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CSAR ADES
elementos psquicos e de suas formas mais simples e mais gerais de combinao, que
possvel que a conscincia humana tenha se desenvolvido a partir de uma forma inferior
de conscincia animal. Este pressuposto tambm fortemente reforado pelo fato de que
se encontra no reino animal uma srie completa de estgios diferentes de
desenvolvimento psquico e de que cada ser humano individual passa por um
desenvolvimento anlogo (Wundt, 1897, pp. 280-281).
Romanes, naturalista amigo de Darwin, e Lloyd Morgan, psiclogo ingls, professor de
zoologia na Universidade de Bristol, foram darwinistas no campo ainda incipiente das
interpretaes evolucionistas para o comportamento. Romanes (1883) preocupou-se em
demonstrar a flexibilidade do instinto, na andorinha que melhora a construo de seu
ninho, nos ces de caa que adquirem hbitos muito diferentes dos hbitos naturais e em
estabelecer paralelos com a conscincia humana. Descreveu, por exemplo, como
proposital e consciente o comportamento de um macaco que numa certa oportunidade
desfez os ns de uma corda para balanar-se nela, alcanar a porta de sua gaiola e fugir.
A postura anedtica e antropomrfica de Romanes foi criticada por Lloyd Morgan (1894),
cujo cnone, amplamente citado, estabelecia limites para a interpretao de processos
mentais em animais. Mas o propsito dos primeiros darwinistas era mesmo o de
demonstrar a continuidade essencial entre a psicologia animal e a psicologia humana,
partindo da conscincia humana e indicando o seu surgimento evolutivo de formas mais
simples, como o reflexo ou o instinto.
A influncia de Darwin tambm se manifestou sobre o jovem Freud. Ainda aluno de
medicina, fora enviado estao de biologia marinha de Trieste pelo seu orientador, o
professor Klaus, um darwinista convicto. A misso de Freud era dissecar enguias, em
busca de possveis bases anatmicas para a distino entre enguia-macho e enguia-fmea.
O artigo que resultou dessa pesquisa tem a mincia e o rigor que o tema exigia. Colocase a questo do quanto permaneceu deste ponto de partida biolgico no desenvolvimento
da psicanlise, e de quanto no seria propcia uma reviso reintegrativa da questo das
relaes entre psicanlise e pesquisa psicolgica (Ades, 2001). A represso, enquanto
mecanismo (freudiano) atravs do qual ideias so mantidas fora da conscincia, talvez
pudesse ser explicada atravs do funcionamento da memria operacional, de aumentos
na atividade nervosa do crtex pr-frontal dorsolateral e da reduo da atividade
hipocampal, mostrando a possibilidade de convergncia (Xavier e Helene, 2005).
Em seu livro que nos cativa pela forma saborosa com a qual se refere aos fenmenos
psicolgicos (estas coisas que chamamos sentimentos, desejos, cognies, raciocnios,
decises e outros que tais ...), William James (1890/1952) afirmava que um certo tanto
de psicologia-do-crebro deve ser pressuposto ou includo na psicologia (p. 3). Mas
James no apenas se preocupa com centros e vias neurais possveis, ele cria outra
convergncia com a biologia, e usa, talvez pela primeira vez, a expresso psicologia
evolucionista, que sugere serem os fenmenos psicolgicos produtos de uma longa e
lenta transformao da espcie. Observa primeiro que com o surgimento da conscincia,
uma nova natureza parece introduzir-se, algo cuja potncia no resulta dos meros tomos
em expanso do caos original (p. 95). Parece haver incomensurabilidade entre as leis da
matria e as do sentimento e da vida mental em geral. Mas James logo defende o princpio
de continuidade: deveramos de modo sincero tentar de todas as possveis maneiras
conceber o surgimento da conscincia de modo que no parea equivalente irrupo no
universo de uma nova substncia, at ento no-existente (p. 97).
Nesta tentativa de tomar a mente, como um objeto num mundo de outros objetos, James
se preocupa, entre outras coisas, com instintos. No necessrio dar-se ao esforo de
comprovar a sua existncia no mundo animal: so muitos os casos. Mas eles tambm
existem no ser humano, e em variedade maior. Fiquei impressionado de encontrar, em
James, evidentemente de forma mais especulativa, a ideia de que os instintos se
transformam, pela sua prpria execuo, e que vo construindo, assim, expectativas
aprendidas a respeito do contexto. Cada ato instintivo, num animal dotado de memria,
deixa de ser cego depois da primeira repetio (p. 704). Assim, j que o animal de
razo mais rica pode ser tambm o animal mais rico em impulsos instintivos, ele (o ser
humano) nunca poderia parecer-se com o autmato fatal que um animal meramente
instintivo seria (p. 706).
Tambm fiquei impressionado com a percepo, muito moderna, de como a evoluo dos
organismos implica tambm a evoluo dos ambientes em que sobrevivem: nossas
faculdades internas esto adaptadas de antemo s caractersticas do mundo em que
vivemos, adaptadas, eu entendo, de modo a conseguirmos nossa segurana e nossa
prosperidade nele... mente e mundo evoluram juntos e, em consequncia, demonstram
um ajustamento mtuo (James, 1892, p. 3-4).
Esta suposio de que atuam, no ser humano, impulsos ou motivaes tpicas que o
definem como tal, anlogos aos que existem em animais, e esta percepo de que estes
impulsos ou motivaes no so necessariamente cegos e estanques experincia so um
prenncio das colocaes etolgicas e da moderna psicologia evolucionista. Encontram
sua raiz em Darwin, que tinha previsto a importncia de sua teoria para a psicologia. No
final de A Origem das Espcies (1872), ele escreve: num futuro distante, eu vejo campos
abertos para pesquisas muito mais importan-tes. A psicologia encontrar uma base segura
no fundamento... da aquisio necessria de cada poder mental e de cada capacidade
mental de forma gradativa. Muita luz ser lanada sobre a origem do homem e sobre sua
histria (Darwin, 1859/1996, p. 394).
Darwin no esperou esse futuro distante para realizar um exerccio de aplicao do
pensamento evolucionista ao domnio psicolgico. Em vez de estudar o lado mental
das emoes, como faria Wundt, dirigiu seu olhar naturalista, colecionador de detalhes,
expresso das emoes no homem e nos animais. O ttulo do seu livro coloca bem a crena
de que existe entre os (outros) animais e o ser humano uma continuidade suficiente para
que comparaes possam ser estabelecidas, reveladoras de semelhanas e de diferenas,
indcios do partilhamento de uma histria evolutiva (Darwin, 1872). O livro, que foi um
dos primeiros a usar fotografias com finalidade cientfica, foi um verdadeiro best-seller,
na poca de seu lanamento, em 1872. Mas no teve impacto sobre a pesquisa. Levou
quase um sculo para que a sua proposta fosse recuperada por Paul Ekman, um psiclogo
que dedicou uma carreira inteira ao estudo de como a face espelha ou esconde a raiva, a
tristeza, o nojo, a alegria, a surpresa, o medo, o desprezo e outras emoes. Ekman
promoveu a reedio de A Expresso das Emoes... (Darwin, 1998) que ele considerava
um livro extraordinrio, radical para o seu tempo e mesmo hoje (Ekman, 2003, p. I).
Darwin sugere, no primeiro captulo de seu livro (citado aqui na verso traduzida, Darwin,
2000), as fontes nas quais foi buscar informao. Em sua maioria, ainda so vlidas.
Dentre elas, observar as crianas, pois elas exibem muitas emoes com extraordinria
intensidade (p. 23), de uma maneira mais reveladora, s vezes, do que mais tarde na
vida; usar fotos de expresses faciais para serem avaliadas, quanto emoo transmitida
[muitas das expresses foram imediatamente reconhecidas por quase todos, ainda que
descritas no da mesma maneira (p. 23)]; buscar descries de como manifestam emoo
pessoas em outras culturas, de preferncia no em contato com europeus [sempre que
determinadas mudanas nas feies e no corpo exprimirem as mesmas emoes nas
diferentes raas humanas, poderemos inferir, com grande probabilidade, que estas so
expresses verdadeiras, ou seja, que so inatas ou instintivas. Expresses ou gestos
adquiridos por conveno na infncia provavelmente difeririam tanto quanto diferem as
lnguas (p. 24)]; descrever as expresses que animais mais comuns exibem, claro que
no para decidir, escreve Darwin, at onde no homem algumas expresses so
caractersticas de determinados estados de esprito, mas para proporcionar a mais segura
base para se generalizarem as causas, ou origens, dos vrios movimentos de Expresso.
Ao observar animais, estamos menos propensos a nos deixar influenciar pela nossa
imaginao; e podemos estar seguros de que suas expresses no so convencionadas
(p. 27). Darwin acreditava que as emoes no fossem exclusivas dos seres humanos.
At as abelhas podem ficar com raiva, dizia Darwin. S nos ltimos anos que os
estudiosos do comportamento animal pararam de se acanhar do perigo do
antropomorfismo e aceitam as sbias observaes de Darwin, segundo as quais, muitas
vezes, os contextos sociais que geram emoes nos seres humanos tambm as produzem
em animais (Ekman, 2003, p. 2). V-se que Darwin (falando em raiva nas abelhas!)
usava o mtodo comparativo nas duas direes: do animal para o ser humano e deste para
o animal, de uma forma que seria difcil taxar de reducionista.
Coevoluo psicobiolgica: Momento 2
A tentao da abordagem biolgica ao comportamento humano, depois destas tentativas
isoladas, reaparece com Lorenz e Tinbergen. Sua inteno inicial era recuperar a noo
de instinto um tanto maltratada pelo behaviorismo que, em tudo ou quase tudo, queria
ver aprendizagem colocando-a numa perspectiva evolutiva. Tanto Lorenz (1937), sob
a influncia do ornitlogo Heinroth, como Tinbergen (1958), andando pelas dunas
holandesas para observar vespas caadoras e gaivotas, estavam querendo construir uma
cincia do comportamento animal, mas ambos acabaram incluindo o ser humano em sua
proposta. Duas so, a meu ver, as principais contribuies da etologia clssica: a primeira,
mais essencial, a insistncia de que se deve encontrar razes instintivas (tpicas da espcie,
genticas ou qualquer outro termo que se queira usar) no comportamento humano e, isso,
usando os mtodos apontados por Darwin: voltar aos primeiros desempenhos do beb ou
da criana pequena, na tentativa de surpreender o que no possa ser atribudo
experincia cultural; demonstrar a transculturalidade de certos comportamentos humanos.
O livro Human Ethology, de Eibl-Eibesfeldt (1989), com suas cerca de 800 pginas,
representa bem a riqueza de material emprico de que as hipteses etolgicas so capazes.
A segunda contribuio metodolgica. Os etlogos clssicos propunham que se
observasse o comportamento humano como o naturalista observa o comportamento
animal: pondo entre parnteses os pressupostos, no indo direto ao processo inferido, no
buscando aplicar a todo custo um esquema preconcebido; em suma, deixando o sujeito
observado livre para demonstrar o seu modo de interagir com o ambiente. Desmond
Morris, que comeou observador de aves, dizia que podia haver man watching (ou, de
forma menos sexista, person watching) do mesmo jeito que h bird watching e se props
a cultivar este olhar curioso em relao ao corriqueiro da vida das pessoas (Morris, 1977).
Os estudos etolgicos sobre o comportamento infantil tm por modelo as descries
minuciosas de Blurton Jones (1972/1981). Muitos estudos brasileiros podem ser citados
como argumento da relevncia de se olhar com ateno e de se categorizar o
e Ellis, 2003, p. 10). Falta uma discusso dos critrios para distinguir o campo de atuao
de processos de domnio especfico e de processos de domnio geral e das presses
evolutivas para o surgimento de uns e de outros. A ideia da especificidade gera hipteses
de trs-para-diante: a partir da funo que se supe exercida por um determinado
mecanismo, pode-se imaginar quais devam ser as suas caractersticas estruturais
(diferentes das caractersticas de mecanismos que servem outras funes).
Os mecanismos psicolgicos so remanescentes de uma adaptao adquirida em pocas
ancestrais. Para a Psicologia Evolucionista, essencial a distino entre o ambiente em
que a seleo atuou sobre uma determinada populao de organismos, moldando as suas
caractersticas em funo das demandas ambientais, e o ambiente em que estas adaptaes
so postas em funcionamento, s vezes em condies que as tornam contraproducentes.
O ambiente da seleo o ambiente de adaptao evolutiva. Supe-se ento que muitos
dos traos psicolgicos que nos caracterizam tenham sido formados neste longo e
nebuloso passado, a respeito do qual temos poucos indcios inequvocos. A civilizao
moderna, que remonta inveno da agricultura, h poucos milhares de anos atrs, no
exerceu papel seletivo aprecivel, e no h por que pensar que, hoje, dispomos de
adaptaes genticas para ver programas de TV, para utilizar a Internet ou para dirigir
carros no terrvel trnsito de So Paulo. De acordo com uma certa interpretao,
estaramos controlados por princpios motivacionais e de cognio vlidos para ambientes
que no so mais os nossos. A compreenso do comportamento humano dependeria ento
do confronto entre os contextos atual e primordial. Obviamente, concedem Cosmides
e Tooby, somos capazes de resolver problemas que nunca se colocaram para caadorcoletor algum, podemos aprender matemtica, a dirigir carros, a usar computadores.
Nossa habilidade para resolver problemas como estes um efeito colateral ou uma
consequncia dos circuitos que foram delineados para atender a problemas adaptativos
(Cosmides e Tooby, 1999, p. 6).
Estudo de Caso I: Reconciliao
Usarei dois exemplos de aplicao de uma abordagem comparativa/evolucionista a
campos psicolgicos. A ideia mostrar que esta abordagem funciona como um programa
de pesquisa, gerador de perguntas e de metodologias, cuja riqueza depende do quanto de
novidade emprica fornece e do quanto promete em termos de reorganizao terica. O
primeiro exemplo, sobre a reconciliao, visa ilustrar o valor heurstico da transposio
de perguntas entre etologia-animal e etologia-humana, a partir de comportamentos ou
processos que apresentam semelhanas descritivas ou causais. uma estratgia que, do
pressuposto da semelhana, parte para a descoberta de elementos que possam confirmla. biunvoca, pode partir do homem como modelo para o animal (no bom sentido de
antropomorfismo, defendido por de Waal, 1997) ou do animal para o homem. O objetivo,
vale a pena voltar a dizer, no nem reduo, nem identificao total.
Se chimpanzs se tocam e se beijam depois de um episdio de briga (ao invs de se
evitarem) e se, com isso, parecem voltar a ter uma interao pacfica, no seria de se
esperar que crianas (ou adultos) evidenciassem uma tendncia semelhante? A ideia
nasceu da leitura de um artigo que Franz de Waal publicou em 1979, com van Roosmalen
(de Waal e van Roosmalen, 1979), sobre a reconciliao em chimpanzs. Sempre que
dois chimpanzs, da colnia do zoolgico de Arnhem, na Holanda, entrassem em conflito,
o comportamento de um deles era observado por mais 45 minutos. Embora, de imediato,
os oponentes se afastassem um do outro, era notvel que fossem vistos emitindo, depois,
comportamentos amigveis, como abraar-se, esticar a mo, emitir uma vocalizao de
extraconjugais quando esto ovulando? e nem fcil enquadrar a resposta, seja no senso
comum, seja numa das nossas teorias psicolgicas.
Uma primeira contribuio do programa evolucionista consiste numa nfase
metodolgica na observao do comportamento em situaes do dia-a-dia (naturais?),
ilus-trada pelo exemplo do comportamento de reconciliao, idas nem tudo (na verdade,
pouco) pode ser diretamente observado. Entrevistas, questionrios, avaliaes, escalas
so instrumentos necessrios do psiclogo evolucionista cara abordar atitudes e afeto
(como no caso do cime). Uma segunda contribuio do programa evolucionista, mais
importante, tem a ver com a construo de um quadro terico integrador de observaes
e gerador de hipteses.
Uma teoria evolucionista do comportamento humano tem uma certa vantagem em termos
de abrangncia, uma vez que coloca, na mesma perspectiva terica, animais e seres
humanos. Princpios do comportamento no so fechados no crculo da espcie, mas
referem-se a estruturas em transformao que mantm, entre si, uma semelhana bsica,
diferenciando-se, contudo, de acordo com o grupo ou espcie em que se concretizam. Ao
invs de nos apegarmos ideia do quanto somos diferentes de qualquer outro animal,
afirma de Waal (em entrevista a M. E Small, 2001), a identidade humana deveria ser
construda sobre a ideia de que somos animais que levaram adiante, num grau
significativo, certas capacidades. Ns e os outros animais somos iguais e diferentes e a
igualdade o nico quadro dentro do qual se pode tornar concreta a diferena.
A abrangncia terica da perspectiva evolucionista constri-se de forma bidirecional,
entre o conhecimento dos animais e o conhecimento do ser humano. Uma tarefa difcil,
quando so detectadas semelhanas, saber se expressam homologia (mecanismos
provenientes de uma ascendncia evolutiva comum) ou homoplasia (mecanismos
convergentes, sem ancestralidade comum). O mecanismo de reconhecimento da face, por
exemplo, apresenta vrias caractersticas comuns ao ser humano e a primatas nohumanos que apoiam a hiptese da homologia (Hauser e Spelke, 2004). a reconciliao
entendida como a presena de uma motivao para a retomada de contato e interao
aps uma briga entre crianas uma caracterstica homloga ou homoplstica, em relao
reconciliao de primatas no-humanos em circunstncias semelhantes? Mesmo que
no seja prudente responder que sim, a comparao pode ser frutfera.
Os dados com animais indicam claramente existir continuidade evolutiva em muitos
processos sociais e inclusive na possibilidade de transmisso de tradies
comportamentais de uma gerao para outra. Fornecem ainda uma base forte para a ideia
de que o ser humano biologicamente cultural (de acordo com a bela expresso de meus
colegas Vera Slvia Bussab e Fernando Leite Ribeiro, 1998). No entanto, a compreenso
do comportamento humano permanece necessariamente aberta aos aportes de um olhar
psicolgico, centrado na experincia individual, e ao olhar antropolgico dirigido aos
aspectos coletivos da experincia. No reduzir, mas ver melhor as caractersticas
distintivas e a complexidade do fenmeno humano na continuidade/descontinuidade com
outras espcies e dentro do quadro evolutivo do qual ele no pode escapar.
ADES, Csar. (2009). Um olhar evolucionista para a psicologia. In: OTTA, E.; & YAMAMOTO, M.E.
(Orgs.). Fundamentos de Psicologia: Psicologia Evolucionista. So Paulo: Guanabara Koogan: 9-15.