totalmente oficial y pblico y lo
totalmente personal. En ninguna parte se afirma su apoyo en una comn
tradicin apostlica, en un kerygma, en un Credo, casi podramos decir
en un dogma protoapostlico, con tanta formalidad y solemnidad como
aqu, donde, por otra parte, su confesin aparece evidentemente en la
dimensin ms personal. Y confesin puede tomarse en su doble
sentido: confesin de fe y confesin de pecados
Justamente en nuestros mismos das se ha podido comprobar todo el
valor y el alcance permanente de estos versculos. Cuanto ms y
mayores eran los problemas y dificultades con que topaba la
investigacin sobre los Evangelios en lo concerniente a los relatos de la
resurreccin y, consiguientemente, de las apariciones, y cuanto ms
paso se abra la idea de que dichos relatos son, al menos en parte, ms
una forma narrativa que un relato protocolario de experiencias o
vivencias personales, ms valor histrico se conceda al testimonio del
apstol Pablo y, por tanto, al testimonio- por el mismo Pablo ofrecidode aquella antiqusima tradicin ya formada algunos decenios antes de
la composicin de nuestros Evangelios y, con entera seguridad, slo
unos pocos aos despus de la muerte y resurreccin de Jess.
El hecho es rico en consecuencias, debido concretamente a que en este
sencillo y repetido se apareci tenemos, en cierto modo, el punto de
partida de dos grupos detallados de relatos: la experiencia de san Pablo
en Damasco, por l mismo varias veces mencionada con palabras cortas,
pero plenas de contenido y significacin (Gl 1,13; lCor 9,1; 2Cor 4,6),
se relata nada menos que en tres lugares de los Hechos de los apstoles
de Lucas (captulos 9, 22 y 26); lo que se tena que ver y or se nos ha
transmitido con mayor o menor detalle. En este punto puede
comprobarse que las variantes corren a cuenta del escritor Lucas.

Ad Iesum per Maram!
Ocurre lo mismo con las otras apariciones que aqu slo son
brevemente enumeradas y que los Evangelios narran -al menos en partecon mayor detalle? La pregunta tiene, desde luego, su razn de ser.
Pero puede comprobarse que en los mismos Evangelios se ha dado
cabida a otras tradiciones, de tal modo que no se pueden considerar
como meras ampliaciones libres. Resolver el problema en sus puntos
concretos es tarea de los investigadores de los Evangelios. Aqu slo
interesaba mostrar la gran importancia de la norma primitiva que Pablo
nos ha transmitido con su propio testimonio y con el testimonio de la
Iglesia primitiva, kerygmticamente formulado.
TEXTO 6
Incapacidad de escuchar y de comprender
Francisco, 6 de septiembre de 2015
El Evangelio de hoy (Mc 7, 31-37) relata la curacin de un sordomudo
por parte de Jess, un acontecimiento prodigioso que muestra cmo
Jess restablece la plena comunicacin del hombre con Dios y con los
otros hombres. El milagro est ambientado en la zona de la Decpolis,
es decir, en pleno territorio pagano; por lo tanto, ese sordomudo que es
llevado ante Jess se transforma en el smbolo del no-creyente que
cumple un camino hacia la fe. En efecto, su sordera expresa la
incapacidad de escuchar y de comprender no slo las palabras de los
hombres, sino tambin la Palabra de Dios. Y san Pablo nos recuerda que
la fe nace del mensaje que se escucha (Rm 10, 17).
La primera cosa que Jess hace es llevar a ese hombre lejos de la
multitud: no quiere dar publicidad al gesto que va a realizar, pero no
quiere tampoco que su palabra sea cubierta por la confusin de las
voces y de las habladuras del entorno. La Palabra de Dios que Cristo
nos transmite necesita silencio para ser acogida como Palabra que sana,
que reconcilia y restablece la comunicacin.
Se evidencian despus dos gestos de Jess. l toca las orejas y la lengua
del sordomudo. Para restablecer la relacin con ese hombre
bloqueado en la comunicacin, busca primero restablecer el
contacto. Pero el milagro es un don que viene de lo alto, que Jess
implora al Padre; por eso, eleva los ojos al cielo y ordena: brete!. Y
los odos del sordo se abren, se desata el nudo de su lengua y comienza
a hablar correctamente (cf. v. 35). La enseanza que sacamos de este
episodio es que Dios no est cerrado en s mismo, sino que se abre y se

pone en comunicacin con la humanidad. En su inmensa misericordia,

supera el abismo de la infinita diferencia entre l y nosotros, y sale a
nuestro encuentro. Para realizar esta comunicacin con el hombre, Dios
se hace hombre: no le basta hablarnos a travs de la ley y de los
profetas, sino que se hace presente en la persona de su Hijo, la Palabra
hecha carne. Jess es el gran constructor de puentes que construye
en s mismo el gran puente de la comunin plena con el Padre.
Pero este Evangelio nos habla tambin de nosotros: a menudo nosotros
estamos replegados y encerrados en nosotros mismos, y creamos
muchas islas inaccesibles e inhspitas. Incluso las relaciones humanas
ms elementales a veces crean realidades incapaces de apertura
recproca: la pareja cerrada, la familia cerrada, el grupo cerrado, la
parroquia cerrada, la patria cerrada Y esto no es de Dios. Esto es
nuestro, es nuestro pecado.
Sin embargo, en el origen de nuestra vida cristiana, en el Bautismo,
estn precisamente aquel gesto y aquella palabra de Jess: Effat!
brete!. Y el milagro se cumpli: hemos sido curados de la sordera del
egosmo y del mutismo de la cerrazn y del pecado y hemos sido
incorporados en la gran familia de la Iglesia; podemos escuchar a Dios
que nos habla y comunicar su Palabra a cuantos no la han escuchado
nunca o a quien la ha olvidado y sepultado bajo las espinas de las
preocupaciones y de los engaos del mundo.
Pidamos a la Virgen santa, mujer de la escucha y del testimonio alegre,
que nos sostenga en el compromiso de profesar nuestra fe y de
comunicar las maravillas del Seor a quienes encontramos en nuestro
camino.
TEXTO 8
Todo cristiano es sordomudo
BENEDICTO XVI , Catequesis, Audiencia general, 17-01-2007
[] En este breve pasaje el evangelista narra que el Seor, despus de
poner los dedos en los odos y de tocar con la saliva la lengua del
sordomudo, realiz el milagro diciendo: Effat, que significa,
brete. Al recobrar el odo y el don de la palabra, aquel hombre
suscit la admiracin de los dems contando lo que le haba sucedido.
Todo cristiano, espiritualmente sordo y mudo a causa del pecado
original, con el bautismo recibe el don del Seor que pone sus dedos en
sus odos y, as, a travs de la gracia del bautismo, se hace capaz de

Ad Iesum per Maram!
escuchar la palabra de Dios y de proclamarla a sus hermanos. Ms an, a

partir de ese momento debe progresar en el conocimiento y en el amor
de Cristo para poder anunciar y testimoniar con eficacia el Evangelio.
Este tema, al ilustrar dos aspectos de la misin de toda comunidad
cristiana el anuncio del Evangelio y el testimonio de la caridad,
subraya tambin la importancia de traducir el mensaje de Cristo en
iniciativas concretas de solidaridad. Esto favorece el camino de la
unidad, pues se puede decir que cuando los cristianos alivian juntos,
aunque sea en pequea medida, el sufrimiento del prjimo, hacen ms
visible tambin su comunin y su fidelidad al mandamiento del Seor.
Adems, la armona de objetivos en la diacona para aliviar los
sufrimientos del hombre, la bsqueda de la verdad del mensaje de
Cristo, la conversin y la penitencia, son etapas obligadas a travs de
las cuales todo cristiano digno de este nombre debe unirse a sus
hermanos para implorar el don de la unidad y de la comunin.
[] Que nos lo obtenga la Virgen Mara, a quien invocamos como Madre
de la Iglesia y apoyo de todos los cristianos, apoyo de nuestro camino
hacia Cristo.
TEXTO 9
EFFETA, ABRIOS
S.S. Benedicto 9 de septiembre de 2012
En el centro del Evangelio de hoy (Mc 7, 31-37) hay una pequea

palabra, muy importante. Una palabra que en su sentido profundo
resume todo el mensaje y toda la obra de Cristo. El evangelista san
Marcos la menciona en la misma lengua de Jess, en la que Jess la
pronunci, y de esta manera la sentimos an ms viva. Esta palabra es
Effet, que significa: brete. Veamos el contexto en el que est
situada. Jess estaba atravesando la regin llamada Decpolis, entre
el litoral de Tiro y Sidn y Galilea; una zona, por tanto, no juda. Le
llevaron a un sordomudo, para que lo curara: evidentemente la fama de
Jess se haba difundido hasta all. Jess, apartndolo de la gente, le
meti los dedos en los odos y le toc la lengua; despus, mirando al
cielo, suspir y dijo: Effet, que significa precisamente: brete. Y
al momento aquel hombre comenz a or y a hablar correctamente (cf.
Mc 7, 35). He aqu el significado histrico, literal, de esta palabra:
aquel sordomudo, gracias a la intervencin de Jess, se abri; antes
estaba cerrado, aislado; para l era muy difcil comunicar; la curacin

fue para l una apertura a los dems y al mundo, una apertura que,
partiendo de los rganos del odo y de la palabra, involucraba toda su
persona y su vida: por fin poda comunicar y, por tanto, relacionarse de
modo nuevo.
Pero todos sabemos que la cerrazn del hombre, su aislamiento, no
depende slo de sus rganos sensoriales. Existe una cerrazn interior,
que concierne al ncleo profundo de la persona, al que la Biblia llama el
corazn. Esto es lo que Jess vino a abrir, a liberar, para hacernos
capaces de vivir en plenitud la relacin con Dios y con los dems. Por
eso deca que esta pequea palabra, Effet brete resume en s
toda la misin de Cristo. l se hizo hombre para que el hombre, que por
el pecado se volvi interiormente sordo y mudo, sea capaz de escuchar
la voz de Dios, la voz del Amor que habla a su corazn, y de esta
manera aprenda a su vez a hablar el lenguaje del amor, a comunicar
con Dios y con los dems. Por este motivo la palabra y el gesto del
Effet han sido insertados en el rito del Bautismo, como uno de los
signos que explican su significado: el sacerdote, tocando la boca y los
odos del recin bautizado, dice: Effet, orando para que pronto
pueda escuchar la Palabra de Dios y profesar la fe. Por el Bautismo, la
persona humana comienza, por decirlo as, a respirar el Espritu
Santo, aquel que Jess haba invocado del Padre con un profundo
suspiro, para curar al sordomudo.
Nos dirigimos ahora en oracin a Mara santsima, cuya Natividad
celebramos ayer. Por su singular relacin con el Verbo encarnado, Mara
est plenamente abierta al amor del Seor; su corazn est
constantemente en escucha de su Palabra. Que su maternal intercesin
nos obtenga experimentar cada da, en la fe, el milagro del Effet,
para vivir en comunin con Dios y con los hermanos.
TEXTO 10
Effet, se dirige ahora al hombre interior
JUAN PABLO II
Catequesis, Audiencia general, 09-12-1987
Los milagros son para el hombre. Son obras de Jess que, en armona con la
finalidad redentora de su misin, restablecen el bien all donde se anida el mal,
causa de desorden y desconcierto. Quienes los reciben, quienes los presencian se
dan cuenta de este hecho, de tal modo que, segn Marcos, sobremanera se

Ad Iesum per Maram!
admiraban, diciendo: Todo lo ha hecho bien; a los sordos hace or y a los mudos
hablar! (Mc 7, 37)
El mismo modo de realizar los milagros hace notar la gran sencillez, y se podra
decirhumildad, talante, delicadeza de trato de Jess
Para curar al sordomudo es significativo el hecho de que Jess lo tom aparte,
lejos de la turba. All, mirando al cielo, suspir. Este suspiro parece ser un
signo de compasin y, al mismo tiempo, una oracin. La palabra efeta
(brete!) hace que se abran los odos y se suelte la lengua del sordomudo
(cf. 7, 33-35).
[] Los milagros encuadrados en la economa de la Encarnacin y en la
Redencin son signos del amor misericordioso por el que Dios ha enviado al
mundo a su Hijo para que todo el que crea en l no perezca, generoso con
nosotros hasta la muerte. Sic dilexit! (Jn 3, 16) Que a un amor tan grande no
falte la respuesta generosa de nuestra gratitud, traducida en testimonio coherente
de los hechos.
ngelus, 05-09-1982
1. [] Cuando fue llevado a Jess un sordomudo, l, mirando al cielo, suspir
y le dijo: Effet (esto es, brete). Y al momento se le abrieron los odos, se le
solt la traba de la lengua y hablaba sin dificultad (Mc 7, 34-35).
El acontecimiento, lleno de profunda elocuencia, ha entrado en la liturgia del
bautismo. Efectivamente, el sacerdote toca los labios y los odos del bautizado,
mientras ruega para que pueda muy pronto escuchar y anunciar la Palabra del
Seor.
Oremos hoy por todos los que recibirn el bautismo: ya sean recin nacidos que
mediante este sacramento comienzan a participar en la fe de la Iglesia por obra de
los propios padres, ya sean catecmenos adultos.
Oremos para que se profundice y se robustezca el significado de este sacramento.
Pidamos que el sacramento se convierta en la puerta de la fe y de la unidad del
Pueblo de Dios, de la Iglesia.
2. Effet: entonces la orden se dirigi a un sordomudo, para que se abriesen sus
sentidos y comenzasen a funcionar de modo normal.
Effet, la misma orden se dirige ahora al hombre interior, para que se abra a los
divinos misterios, mediante la luz de la fe, mediante el amor, la esperanza. Para
que viva, cada vez ms intensamente, la vida divina injertada en su alma
mediante el bautismo.
Reflexionemos hoy sobre esta orden. Acojmosla siempre de nuevo, puesto que
continuamente y siempre debe desarrollarse en nosotros lo que ha sido injertado

por la gracia del bautismo. Toda la vida del cristiano es, en cierto sentido, una
gradual y constante colaboracin con ese misterioso comienzo de la vida divina,
recibida mediante el bautismo.
Oremos, pues, por todos los bautizados para que la gracia de este sacramento no
la reciban en vano (cf. 2 Cor 6, 1), sino que d constantemente frutos
abundantes
3. [] Quisiramos pedir a la Virgen de Nazaret que tambin nuestra alma se
abra, una vez ms, como la suya, a la verdad y a la potencia de la Anunciacin,
repitiendo el fiat: Hgase en m segn tu palabra (Lc 1, 38).
Effet . Que se abra la historia del hombre y del mundo a esta excelsa gracia
que se llama Encarnacin. Que el Verbo se haga carne (cf. Jn 1, 14) por obra
del Espritu Santo
TEXTO 11
LOS SORDOMUDOS
BENEDICTO XVI
Clausura de la Semana de Oracin por la Unidad de los Cristianos, 25-01-2007
[] Hemos meditado juntos en las palabras del evangelio de san Marcos

que se acaban de proclamar: Hace or a los sordos y hablar a los
mudos (Mc 7, 37)
[] Ser sordomudo, es decir, no poder escuchar ni hablar, no ser signo
de falta de comunin y sntoma de divisin? La divisin y la
incomunicabilidad, consecuencia del pecado, son contrarias al plan de
Dios. frica nos ha ofrecido este ao un tema de reflexin de gran
importancia religiosa y poltica, porque hablar y escuchar son
condiciones esenciales para construir la civilizacin del amor.
[]Las palabras hace or a los sordos y hablar a los mudos constituyen
una buena nueva, que anuncia la venida del reino de Dios y la curacin
de la incomunicabilidad y de la divisin. Este mensaje se encuentra en
toda la predicacin y la actividad de Jess, el cual recorra pueblos,
ciudades o aldeas, y en todos los lugares a donde llegaba colocaban a
los enfermos en las plazas y le rogaban que les permitiera tocar siquiera
la orla de su vestido; y cuantos le tocaban quedaban sanos (Mc 6, 56).
La curacin del sordomudo acontece mientras Jess, habiendo salido de
la regin de Tiro, se dirige hacia el lago de Galilea, atravesando la as
llamada Decpolis, territorio multi-tnico y plurirreligioso (cf. Mc 7,
31). Una situacin emblemtica tambin para nuestros das. Como en

Ad Iesum per Maram!
otros lugares, tambin en la Decpolis presentan a Jess un enfermo, un

sordo que, adems, hablaba con dificultad (moghlalon), y le ruegan
imponga la mano sobre l, porque lo consideran un hombre de Dios.
Jess aparta al sordomudo de la gente, y realiza algunos gestos que
significan un contacto salvfico: le mete sus dedos en los odos y con su
saliva le toca la lengua; luego, levantando los ojos al cielo, ordena:
brete!. Pronuncia esta orden en arameo Effat, que era
probablemente la lengua de las personas presentes y del sordomudo. El
evangelista traduce esa expresin al griego: dianochthti. Los odos
del sordo se abrieron, y, al instante, se solt la atadura de su lengua y
hablaba correctamente (orths). Jess recomienda que no cuenten a
nadie el milagro. Pero cuanto ms se lo prohiba, tanto ms ellos lo
publicaban (Mc 7, 36). Y el comentario de admiracin de quienes
haban asistido refuerza la predicacin de Isaas para la llegada del
Mesas: Hace or a los sordos y hablar a los mudos (Mc 7, 37).
La primera leccin que sacamos de este episodio bblico, recogido
tambin en el rito del bautismo, es que, desde la perspectiva cristiana,
lo primero es la escucha. Al respecto Jess afirma de modo explcito:
Bienaventurados los que escuchan la palabra de Dios y la ponen en
prctica (Lc 11, 28). Ms an, a Marta, preocupada por muchas cosas,
le dice que una sola cosa es necesaria (Lc 10, 42). Y del contexto se
deduce que esta nica cosa es la escucha obediente de la Palabra. Por
eso la escucha de la palabra de Dios es lo primero en nuestro
compromiso ecumnico.
En efecto, no somos nosotros quienes hacemos u organizamos la unidad
de la Iglesia. La Iglesia no se hace a s misma y no vive de s misma, sino
de la palabra creadora que sale de la boca de Dios. Escuchar juntos la
palabra de Dios; practicar la lectio divina de la Biblia, es decir, la
lectura unida a la oracin; dejarse sorprender por la novedad de la
palabra de Dios, que nunca envejece y nunca se agota; superar nuestra
sordera para escuchar las palabras que no coinciden con nuestros
prejuicios y nuestras opiniones; escuchar y estudiar, en la comunin de
los creyentes de todos los tiempos, todo lo que constituye un camino
que es preciso recorrer para alcanzar la unidad en la fe, como respuesta
a la escucha de la Palabra.
Quien se pone a la escucha de la palabra de Dios, luego puede y debe
hablar y transmitirla a los dems, a los que nunca la han escuchado o a
los que la han olvidado y ahogado bajo las espinas de las
preocupaciones o de los engaos del mundo (cf. Mt 13, 22). Debemos

preguntarnos: no habr sucedido que los cristianos nos hemos quedado

demasiado mudos? No nos falta la valenta para hablar y dar testimonio
como hicieron los que fueron testigos de la curacin del sordomudo en
la Decpolis? Nuestro mundo necesita este testimonio; espera sobre
todo el testimonio comn de los cristianos.
Por eso, la escucha de Dios que habla implica tambin la escucha
recproca, el dilogo entre las Iglesias y las comunidades eclesiales. El
dilogo sincero y leal constituye el instrumento imprescindible de la
bsqueda de la unidad.
El decreto del concilio Vaticano II sobre el ecumenismo puso de relieve
que, si los cristianos no se conocen mutuamente, no puede haber
progreso en el camino de la comunin. En efecto, en el dilogo nos
escuchamos y comunicamos unos a otros; nos confrontamos y, con la
gracia de Dios, podemos converger en su Palabra, acogiendo sus
exigencias, que son vlidas para todos.
Los padres conciliares no vieron en la escucha y en el dilogo una
utilidad encaminada exclusivamente al progreso ecumnico; aadieron
una perspectiva referida a la Iglesia catlica misma. De este dilogo
afirma el texto del Concilio se obtendr un conocimiento ms claro
an de cul es el verdadero carcter de la Iglesia catlica (Unitatis
redintegratio, 9).
Desde luego, es indispensable que se exponga claramente toda la
doctrina para un dilogo que afronte, discuta y supere las divergencias
que an existen entre los cristianos, pero, al mismo tiempo, el modo y
el mtodo de expresar la fe catlica no deben convertirse de ninguna
manera en un obstculo para el dilogo con los hermanos (ib., 11). Es
necesario hablar correctamente (orths) y de modo comprensible. El
dilogo ecumnico conlleva la correccin fraterna evanglica y conduce
a un enriquecimiento espiritual mutuo compartiendo las autnticas
experiencias de fe y vida cristiana.
Para que eso suceda, es preciso implorar sin cesar la asistencia de la
gracia de Dios y la iluminacin del Espritu Santo. Es lo que los cristianos
del mundo entero han hecho durante esta Semana especial o harn
durante la Novena que precede a Pentecosts, as como en todas las
circunstancias oportunas, elevando su oracin confiada para que todos
los discpulos de Cristo sean uno, y para que, en la escucha de la
Palabra, den un testimonio concorde a los hombres y mujeres de
nuestro tiempo.

Ad Iesum per Maram!
[] Que la Virgen Mara haga que cuanto antes se logre realizar el

ardiente anhelo de unidad de su Hijo divino: Que todos sean uno,
para que el mundo crea (Jn 17, 21).
TEXTO 12
EFFETA, LA ORACIN DE JESS
BENEDICTO XVI, Audiencia general, 14-12-2011
Hoy quiero reflexionar con vosotros sobre la oracin de Jess
relacionada con su prodigiosa accin sanadora. En los evangelios se
presentan varias situaciones en las que Jess ora ante la obra benfica y
sanadora de Dios Padre, que acta a travs de l. Se trata de una
oracin que, una vez ms, manifiesta la relacin nica de conocimiento
y de comunin con el Padre, mientras Jess participa con gran cercana
humana en el sufrimiento de sus amigos, por ejemplo de Lzaro y de su
familia, o de tantos pobres y enfermos a los que l quiere ayudar
concretamente.
Un caso significativo es la curacin del sordomudo (cf. Mc 7, 32-37). El
relato del evangelista san Marcos que acabamos de escuchar muestra
que la accin sanadora de Jess est vinculada a su estrecha relacin
tanto con el prjimo el enfermo, como con el Padre. La escena del
milagro se describe con detalle as: l, apartndolo de la gente, a
solas, le meti los dedos en los odos y con la saliva le toc la lengua. Y
mirando al cielo, suspir y le dijo: Effet (esto es, brete) (7, 3334). Jess quiere que la curacin tenga lugar apartndolo de la gente,
a solas. Parece que esto no se debe slo al hecho de que el milagro
debe mantenerse oculto a la gente para evitar que se formen
interpretaciones limitadas o errneas de la persona de Jess. La
decisin de llevar al enfermo a un lugar apartado hace que, en el
momento de la curacin, Jess y el sordomudo se encuentren solos, en
la cercana de la una relacin singular. Con un gesto, el Seor toca los
odos y la lengua del enfermo, o sea, los sitios especficos de su
enfermedad. La intensidad de la atencin de Jess se manifiesta
tambin en los rasgos inslitos de la curacin: usa sus propios dedos e,
incluso, su propia saliva. Tambin el hecho de que el evangelista cite la
palabra original pronunciada por el Seor Effet, o sea brete
pone de relieve el carcter singular de la escena.

Pero el punto central de este episodio es el hecho de que Jess, en el

momento de obrar la curacin, busca directamente su relacin con el
Padre. El relato dice, en efecto, que mirando al cielo, suspir (v. 34).
La atencin al enfermo, los cuidados de Jess hacia l, estn
relacionados con una profunda actitud de oracin dirigida a Dios. Y la
emisin del suspiro se describe con un verbo que en el Nuevo
Testamento indica la aspiracin a algo bueno que todava no se tiene
(cf. Rm 8, 23). El relato en su conjunto, entonces, muestra que la
implicacin humana con el enfermo lleva a Jess a la oracin. Una vez
ms se manifiesta su relacin nica con el Padre, su identidad de Hijo
Unignito. En l, a travs de su persona, se hace presente la accin
sanadora y benfica de Dios. No es casualidad que el comentario
conclusivo de la gente despus del milagro recuerde la valoracin de la
creacin al comienzo del Gnesis: Todo lo ha hecho bien (Mc 7, 37).
En la accin sanadora de Jess entra claramente la oracin, con su
mirada hacia el cielo. La fuerza que cur al sordomudo fue provocada
ciertamente por la compasin hacia l, pero proviene del hecho de que
recurre al Padre. Se entrecruzan estas dos relaciones: la relacin
humana de compasin hacia el hombre, que entra en la relacin con
Dios, y as se convierte en curacin.
[] [La oracin que acompaa la curacin del sordomudo,] revela que el
vnculo profundo entre el amor a Dios y el amor al prjimo debe entrar
tambin en nuestra oracin. En Jess, verdadero Dios y verdadero
hombre, la atencin hacia el otro, especialmente si padece necesidad o
sufre, la conmocin ante el dolor de una familia amiga, lo llevan a
dirigirse al Padre, en esa relacin fundamental que gua toda su vida.
Pero tambin viceversa: la comunin con el Padre, el dilogo constante
con l, impulsa a Jess a estar atento de un modo nico a las
situaciones concretas del hombre para llevarle el consuelo y el amor de
Dios. La relacin con el hombre nos gua hacia la relacin con Dios, y la
relacin con Dios con conduce de nuevo al prjimo.
Queridos hermanos y hermanas, nuestra oracin abre la puerta a Dios,
que nos ensea constantemente a salir de nosotros mismos para ser
capaces de mostrarnos cercanos a los dems, especialmente en los
momentos de prueba, para llevarles consuelo, esperanza y luz. Que el
Seor nos conceda ser capaces de una oracin cada vez ms intensa,
para reforzar nuestra relacin personal con Dios Padre, ensanchar
nuestro corazn a las necesidades de quien est a nuestro lado y sentir

Ad Iesum per Maram!
la belleza de ser hijos en el Hijo, juntamente con numerosos

hermanos. Gracias.
TEXTO 13
Le meti los dedos en los odos y le toc la lengua
con su saliva
San Efrn, dicono
Sermn Sobre nuestro Seor, 10-11
La fuerza divina que el hombre no puede tocar, baj, se envolvi con un

cuerpo palpable para que los pobres pudieran tocarle, y tocando la
humanidad de Cristo, percibieran su divinidad. A travs de unos dedos
de carne, el sordomudo sinti que alguien tocaba sus orejas y su lengua.
A travs de unos dedos palpables percibi a la divinidad intocable una
vez rota la atadura de su lengua y cuando las puertas cerradas de sus
orejas se abrieron. Porque el arquitecto y artfice del cuerpo vino hasta
l y, con una palabra suave, cre sin dolor unos orificios en sus orejas
sordas; fue entonces cuando, tambin su boca cerrada, hasta entonces
incapaz de hacer surgir una sola palabra, dio al mundo la alabanza a
aquel que de esta manera hizo que su esterilidad diera fruto.
Tambin el Seor form barro con su saliva y lo extendi sobre los ojos
del ciego de nacimiento (Jn 9,6) para hacernos comprender que le
faltaba algo, igual que al sordomudo. Una imperfeccin congnita de
nuestra pasta humana fue suprimida gracias a la levadura que viene de
su cuerpo perfecto Para acabar de dar a estos cuerpos humanos lo que
les faltaba, dio alguna cosa de s mismo, igual como l mismo se da en
comida [en la eucarista]. Es por este medio que hace desaparecer los
defectos y resucita a los muertos a fin de que podamos reconocer que
gracias a su cuerpo en el que habita la plenitud de la divinidad (Col
2,9), los defectos de nuestra humanidad son suprimidos y la verdadera
vida se da a los mortales por este cuerpo en el que habita la verdadera
vida.

TEXTO 14
Todo lo ha hecho bien; hace or a los sordos y hablar a
los mudos (Mc 7, 37)
Juan Taulero , Sermn 49
Es preciso que examinemos de cerca qu es lo que hace que el hombre sea
sordo. Por haber escuchado las insinuaciones del Enemigo y sus palabras, la
primera pareja de nuestros antepasados han sido los primeros sordos. Y
nosotros tambin, detrs de ellos, de tal manera que somos incapaces de
escuchar y comprender las amables inspiraciones del Verbo eterno. Sin
embargo, sabemos bien que el Verbo eterno reside en el fondo de nuestro
ser, tan inefablemente cerca de nosotros y en nosotros que nuestro mismo
ser, nuestra misma naturaleza, nuestros pensamientos, todo lo que podemos
nombrar, decir o comprender, est tan cerca de nosotros y nos es tan
ntimamente presente como lo es y est el Verbo eterno. Y el Verbo habla sin
cesar al hombre. Pero el hombre no puede escuchar ni entender todo lo que
se le dice, a causa de la sordera de la que est afectado Del mismo modo ha
sido de tal manera golpeado en todas sus dems facultades que es tambin
mudo, y no se conoce a s mismo. Si quisiera hablar de su interior, no lo
podra hacer por no saber dnde est y no conociendo su propia manera de
ser
En qu consiste, pues, este cuchicheo daino del Enemigo? Es todo este
desorden que l te hace ver y te seduce y te persuade que aceptes,
sirvindose, para ello, del amor, o de la bsqueda de las cosas creadas de
este mundo y de todo lo que va ligado a l: bienes, honores, incluso amigos y
parientes, es decir, tu propia naturaleza, y todo lo que te trae el gusto de los
bienes de este mundo cado. En todo esto consiste su cuchicheo
Pero viene Nuestro Seor: mete su dedo sagrado en la oreja el hombre, y la
saliva en su lengua, y el hombre encuentra de nuevo la palabra.
TEXTO 15
COMENTARIO A LA ESPSTOLA
Santo Toms de Aquino
Leccin 1: 1Co 15,1-11
Precepta la doctrina evanglica asegurando que es necesario saber de
la resurreccin de Cristo.

Ad Iesum per Maram!
1. Os recuerdo, hermanos, el Evangelio que os prediqu, que habis

recibido y en el cual permanecis firmes,
2. y por el cual sois salvos, si lo retenis tal como yo os lo anunci, a no
ser que hayis creido en vano.
3. Porque os transmiti, en primer lugar, lo que a mi vez recibi: que
Cristo murio por nuestros pecados, segn las Escrituras;
4. que fue sepultado y que resucito al tercer dia, segn las Escrituras;
5. que se aparecio a Cfas y luego a los Once;
6. despus se aparecio a mas de quinientos hermanos a la vez, de los
cuales muchos viven todava y otros murieron.
7. Luego se aparecio a Santiago; luego a todos los Apostoles.
8. Y al ultimo de todos se m aparecio a mi, como a un abortivo.
9. Pues yo soy el menor de los Apostoles, indigno de ser llamado
Apstol por haber perseguido a la 1glesia de Dios.
10. Mas por la gracia de Dios soy lo que soy, y su gracia no ha sido
estril en mi, antes bien he trabajado mas que todos ellos; pero no yo,
sino la gracia de Dios conmigo.
11. Pues bien, tanto yo como ellos, esto predicamos y esto habis
creido.
Despus de haber instruido el Apstol a los corintios sobre los
sacramentos, y sobre la realidad contenida y significada en los
sacramentos, o sea, sobre la gracia y sus efectos, aqu, logicamente, los
instruye sobre la realidad no contenida pero significada en los
sacramentos, o sea, de la gloria de la resurreccin, la cual no esta
contenida en el sacramento, puesto que no la tiene al instante quien
recibe los sacramentos, sino que esta en ellos significada la gloria de la
resurreccin, en cuanto se confiere en ellos la gracia por la cual se
alcanza la bienaventuranza. Para esto hace dos cosas.
Primeramente anticipa una disertacin sobre la resurreccin; y luego,
por ello prueba la resurreccin comun de todos los hombres, diciendo:
Ahora bien, si se predica que Cristo ha resucitado de entre los muertos,
como andan diciendo algunos de entre vosotros que no hay
resurreccin de los muertos? (1Co 15,12). En cuanto a lo primero
procede tambin de dos maneras.
Empieza por exaltar la doctrina evanglica; y luego ensea qu cosas se
deben saber sobre la resurreccin de Cristo: Porque os transmiti, etc.

En efecto, pondera la preeminencia de la doctrina evanglica en cuanto

a cuatro cosas.
Primeramente en cuanto a la autoridad de los predicadores, porque son
los propios Apostoles. Por lo cual dice: Oh hermanos, ponindose l en
seguida: os recuerdo el Evangelio que os prediqu, que es lo mismo que
la buena nueva, la cual la inicio Cristo. De aqu que cuanto pertenezca a
Cristo o es sobre el propio Cristo, se llama Evangelio. Que os predico,
como si dijera: el que os prediqu sobre Cristo os lo recuerdo, esto es,
os lo traigo otra vez a la memoria porque no son cosas nuevas las cosas
que os escribo. Volver a escribiros las mismas cosas, etc. (Ph 3,1). Yo os
prediqu a vosotros, y los dems Apostoles a otros. Y la autoridad de
esta doctrina se ve en que es la de Cristo, de Pablo y de los dems
Apostoles. La cual comenzo a ser anunciada por el Seor y nos fue
confirmada por quienes la oyeron (He 2,3).
En segundo lugar en cuanto a la comun fe de todos los pueblos, por lo
cual dice: que habis recibido todos. Aunque esto segn San Agustn
pertenece a la preeminencia de esta fe, segn el siguiente argumento:
Para creer las cosas que son de fe o se han hecho milagros o no. Si se
han hecho milagros, queda probado que es dignisima y certisima. Si no
se han hecho milagros, esto viene a ser el maximo de todos los milagros:
el que por unos pocos se haya convertido a la fe una infinita multitud de
hombres: por pobres que predican la pobreza,, gente rica; por iletrados
que predican cosas que exceden a la razn, se han convertido sabios y
filosofos. Por toda la tierra cunde su pregon (Ps 18,5).
Y si se objeta que tambin la ley de Mahoma ha sido-aceptada por
muchos, se debe decir que no es lo mismo, porque abatindolos y por la
fuerza de las armas l los subyugo; y en cambio los Apostoles muriendo
y haciendo milagros y prodigios fue como llevaron a otros a la fe.
Mahoma, por su parte, ofrecia ciertas cosas propias para delicias y
lascivias; y en cambio Cristo y los Apostoles, el desprecio del mundo. Al
recibir la palabra de Dios que os predicamos, la acogisteis no como
palabra de hombres, sino cual es en verdad, como Palabra de Dios (1Th
2,13).
En tercer lugar en cuanto a su virtud, pues eleva a las cosas celestiales
y confirma en ellas. Por lo cual dice: En el cual permanecis firmes,

Ad Iesum per Maram!
esto es, elevados hacia las cosas celestiales. En efecto, se dice que
permanece firme el que esta derecho, y esto solamente la ley de Cristo
lo hace. Justificados por la fe (Rm 5,1). En efecto, la ley antigua hacia
estar de pie, pero inclinaba hacia las cosas terrenas. La vista de Jacob
en la tierra del trigo y del vino (Dt 33,28):* Oculus Jacob in trra
frumenti et vini.
En cuarto lugar en cuanto a la tilidad, porque unicamente la ley nueva
conduce al fin de la salvacin, y no la antigua. Pues a nadie llevo a la
perfeccin la ley (Hebreos 7,19).** Por lo cual dice: Y por el cual sois
salvos. Aqu ya por la certeza de la esperanza por incoacin (la cual se
debe a la fe) somos salvos, y en lo futuro en verdad de realidad y de la
esperanza. Recibid con docilidad la palabra sembrada en vosotros, etc.
(Sant. 1,21). Estas cosas han sido escritas para que creais, y para que
creyendo que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, tengis vida en su
nombre (Jn 20,31).
Y pone aqu dos condiciones. La primera cuando dice: Si lo retenis tal
como yo os lo anunci. La Glosa lo explica de esta manera: si retenis la
razn por la que os prediqu el Evangelio, esto es, la resurreccin de los
muertos, por la razn en la que os confirm, esto
* Prefiero siempre traducir de la Vulgata de San Jeronimo, que es el
texto que usa Sto. Tomas. En el fondo coincide siempre con las
traducciones modernas. (Nota del T.)
** Sto Tomas dice neminem, a nadie, aunque la Vulgata dice nihil: nada.
Sto. Tomas citaba de memoria muchas veces.
es, por la resurreccin de Cristo. O de otra manera: sois salvos, pero
siernpre que os mantegis firmes, esto es, si retenis la razn por la
que os prediqu el Evangelio de Cristo.
Pone la segunda condicin al decir: A no ser que hayis creido en vano.
O sea: Sois salvos por la fe, si no creisteis en vano, si a la fe se le
agregan las buenas obras, porque sin obras la fe es muerta (Sant. 2,17).
En efecto, se dice que es vano lo relativo a un fin que no se consigue. Y
como el fin de la fe es la visin de Dios, si no somos salvos, en vano
creimos, no absolutamente pero si en cuanto no se alcanza el fin; o de

otra manera: si os mantenis, como diciendo: manteneos, a no ser que

en vano hayis creido. Porque os transmiti. Muestra con esto su
designio, etc.
Para esto hace tres cosas. Primeramente ensea el origen de la doctrina
de la resurreccin de Cristo; luego, las cosas que en esa doctrina se
contienen: Que Cristo murio; finalmente, la consonancia o coincidencia
de los predicadores respecto de esta doctrina: Tanto yo como ellos, etc.
Dice, pues, acerca de lo primero: Esto es lo que debis retener, o sea,
recordar, lo que os transmiti en primer lugar, y sigo transmitiendo. Dice
que en primer lugar, esto es, entre las primeras cosas que se deben
creer. En efecto, las cosas que se deben creer, o se refieren a la
Trinidad o a la fe de la Encarnacin. Y primeramente debe el hombre
creer las que pertenecen al fin de la Encarnacin y luego las relativas a
la Trinidad. As es que lo que os transmiti en primer lugar, esto es,
sobre la Encarnacin, no por mi ni por mi autoridad lo transmiti, sino
que lo recibi, de Cristo o del Espritu Santo. Pablo, Apstol, etc. (Ga
1,1). Porque yo recibi del Seor lo que os he transmitido (1Co 1 1Co
1,23). Lo que he odo de parte del Seor de los ejrcitos os lo he
anunciado (Is 21,10).
Ahora bien, lo que recibi y transmiti son cuatro cosas, a saber: muerte,
sepultura, resurreccin, aparicin de Cristo. Sobre lo primero dice: En
primer lugar os comuniqu la muerte de Cristo, por lo cual dice: Que
Cristo murio. En esto hace a un lado una doble conjetura que podria
asomar acerca de la muerte de Cristo. La primera seria que moriria El
por sus pecados actuales o por el original. Y esto lo excluye diciendo:
Por nuestros pecados, no suyos. Por la impiedad de mi pueblo lo heri (Is
53,8). Una sola vez murio Cristo por nuestros pecados (1P 3,18).
La otra conjetura seria que la muerte de Cristo haya sido casual, o por
arrebato de los judos, y esto lo excluye diciendo: Segn las Escrituras,
del Antiguo y del Nuevo Testamento; y por eso de manera
especialmente clara dice que segn las Escrituras. Como un cordero al
matadero es llevado (Is 53,7). Y yo estaba como manso cordero que es
llevado al matadero (Jerem. 1 !,19). Mirad que subimos a Jerusaln, y
el hijo del hombre sera entregado, etc. (Mt 20,1 Mt 8).

Ad Iesum per Maram!
En segundo lugar os comuniqu la sepultura de Cristo: Que fue

sepultado. Pero acaso la sepultura es de manera especial un articulo de
fe para que aqu haga especialmente mencin de ella? Se debe decir
que segn aquellos que ponen los articulos conforme deben ser creidos,
no es un especial articulo de fe, pero se le incluye como articulo de la
pasin y de la muerte de Cristo. Y la razn de ello es que la fe es de las
cosas que estn sobre la razn. Por lo cual el articulo de fe empieza
donde no alcanza la razn. As es que lo primero es que el Seor fue
concebido, y por lo tanto la concepcin es articulo de fe; lo segundo,
que Dios nacio de una virgen, y por lo tanto esto es otro articulo de fe;
lo tercero, que Dios impasible padecio y murio, y esto es otro articulo, y
en ste se incluye tambin la sepultura. En consecuencia, no es un
articulo especial.
Mas el Apstol hace aqu mencin de la sepultura por tres raznes. La
primera es manifestar la verdad de la muerte de Cristo. En efecto, la
prueba de la muerte de alguien es que se le sepulte. La segunda es
hacer patente la verdad de la resurreccin, porque si no hubiese sido
sepultado, ni los guardianes hubiesen estado junto a la sepultura en
aquellos dias, no podrian haber dicho que los discipulos lo haban
sustraido. La tercera es que el Apstol quiere llevar a los corintios a la
fe de la resurreccin, y se considera como mas dificil que un sepultado
resucite. Y sobre esto dice Is (II,10): Y su sepulcro sera glorioso.
Dispuesta estaba entre los impios su sepultura (Is 53,9). Y os comuniqu
tambin su resurreccin porque resucito al tercer dia. El nos dara vida a
los dos dias y al tercero nos levantara y viviremos ante l (Oseas 6,2). Y
al decir al tercer dia no es que fuern tres dias integros, sino dos noches
y un dia por sincdoque. Y la causa de ello fue, como dice San Agustn,
que Dios, por la unidad de la reparacin, lo cual es significado por un
dia, destruyo nuestro duplo, esto es, pena y culpa, lo que es significado
por las dos noches. Os comuniqu tambin las apariciones de Cristo,
porque se aparecio a Cefas. Y pone primeramente las apariciones a
otros, y en segundo trmino las apariciones a l solo: Y al ultimo de
tocios se me aparecio a mi, etc.
Mas debemos tener presente acerca de lo primero que las apariciones
de Cristo no se les hacen a todos en conjunto, sino a algunas especiales
personas. Y le dio la gracia de aparecerse, no a todo el pueblo, sino a
los testigos que Dios haba escogido de antemano (Ac 10,40). Y esto fue

con el objeto de que se guardare en la 1glesia el orden de que por

algunos escogidos llegara a otros la fe de la resurreccin.
Sin embargo, debe notarse que no se ponen aqu todas las apariciones
de Cristo, ni las que se les hicieron a las mujeres. Aunque se ponen aqu
algunas que no se leen en los Evangelios. Y la razn de ello fue que el
Apstol quiere acallar con motivo a los infieles, por lo que no quiso
poner sino testimonios inatacables, y por lo mismo se callo las
apariciones hechas a las mujeres, y puso algunas que no se imaginan,
para mostrar que tambin a otros muchos se aparecio; pero hace
especial mencin de Pedro y de Santiago, porque stos ern como
columnas, como dice en Galatas 2,9. En efecto, dice: Os transmiti que
se aparecio a Cefas, esto es, a Pedro (En verdad el Seor ha resucitado,
etc.Lc 24,34). Y se cree que en cuanto a los varones primero se
aparecio a Pedro, porque ste se hallaba en la maxima tristeza. Por lo
cual dice el angel (Mc 16,7): 1d a decir a sus discipulos y a Pedro, etc.
Despus, o sea, en otra ocasin, se aparecio a los Once Apostoles.
Ciertamente una vez se aparecio unicamente a diez, estando ausente
Tomas, y a los ocho dias a los once, estando con ellos Tomas. San
Agustn dice que debe decir que a los doce, pero que el texto fue
alterado por culpa de copistas, y explica que no importa que Judas ya
hubiese muerto y aun no fuera elegido Matias, porque cuando la mayor
parte de un cuerpo colegiado hace algo se suele decir que lo hace todo
l. De aqu que por haber elegido el Seor a doce, se puede decir que se
aparecio a los doce, esto es, a todo el Colegio Apostolico; pero no hay
error ni en decir doce, ni en decir once.
Despus se aparecio a mas de quinientos hermanos a la vez. Pero acerca
de esto nada leemos en la Sagrada Escritura sino lo que aqu se dice. Se
puede sin embargo decir que de esta aparicin es de la que haba
Dionisio en el tercero de los nombres divinos, cuando se juntaron todos
los discipulos para ver el cuerpo que llevaba al principe de la vida. Pero
en contra parece ser que esta aparicin fue antes de la ascensin,
cuando Cristo se le aparecio a Santiago. Y la reunin de los discipulos
para ver a la Santisima Virgen de la que parece hablar Dionisio fue
mucho despus. Por lo cual parece que lo mejor es decir que se les
aparecio a la vez a quinientos hermanos antes de su ascensin y no
importa que se diga que los discipulos ern ciento veinte, porque,

Ad Iesum per Maram!
aunque los que estaban en Jerusaln fuesen ciento veinte, sin embargo
en Galilea ern muchos los discipulos y quiza estando todos juntos fue
cuando se les aparecio. Y para que este testimonio sea mas cierto dice
que de ellos muchos permanecen todava, esto es, aun viven, y otros se
durmieron, esto es, murieron en la esperanza de la resurreccin. Y
llama dormicin a la muerte de los santos, porque mueren a la carne
corruptible para resurgir incorruptibles. Sabiendo que Cristo, una vez
resucitado de entre los muertos ya no muere mas (Rm 6,9).
Luego, esto es, despus, se aparecio a Santiago, o sea, a Alfeo. Y se
puede decir que la razn de esto es que (como se lee) hizo Santiago la
promesa de no probar alimento sin antes ver a Cristo; pero segn esto
no? guarda el orden de la aparicin, porque si hasta despus de todas
las apariciones indicadas se hubiese aparecido a Santiago, ste hubiese
estado demasiado tiempo sin comer, lo cual es dificil. Por lo cual se
debe decir simplemente que se le aparecio Cristo aisladamente a
Santiago, por la especial adoracin que Santiago le tuvo a Cristo. Y
tampoco de esta aparicin hay nada en el Evangelio.
Luego, es decir, despus de esto, se aparecio a todos los Apostoles en la
ascensin, como se lee en Mateo 28,16-17 y en Hechos 1. Y al ultimo de
todos se me aparecio a mi, etc. Aqu recuerda el Apstol la aparicin
hecha a l solo. Y acerca de esto procede de dos maneras.
Primeramente muestra el orden de la aparicin; y luego da la razn de
ese orden: Pues yo soy ei menor de los Apostoles, etc. Dice, pues, de
esta manera: Dije que a todos se les aparecio Cristo, y finalmente, esto
es, al ultimo y despus de la ascensin se me aparecio a mi como a un
abortivo, y por eso aJ ultimo.
Por tres cosas dice que como a un abortivo. Se le
dice abortivo al feto que o nace antes del tiempo debido, o es sacado
con violencia o no llega al debida desarrollo, y como estas tres cosas
veia en si mismo el Apstol, por eso dice como a un abortivo.
En efecto, en primer lugar, Pablo renacio en Cristo extemporaneamente
respecto de los dems Apostoles Porque los dems Apostoles
renacieron en Cristo antes de la venida del Espritu Santo, y Pablo
mucho despus.

En segundo lugar, los dems Apostoles espontaneamente se convirtieron

a Cristo, y Pablo a la fuerza.. Cay en tierra, etc. (Ac 9,4). Y esto es un
gran argumento contra los infieles, que dicen que nadie debe ser
constrenido a aceptar la fe, porque Pablo fue constrenido. Y como dice
San Agustn, mas adelanto en la fe Pablo siendo constrenido a
convertirse, que muchos que espontaneamente vinieron.
En tercer lugar, se juzga inferior a los dems y que no alcanzara la
virtud de los otros Apostoles. Y apuntando el motivo, dice: Pues yo soy
el menor de los Apostoles.
Acerca de esto hace dos cosas. Primeramente muestra su propia
pequenez; y luego da la razn de ello: Por haber perseguido a la 1glesia
de Dios. Su propia pequenez la manfiesta desde luego en comparacin
con los Apostoles diciendo: Pues yo soy el menor (El mas pequeno
vendra a ser un millar; el menor, una nacin poderosa,Is 60,22 Is 60,
mas grande seas, mas debes humillarte, y ante el Seor hallaras
gracia,Si 3,18). Pero como aunque sea menor en comparacin con los
Apostoles, se puede sin embargo decir que en comparacin con los
dems es grande el que es Apstol, en segundo lugar muestra su
pequenez en comparacin con los dems, diciendo: soy indigno, no solo
de ser, sino de llamarme Apstol, aunque as se me llame. (No que por
nosotros mismos seamos capaces de atribuirnos cosa alguna como propia
nuestra, sino que nuestra capacidad viene de Dios,2Co 3,5.)
Objecin: Se podria decir: Oh Apstol, ni por humildad debe decirse
nada falso; luego, siendo tu grande por qu te dices el menor?
Respondo: Cuando dice: Por haber perseguido a la 1glesia de Dios,
muestra en qu es el menor y en qu no lo es. En efecto, en
consideracin a sus hechos pasados se dice el menor, por lo cual dice:
indigno de ser llamado Apstol. Por qu? Por haber perseguido a la
1glesia de Dios, cosa que los dems Apostoles no hicieron:
Encarnizadamente perseguia a la 1glesia de Dios (Ga 1,13). Antes fui un
blasfemo y un perseguidor (1Tm 1,13). Pero aunque por mi mismo sea el
menor, sin embargo, a causa de Dios no lo soy, por lo cual dice: Por la
gracia de Dios soy lo que soy. Y acerca de esto hace dos cosas.

Ad Iesum per Maram!
Primeramente proclama su condicin en cuanto a su estado; y luego en

cuanto al ejercicio de su estado: y su gracia no ha sido estril en mi.
As es que en primer trmino dice: Por mi mismo nada soy, sino que por
la gracia de Dios soy lo que soy, esto es, por Dios, no por mi. Del cual
fui hecho ministro (Ep 3,7). Y dice lo que soy, porque sin la gracia nada
es el hombre. Aunque tuviera el don de profecia, etc. (1Co 13,2). Pero
de qu manera ha hecho uso de su estado lo muestra diciendo: Pero la
gracia de-Dios no ha sido estril en mi. Con lo que desde luego muestra
como su uso sea esta gracia, porque ha sido para bien, por lo cual dice:
no ha sido estril en mi, o-sea, intil, porque la ha usado en aquello
para lo cual se le dio. Para saber si corria o haba corrido en vano (Ga
2,2).
En segundo lugar manifiesta de qu manera sobrepuja a los dems, por
lo que aade: Antes bien mas que todos ellos, esto es, que los dems
Apostoles, uno a uno, he trabajado, predicando, porque ninguno ha
predicado y anunciado a Cristo por todas partes; por lo cual dice: Desde
Jerusaln hasta el 1lirico, etc. (Rm1 15,19), y aun hasta Espana; y
trabajando, porque aunque podria l tambin, como los dems
Apostoles, exigir el pago de sus gastos necesarios, sin embargo quiso
cubrirlos precisamente con el trabajo de sus manos, por lo cual dice:
Dia y noche con fatiga y cansancio trabajamos para no ser una carga a
ninguno de vosotros (2Ts 3,8); soportando tribulaciones, pues ninguno
de los Apostoles soporto tantas persecuciones y tribulaciones como las
que l mismo enumera en 2Co 1 1,23-29: En muchos trabajos y
prisiones, etc.
En tercer lugar muestra la eficacia de su uso, porque no es por si solo
sino por impulso y con la ayuda del Espritu Santo, por lo cual dice: pero
no yo obro solo, sino la gracia cie Dios conmigo, la cual es la que mueve
ia voluntad para eso. Que tambin evas a cabo todas nuestras obras (Is
26,12). Pues Dios es quien obra en nosotros el querer y el obrar (Ph
2,13). Porque no solamente nos infunde Dios la gracia, por la que
nuestras obras son gratas y meritorias, sino que tambin mueve al buen
uso de la gracia infusa, y esta gracia se llama cooperante. Pues bien,
tanto yo como ellos, esto predicamos y esto habis creido. Aqu muestra
la con-cordia de los predicadores, y esto puede entenderse de dos
maneras.

En primer trmino como confirmacin de lo dicho, pues si alguien

dijera: Tu eso predicas, pero no te creemos a ti solo, puesto que eres el
menor de los Apostoles, le responde el Apstol: con mayor razn debis
creerme, porque yo no predico otra cosa, sino que tanto yo como los
dems Apostoles esto es lo que predi> camos: que Cristo resucito y que
se aparecio, etc. Y eso mismo que yo y los dems predicamos, tambin
vosotros lo creisteis. Teniendo el mismo Espritu (2Co 4,13).
En segundo trmino se puede entender en el sentido de que la eficacia
de la predicacin proviene de una sola cosa para todos los Apostoles,
esto es, de la gracia de Dios, como si dijera: ya predique yo, ya
prediquen ellos, o sea, los Apostoles, tal como predicamos lo hacemos
ayudados y afirmados por la gracia de Dios; y vosotros mismos creisteis
tambin, movidos por el Espritu Santo y la gracia de Dios, sin la cual
nada podemos hacer. Sin Mi nada podis hacer (Jn 15,5).

XI Domingo Después de Pentecostés - Sugerencias para La Homilía

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XI DOMINGO

XI DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 2

3 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

Aleluya. Salm.80.2-3.- Aleluya, aleluya. V/ Alabad a Dios, que es

XI DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 4

5 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

Esto demuestra que todos los miembros de su sagrado cuerpo

XI DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 6

Una ciudad situada en la cima de un monte, y que se ve de todas

7 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

sobre l, porque muchos justos y patriarcas queran y deseaban

XI DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 8

en su cuerpo y en su alma. Esta atencin dio origen a infatigables esfuerzos por

9 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

presencia acta particularmente a travs de los sacramentos, y de manera especial

XI DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 10

y testimonios, transciende y sobrepasa la historia como misterio de la fe, en

31 Sali de los territorios de Tiro, y, a travs de Sidn, nuevamente se dirigi

11 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

exclaman Todo lo ha hecho perfectamente: hace or a los sordos y hablar a los

XI DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 12

maana de la creacin Dios todo lo hizo bien (Gn 1), en el da de la consumacin

13 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

XI DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 14

Si ya al comienzo de la carta se present al Crucificado como contenido

15 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

Debe observarse, desde una perspectiva puramente lingstica, cmo el

XI DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 16

b) La tradicin apostlica se apoya en los testigos de la resurreccin

17 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

XI DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 18

Es posible que la frmula ms antigua sea la contenida en los versculos

19 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

XI DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 20

La adicin segn las Escrituras se refiere fundamentalmente a la

21 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

Qu significa, pues, este sepultado? Subraya la realidad de la

XI DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 22

Al tercer da. Tambin aqu encontramos este elemento de nuestro

23 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

Aun cuando este segn las Escrituras puede no tener ya tanta

XI DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 24

Es ciertamente difcil determinar con exactitud el gnero y modo de

25 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

Ms tarde se apareci a ms de quinientos hermanos juntos, de los

XI DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 26

Al ltimo de todos, como a un aborto, se me apareci tambin a m.

27 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

c) Con Pablo se cierra la lista de los testigos (1Co/15/09-11).

XI DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 28

Si consideramos ahora en su conjunto toda esta seccin, en la que cada

29 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

XI DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 30

pone en comunicacin con la humanidad. En su inmensa misericordia,

31 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

escuchar la palabra de Dios y de proclamarla a sus hermanos. Ms an, a

En el centro del Evangelio de hoy (Mc 7, 31-37) hay una pequea

XI DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 32

33 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

XI DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 34

[] Hemos meditado juntos en las palabras del evangelio de san Marcos

35 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

otros lugares, tambin en la Decpolis presentan a Jess un enfermo, un