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HISTORIA DE LOS EGEPCIOS Y SUS MISTERIOS

Segun la tradicin egipcia los primeros reyes de Egipto no fueron hombres, sino dioses. Al
principio de los tiempos, cuando los dioses descendieron sobre la Tierra, la encontraron cubierta
por el fango y el agua. El principal de los dioses, al que los egipcios denominaron "Dios del Cielo
y de la Tierra", Ptah, fue el encargado de realizar grandes obras hidrulicas y de canalizacin,
que lograron ganar terreno a las aguas. Ptah ubic su residencia en la Isla Elefantina, cerca de la
actual Asun, y desde all control las crecidas del Rio Nilo, asentando las bases para la
civilizacin.
Este calendario alcanzaba 360 das, y era complementado con cinco das especiales (jeriurenpet). El ao estaba formado por tres estaciones que venan claramente determinadas por el
Ro Nilo. La Primera Estacin era la de la crecida del ro (ajet), de mediados de junio a mediados
de octubre. La segua la Estacin de la Germinacin (peret) que finalizaba a mediados de
febrero. Por ltimo la Estacin de la Cosecha (shemu).
En esta antiqusima tabla mesopotmica existente en el Museo Britnico, y en caracteres
cuneiformes, aparece segun el investigador Zecharia Sitchin el mapa de la ruta seguida por los
dioses para llegar a nuestro planeta a traves del Sistema Solar
Distintos investigadores aseguran ver en estos dibujos (tumba de Ramss VI, Valle de los Reyes)
seres con escafandras provenientes de las estrellas, tal y como aseguraban las antiguas
tradiciones egipcias.
Inicialmente, en sus orgenes, eran dos zonas separadas: a) Bajo Egipto en la zona del delta del
Nilo. (B.E.) b) Alto Egipto en la zona sur del mismo ro. (A.E.)
Al faran se lo supona hijo de un Dios, Ra el dios del sol, por lo que el gobierno era teocrtico,
es decir el poder era divino por emanaba del mismo dios.
Osiris era el dios de los muertos. Rendan culto a los muertos, y suponan que el cuerpo era la
residencia del alma, por eso se practicaba el embalsamamiento de cadveres. Para guardar
estas momias se hacan templos de todo tipo. Los primeros eran mastabas, pero fueron
evolucionando hasta construir las grandes pirmides.
El faran tena gente especializada que saba leer, escribir, calcular, llamados escribas, que eran
los ministros de hacienda o contadores del estado, pues manejaban toda la administracin, pero
siempre en base a las decisiones de los sacerdotes.
En ciencias, conocan algo de hidrulica, que aplicaban a las crecientes del Nilo. Tambin
conocan algo de geometra, pues hacan exactas mediciones y marcados de lotes,
construcciones, etc. Con la qumica pudieron crear las tintas, colores, y tcnicas aplicadas en el
arte del embalsamamiento.
La muerte no era ms que la ltima prueba que deba superar el justo; si luego, a la hora del
juicio de Osiris, su corazn no daba el peso requerido, el muerto era engullido por un monstruo
devorador; en cambio, si la balanza permaneca en equilibrio con la virtud, su nueva vida apenas
sufrira cambios, salvo que en lugar de realizar ofrendas, las recibira y su grado social se
conservara mientras los deudos vivos mantuvieran el culto de las ofrendas. Aunque tambin,
por si los deudos fallaban, el difunto ordenaba que decoraran su tumba con pinturas e
inscripciones que, por magia eficaz, mantendran para siempre vivo el culto del lado visible del
mundo para que, en el otro, el difunto pudiera seguir disfrutando de la nueva vida.
La momificacin responda a la creencia mgica de que la preservacin del cuerpo era esencial
para la supervivencia del difunto. Los procesos eran tan caros como en vida pudiera haberse
costeado el interesado.

lo ms grande que el hombre puede alcanzar en esta vida es el conocimiento de la verdad,


siendo adems ese conocimiento lo ms augusto que al hombre puede ser concedido por la
divinidad. De algn modo, el hombre que desea acceder a la verdad aspira, en el fondo, a
acceder a la divinidad, sobre todo si lo que se busca, como sucede en los Misterios, es la verdad
de las cosas que afectan a los dioses. Ese deseo de conocer la verdad de los asuntos divinos
sera el objetivo ltimo de la iniciacin mistrica, constituyendo una especie de admisin a las
cosas santas, que nos incita a instruirnos sobre ellas y a buscarlas, dirigindonos de ese modo
hacia una actividad ms santificadora que cualquier otra posible purificacin o funcin
meramente sacerdotal.
Se trata del ka, compuesto extrao al propio cuerpo, en el que pensaban que reposaba el poder
o misterio de la vida. Gracias al ka el cuerpo fsico del hombre tomaba su fuerza vital, tanto
fsica como intelectual o sexual. El ka sera una especie de doble energtico del hombre, que se
situara en un espacio intermedio entre el cuerpo y el propio espritu. El captulo 30 B del Libro
de los Muertos nos dice que el ka anima el cuerpo del hombre y es el componente que
proporciona la forma y la vida a sus rganos y miembros.
Los egipcios, simblicamente, representaban al ka como dos brazos extendidos, intentando
expresar, posiblemente, el poder creador en el que la vida se sustenta. Cuando el hombre nace
el ka, que sera la propia energa de la vida, se incorpora a su cuerpo. Ese es el motivo de que
frecuentemente se represente al dios creador Khnum trabajando en su torno de alfarero, en el
que est dando vida a dos imgenes, la del cuerpo del hombre que va a nacer y la del ka que se
le va a asignar.
L adocumetnacin sugiera establecerlos a finales del periodos pluvial Abbasia, en el Palcolitico
es decir hacia 120,000- 90,000 antes de nuestrta era. Se considera actualmente que simplificado
mucho, el poblamiento del desierto tuvo lugar despus de este laro periodo cual por decirlo as
se aburo esta zona a la expansin de la cultura chalense, que se desarrollaba en los mrgenes
del nio.
Sin el Nilo, el Ro como le llamaban desde el principio de su evolucin, no hubiera existido esta
civilizacin. Como dijera Herdoto, el Padre de la Historia, Egipto es un Don del Nilo.
Rodeado de zonas de enormes desiertos y monta- as, con unos escasos oasis, en una zona del
mundo donde desde hace miles de aos apenas llueve, la existencia de este ro de enorme
caudal en ocasiones, que arrastra un rico limo desde la profunda frica, podemos decir que
Egipto no es sino el Nilo.
Imhotep era un poco de todo: escritor, famoso mdico, astrnomo, matemtico, arquitecto, visir
y docenas de cargos ms. Por sus conocimientos mdicos, con el tiempo se le va a asociar con
Asclepio (Esculapio), el dios de la medicina e hijo de Apolo. 2 Los jeroglficos, llamados MeduNeter, que significa la palabra de dios, fueron considerados como signos sagrados. Son tan
antiguos como la misma civilizacin. Desde las etiquetas, con los primeros rasgos jeroglficos,
stos siguieron evolucionando y creciendo a lo largo de la historia. En los postreros tiempos,
periodos griego y romano, exista para ellos una doble lectura. Y esta segunda lectura,
criptogrfica, slo estaba en manos de unos pocos iniciados.
La ms famosa Casa de la Vida era la del templo de Thot, en Hermpolis. En ellas se supone
que se estudiaba: teologa, himnos y cantos sagrados, astronoma, medicina, matemticas
(adems, claro, de leer y escribir que era lo bsico) Era habitual que los Sacerdotes lectores
(los futuros magos) de todo el pas acudieran a leer a las Casas de la vida importantes para
encontrar todo lo concerniente a estos temas. En ellas disponan de unas magnficas bibliotecas
en la llamada Cmara de los Escritos o Casa de los Libros, lugar obligado de estudio para
sacerdotes e iniciados.
Egipto de la que se ha escrito mucho menos que de otros periodos ms prximos y lcidos,
como puede ser el Nuevo Reino y momentos estelares como la Dinasta XVIII, con Ajenatn, Tut-

Anj-Amn, o el final de la civilizacin con Cleopatra VII, la sin par ltima Faraona de Egipto. Y es
precisamente en estos periodos ms avanzados que cambian
Ya en esta etapa se estn delimitando, de forma manifiesta, dos zonas netamente diferenciadas
en Egipto: una al norte, el Delta, llamada el Bajo Egipto y otra al Sur, a la que se la denomina el
Alto Egipto
Es necesario, pues, hacer morir simblicamente al nuevo elegido para que renaciese
transformado en el adepto. Resulta intil esperar el momento de la muerte fsica para ocuparse
de esa necesaria transformacin. Se impona saber morir en vida para todo lo que no fuera lo
Absoluto, con el objeto de renacer purificado a una nueva existencia. El libro de los Muertos no
es otra cosa que el libro de quien abandon una forma de vivir para entregarse a otra ms
elevada y pura que le conducir con mayor rapidez a la ultimacin de las pruebas terrestres.
Terrason (s.XVII) Traduccin de un libro egipcio de un griego de Alejandria en poca de Marco
Aurelio. Obstculos y dificultades de quien aspirase a conquistar los secretos del santuario. Viajar por varios pases para instruirse recogiendo el saber de varios pases. - Cuando ya ha
cumplido ese requisito se presenta ante la Pirmide y el maestro le dice:
Sus secretos caminos conducen a los hombres amados de los dioses a un trmino que ni
siquiera puedo nombrar. Es indispensable que ellos hagan nacer en ti el ardiente deseo de
alcanzarle. La entrada a la Pirmide est abierta para que todo el mundo; pero compadezco a los
que tienen que buscar la salida por la misma puerta cuyos umbrales franquears, no habiendo
conseguido otra cosa que satisfacer su curiosidad muy imperfectamente y ver lo poco que les es
dado referir. Semejantes advertencias, ms y ms avivan los deseos del discpulo que,
ardientemente, insiste en su propsito de recibir la iniciacin. Llegan a la entrada, una
puertecilla cuadrada que siempre est abierta. De reducidas dimensiones (tres pies de ancho por
tres de altura), da acceso a un pasadizo no mas holgado. Tienen que recorrerlo arrastrndose
penosamente. Al cabo de angustiosos momentos que a aspirante le parecen siglos, llega a una
habitacin de regulares dimensiones, all le reciben dos iniciados a quienes no debe hacer
ninguna pregunta. Ignorando esta prohibicin trata de pedirles algunas explicaciones, ms
enseguida se le informa que no debe malgastar el tiempo, ya que todas sus preguntas quedaran
invariablemente sin respuesta. Precedido por los dos iniciados, entra en un extenso corredor, y,
de pronto, ve interceptado el paso por la boca de un pozo profundo, insondable. Una luz puesta
al borde le permite apreciar el peligro de una espantosa cada. Mirando con atencin, el
aspirante distingue unas barras empotradas en un lado de la negra sima que, aunque no sin
riesgo hacen posible el descenso por ellas a los hombres de cabeza firme y animo
imperturbable. Ante la alternativa de retroceder o seguir el difcil camino, el aspirante se decide
y comienza el trabajoso descenso. A bastante profundidad terminaban los escalones, pero
mirando al fondo, se vea que an faltaba mucho para poner el pie en terreno firme. Buscando
ansiosamente la solucin al terrible problema, el aspirante encontraba en la pared una abertura
o una estrecha ventana y por ella poda entrar en otro corredor que, en plano inclinado, y
trazando una no muy ancha espiral continuaba el descenso. Al final del pendiente pasadizo
tropieza el nefito con una fuerte verga: La empuja y cede sin esfuerzo; pero, al cerrarse detrs
de l, choca contra sus quicios rudamente produciendo un cavernoso fragor que hiere
desagradablemente los odos y llena el nimo de indescriptible inquietud. Sigue avanzando y
otra reja le corta el paso, al aproximarse ve que ms all contina un estrecho y bajo corredor
sobre cuya entrada brilla, el siguiente letrero: Todos los que recorran este camino, solos y sin
mirar nunca hacia atrs, sern purificados por el fuego, por el agua y por el aire. Si 8 consiguen
vencer el miedo a la muerte saldrn del seno de la tierra, volvern a ver la luz y tendrn el
derecho de preparar su alma para recibir la revelacin de los misterios de la gran diosa Isis. El
nefito pidiendo amparo a todos las supremas energas de la voluntad, prosigue el camino de la
iniciacin dispuesto a no retroceder aunque le cueste la vida, aunque a nadie ve, en realidad no
est desamparado. Sus conductores le vigilan y, a la menor muestra de debilidad, de que ocurra
algo, acudirn presurosos y, por otros corredores le conducirn a la puerta de entrada para que

se reintegre a la luz y la vida exterior, no sin Haber jurado que a nadie referir lo ocurrido. Es
caso sabido de que terrible modo se castigaban estos perjurios, fuere quien fuere el traidor.
Decidido a todo prosigue su camino. Al final del oscuro corredor en una estancia donde le
esperan tres iniciados que cubren sus cabezas y sus rostros con la mascara de Anubis. Aquello
es en la iniciacin la puerta de la muerte. Uno de los enmascarados dice al aspirante: No
estamos, no, aqu para estorbarte el paso. Puedes proseguir tu marcha, si los dioses te conceden
el valor que necesitas. Pero ten por sabido que si, transpuesto este lugar en algn momento
retrocedes, aqu estamos para impedirte que huyas. Hasta ahora libre eres para desandar lo
andado, mas si prosigues habrs perdido toda esperanza de salir de estos lugares sin obtener la
definitiva victoria. A tiempo estas, decdete. Si renuncias, an puedes salir por ese corredor, sin
volver la vista atrs; si avanzas sigue el camino que ves frente a ti y recrrelo sin vacilacin.
Escoge. Al contestar el aspirante que nada le arredra, los tres guardianes djanle pasar,
cerrando la puerta. Otra vez queda solo en un largo pasadizo a cuyo extremo advierte un
resplandor. A medida que adelanta, la luz se hace ms intensa, llegando a ser deslumbradora.
Pronto llega a una estancia abovedada donde, a un lado y a otro, arden enormes piras cuyas
llamas se entrecruzan en el centro. Esta parte est cubierta por un enrejado incandescente. Los
clavos apenas si permiten poner el pie en lugar seguro de quemaduras, y al recrrelo no era slo
el peligro de perecer abrasado el que le amenazaba sino el de morir asfixiado en aquel ambiente
irrespirable de elevadsima temperatura. Cerrando los ojos penetra en la gnea habitacin pero
Oh, increble portento! Al tocar sus pies el enrejado fino, las llamas desaparecen, las hogueras
se apagan instantneamente y el paso entre ellas se hace posible sin temor a afrontar una
muerte espantosa.
Siguiendo despus otras galeras, el nefito iba a desembocar frente a la lquida extensin que
invada todo lo de un amplio subterrneo. Al otro extremo se distingua una trampa y al final de
ella una subida de escalones. Era preciso atravesar el peligroso obstculo, en consecuencia
desnudarse rpidamente y haciendo un paquete con sus ropas que mantena en alto en la mano
con que sostena la lmpara, valiose de la otra para nadar y vencer la corriente de las agitadas
aguas. Llegando a la otra margen, el nefito se visti, comenzando a subir la escalinata a cuyo
extremo haba una plataforma, frente a una gran puerta, en la que estaban fijos dos grandes
anillos a modo de llamadores. Al tirar de ellos, la plataforma se hunda, y el nefito se
encontraba en el aire, pendiente de sus manos, con un fuerte viento y sin luz, puesto que, para
agarrarse bien a los anillos haba tenido que dejar caer la que llevaba. Despus de unos
momentos de angustia y de terror que deban parecerle siglos, el viento cesaba, volva a sentir
bajo sus pies el terreno firme de la plataforma, y la puerta se abra para dejarle ver el interior de
un templo iluminado. Avanzaba desde el altar el Gran Sacerdote: le felicitaba por su firmeza y su
valor, y le ofreca una copa llena de agua pura, smbolo de su iniciacin y de su
perfeccionamiento moral. En seguida se arrodillaba frente a la triple imagen de Osiris, Isis y
Horus, la trinidad sagrada. Con estas ceremonias terminaba la primera parte, la parte material
de la iniciacin. El aspirante ya haba probado que tena el valor y la entrega necesarias para
llegar a ser un iniciado libre de debilidades y temores; pero esto no poda ser todo, an era
indispensable probar que, si el terror no le venca, tampoco le supeditaban las seducciones del
bienestar, de la pasin y del placer. Para demostrarlo y sin que el aspirante se diera cuenta,
durante el transcurso de su educacin iniciatica se le pona en condiciones de que quebrantara
sus obligaciones de vida asctica y de dominio de los apetitos y sensaciones. Si resultaba
victorioso, llegaba para l el supremo instante de ser considerado como un verdadero discpulo
de la iniciacin. Si por el contrario, le vencan los apetitos y las pasiones, era sentenciado a
permanecer indefinidamente en una categora inferior del sacerdocio esotrico, de la que no
poda salir no siendo al cabo de nueva y muy prolijas demostraciones de haber llegado a saber
vencerse a si mismo. Mientras esta parte de las pruebas morales se efectuaba verificbase la
instruccin del nefito en los primeros misterios esotricos y en los de la sabidura psquica.
Dbasele a conocer la oculta significacin de las ceremonias, y la simbologa religiosa. Se le
revelaban las verdades ocultas de la Astronoma y el fondo de realidad de la Astrologa. 10

Comenzaba a iniciarse en los secretos de lo que hoy denominamos magnetismo, hipnotismo y


psiquismo: reciba las primeras nociones de ciencia mgica y de las maravillas de la evocacin
necromntica; en suma, se le iba adiestrando en todo lo que ha de saber un discpulo de la
Secreta Sabidura. Para dar la debida amplitud a la parte experimental de la ciencia esotrica, el
discpulo tenia que cumplir una triple educacin, la de su cuerpo, la de su alma o parte pasional,
y la de espritu o parte mental. Para adaptar el cuerpo, era indispensable someterse a las reglas
de un riguroso y progresivo ascetismo, que le hiciese apto para el desarrollo de las facultades
psquicas. Haba que pasar por largos ayunos: haba que acostumbrarse a dominar las
emociones, haba que ser insensible al fro y al calor, al cansancio, al sufrimiento, a todas las
molestias materiales, a dominar el hambre, el sueo y la sed. El discpulo tena que mantener
siempre su cuerpo y sus blancas vestiduras en la ms extrema limpieza. Las horas dedicadas a
dormir eran slo las absolutamente indispensables. Las comidas breves, y exentas de todo
refinamiento de paladar. En ellos dominaban inflexiblemente un severo vegetarianismo sin beber
otra cosa ms que agua pura. Para adaptar el alma, el discpulo se someta a un rgimen de
dominio de pasiones. Tenia que matar en s la ambicin, el deseo de poseer, el de cualquier
especie de bienestar, el egosmo, etc. etc. Deba perfeccionarse en esta disciplina hasta llegar a
permanecer indiferente ante las alegras y los dolores, ante los placeres y los sufrimientos, de
modo que nada ni nadie, alterara nunca la severa tranquilidad de sus pensamientos. A este
periodo educativo corresponda.