El deseo del anlisis y la pulsin invocante

Gabriel Lombardi

Esperando que un mundo sea desenterrado por el lenguaje, alguien canta el lugar en que se forma el silencio.
Luego comprobar que no porque se muestre furioso existe el mar, ni tampoco el mundo.
Por eso cada palabra dice lo que dice y adems ms y otra cosa!.
La palabra que sana. Alejandra Pizarnik.
Tears in his eyes, distraction in's aspect,
A broken voice, and his whole function suiting
With forms to his conceit? and all for nothing!
(Lgrimas en sus ojos, distraccin en su rostro,
Una voz quebrada, y toda su funcin satisfaciendo
Las formas de su vanidad? Y todo para nada!)
Hamlet. Shakespeare.

Con la autoridad que le confiere el hecho de ser ciego desde hace dcadas, Ricardo Ileyassoff, psicoanalista, sealaba en el
FARP que en el nivel de la voz estamos desnudos[2]. En efecto, la oreja no tiene prpados ni esfnter alguno. Cmo aprendimos
tan bien a no escuchar? La respuesta llega rpidamente si atendemos las posibilidades que abre la pregunta: Qu es no
escuchar, es dficit de la percepcin o es negativa de la voluntad, es no poder o es no querer? El inconsciente une-bvue se
sita precisamente en el equvoco entre ambos casos, y la sabidura popular da cuenta de ello, no hay peor sordo que el que no
quiere or.
Hemos advertido tambin ya desde nios que el decir,
el hecho de decir, acarrea respuestas del Otro, a menudo
reacciones de rechazo, respuestas educativas o de
dominacin intransigente, y entonces ya no decimos, o
decimos solapadamente, decimos a medias, como por
error. Escuchamos y no escuchamos, decimos y no
decimos, a veces al mismo tiempo, segn explica Freud en
su Psicopatologa de la vida cotidiana. El decir, el
escuchar, deviene acto, el acto propio del parltre. Con la
salvedad de que normalmente se puede hablar sin decir, y
se puede or sin escuchar.
All se instala lo analizable, cuando esa divisin
subjetiva se vuelve pattica, se hace sntoma del querer y
no poder, o del poder y no querer decir, escuchar.
Entonces otra voz nos indica nuestra divisin, esa voz
fona pero a menudo punzante que seala el sentimiento
de culpa, consciente o inconsciente, que es el afecto
propio del desgarramiento tico del parltre en tanto
res eligens. All se constituye ese reus, ese sujeto dividido,
ese sujeto-sntoma que permite al anlisis alcanzar un real
propio, ese real que aunque todava real, conserva un
sentido. El sntoma es lo nico que conserva un sentido en lo real.

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El rgano de la voz
Aun despus de los desarrollos de Theodor Reik y de Jacques Lacan, no es mucho lo que se ha avanzado en psicoanlisis
en la ubicacin del objeto voz en tanto objeto pulsional y causa del deseo, sobre el que el acto de decir/escuchar se apoya y toma
consistencia.
Recordemos en primer lugar la complejidad del rgano de la voz en tanto puede ser separado del cuerpo y de la sonoridad.
Robert Fliess apenas lo tuvo en cuenta cuando, en su famoso artculo Silence and verbalization, consider el silencio como
equivalente de un cierre esfinteriano, retencin de palabras como sustituto de la retencin excretoria o de la emisin oral, anal
erotic or oral erotic silence. En la regla analtica, escribi, el silencio interrumpe el flujo de las palabras, y ms a menudo an, el
flujo de las palabras interrumpe lo que se juega en el silencio (FLIESS, 1949, 1). Lacan coment elogiosamente este texto: all el
silencio, lo no impreso {rien dimprim}, es el lugar mismo donde aparece el tejido sobre el cual se desarrolla el mensaje del
sujeto, en su equivalencia con una cierta funcin del objeto a.[3]
Pero cul es esa funcin? Fliess no enfoc la ertica especfica de la interrupcin vocal, el callar y el silencio no metafricos.
Ya desde su Proyecto Freud tuvo en cuenta la dimensin del grito, luego instaur un registro pulsional propio del sadomasoquismo, dejando indicaciones de la incidencia traumtica de lo odo en la formacin del supery. Lacan por su parte, leyendo
La dinmica de la transferencia, explic en su Seminario I que cuando el sujeto calla, la funcin de la palabra se inclina hacia la
presencia del oyente, lugar donde la laminilla pulsional engarza en el deseo del Otro. La dimensin de la voz adquiere una
importancia decisiva a partir de su seminario sobre las psicosis, como sostn del deseo, luego como instrumento del deseo del
Otro, a partir de su teora de la invocacin: En el proceso de la invocacin, yo apelo a la voz, es decir a lo que soporta la palabra.
No a la palabra, sino al sujeto, justamente en tanto que l la porta. (LACAN, 1958, 155).
El objeto voz, cuya topologa compleja fue sugerida por l, se recorta no de uno sino de varios esfnteres y, acaso ms
importante an, de un orificio que no tiene esfnter. Sin contar por el momento los tubos bronquiales que pueden cerrarse un poco,
ni el diafragma que gatilla el suspiro, hay que considerar el cuasi-esfnter de las cuerdas vocales, donde se pueden producir los
fonemas oclusivos o fricativos glotales que se destacan en el ingls, el alemn o el rabe (hello!, heil!, Hamas). La lengua y los
dientes forman otro esfnter que puede ocluirse totalmente (t de teta) o parcialmente (d de dedo), o fricar (la z de los espaoles de
Madriz, fonema que jams empleamos los argentinos); otro esfnter lo constituyen los labios que a menudo ocluyen totalmente (p
de pap) o parcialmente (b de beb); tambin interviene la nariz que sonoriza una bilabial ocluida (m de mam, que deja escapar
por la nariz lo que pap no permite), adems de la oclusin linguodental sonora (n de nene a diferencia de t de teta que
curiosamente es oclusiva), etctera. Todo esto para la emisin de la palabra.
Para escuchar tenemos a lo sumo dos orejas y ningn esfnter. A veces compensamos esa falta tapndonos las orejas con las
manos, con tapones, o con la sordera funcional auto-inducida por un no querer saber decidido cada uno ya ha logrado el suyo
propio, la represin hace las veces all del esfnter faltante. Hoy en da se utilizan tambin los auriculares, la radio, el sistema de
msica permanente en Latinoamrica, etc.
En tercer lugar, el cuerpo mismo forma parte del rgano de la voz, pulsionalmente Recordemos a Lacan imprecando a los
psicoanalistas ingleses, a los que tacha de filsofos, porque creen que la palabra no tiene efectos: Ellos no se imaginan que las
pulsiones, es el eco en el cuerpo del hecho de que hay un decir. (LACAN, 1975-1976, 18). De modo que el registro invocante, en
el que se apoya el acto de decir, singulariza, solapando las pulsiones y el cuerpo. El cuerpo consuena, disuena, resuena, danza al
revs que es su verdadero derecho segn Artaud[4], se contractura, desplaza sus rganos como efecto de la disonancia del decir,
extiende, exporta o deporta sus rganos, la mirada y la voz.
El decir no es la voz, el decir es el acto por el que el deseo del Otro toma consistencia en el viviente, encontrando all no slo
el eco, tambin el instrumento y la causa de ese deseo que incorpora al Otro y le da vida, tal como la emisin del shofar revive al
padre mtico.

De las voces de la psicosis al deseo del anlisis

Suele decirse que el objeto voz se impone a Lacan por la experiencia clnica de las psicosis. Quiero en este punto elevar la
apuesta, y decir que el gran secreto del psicoanlisis es que el deseo del analista es consecuencia del deseo en la psicosis.
Julieta De Battista est trabajando sobre la historia del psicoanlisis, de las escisiones, de las disputas, marcadas por esta

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relacin oculta, y al mismo tiempo evidente, entre el deseo del anlisis y el deseo en la psicosis.
Hace un tiempo, por mi parte, estudi lo que Cantor (su apellido no es casual) fue para Occidente, para Gdel, para Turing, y
para todos nosotros, los que conocemos o ignoramos, poco importa, cmo fue que internet ha invadido nuestras vidas a partir del
deseo de un loco al que se le dio por logificar la trama fona de infinitos actuales que produce el lenguaje. La expresin el decir
de Cantor figura tres veces en Ltourdit, la misma cantidad de veces que el decir de Freud. Cantor fue para Gdel lo que Fliess
fue para Freud, lo que Aime para Lacan, lo que el tema mismo de la voz fue en relacin al padre y a sus nombres en el momento
de la excomunin, y lo que las jornadas sobre las psicosis a las escisiones del movimiento lacaniano. Es demasiado como para
continuar sin escucharlo.
No podemos seguir desconociendo la influencia del deseo en las psicosis sobre el deseo del analista, afortunadamente
seducido ste por el ejercicio de la libertad que la caracteriza, an si es una libertad negativa en el sentido definido por Kant en su
tercera antinomia de la razn pura[5]. La oscura seduccin de la locura tiene por s sola poder analtico para la res eligens, porque
cuestiona de raz las ataduras, sociales u otras. El deseo en la psicosis se afirma, ms que en cualquier otro tipo clnico, como
condicin absoluta, y es de all de donde algunos nos hemos sentido llamados, llamados a civilizar el deseo propio analticamente.
Separarse del loco, de su posicin excepcional, extraer de l su auto-autorizacin, puede ser para el analista una operacin
constituyente. Como lo es separarse del padre-orangutn para el neurtico o el perverso. De la locura, en ese sentido, el analista
puede acaso prescindir, pero tambin servirse de ella.
Esto supone revisar radicalmente la versin neurtica del objeto, que es la que presentan los filsofos ingleses. Y comenzar
por advertir que el psicoanlisis no toma de la neurosis su objeto fundamental, sino de la psicosis. El registro invocante es el que
permitira al psicoanlisis ubicar su campo y su objeto fundamental, e ir ms decididamente en el sentido de ese anlisis sin
psico anhelado por Lacan, sin ficcin de anlisis, para pasar el acento de lo psquico a lo tquico {tychique, lo que el cuerpo
deseante encuentra}. Si Lacan habl del significante como sustancia gozante, es porque el significante no es completamente
inorgnico e inerte, es una torsin de voz, por poco que le prestemos ese rgano. Vocando, el decir equivoca, y nos permite el
poquito de dilogo que podemos mantener tambin nosotros.
Personalmente conoc la angustia, la ms extrema angustia, escuchando, sin querer o sin poder, a una mujer psictica en mi
primer consultorio privado, como se dice. Ella me devolvi a mi propio anlisis, prematuramente interrumpido tiempo antes como
efecto de la dictadura militar en Argentina mi analista haba debido emigrar un tiempo antes. Slo unos aos despus de esa
experiencia prxima de las voces en la psicosis, me sent autorizado como analista de analizantes no solamente neurticos. No
sin aquella experiencia de encuentro con alguien que, claramente, tena la voz de su lado. Me llev un tiempo separarme de esa
seduccin del ser, y reconocer el lmite de la locura, acaso imposible de atravesar para m. No se vuelve loco quien quiere,
escribi Lacan en la pared de la sala de guardia[6]. Ni un cuerpo de hierro, ni identificaciones suficientemente potentes, ni las
complacencias del destino me ayudaron en ese sentido. En resumen, a falta de acceder a la locura, me convert en analista.
Paso aqu del recuerdo biogrfico a una afirmacin de Lacan en Les noms du pre:
La voz del Otro debe considerarse un objeto esencial. Todo analista ser incitado a darle su lugar, y a seguir sus distintas
encarnaciones, tanto en el campo de la psicosis como, en lo ms extremo de lo normal, en la formacin del supery. Si se sita el
origen a del supery, quiz muchas cosas se vuelvan claras. (LACAN, 1963, 4).

No es la locura la nica tentacin invocante. Tambin el masoquista sabe tener el objeto voz de su lado, y desde all pasar al
acto dividiendo a su supuesto dictador. El acto del analista tambin se instituye en apertura de goce como masoquista, incluso
reproduce su dispositivo a$, afirma Lacan, pero l corrige la hybris con esta seguridad, institucional, de lgica colectiva: que
ninguno de sus pares se arroje en esa abertura, y l mismo sabr mantenerse en el borde. (LACAN, 1967, 348). Piensa la
Escuela de psicoanlisis como un resguardo para esas oscuras seducciones del ser, las del pasaje al acto psictico y las del
pasaje al acto masoquista. Son dos riesgos reales.
Ahora bien, desde el mismo lugar que el loco y el masoquista, el analista puede hacerse causa e incluso instrumento del
deseo del Otro, con algunas precisiones que hacen a la estructura social de ese borde. Silence (a) y mi-dire (S2) se distribuyen as
en el lazo social que l promueve:

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a/S2 $/S1

Ese masoquismo eventual que propicia la prctica analtica, el analista puede se tenir carreau, y no mediante un ejercicio
espiritual, ni oracin ni, menos an, penitencia, justamente no!, sino simplemente por la funcin de su deseo de anlisis, que se
apoya en la lgica de la Escuela[7].

El masoquismo puede entonces no ser para el analista ms que una tentacin ftil y cotidiana. Como al Saint-Antoine de
Flaubert o al Lacan del seminario Le transfert, pueden surgirle al analista deseos en cortocircuito, en su relacin con sus
analizantes ms seductores o repulsivos. Por suerte, por eleccin, el deseo del anlisis puede ser ms fuerte. As lo asegur
Lacan en una clase famosa:

Cuanto mejor est analizado, ms posible ser que el analista est francamente enamorado o francamente en estado de
aversin, de repulsin, sobre los modos ms elementales de las relaciones de los cuerpos entre s, en relacin a su partenaire. Por
qu no? Slo que l est posedo por un deseo ms fuerte que aqullos de los cuales puede tratarse, a saber, llegar a los hechos
con su paciente, tomarlo en sus brazos o tirarlo por la ventana. (LACAN, 1960-1961, 214).

El analista en tanto tal no pasa al acto, no se desata por completo del lazo social, no elimina al Otro. El deseo del anlisis no
es ejercicio negativo de la libertad, su regla fundamental es la exploracin metdica, abierta al encuentro, de los mrgenes de
libertad positiva efectivamente practicable. No: ser independiente, ser libre de, sino ser libre para, en favor de Se enlaza en el
deseo con la torsin de voz, y no con la forma demanda, que es la degradacin neurtica del significante.

El deseo del anlisis como un destino de la pulsin invocante

En su ltimo seminario, Dissolution, Lacan deja en claro que el deseo no es para l una categora obsoleta. En estos tiempos
de promocin capitalista del goce y del Otro que para algunos psicoanalistas ya no existe, vale la pena volver al documento
publicado bajo el ttulo Monsieur A, donde lejos de plantear mtodos no analticos de limitacin del goce, Lacan sita el deseo
como un destino posible de la pulsin. Si la realizacin del deseo puede satisfacer una pulsin y no oponerse a ella, el goce podra
en ese caso sublimarse en el mismo acto de realizacin de un deseo, incluso de un deseo de deseo que puede inscribirse en un
lazo social.
Los analistas conocemos una satisfaccin propia de la actividad analtica. No es placentera, tampoco es usualmente mucho
ms all del placer. La conocemos y la desconocemos. Ella se juega en la juntura de la pulsin invocante en su relacin con el
deseo. La voz juega all un rol esencial, no slo como causa del trabajo analtico del analizante, sino tambin de devolucin de un
llamado de la infancia, y de entrega al deseo que ahora toca encarnar, poniendo la oreja, es decir el cuerpo, cada vez. El deseo
del anlisis resulta compatible con la destitucin del sujeto, con lo que ella implica de salubridad, de satisfaccin, de Befriedigung
freudiana, de apaciguamiento, que sin embargo permite al ser hablante gozar de otra forma que el ser sujeto, ser fuerte, y
singularmente, resumi Lacan.
Creo que la idea est desde el inicio en la invocacin lacaniana, en su concepcin de la transmisin del anlisis, en el juego
sobre el silencio y el decir a medias con que caracteriza la posicin del analista en el lazo social; esa invocacin la realiza tambin
desde su prctica de enseanza no propiamente oral, como se dice, sino invocante; l mismo evoca explcitamente el gesto de
Cristo en la Vocazione di San Matteo de Caravaggio, que se puede admirar rpidamente por 1 en la Iglesia de San Luigi dei
Francesi (luego de un par de minutos la luz se apaga). All Cristo llama a Mateo, recaudador de impuestos, a sumarse a su causa
con un gesto simple. Caravaggio pinta a Cristo sereno y decidido, y a Mateo en ese momento justo de la divisin subjetiva,
momento de eleccin, traumtico como tal. En su invocacin, Lacan llama a neurticos, perversos y psicticos,

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denominadamente, a sumarse a una causa ms simple an que la religiosa que re-liga; esa causa ms simple es la de escuchar
el significante en la dimensin propia que le otorga el anlisis, la torsin de voz, la equi-vocacin por la que la verdad incita el
ejercicio de los mrgenes posibles de libertad y deseo, ms all de los cortocircuitos con que la fantasa lo cercena en la neurosis
y en la perversin, y de los pseudo-automatismos en que se engrana el psictico.
El deseo del anlisis no es un deseo puro, se anuda a una vocacin, a una satisfaccin invocante, a un destino o fijacin
incluso de analista, que por supuesto, como todo destino, se puede en algn momento olvidar y dejar caer. Jubilarse. Heidegger
advirti que la vocacin {Ruf} carece de toda clase de fonacin, que es latencia, es destino {Shicksale} que slo se manifiesta en
lo abrupto, en el salto, y si no se hace escuchar como voz de la conciencia, voz que es llamado de la cura {Sorge}, que seala el
estado de deudor del Dasein[8]. Por ser filsofo, no pudo avanzar prcticamente en el anlisis, qued atrapado en la
fenomenologa de la conciencia, e incluso, por un cierto lapso, al servicio de ese discurso extremo del amo hacia el que empuja la
filosofa desde Platn, en la pendiente para casi todos.
Lacan da en cambio una versin clnica y ticamente aprovechable de esa afona de la invocacin, cuando explica la
diferencia inaudible entre tu es celui qui me suivra {t eres el que me seguir}, como un autmata sin derecho a elegir[9], y tu es
celui qui me suivras {t eres el que me seguirs}, si quieres, porque invoco tu ser electivo, no lo rechazo. La s (ese) que diferencia
uno y otro caso es inaudible para el francs, pero no para el ser que responde a ese llamado escuchando, por deduccin, que all
hay una s de invitacin, de deseo, de llamado, de esse incluso, en latn, o que por el contrario slo hay un mandato que fuerza la
obediencia debida o el rechazo. El caso precioso presentado por Julia Minaudo ilustraba esta posibilidad, de hacer valer la afona
de una letra TOCC en el juego del anlisis[10]. Es justamente por escuchar el mandato sin esse que el psictico, a menudo,
independiza la voz del Otro.
Me queda la pregunta, que interesa a nuestra Escuela, sobre la materia prima de la que surgen los analistas que testimonian
de su pase al deseo del anlisis. Es la neurosis la nica materia prima? Y si no es la nica, es seguro que sea la mejor?
Sabemos que la neurosis, estadsticamente, contribuye al gris y tambin al rebao. Una poltica de rebao llevar a nuestra
Escuela a la prxima disolucin, despus de alguna jornada sobre las psicosis? Propondra entonces que hagamos al revs, que
esta vez pensemos la inclusin de la psicosis en nuestra Escuela, que no se le niegue la carta de ciudadana que merece, que
soportemos sus momentos ms irnicos, para ubicarnos mejor en el registro propio de nuestra accin, el registro invocante. Ser
tal vez un modo de salir de la Verleugnung generalizada. Lo que est en juego no son las pequeas diferencias, se trata de la
diferencia absoluta, y del deseo del anlisis como condicin absoluta. Si el psicoanlisis es la realidad, el anlisis es el deseo
mismo, y no es deseo de saber, ms bien lo contrario, de descomponer las articulaciones de saber hasta sus elementos nodales
ltimos. El analista no es el sujeto supuesto saber, su deseo es descomponer el sntoma en sus elementos ltimos, deca Freud,
simplificar.
Venido del deseo indestructible de la infancia, como la curiosidad de Cora Aguerre, incitado, reformulado, reeditado, -tour-dit
por el encuentro con esa locura despersonalizante pero civilizada que es el anlisis a secas, eso suele llevar a una vocacin por el
cuestionamiento, el desnudamiento, y eventualemente el desanudamiento, la lisis, la Lsung de todos los enredos que estorban la
realizacin del deseo. Realizacin que resulta facilitada cuando las coerciones de la estructura nodal son reducidas a su forma
ms simple, irreductible y consistente. Slo podemos ser dichosos, afortunados causalidad por libertad - gracias a la estructura,
escribe Lacan en Tlvision.
Desde esta perspectiva el pase puede concebirse como el anlisis mismo, el acto en juego en el anlisis en tanto conmutador
de la libertad negativa o prctica (liberarse de los embrollos, coerciones de la fantasa, del sntoma, etc.) a la libertad positiva
como libertad para: estar abierto a, permitirse a s mismo determinarse por, destinarse a Kant habla de libertad
cosmolgica o trascendental, nosotros podemos hablar de la ley del deseo, y particularmente de ese momento tquico en que, por
encontrarse con un real sin ley, el deseo encuentra la oportunidad de ser la ley.
As entiendo el pasaje que propone Lacan del reus al inocente, que no tiene otra ley que su deseo.
Gabriel Lombardi
gabrielombardi@gmail.com

Bibliografa
-Aguerre, C. (2010). Fin de anlisis, pase y escuela. En Wunsch 10, Boletn internacional de la Escuela de Psicoanlisis de los Foros del

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Campo Lacaniano. Madrid: 2010.

-Artaud, A. (1947) Pour en finir avec le jugement de Dieu . Paris, 1995
-Fliess, R. (1949). Silence and Verbalization: A Supplement to the Theory of the Analytic Rule . En International Journal of Psychoanalysis ,
1949.
-Freud, S. (1905). Psicopatologa de la vida cotidiana. En Obras Completas, Vol. VI. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1991.
-Heidegger, M. (1927). Sein und Zeit. Tbingen: Niemeyer 19, 2006.
-Kant, I (1781). Kritik der reinen Vernunft. Hamburg: Meiner Verlag, 1998.
-Lacan, J. (1958). Le Sminaire, livre V. Les formations de l'inconscient . Paris: Seuil, 1998.
-Lacan, J (1960-1961). Le Sminaire, livre VIII. Le transfert. Paris: Seuil, 2001.
-Lacan, J. (1963). Le Sminaire. Les noms du pre. Indito.
-Lacan, J. (1964-1965). Le Sminaire, livre XII. Problmes cruciaux pour la psychanalyse . Indito.
-Lacan, J (1967). La psychanalyse, raison dun chec. En Autres crits. Paris : Seuil, 2001.
-Lacan, J (1972). L'tourdit. En Autres crits. Paris: Seuil, 2001.
-Lacan, J. (1975-1976). Le Sminaire, livre XIII. Le sinthome. Paris: Seuil, 2005.
-Lombardi, G. (2008). Clnica y lgica de la autorreferencia. Cantor, Gdel, Turing. Buenos Aires: Letra Viva, 2008.

[1] Gabriel Lombardi es Psicoanalista, AME de los Foros del Campo Lacaniano, Director del Colegio Clnico del FARP. Profesor titular de la Ctedra I Clnica
de Adultos de la Facultad de Psicologa de la UBA.

[2] Conferencia de Ricardo Ileyassoff, "El rey est siempre desnudo: la experiencia anamrfica de un psicoanalista ciego", en el Foro Analtico del Ro de la
Plata. Buenos Aires, 5 de Agosto de 2013.

[3] En la clase del 17 de marzo de 1965, de su Seminario Problmes cruciaux pour la psychanalyse, Jacques Lacan expresa: El excelente artculo escrito
por el hijo de Fliess- compaero del autoanlisis de Freud- Robert Fliess, denomina de un modo correcto lo que es silencio: es el lugar mismo donde
aparece el tejido sobre el cual se desarrolla el mensaje del sujeto; es all donde el nada impreso {rien dimprim} deja aparecer de qu se trata en esta
palabra: su equivalencia con una cierta funcin del objeto a.

[4] Alors vous lui rapprendrez danser lenvers / comme dans le dlire des bals musette / et cet envers sera son vritable endroit. Pour en finir avec le
jugement de Dieu. A. Artaud. A. Dimanche, Paris, 1995.

[5] Kritik der reinen Vernunft, Libro II, Seccin II, Cap. II.
[6] Ne devient pas fou qui veut. () natteint pas qui veut, les risques qui enveloppent la folie. Un organisme dbile, une imagination drgle, des conflits
dpassant les forces ny suffisent pas. Il se peut quun corps de fer, des identifications puissantes, les complaisances du destin, inscrites dans les astres,
mnent plus srement cette sduction de ltre. Lacan, J. en Propos sur la causalit psychique , Autres crits, 1972, 176.

[7] PP. 348-359 de los Autres crits. En la primera dice : Cet acte qui sinstitue en ouverture de jouissance comme masochiste, qui en reproduit
larrangement, le psychanalyste en corrige lhybris dune assurance, celle-ci : que nul de ses pairs ne sengouffre en cette ouverture, que lui-mme saura se
tenir au bord.

[8] En los pargrafos 54-59 de Sein und Zeit.

[9] La tercera persona es no persona segn explica E. Benveniste.
[10] Presentacin de Julia Minaudo, "Un diagnstico equivocado, un nombre apropiado", en el Foro Analtico del Ro de la Plata. Buenos Aires, 9 de Junio
de 2014.

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