Lydia Ins Muoz

EVOLUCION HISTORICA
DEL CARNAVAL ANDINO
DE NEGROS Y BLANCOS
DE SAN JUAN DE PASTO
(1926 - 1988)
I
Pginas de Carnaval

INSTITUTO ANDINO DE ARTES POPULARES

DEL CONVENIO ANDRES BELLO - IADAP
CENTRO DE TRABAJO DE CULTURA POPULAR
DE NARIO
Quito - Ecuador
Pasto - Colombia

ISBN

9978-60-001-9

DERECHOS RESERVADOS

Lydia Ins M u o z , 1 9 9 1

Editorial I A D A P , 1 9 9 1

Diego de Atienza y Av. Amrica

Quito - Ecuador
Impreso en Ecuador - Printed in Ecuador.

Edicin:

1.000 ejemplares.

D I R E C T O R E J E C U T I V O : Eugenio Cabrera Merchn

EDITOR:

V ctor Manuel Guzmn

DIAGRAMACION:

Wilfrido Acosta Pineda

PORTADA:

Alvaro Pantoja Ocaa

CENTRO DE TRABAJO DE CULTURA POPULAR

DE N A R I O . Pasto

Colombia.

COORDINADOR DE
LA E D I C I N :

Alvaro Yie Polo

INVESTIGADORA

Lydia Ins Muoz C.

ARCHIVO
FOTOGRAFICO

Dominique Lpez Esparza

Museo Fotogrfico.
Luis Bernardo Esparza
Javier Vallejo
Germn Zar ama
Ral Ordez
Maestro Alfonso Zambrano Pavan

P R E S E N T A C I N
El Instituto A n d i n o de Artes Populares del Convenio Andrs Bello
- I A D A P , pone en circulacin un nuevo aporte al conocimiento de
la cultura popular.
S e trata d e E V O L U C I N H I S T R I C A D E L C A R N A V A L A N D I N O
DE N E G R O S Y B L A N C O S EN S A N J U A N DE PASTO, que responde a un trabajo serio, de paciente investigacin histrica realizado por
la distinguida amiga y compaera L Y D I A INS M U O Z C O R D E R O ,
en su larga y f r u c t f e r a trayectoria de miembro del Centro de Trabajo de Cultura Popular del I A D A P , en el Departamento de Nario Colombia.
La intencin del libro en escencia es d i f u n d i r esta fiesta cultural del
C A R N A V A L A N D I N O , que en Pasto se celebra los das 4, 5 y 6 de
enero, que relieva y afirma la identidad del pueblo nariense. Estas
celebraciones tienen una p r o f u n d a raz ancestral, que la investigadora ubica en las culturas preincsicas a las que se han agregado, fuertemente, elementos aportados por las culturas Inca, Espaola y Negra,
para convertirla a esta "fiesta pastusa" en el ms claro ejemplo de
sincretismo.
Para el I A D A P , esta publicacin es m u y significativa, porque permite,
realmente, c u m p l i r el objetivo de fomentar el conocimiento y la fraternidad entre los pases de la Regin A n d i n a , con un particular mensaje cultural, resumido en la identidad de un pueblo.

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A travs de estas lneas consigno el agradecimiento para L Y D I A
INS M U O Z C O R D E R O , para los directivos del Centro de Trabajo
de Cultura Popular de Nario, para la Comisin Nacional del I A D A P
en Bogot, representada por la Oficina de Relaciones Internacionales
del Ministerio de Educacin Nacional, por esta nueva entrega c o l o m biana a la integracin cultural andina.
Q u i t o , j u n i o de 1991

EUGENIO CABRERA MERCHAN

DIRECTOR EJECUTIVO

1. M A R C O TERICO RE FE RENCI AL
1.1. Bases tericas: El cuerpo y el Carnaval:
En el Discurso del Carnaval d i c e M a l l a r m se anuncia el
hecho que ocurre con la situacin mental c o m o con los meandros de un
drama. El escenario de que es s n t o m a seria la nica dimensin, en la
que el t e a t r o surgira c o m o la lectura de un l i b r o , su escritura operante.
En el escenario del Carnaval considerado por H i l b e r t c o m o fugaren
el que se realiza la infinidad potencial del discurso, se manifiestan a la
ve? las prohibiciones (la representacin, lo monolgico) y su transgresin (el sueo, el cuerpo, lo dialgico). Es en esa instancia, donde el
lenguaje corporal se parodia y se relativiza. repudiando su papel de
representacin (lo que provoca la risa), sin llegar empero a desprenderse
de l.
Definitivamente la estructura carnavalesca es ambivalente:
a la vez
representativa y anti-representativa;
cuasi-raconalista y antiracionalista. Los personajes del 31 de diciembre en Pasto: " v i u d a s " y "aos
v i e j o s " ; los "cabezones" del 6 de E n e r o ; los pasajes de " l a familia Cast a e d a " ; los disfraces de las Murgas y Comparsas, se ubican holgadamente en aquella espiral donde se accede a la exploracin ilimitada del
lenguaje corporal. Lo inslito y la hilaridad son los retos. Toda parodia
representa; pero es cuando transgrede los lmites el m o m e n t o en el que
adquiere mayor significacin y trasciende. E j e m p l o de ello, son los
m o t i v o s religiosos, morales o p o l t i c o s (ef m a t r i m o n i o , la muerte, el
sexo, el poder, la escuela) que se convierten en la alegora ms frecuentada durante el Carnaval del 4, 5 y 6 en Pasto: alegora que no es alegor a , en un ejercicio constante de la ambivalencia inherente al Carnavale.
En o p i n i n de Bajjn, en la sociedad moderna, lo carnavalesco connota
en general una parodia y por lo t a n t o una consolidacin de la ley: se

lene cierta tendencia a ocultar el aspecto dramtico del Carnaval. La

risa del Carnaval no es simplemente pardica; no es ms cmica que
trgica; es ambas cosas al t i e m p o , es si se quiere, seria y solo asi' su
escenario no es ni el de la ley ni el de su parodia sino su o t r o .
Sobre la risa, A n t o n i n A r t a u d , habi'a escrito que no era parodia, sino
h o m i c i d i o y revolucin. No p o d a tener ms razn. Durante los das
de Carnaval en Pasto, el pueblo gracias al ejercicio de la risa, da muerte
a la rutina, a la apata, a los horarios a ese monologismo eterno, a esa
vida de clausura, para salir a la calle, a la plaza a transgredir lo normativo e invertir la condicin social y tnica. Es all, donde se puede fcilmente aclimatar cualquier cambio decisivo.
El escenario carnavalesco implica lo dialgico y lo impugnatorio. Cada
motivo de disfraz, cada mscara, cada escultura en papel cartn, o comparsa, est convocando a lo dialgico. Cada expresin del arte popular,
constituye una verdadera revelacin.
El corpus de objetos culturales, encierra raz, s m b o l o y procesos n i cos.
De ah que el Carnaval es comunicacin, participacin, fiesta
donde no hay espectadores, slo celebrantes.
La complicidad para "liberar la carne", en el "Carnavale", aparece
c o m o un m o v i m i e n t o ascendente y m l t i p l e para conquistar el envs de
la piel y la l t i m a arista de la risa: encuentro con el p r o p i o cuerpo
inmerso ahora en el cuerpo colectivo.
El Carnaval libera tambin el discurso de la exigencia histrica. El artista popular, el escultor del papel es el demiurgo que juega con la tarea de
la anti-representacin alegrica. A l l est la clave del x i t o de su comunicacin esttica.
El cuerpo humano, desde el t i e m p o de la primera c u l t u r a , fue el centro
del contacto con la naturaleza y con otros cuerpos. Todas las Cosmovisiones y en particular las precolombinas contextualizaron p r o f u n d a mente, la razn del ser humano: cuerpo y pensamiento ungido a la
tierra, al trabajo y a la fiesta: trada, red indivisible, compleja y m v i l .
El rito, el ludus, desde el comienzo sirvieron de factores afirmadores de
la cohesin social. Desde siempre, la presencia de la mscara sugiri el
primer gesto, la primera simulacin de o t r o gesto. La ceremonia, la

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liturgia, el juego y la danza constituyen arte y parte del Carnaval, en su
dimensin t o t a l .
Octavio Paz, cree que el cuerpo es siempre un ms all del cuerpo. Que
al palparlo, se reparte (como un t e x t o ) en porciones que son sensaciones instantneas.
En desarrollo del "juego de n e g r i t o s " , durante el Carnaval del 5 de
Enero, el c o n t a c t o : cuerpo-cuerpo, gracias al ejercicio del juego-tatuaje,
permite la negacin de la individualidad y la proximidad al " o t r o " . El
sentido del " t a c t o " , se consagra.
Si el siglo 17 a l u d e Octavio Paz haba olvidado que el cuerpo es un
lenguaje, sus poetas supieron crear un lenguaje que tal vez a causa de su
misma complicacin da la sensacin de un cuerpo vivo. . .
Con la colonizacin espaola de A m r i c a , se instaura por siglos, la censura cristiana sobre "el c u e r p o " y la 'fiesta p o p u l a r " . Los edictos y la
Inquisicin, desempearon el oscurantismo a sus anchas para exorcisar
los demonios de los cuerpos posesos de solo alegra, durante la prctica
de las fiestas tradicionales.
Se persigui as a la alegra, al arte del pueblo. Pero el rito antiguo se
conserv como un acto colectivo clandestino, para luego ya revestido,
salir a la superficie de las fiestas patronales o civiles, decretadas por la
Iglesia o el Cabildo.
Es en el Carnaval A n d i n o de Blancos y Negros en San Juan de Pasto,
durante su evolucin histrica a lo largo de ms de seis dcadas, donde
cobra plena vigencia la jerarquizacin del discurso corporal, al interior
de la fiesta tradicional.
El lenguaje del cuerpo, el gesto ensancha los posibles horizontes de la
pantomina. A l l se identificar el manejo y aplicacin de la iconografa
regional andina a travs de las mltiples expresiones y motivos del
juego, rito y teatro protagonizado por el p u e b l o : mscaras, caretas,
cabezones, disfraces, comparsas, murgas, esculturas en papel, carrozas.
Cada una en su espacio y m o m e n t o exacto inaugura un verdadero
universo narrativo y sugestivo.

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1.2. Antecedentes: Races culturales del carnaval:
El Carnaval de Blancos y Negros en Pasto, presenta uno de los
perfiles culturales ms interesantes d e n t r o de la historia regional. Su
gnesis y constitucin obedecen a un proceso constante de asimilacin
sincrtica de elementos, gestos rituales de procedencia t r i t n i c a : raz
cultural indgena precolombina, raz cultural hispnica colonial, raz
cultural negra.
El entorno etno-cultural en el cul surgen los principales elementos del
Carnaval " A n d i n o " de Pasto, se define en el espacio comprendido enfre
el sur del Cauca hasta la regin meridional del Ecuador.
a) La raz cultural indgena: Las comunidades de Pastos y Quillacingas y en un m o m e n t o posterior la cultura Inca.aparecen c o m o las portadoras inmediatas de los elementos primigenios del Carnaval A n d i n o ,
manifiestos a travs de formas para-teatrales c o m o comparsas y personajes de ascendencia t o t m i c a . El gesto ritual de la danza e i m p l c i t o en la
mscara y en los motivos alegricos, conduce necesariamente al referente cultural
precolombino.
El Carnaval que celebran antes del mircoles de ceniza las comunidades
Kams e Inga del Putumayo y A p o n t e , recobra en la poca contempornea, toda la iconografa de las fiestas agrarias precolombinas.
b) La raz cultural hispana; En la poca de la colonizacin espaola, y
en el afn de afirmar la ideologa cristiana, en esta regin, se superponen en forma desordenada a las calendas rituales agrarias, las fiestas
dedicadas a los Santos Patronos.
En este c o n t e x t o , la representacin de autos y pastorelas con motivos
cristianos, cobra especial importancia c o m o agente p r o m o t o r de la
nueva liturgia y de renovacin de los sentimientos. Los autosacramentales, que fueron obras que se representaron desde la colonia, subyacen
en las procesiones de este siglo a travs de carretas alegricas, tiradas
por bueyes. Adems la notable creatividad nativa, producir desde el
siglo 19, obras que c o m o " l a E p i f a n a " del Maestro Maldonado (en
Pasto, 1880), llegaran a convertirse en parte del foco cultural de la
festividad de enero y de la propia caracterizacin de las C A R R O Z A S .
En este proceso, lo profano viene a reemplazar a la alegora de carcter
cristiana - Sincretismo, expresin de un mestizaje lento, ms no liviano.

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c) La raz cultural negra: La cultura de la etnia negra, proveniente de
la Madre f r i c a , p o r t en su equipaje tambin clandestino, msica,
danza, ritos, juegos, literatura oral.
Su preservacin dependi del
m o m e n t o , del sentimiento y del espacio. Una de las situaciones especiales lo constituy la celebracin del d a libre otorgado a los esclavos,
entendido c o m o contensin social y f r u t o de las revueltas protagonizadas por ellos desde el siglo 17 hasta el 19. Durante el da libre, se proceda a invertir los roles sociales: el esclavo pasaba a ser amo y este su
esclavo.
Seguramente en el micro-espacio cultural de los Palenques del Pata, Sur
del Cauca y Norte de Nario, la difusin de la tradicin ldica fue ms
activa. Durante buena parte del siglo 19 el juego de negros fue caracterstica de Popayn y del Cauca. Segn las crnicas de Cordovez Moure,
en Pasto se juega negritos, desde 1854.
d) La Calenda: El Carnaval de Pasto, dada su ubicacin in tempore, no
se ajusta al calendario clsico de las Carnestolendas. T a n t o en Europa
(Venecia, Avila, Catalua) c o m o en Amrica (Brasil, Uruguay) y en
Colombia (Barranquilla, A p o n t e y Putumayo) el Carnaval se realiza en
el prtico de la Cuaresma: es el ciclo de las Carnestolendas, que suele
darse en los meses de febrero o marzo.
Estos carnavales se inscriben en un transfondo c o m n a varios pueblos y
culturas, dentro de los ritos relacionados con la propia periodicidad
anual de la naturaleza, ciclos relativos a la produccin agraria segn
Frazer en un paso histrico destinado a provocar mgicamente la
revitalizacin de los espritus de la cosecha.
En el sur de Colombia, considerando c o m o centro a la ciudad de Pasto,
se tiene que el perodo de celebraciones populares mestizas, abarcan
desde las vsperas del Solsticio de invierno q u e se cumple el 21 de
d i c i e m b r e hasta el d a seis de Enero. Desde el juego de aguinaldos
hasta el juego de blancos, fecha de climax de la ceremonia colectiva.
Se cierra el ciclo de la alegra compartida. La naturaleza, los espritus y
los cuerpos han conjurado la muerte.
T i e m p o de revitalizacin:
El Carnaval A n d i n o de Blancos y Negros en San Juan de Pasto, se efecta durante los primeros das del A o Nuevo: cuatro, cinco y seis de
Enero. No tiene en su itinerario la clasificacin de " D o m i n g o G o r d o "
o "Martes de Carnaval", porque su proceso histrico es diferente. Se

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adelanta a las carnestolendas para situarse holgadamente en la estacin
exacta de la renovacin de I* naturaleza al comienzo del ao, en el
cruce del tiempo.
La familia Castaeda, el Juego de blancos y negros, expresiones que
Caracterizan el Carnaval A n d i n o del Sur, es el nico en el m u n d o que
presenta gnesis y homenaje constante a las tres etnias: la indgena, la
negra y la hispnica.

1.3. Crnica de Ni-ki-to : " I n v i t a c i n al Carnaval" (1936)

En 1936 (1) el periodista Carlos A l b o r n o z R., bajo el seudnimo de Ni-ki-to, escriba una de las pginas ms brillantes de prosa
suelta de la poca, sobre el Carnaval de Pasto, logrando a travs del
t e x t o , personificarlo bajo los iconos universales de " P i e r r o t " , " A r l e q u n " y " C o l o m b i n a " . El monlogo " I n v i t a c i n al Carnaval", tiene
validez en las fiestas de A o Nuevo en Pasto, como en Barranquilla, R o
de Janeiro, Montevideo o en la eterna Venecia. De ah que lo consideramos un referente inicial, para enmarcar el ensayo etno-histrico propuesto.
Escriba Ni-ki-to, de la siguiente manera:
" U n a lujosa orquestacin de sonrisas se ha organizado para
esperar la llegada alegre de la farndula y es la hora en que el
sol dora las playas del ensueo. Llega hasta nuestro puerto de
j u v e n t u d , y descarga en los muelles que se extienden como
brazos ansiosos, t o d o tu cargamento de ilusiones de mentiras,
de frgiles serpentinas y de picadillos engaosos. Recoge frente a nosotros las velas que infl el viento de la buenaventura y
obsequanos con el milagro de tus sonrisas alegres y sonoras,
como sonoro y alegre es el alboroto de las aguas que se revuelven en ese gran recipiente del mar. Acrcate a nuestro lado
con tus labios pintarrejeados y con tus mejillas llenas de carm n ; ensanos el secreto de tus ojillos vivaces y la coquetera
graciosa de tu antifaz negro y de tu turbante de papel. S
nuestro amigo transitorio, nuestro viejo y bondadoso noel,
nuestro mago Cabitatio que de los lejanos pases de la alegra
lleg con un camello cargado de dulces mentiras y de ambicionables engaos".
"Ancla tu barca de siete colores frente al castillo de nuestro
espritu, u t i tanto enmohecido p o r el aire f r o de la tristeza-,

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ensanos la sonoridad de tus cascabeles y el aire alegre de tus
panderos. Brndanos en la copa de unas cuantas horas el v i n o
que se fermenta en el f o n d o de tus odres, hechos con arcilla
del paraso perdido, en aquella fatal noche de la creacin.
Mustranos tu mercanca de ensueos, tus baratijas de mentiras
y ensanos a esconder la tristeza bajo la coquetera de un
antifaz.
Luego saca tambin a A r l e q u n , preso entre cadenas de oro por
haberse embriagado con el licor que destilan las estrellas en las
noches en que la luna farrea enguayabada por la tristeza del
s o l ; libra a A r l e q u n de sus prisiones; y colcale las sandalias
de seda para que baile un fox de esperante sobre el tapete de
nuestra angustia silenciosa.
Ven amigo Pierrot, antes de que en una encrucijada nos sorprenda el fastidio; lbranos de la guillotina del tedio y de la silla elctrica de la tristeza.
Todos debemos salir a la llegada de el Carnaval! Desde las playas de nuestro espritu demos la bienvenida a Pierrot, que trae
la magia de las mentiras y a Colombina la reina de los amores
engaosos. Aprendamos a descifrarnos en un rato de mentiras,
a esconder la vida tras el color resaltante de la careta y a ocultar momentneamente la personalidad tras la trincera del antifaz delicado. Hay que aprender a disfrutar de los momentos
alegres, escasos durante la vida, pero a disfrutar con delicia,
con placer, con elegancia, con vanidad. Juguemos con el Carnaval c o m o si fusemos nios que anhelamos la loca aventura
de aprisionar el sol en nuestras manos. Entregumonos breves
horas, siquiera al placer de las emociones sencillas, de las emociones que fincan t o d o su encanto en el desarrollo de una serpentina y en el disparar de una granada llena de c o n f e t t i .
Demos cauce a que se desborde la alegra sobre la roca rida de
nuestra tristeza, y burlmosla del fastidio, pintndole la cara
con cosmtico y las mejillas con vacelina escarlata!.

Pero gocemos con moderacin y cultura.

Es preciso ir al
paraso de la alegra con el corazn l i m p i o de rencores y de

vulgaridades; de lo c o n t r a r i o en el surtidor nuestra alma, tic

brota el agua viva de la felicidad
Maana todos estaremos pendientes de la serpentina que cruza
gil el espacio y del betn que pone una mueca irnica a la
vida.
Nos olvidaremos del gobierno y de la oposicin. Nuestro jefe
ser Pierrot y nuestra reina la simpar Colombina.
ACASO LA V I D A NO ES MAS QUE UN ETERNO CARNAV A L ? . N O FUE E L POETA Q U I E N L O D I J O E N I N M O R T A L ESTROFA
NO ES LA V I D A U N A S E R P E N T I N A Q U E SE DESENV U E L V E POR E L T I E M P O , H A S T A Q U E L A B R I S A D E L A
MUERTE LA D E S T R U Y E Y HASTA QUE EL V I E N T O D E L
O L V I D O L A A R R I N C O N A E N LOS B A S U R E R O S D E L A
NADA?"
NI - K l - T O

CARNAVAL:
grito,
se

ha

gresin

".

del color,

de la msica, que

vocabulario

convertido gracias
colectiva

a la

del

trans-

en un araazo

cor-

dial que se aplica all donde se unen

las fibras de todos los sentidos. ".
(COMEDIANT'

S)

17

2.

EVOLUCIN ETNO-HISTORICA DEL C A R N A V A L ANDINO DE

BLANCOS Y NEGROS:

2 . 1 . La Estructura del Carnaval y las tres leyes:

La primera apreciacin seala que en el sur - colombiano, el
calendario de fiestas populares se extiende desde el 16 de diciembre en
el f i n de ao, con la celebracin de novenas al N i o Jess y de juegos de
aguinaldos;
para concluir con los Carnavales propiamente dichos,
durante los primeros di'as del A o Nuevo.
De esta manera, el Carnaval de Blancos y Negros, llamado tambin Carnaval del "5 y 6 " , cuya estructura est tipificada por la mojiganga de
los tres das: 4, 5 y 6 de enero, en los que la tradicin reconoce los
siguientes actos para-teatrales y juegos: en su orden se tiene:
4'de Enero : Llegada de la Familia Castaeda.
Recepcin a cargo de Pericles Carnaval.
5 de Enero : D a del juego de negritos.
6 de Enero : D a del juego de " b l a n c o s "
La
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)

caracterizacin etnolgica observa lo siguiente:

Presencia de Comparsas : das 4, 5 y 6 de enero
Presencia de Disfraces individuales : 5 y 6 de enero
Presencia de Murgas : 5 y 6 de enero
Desfile de Carros Alegricos : 4 de enero
Desfile de Carrozas : 6 de enero
Actos y juegos no-agonales : 4 y 5 de enero
Actos y juegos agonales : 6 de enero
Movilidad en los das de celebracin

Los das del Carnaval de Blancos y negros, son los que han sufrido
mayor movilidad, a lo largo de su historia durante el siglo X X . El antecedente inmediato que lo constituye el festival estudiantil celebrado er

18
Pasto en 1926, dura ocho das y se realiza en el mes de diciembre. En
los aos siguientes, se observa la conmemoracin del Carnaval de Blancos y negros hasta el 7 de enero en 1 9 2 7 ; y hasta el 8 de enero en 1929.
En estos aos, se incorpora la "llegada de la Familia Castaeda" (19281929), c o m o la apertura de la ' C a m e s t o e n d a " ; 4 de enero. As, la ley
de la retencin se aplica en los das 4, 5 y 6 de Enero, comenzando el
A o Nuevo.
Las festividades del Solsticio de Invierno y de fin de ao para el calendario ritual pagano - equivalentes a las efemrides cristianas d Navidad, en Nario y en Pasto, se ubican en las siguientes fechas:
16 a 24 de diciembre : Novena al N i o Dios
Juego de Aguinaldos
"Pase del N i o " (el ms tradicional el de las
Hermeregildas)
28 de diciembre

D a de Inocentes
"Juego del agua" (1939)

31 de diciembre

D a del A o Viejo
desfiles y rito del fuego y la. muerte ( 3 0 de diciembre de 1930)

El foco cultural de estas fiestas, se lo encuentra en los rituales precolombinos del solsticio de invierno o Tamiamita, as c o m o en la liturgia
cristiana de Navidad, impuesta durante la colonizacin hispana. Ya las
incorporaciones de elementos nuevos: tales como, la "quema del ao
v i e j o " (1930) y el "juego del agua" (1939), obedecen a la operatividad
del referente cultural ya mestizo. El ingenio popular ha sido el portador
del subconsciente colectivo, el mismo que le ha dado el sello particular,
cultural a las fiestas de fin de ao y ao nuevo, en la regin sur de
Colombia.
Al enfocar la evolucin etnohistrica del Carnaval de Blancos y Negros
en Pasto, se manejar metodolgicamente la descripcin de su realizacin ao por ao y por decenios; y la aplicacin de las "tres leyes",
para el anlisis e interpretacin etnolgica.
Las
a)
b)
c)

leyes a aplicar son a saber:

La ley de la retencin evidenciada en dos manifestaciones:
La ley de la aceptacin de elementos nuevos;
La ley del foco cultural.

19
De tal manera que en el c o n t e x t o de la cultura popular, una tradicin
solo llega a explicarse y a interpretar su estructura, d e n t r o de un determinado proceso histrico, donde es vlido identificar, su gnesis y constitucin (foco cultural), as como el grado de " r e t e n c i n " que observe
en sus manifestaciones; al igual que el advertir en su evolucin, qu
elementos " n u e v o s " , qu personajes incorpora a su nmina particular.
Cada tradicin popular es portadora de la memoria colectiva y en s, es
nica y c o n f o r m a una totaliddad cultural inscrita dentro de un e n t o r n o
etno-cultural e histrico d e f i n i d o . Es en el " c o r p u s " de sus elementos
y manifiestaciones, donde se encuentra su " d i s c u r s o " .

C a r n a v a l d e Pasto. 1 9 2 7 . C a r r o z a " E l C i s n e "

o m l n l q u e Lpez Esparza. Museo F o t o g r f i c o Luis B e r n a r d o Esparza

20
"De
los
balcones,
cae
el
confetti
como una lluvia de oro; las serpentinas sesean en el azul en trazos luminosos; las flores, se despetalan como
crislidas de esencias:
y las rosas
abren el copo de sus prpuras como
besos febriles sobre las cabezas locas".
Guillermo

Edmundo

Chvez,

1926

2 . 1 . 1 . El Carnaval en su primera poca: 1926-1936:

Incorporacin de la " F a m i l i a Castaeda" y de "Pericles Carnaval":
El Carnaval de Blancos y Negros en su primera poca, c o m prendida desde el Festival Estudiantil de 1926 y formalmente desde el
Carnaval del 5, 6 y 7 de 1927, admite un proceso animoso de c o n f o r m a cin hasta lograr su definicin cultural mestiza, su perfil simblico que
tomar ascendente curso.
La aplicacin de la ley de la retencin, se hace evidente en manifestaciones c o m o el juego de negritos, y el juego de blancos, que aparecen
como el eje cultural y perfil simblico del Carnaval de Pasto.
La incorporacin y aceptacin de elementos nuevos, se reconoce con la
"llegada de la Familia Castaeda" el 4 de Enero de 1928 y la "Comparsa de arrieros a n t i o q u e o s " (Familia Machuca), el 4 de Enero de 1929,
a cargo del Batalln Boyac.
Durante este primer decenio, es apreciable tambin la transformacin
de los autos sacramentales en autos alegricos profanos y su paso inmediato la transformacin en las " C a r r o z a s " del 6 de Enero, situacin en
la que se conjugan las formas para-teatrales y la expresin escultrica
m o n u m e n t a l . Adems el carcter agonal de este evento, se asignar en
las dcadas posteriores.

21
Por su parte, el ceremonial de ascendencia hispnica, se inscribe en el
Carnaval de enero, a travs de la eleccin, coronacin y gobierno de las
reinas, que primero sern de "los estudiantes y la c u l t u r a " y luego "de
la alegra" y definitivamente: "reina del Carnaval". La propia conformacin de la " c o r t e real", en un comienzo va a significar una reproduccin de la realeza ibrica. La no-representacin entra en la escena
del Carnaval, cuando en 1 9 3 1 , se cumple en esos das, " u n reinado de
feos", donde lo caricaturesco y el buen h u m o r colectivo, trasgreden los
esquemas de la formalidad esttica y la ceremonia oficial.
Las batallas de flores, las lluvias de flores, presentes en los Carnavales
de la dcada del 26, recuperan aquellos elementos caractersticos de la
simbologa m l t i p l e precolombina. Todava en el Calusturinda o Carnaval indgena de las comunidades Inga y Kamzdel Putumayo, las flores
forman parte del rito inicial, del saludo de invitacin " c o n v i t e " a part
cipar en "la fiesta b o n i t a " . Las flores se mezclara'n con el empleo de
serpentinas, para luego ser reemplazadas definitivamente por stas ulti
mas en el Carnaval de Blancos y Negros.
Las "corridas de t o r o s " , "las cabalgatas", que encuentran su referente
en la cultura hispana, son retos y prcticas que hacen parte de los programas de la " m o j i g a n g a " de enero.
Como caracterstica de los primeros carnavales en Pasto, se relieva la
incorporacin de eventos al nivel de recitales y presentacin de obras
teatrales a cargo de compaas locales (Sociedad Alvarez LLeras) y
nacionales (Uribe Moran).
A nivel social, los sectores ms activos son los gremios de artesanos y las
asociaciones de estudiantes de la Universidad de Nario, en cuanto a la
creacin y difusin del Carnaval, en s. Los sectoreshegemnicos c i v i l
y m i l i t a r acentan una f o r m a de participacin en la fiesta popular
surea, m u y caracterstica. La pugna y contradiccin social sale fcilmente a la superficie de la historia del Carnaval: mientras el pueblo
elabora un personaje como el " A o V i e j o " en 1930; la lite pastusa
recrea su propia estampa a travs de la magnifica creacin de "Pericles
Carnaval" en 1932.
El referente de las culturas hispana, oriental y regional (sta ltima en
un porcentaje m n i m o ) , ser el ms acudido durante el decenio, segn
el "corpus alegrico
disponible a travs de los motivos de disfraces,
comparsas, mscaia
atuajes y escultmas en papel-cartn.

22
A mediados de la dcada, el c o n f l i c t o colombo-peruano en la frontera
oriental de la patria, que ocasionara una baja ms en la economa regional, va a llegar a provocar una cierta involucin en el Carnaval de Blancos y Negros, de la cul se recuperar gracias a la incorporacin ya en
curso de la " F a m i l i a Castaeda" y del ingreso por la puerta grande a la
" n m i n a " de personajes del Carnaval: del " A o V i e j o " y "Pericles
Carnaval".

A)

El Festival Estudiantil de 1926

CRNICA: No. 1
TITULO
AUTOR

: "Festival Estudiantil de 1 9 2 6 "

: G u i l l e r m o E d m u n d o Chaves

". . . De los balcones, cae el confetti como una lluvia de oro; las serpentinas sesean en el azul en trazos luminosos; las flores se despetalan como
crislidas de esencias; y las rosas abren el copo de sus prpuras como
besos febriles sobre las cabezas locas. . . "(2)

El "Festival de la educacin y la c u l t u r a " , que se realizara en Pasto, a

finales de 1926, durante ocho das, aparece c o m o un antecedente inmediato del Carnaval de'Blancos y Negros. Es en ese evento donde se van
a reconocer los referentes culturales e l hispnico, resulta en este
m o m e n t o el ms afirmativo as como los diferentes elementos, que
van a animar, dar f o r m a y curso a la nueva historia de la fiesta popular
surea.
La caracterizacin del evento de 1926, en Pasto se puede identificar por
la presencia de los siguientes elementos y aspectos:
Eleccin, coronacin de la Reina de los Estudiantes
Desfile de "autos alegricos": automviles adornados con serpentinas y carros (sic) que portaban "alegoras en p a p e l " (esculturas) de
carcter fijo. V
Realizacin de corridas de toros, durante tres das
Presencia de la Banda Municipal
Exhibicin de Cine Pblico
Presentacin de Obras teatrales: Drama: " C o m o los m u e r t o s " , a
cargo de la Sociedad Literaria Alvarez Lleras.

23
Los motivos de los "autos alegricos" de las Comparsas y disfraces
del Festival Estudiantil de 1926, presentan como referente, las culturas: hispnica, europea y oriental que a su vez actuaran como
constante en la expresin simblica del Carnaval, durante las primeras dcadas de su historia. Se acude tambin a iconos latinoamericanos, como "los mexicanos". Fuera de intentai una icptoduccin de
la realidad local a travs del motivo de " L a l o c o m o t o r a " , el f o l c l o i ,
y la propia cultura, permanecen ausentes:
CORPUS D E C A R R O Z A S :
Real : Cliz en flor
La Esfinge
- La L o c o m o t o r a
- La Gndola
CORPUS DE C O M P A R S A S Y D I S F R A C E S I N D I V I D U A L E S :
D o n Quijote, Sancho Panza y Dulcinea
Payasos, Bufones, Cazadores ingleses, vaqueros, mexicanos

N o . 2. Su M a j e s t a d Rosa
Elvira l.
Carnaval 1927
D o m i n i q u e L p e z Esparza.
Museo
Fotogrfico
< uis
Beriidi<1<> Espai za

"Llega por fin el da del Carnaval,

el da de la batalla de flores, cuando
una mscara que sonre eternamente nos hace pensar ms seriamente
en la vida.
La risa bullanguera,
estrepitosa en todos los semblantes,
los carros magnficos, las comparsas
sugestivas,
toda esa farndula vida
atada al carro de la alegra. . . "
CARLOS
CESAR
PUYAN A,
1927

27
B)

Carnaval de 1927
CRNICA: No. 2
TITULO
AUTOR

" S u Majestad Rosa Elvira I: Reina de los Carnavales de 1 9 2 7 " (3)

: Carlos Csar Puyana

"...
1927, Ao Nuevo, las campanadas de una intensa alegra se escuchan.
El programa de estas clsicas fiestas se desarrollara as, el da 6
de Enero, la multitud compacta est de pie al pie del Palacio de su soberana;
las cuadrillas y comparsas, elegantes disfraces danzan primorosamente y os rinden homenaje de cario a la que es reina de la Alegra.
Un grupo encantador de damas la acompaa.
En la noche se realizara
el desfile de su Majestad y de las princesas,
de las damas de honor, de
los caballeros de la corte.
En el momento ms importante se gritan
vivas efusivos a la ciudad de Pasto y a la reina.

Llega por fin el da del Carnaval (4), el da de la batalla de flores,

cuando una mscara que sonre eternamente nos hace pensar ms seriamente en la vida.
La risa bullanguera, estrepitosa en todos los semblantes, los carros magnficos, las comparsas sugestivas, toda esa farndula
vida atada al carro de la alegra. . . "

Es en 1927, el ao en el que el Carnaval de Blancos y Negros en San

Juan de Pasto, cobra perfil y curso. Bien se sabe ms por tradicin oral
que por registros escritos, que ya desde 1854 se jugaba a " los negritos".
Y que el juego de " b l a n c o s " se remite probablemente al ao de 1913,
aunque su prctica se haya ejercido en f o r m a intermitente hasta ese
entonces.
El perfil del Carnaval de 1927, se alcanza a d e f i n i r por la presencia de
los siguientes elementos:

Das de Carnaval: 5, 6 y 7 de Enero

D a p r i n c i p a l : 7 de Enero
Eleccin de Reina del Carnaval, c o m o Reina de la Alegra y de su
corte
Presencia de " c u a d r i l l a s " y comparsas danzantes

Retencin a travs de nuevas formas de expresiones de la cultura

indgena: Programacin de " l l u v i a de f l o r e s " (da 6 de enero); y de
la "Batalla de f l o r e s " (da 7 de enero).
Realizacin del Festival I n f a n t i l en hospicios y albergues. Entrega

28

de bolos, por parte de la Reina.

Presentacin de Recitales poticos
Incorporacin de elementos nuevos, "corsos de f l o r e s " : carruajes
de traccin animal; y del m o v i m i e n t o en los motivos de los autos
alegricos.
El referente cultural en las alegoras
del Carnaval de 1927, es
externo. Se acude a iconos del Asia, Europa - e n especial Espaa
y de los pasajes bblicos. La representacin es directa. La ancdota
y la caricatura se empiezan a identificar a travs de las comparsas de
a caballo. Las composiciones se manifiestan especialmente en las
"estampas" y comparsas femeninas:
CORPUS D E L A S C A R R O Z A S :
- Reales : " E l Cisne"
" E l Cesto de f l o r e s "
Varios: " L a s orientales"
"Las C o l o m b i n a s "
" L a Romana"
" L a s gitanas"
CORPUS DE L A S C O M P A R S A S DE A C A B A L L O :
- "Los Chinos"
- " L o s Magos"
" L o s espaoles"
" L o s doctores de levita y c u b i l "
"Sancho M o d e r n o "
CORPUS D E L A C O M P A R S A F E M E N I N A (5)
- " J u d i t h Olofernes"

29
C)

Carnaval de 1928

En 1928, al juego de negritos y al de blancos, se va incorporal

una de las manifestaciones de mayor raigambre popular: la Familia
Castaeda.
Es el 4 de Enero de 1928, cuando estando por los lados de El Ejido, la
cabalgata de los " 1 2 " , advirtieron la llegada de una carreta que transportaba una familia campesina de El Encano, en romera para la Lajas.
A n t e semejante estampa tan particular, D o n A l f r e d o Torres Arel lao
(6), procedi a bautizarla c o m o " F a m i l i a Castaeda". Enseguida se la
invit a las fiestas y a quedarse en la ciudad. El desfile de esta carreta y
la cabalgata, desde El Ejido hasta una Pensin en la Merced, c o n s t i t u y
para la tradicin, el pasaje inicial. La otra situacin que va a complementar a la " F a m i l i a Castaeda" y que le va a p e r m i t i r su " n a c i m i e n t o
o f i c i a l " tal c o m o se la conoce tendr lugar en el ao siguiente, con el
concurso activo y particular del Batalln Boyac.

D)

Carnaval de 1929
CRNICA: No. 3
T I T U L O : " E l Carnaval de 1 9 2 9 "
AUTOR
: A. J. Chaves

"Vibrante da de hermoso regocijo fue el 6 de enero sealado para los

carnavales, que desde varios aos atrs se vienen celebrando en esta ciudad con clido entusiasmo.
Cada ao vienen siendo las iniciativas obras de pocas horas, brotes luminosos de espritus inquietos, sedientos de poner en lienzo sin color de
nuestra montona vida y toque de armona y de llevar el corazn dor-

30
mido de la multitud,
licor de
la ventura
pasado. . .

en la caja
que rompa

transparente de la dicha, una gota de

la
tranquilidad augusta de nuestro

. . . Y as fue por la imaginacin de los precursores del Carnaval desfilaron uno tras otro los cuadros vivos, que se hicieron visibles en el soado
da de la cita y cuando esta lleg, por entre el bullicio desafiador formado por la multitud y por lo bajo de los altos ventanales, cargado de flores humanas, que se movan al soplo de la brisa tenue y blanda de una
interior alegra,
empez la batalla de flores, y serpentinas, que llovan
en largos espirales de tan variados colores, que cremos que las franjas
del arco iris caan sobre la ciudad en millones de fragmentos, cubriendo
el suelo y el aire con sus hilos temblorosos, como una fuerte emocin.
.."(7)

Es en 1929, cuando el Regimiento N o . 12 Batalln Boyac acantonados en P a s t o incorpora la Comparsa de tpicos arrieros antioqueos,
bajo el denominativo caricaturesco de " F a m i l i a Machuca", que desfila
por primera vez el da 4 de Enero. De tal manera que esta estampa del
folclor paisa viene a sumarse a la carretilla campesina " e n r o m e r a " , presentada el ao anterior. Ya para el siguiente carnaval, se conjugaran las
dos recreaciones y se incorporara oficialmente al Carnaval de Pasto,
el da 4 de Enero como fecha sealada para la "Llegada de la Familia
Castaeda".
La participacin del sector militar en la fiesta popular de Pasto, adquiere una significacin particular. Si se mira en perspectiva se puede
reconocer que su aporte ha sido bien importante. Los reclutas de
extraccin popular y provenientes de todas las regiones del pas, han
logrado " r e c r e a r " pasajes costumbristas y campesinos, manejando el
escenario del teatro callejero, enriqueciendo la cultura popular, durante
ms de sesenta aos.
El Carnaval de 1929, presenta la siguiente t i p o l o g a :
Se registra y afirma la ley de la incorporacin de elementos nuevos:
la aceptacin de la "Comparsa de los arrieros antioqueos", que va
a completar la " F a m i l i a Castaeda", del 4 de Enero.
Los das de celebracin del Carnaval se clasifican dentro de la
mojiganga clsica: 4, 5 y 6 de Enero.
Desfiles de autos alegricos, comparsas, disfraces, cabalgatas mixtas.
Clasificacin del ethos: "Fiesta al estilo andaluz y con costumbres
caballerescas" (Alfredo Torres Arellano, 1929)

31
El referente cultural ms arraigado en la expresin alegrica, lo
constituye Europa y en ella: Espaa. La prctica ms frecuente es
la representacin. La fantasa del artista popular, se reduce a la
recreacin de la iconografa universal. En cuanto a la observancia
de la propia realidad y c u l t u r a , se observa desarraigo y olvido. La
elaboracin del "Carro del c a f " , constituy la excepcin.
CORPUS de las Carrozas: (8)
" H o m b r e s sin cabeza"
- " C a r r o d e l caf"
-"Blgica"
"Barco Romano"
" E l Cofre de piedras preciosas"
" E l Barco P i r a t a "
Pasos:
"Los Romanos"
" L o s Aviadores"
"Las flores blancas"
Comparsas:
"Carro de los Usares"
"Los demonios"
" G n d o l a de los piratas"
Cabalgatas:
manlas y toreros
Caballeros y damas de la poca de Luis X V I

32
E)

Los Personajes de los Carnavales de 1930, 1 9 3 1 , 1932

Durante los aos que durara el c o n f l i c t o colombo-peruano, las

celebraciones del Carnaval en Pasto, sufren un m o m e n t o de relativa
involucin. No existen suficientes registros de los Carnavales de los aos
30, se priorizan las noticias de la guerra en el oriente, frontera peruana
o las de orden p o l t i c o .
Pero es en estos aos, donde se observa a su vez la revitalizacin del Carnaval, en cuanto se considera la incorporacin y aceptacin de " E l A o
V i e j o " y de "Pericles Carnaval", que entraran a animar la fiesta popular.
El 31 de diciembre de 1930 (9), se cumple en Pasto c o n la intervencin directa del ingenio p o p u l a r lo que se p o d r a llamar el " p r i m e r
desfile" del A o Viejo en carreta de caballos y la subsiguiente quema
ritual del mueco a medianoche.
En 1 9 3 1 , durante los festejos de enero, se organiz el primer y nico
concurso denominado " E l Rey de los f e o s " (10). El sistema era el d l a
eleccin directa. El v o t o vala cinco centavos. Cul no sera el x i t o
del evento irnico, que se presentaron cuarenta candidatos, resultando
ganador Jos Mara Eraso Hidalgo. El "rey de los f e o s " fue coronado
con toda pompa en el Teatro Imperial. Este evento que no alcanza a
repetirse en los aos siguientes, encierra una v i r t u d especial, c o m o es el
de correr el riesgo de jugar con la no-representacin y surrealismo. Es
un paso de conquista y evolucin a travs de la transgresin colectiva de
la liturgia y ceremonial oficial de los reinados.
En 1932, nace "Pericles Carnaval". En relacin a la incorporacin de
este nuevo elemento al Carnaval, manifestaba D. A l f r e d o Torres Arel lano: ". . . cuando presentamos un t i p o bien parado, con guantes blancos,
frac, con cubilete. Este Pericles Carnaval, bien presentado saludaba a la
Familia Castaeda. . ." (11)
En ese ao, las mujeres pastusas tejan tela para elaborar toldillos y
salvavidas, destinados a los soldados colombianos que defendan la
frontera oriental.
Paradjicamente, el 5 de enero, las crnicas de los peridicos locales
como el D e r e c h o ( 1 2 ) , o m i t a n la referencia a las fiestas tradicionales y
en cambio daban t o d o el despliegue a los acontecimientos polticos, que

33
por aquel entonces se concentraban en la llegada y visita a Nario, del
r . Jorge Elicer Gaitn. (13)
En diciembre de 1930, el juego de aguinaldos celebrado entre comparsas, formadas por empleados pblicos, dio el t r i u n f o a la de los "Pier r o t " , contra la de los " K u - k u s - k l a n " .
Por ese entonces, la actividad artstica y cultural era notable en la capital de Nario. La Compaa Nacional de Teatro Uribe Moran, tena en
escena las obras: " L o s l t i m o s momentos del L i b e r t a d o r " , " A r t e y
C o r a z n " y la Comedia: " L o s demonios en el c u e r p o " .

F)

El Carnaval de 1935
CRNICA : No. 4
C O L U M N A : Al Margen de la vida (14)

". . .
Numerosas
comparsas
de
artesanos
y estudiantes que alegraron la monotona de nuestra vida, a pesar del duro invierno, ello no
obstaculiz para que no participaran en la fiesta numerosas familias y
caballeros que estaban con el deseo de conmemorar esta fecha.
Toda la
ciudad fue ataviada con la alegra popular. .. "

En 1935, el Carnaval de Blancos y Negros, observa un factor social

importante, que llegar a activar su proyeccin inmediata. Es en este
ao, donde los gremios de artesanos y asociaciones estudiantiles, cierran
filas en t o r n o a la fiesta popular. Se justifica el m o m e n t o histrico,
c o m o una fase de afirmacin de los elementos caractersticos de la
carnestolenda andina, por una parte y por la otra de significar c o m o el
centro de cohesin social.

34
G)

Carnaval de 1936
CRNICA: No. 5
TITULO
AUTOR

: " I n v i t a c i n al C a r n a v a l " ( 1 5 )
: Ni-ki-to (Carlos A l b o r n o z R.)

". . . Buenos das caro amigo Pierrot.

Una larga orquestacin de sonrisas se ha organizado para esperar la llegada alegre de la farndula, y es la
hora en que el sol dora las playas del ensueo. . .
Ancla tu barca de siete colores frente al castillo de nuestro espritu. . . "

Cuando ya ha madurado el Carnaval A n d i n o de Blancos y Negros en

San Juan de Pasto, con el transcurso de su primera dcada de historia
f o r m a l , se observa tambin que el Discurso en escena, adquiere un valor
especial. Por una parte connota el arraigo de la tradicin surea, esto es
c o m o se ha afincado en el ser y sentir de toda una colectividad. Y como
se ha producido paralelamente una p r o f u n d a asimilacin del clima de
Carnaval, donde la participacin es horizontal y democrtica; donde el
espacio permite el paso hacia la subversin de la realidad inmediata:
"Carnaval. . . Mustranos tu mercanca de ensueos, tus baratijas de mentiras y ensanos a esconder la tristeza bajo la
coquetera del antifaz. . ." (16)
En la dcada 1926-1936 se ha observado un notable incremento en el
t i p o de orientacin de la educacin regional, sustentada en las formas
tradicionales de produccin manual. La propia fundacin de la primera
Escuela N o c t u r n a para Artesanos, en Pasto a cargo de la reina Romelia
Martnez en 1926, adquiere especial trascendencia. (17)

35

N o . 5 Carnaval de Pasto en 1 9 4 4
Carroza " L o s Dragones"
Artesano: Nstor H. Espinoza
Archivo:
O o m i n i q u e Lpez Esparza.

Museo F o t o g r f i c o Luis Bernardo Esparza.

"Las dos de la maana, emerge de

las almas un raro paroxismo de tcita alegra; las fiestas se aproximan
como un batir de palmas, dejando
en
todas ellas efluvios de ambrosa. . .
La
city
que
fundara
otrora
Pedro Puelles, se viste de oropeles, se engalana de amor; y sus
mujeres frgiles en dciles lebreles, se aprestan a la farra con
indomable ardor. . . "
PROGRAMA
ADICIONAL
DE
LA
JUNTA
DE
CARNA VALES
Pasto.
1942. Archivo Luis Bernardo
Esparza.

36
2.1.2. Incorporacin del Juego del Agua: 1 9 3 7 - 1947
Durante el decenio comprendido entre 1937 y 1947, al Carnaval de Pasto, se incorpora el juego del agua (1939 y 1942). Los das
4 y 8 de Enero de 1939, son las primeras fechas que en pleno Carnaval
se juega con agua. Toma la f o r m a de una revancha en la que el pueblo
pastuso, quiere demostrar la necesidad de mantener el nivel de participacin horizontal en la fiesta de enero. De ah que la presencia de este
elemento nuevo, no recibe la aceptacin oficial c o m o era de esperarse.
En 1940, el Alcalde se previene y dicta un decreto, en el que se prohibe
terminantemente"jugar con agua", en los das de Carnaval. A n t e esta
situacin, el pueblo traslada el juego al d a 28 de diciembre. As, la tradicin toma curso solo a partir de 1942.
O t r o de los elementos inherentes a la condicin de Carnaval, se incluye durante esta poca: La Murga (1940). La murga era llamada e identificada c o m o "Comparsa de disfraces con msica". Si bien, antes de su
ingreso, la msica nunca faltaba porque las bandas oficiales (civiles y
militares) se encargaban de animar la fiesta, la murga, de extraccin y
conformacin popular, permite particularizar an ms los juegos de
"blancos y negros" en Pasto.
El ludus ancestral cobra su status en la fiesta, al igual que a nivel de
retos. Ya no slo se incorporan juegos c o m o los del agua, sino que se
recuperan aquellos juegos que conllevan carcter agonal, como son los
encostalados, cucaas, palos encebados, artesas con miel. El referente
indgena es el aplicable para este t i p o de manifestaciones ldicas. En
cuanto a la prctica de retos c o m o , las cabalgatas, las corridas bufas, se
reconoce la ley de la retencin del referente cultural hispnico.
.Aproximadamente entre los aos de 1938 y 1943, se establece en la
ciudad de Pasto el Barrio Obrero. Este lugar servir de asentamiento de
una colectividad artesanal bastante cohesionada, que alcanzar una
participacin animada con sus carrozas y comparsas. Adems los gremios de apangas y de artesanos, se constituyeron en puntales seguros
para promover la evolucin del Carnaval.

Por otra parte, se afirma y se procede a recuperar espacios para la fiesta

popular:
nuevas calles y plazas: San Andrs, Santander, Mercado,
Maridiaz. Las verbenas y bailes masivos, recuperan lo largo y ancho de
la calle y la plaza.

37
Por primera vez se advierte que se inscribe el carcter agonal al arte y
expresin esttica del pueblo. As, las carrozas, comparsas y disfraces
entren a concursar " c o m o lo m e j o r " , bajo los criterios de los peritos
que se apoyan en la "originalidad demostrada".
Durante la dcada del 37, dada la emergencia internacional por el conf l i c t o blico europeo-oriente, las economas subregionales tambin se
ven afectadas. La guerra mundial c o n s t i t u a un m o m e n t o histrico que
no se poda eludir an en la propia expresin artstica del Carnaval. El
ethos, el modelo m i l i t a r : tanques, aviones, armamento, batallas, personajes, va a marcar toda una poca. Se observa que este modelo es ms
fcilmente asimilado por la lite pastusa. El pueblo por su parte, acude
a las alegoras ya constantes en el Carnaval: cultura romana, cultura
mexicana y fantasa universal. Lo regional y folclrico se encuentra
an m u y relegado c o m o referente. Predomina lo representativo. Es en
Provincia c o m o en Tquerres hacia 1 9 4 0 donde acta con mayor
retencin el elemento cultural indgena.

B)

Carnaval de 1937
CRNICA : No. 6
COLUMNA: " A L MARGEN DE LA V I D A "
P E R I D I C O : El Derecho 1937

". . .Ahora vienen los Carnavales. La fiesta tradicional de Pasto que ser
para muchos aos, un motivo para reanimar el entusiasmo popular.
. . .
Estas
fiestas
deben
mantenerse. Los pueblos tristes son los
menos aptos para'el trabajo.
La alegra constituye parte esencial de la
propia fortaleza. . . "

En 1937, la situacin nacional es preocupante. El c o n f l i c t o social se

agudiza a travs de frecuentes huelgas. Se extiende la intervencin del
estado en la empresa privada, con el fin de adelantar la aplicacin de la

38
Reforma Constitucional.
En la economa colombiana se respira un
notable descenso en el precio del caf. La crisis galopa en forma acelerada. El programa bandera, lo constituye la produccin de chocolate.
En medio de este panorama d i f c i l , el Carnaval A n d i n o de Blancos y
Negros en Pasto, cada vez se arraiga ms en el ser colectivo sureo,
como fuente de cohesin social y de fortaleza .
En 1938, se canaliza el proyecto de creacin del Barrio Obrero en
Pasto, entendido c o m o un reconocimiento al sector social artesanal,
subalterno por sus condiciones econmicas. Quienes asumen esa tarea
es
la sociedad de Damas de la Caridad. Este proyecto se har una
realidad en los aos siguientes, para beneficio y apoyo en la evolucin
del Carnaval, por cuanto del Barrio Obrero saldrn las mejores carrozas
para concursar.

J)

Carnaval de 1939
CRNICA: No. 8
TITULO:
AUTOR:

Discurso de coronacin: Reina del Carnaval de

1939
A l b e r t o Montezuma H .

". . . Viaja mi espritu nmada perpetuo por caminos silenciosos en que

la serenidad diluye como un gran perfume su
impalpable presencia y
advierte que sobre los teres y sobre las cosas igual que una ala afectuosa
sobre el calor de tn nido, la vesta suspensa. . .
Imaginaos Reina ma, como seria fastuoso el concilio de las hadas.
Si
los hombres crean para solemnizar sus cmaras azules, salones de espc
jos de Versalles y lucen vrgenes que no haran las hadas en Ofir?.

39
En la historia del Carnaval da Pasto, el celebrado en 1939, constituye
un verdadero hito, no solo porque d lugar a ta afirmacin del carcter
democrtico de la fiesta, sino porque se incorpora el "juego del agua" y
se logra identificar c m o pera la ley de la retencin en cuanto a personajes alegricos se refiere. En este ano le toca el t u r n o a "Pericles
Carnaval", el icono de l clase hegemnica de Pasto, el que es desplazado de su rol inicial y d su d a original (establecido desde 1 9 3 2 ) : el 4
de Enero, pasa al d a 5 de Enero, para celebrarse lo que se llamara por
entonces " L a llagada de Pericles Carnaval", para ser recepctonado por la
Reina del carnaval: Maruja Padilla. A s , Pericles llega retrasado al carnaval pero se queda hasta el d a 8 de enero; en la noche se c u m p l i r a su
entierro simblico.
El juego del agua utilizando trarros, bombas y valdes, se establece
desde el d a 4 de enero, c o m o una reaccin de ta masa ante la discriminacin ejercida por parte de la Reina del Carnaval y de la misma Junta
Organizadora. De ah, se presenta el da 8, en el que estaba programado
"el desfile del corso de f l o r e s " en honor de la reina Maruja Padilla, El
juego t o m a f o r m a de protesta y saboteo. El cometido se logra. El
"juego del agua", recibe a partir de entonces, la aceptacin popular y la
censura oficial.
Et Carnaval de 1939, define su perfil a travs de la presencia de las
siguientes manifestaciones:

Das de celebracin: 4, 5, 6, 7 y 8 de enero

Eleccin por voto de la Reina del Carnaval
El Gabinete Real es ambivalente: ta cabeza es monrquica pero su
gabinte no es " r e a l " , es cuasi-constitucional: con Ministros de
guerra, gobierno, agricultura, educacin, industria, finanzas, de Pre-'
visin social. Consulados: Tumaco, Barbacoas, Ipiales y la U n i n .
Programa del 5 de Enero: Entrada t r i u n f a l de D o n Pericles Carnaval. Recepcin a cargo de la Reina del Carnaval. Presencia de Comparsas y Disfraces. Lugar: El Ejido.
Entierro simblico de D o n Pericles Carnaval: " q u e m a " el d a 8 de
enero a las 8 p.m.

Incorporacin de los criterios de Calificacin del A r t e popular. Por

primera vez se califica y premia a la " m e j o r carroza", a la " m e j o r
comparsa", al " m e j o r disfraz".
Criterio: "demostrada o r i g i n a l i d a d "
Incorporacin de el "juego del agua": 4 y 8 de enero
Desfile de carros alegricos: 4, 5 y 8 de enero
Desfile del "corso de f l o r e s " : 8 de enero

40

Se incluye en la programacin, la interpretacin del " H i m n o del

Carnaval", a cargo de la Banda de la Polica Nacional.
Presentacin de Veladas lrico-literarias y cine pblico
Desfiles de antorchas: 8 de enero
Juegos: palos encebados, artesas de miel, encostalados.
Recuperacin de espacios; sector de El E j i d o : plazas: San Andrs,
La Merced.
Presentacin de la "Corrida b u f a "

El ethos de la expresin alegrica, est remitido a la cultura universal y

a la cultura mexicana en particular:
CORPUS D E LOS C A R R O S A L E G R I C O S :
"Aurigas Romanas"
"Pecado de Adn y E v a "
CORPUS DE C O M P A R S A S
" M e x i c a n a " (Obreros de la ciudad)
" L o s Charros Mexicanos"

K)

Carnaval de 1940
CRNICA: No. 9
T I T U L O : "Fiestas Populares"

"Hoy

de

enero,

empiezan

maana se jugarn blancos.

los

festejos populares

con

los

negritos

. ."

A propsito de las fiestas es bueno recordar el Decreto del Alcalde ron

la prohibicin de jugar con agua bajo multas que si se aplican con
imparcialidad y firmeza darn magnifico resultado

41
El ao pasado las fiestas deslustraron completamente por el agua.
Esta
costumbre
quitea
de carnavales
no puede tener aplicacin en estos
das de enero en que el programa por desarrollar entre nosotros es completamente
distinto.
Precisamente el xito de ahora est en que todo el mundo se eche a la
calle a jugar decentemente a los negros y a los blancos, en que circulen
comparsas, de disfraces con msicas.
Y el juego con agua impide todo
esto y quita a la ciudad su aspecto alegre para dejarla reducida a una
vasta soledad en que los pocos que tienen por necesidad que salir a
desempear en la calle, algn quehacer inaplazable por lo regular extrao a juegos y diversiones son las vctimas del humor de unos cuantos.
Nos atrevemos a insinuar dice el comentarista
a todos los ciudadanos a que pongan de su parte cuanto est a su alcance para que la fiesta
de hoy y maana no degenere en algo impropio de la cultura de Pasto
y de la tradicional animacin por los negros y blancos.
Todas las clases
sociales necesitan divertirse y es indudable que si al pueblo no se le
facilitan
los! medios para conseguirlo, vendr el descontento que algn
da estalla malamente . . .
Aprendamos a estar alegres por la expansin natural del espritu
belleza de la vida y los halagos de la sociedad . . . " (19).

ante

la

El Carnaval de 1940, comienza con la implantacin del Decreto del

Alcalde que prohibe "jugar con agua", bajo la pena de altas multas. A s
se trata de desvirtuar a toda costa, el juego del agua iniciado en 1939.
La prensa colabora en el empeo oficial, mediante la difusin de
comentarios que por una parte cuestionan la falta de originalidad de la
prctica ldica y por otra invitan a la participacin amplia y animosa en
los carnavales de negritos y blancos, ya tradicionales en la c u l t u r a de la
ciudad.
En este m o m e n t o se aprecia definitivamente la resistencia hacia la aceptacin del juego con agua, en el calendario destinado a la llegada de la
" F a m i l i a Castaeda y en los das 5 y 6 de Enero, para desplazar aquella
celebracin popular, hacia el d a veintiocho de diciembre, fecha de los
Santos Inocentes.
La incorporacin del juego con agua, a la tradicin del 28 de diciembre,
que ya t e n a su p r o p i o espectro ldico, en el cual se destacaban la

42
broma callejera y el buen h u m o r sorpresa de saln, signific a su vez un
largo proceso de adaptacin hasta enseorearse de la fiesta, eliminar
poco a poco las costumbres de la "pambaseada" con el mueco de
a s e r r n " y otras ms y extender el juego a casi tres das de duracin,
como se observar con posteridad, en la dcada del 70.
Los Carnavales del 4 0 , estuvieron m u y animados en Pasto, donde las
comparsas y la batalla de flores del D a de Negritos y los "carros p r i m o rosamente ataviados y llenos de lindas muchachas entre lluvias de claveles y c o n f e t t i " (20)del D a de blancos, recuperaron la alegra colectiva a
comienzos del nuevo ao.
En la provincia del Departamento, en Tquerres los Carnavales de
Negros y Blancos se cumplieron durante los das 5, 6 y 7 de enero,
asumiendo como caracterstica cultural la notable presencia del sector
indgena con sus tradiciones, adems de representaciones dramticas y
recitales.
Los elementos que van a caracterizar el Carnaval de Blancos y Negros en
1940, son los siguientes:
Das de celebracin: 4, 5 y 6 de enero

(En Tquerres: 5, 6 y 7)
Prohibicin oficial del "juego con agua"
Incorporacin de las "Comparsas de disfraces con msica: Las
MURGAS"
Se incluye la "batalla de f l o r e s " el da 5
El 6 de enero: da central: concentracin de murgas, comparsas,
disfraces y desfile de "carros ataviados".
El referente cultural sigue predominando el de orden externo. Se hacen
intentos por parte de los gremios o asociaciones estudiantiles de presentar alegoras de t i p o costumbrista.
CORPUS D E C O M P A R S A S E N E L C A R N A V A L D E P A S T O :
" L o s Rancheros" (creacin de los estudiantes)
CORPUS DE LOS D I S F R A C E S :
"Las mariposas"
" L o s pieles rojas"

43
L)

Carnaval de 1941
C R N I C A : N o . 10
TITULO
: " C o n animacin se jugar en los das 5 y 6"

".

(s.n.)

Con

inmensa

animacin

estn preparndose

los juegos populares

de los das 5 y 6 de enero que siempre han reanimado el fervor de

esta ciudad. . .
. .
demuestra la participacin de todos los gremios sociales en estos
das de pblico regocijo, cuando se olvidan las preocupaciones de la
lucha diaria para darle entrada a la alegra sana.
Ojal nuestra ciudad se convierta en el escenario del placer general sano
y entusiasta".
(21)

En esos das, la conflagracin mundial se recrudeca. En enero del 4 1 ,

se produca el bombardeo ingls al Puerto de Bremen. El ambiente y la
situacin en Europa era c r t i c a y desoladora.
En el sur de C o l o m b i a , el Carnaval del "5 y 6 " , segua su curso gracias a
la participacin decidida de todos los gremios y estamentos sociales de
la localidad.
Los elementos que caracterizan el Carnaval en 1 9 4 1 , son principalmente:
Das de celebracin: 4, 5 y 6
Das ejes: 5 y 6
D a de Reyes: 6 de enero
D a 4: A p e r t u r a del Carnaval: Cabalgatas que anuncian la fiesta.

44
M)

Carnaval de 1942
C R N I C A : N o . 11
TITULO

"Fiestas de Carnavales 5 y 6 en Pasto: armona y

cultura"

". . . Hubo numerossimas y bien arregladas carrozas

comparsas y bellos y destacados disfraces individuales.

bien

dirigidas

con

la Junta

las

p.m.

el

Gobernador

del Departamento se

reuni

designada para
otorgar premios:
Para la mejor carroza: fue otorgado al de "Los rabes"
en el que se
representaba una esfinge y varios camellos, carroza ideada y decorada
por los hermanos Gonzalo y Plcido Bastidas.
Premio para la mejor Comparsa de peatones, a la que formaba "El Escudo de Pasto", en el que a ms de ste se distingua al General Antonio
Nario y a los indgenas de estas regiones.
Comparsa ideada por el
conocido
Maestro
Rogerio
Argote.
El Premio para el mejor disfraz individual, fue otorgado al que representaba El Gallo,
ejecutado por el seor Manuel Martnez conocido pintor
de la ciudad.
Se resolvi adjudicar un premio a las dos mejores carrozas despus de la
premiada,
distincin que fue sorteada entre los carros que representaban
"Un
tanque" y
"Un crucero ', en este ltimo jug Su Majestad
Albina I.
La suerte favoreci al Tanque arreglado por el Gremio de
Choferes. . . "(22)

En el ao de 1942, se hace visible la participacin del Gremio de Choferes de la ciudad en la composicin y montaje de Carrozas. Artistas, p i n tores, artesanos, aportan con su ingenio y sello cultural al Carnaval de
enero.
El ethos predominante en la composicin alegrica de los temas carnavalescos, es externo. La representacin de la guerra mundial a travs de
los motivos de tanques y cruceros resulta la ms frecuente. A los diez y
seis aos del montaje de " L a Esfinge", se reitera en la composicin de la
Carroza denominada " L o s r a b e s " que ahora en el 4 2 , se lleva el primer
premio en su modalidad.
Se hace un intento para recuperar los valores histricos y culturales del
propio entorno, a travs de la incursin ms decidida del Maestro
Rogerio Argote quin ya se destaca por sus alegoras para comparsas. El

45
lenguaje caricaturesco y el buen humor del pueblo pastuso se traduce en
el Programa Adicional de la Junta de Carnavales, asi': ". . . Las dos de la
maana: emerge de las almas un raro paroxismo de tcita alegra; las
fiestas se aproximan con un batir de palmas, dejando en todas ellas
efluvios de ambrosa. . .
La city que fundara otrora Pedro Puelles(23)
se viste de oropeles, se engalana de amor;
y sus mujeres frgiles en dciles lebreles,
se aprestan a la farra con indomable ardor. . . (24)
1942: aos de guerra y carnaval. La muerte y la vida rien en dudoso
duelo. En Pasto el ciclo de la alegra sigue su curso. El "Jazz Colomb i a " se converta en el grupo musical de la temporada.

L)

Carnaval de 1943

Eran los das de la guerra. Los alemanes en el Caucaso de retiraban

hacia Rostov.
Los ejrcitos rojos estaban a solo 115 kilmetros de
dicha ciudad.
En Colombia, comenzaban a circular las monedas de cobre y nquel de
1,5 centavos de valor.
En Pasto, se concretaba al f i n el establecimiento de los Barrios para
"obreros pobres". Esta situacin vendra a favorecer la evolucin del
Carnaval, porque ste se reforzar a partir de esa poca, en los Barrios,
permitiendo a la vez, una m a y o r identificacin social y el desarrollo de
la llamada " c u l t u r a u r b a n a " .
Las crnicas (25)remiten superficialmente sobre el acontecer del Carnaval de 1943 en Pasto, que fue presidido por Josefina V i l l o t a , c o m o reina
del evento: "5 y 6: con entusiasmo desbordante celebrronse las tradicionales fiestas de Carnavales. . ."

46
N)

Carnaval de 1944
C R N I C A : N o . 12
T I T U L O : " M u y animados estuvieron los Carnavales" (26)

". . . En este ao como en los anteriores, Pasto celebr con sin igual
entusiasmo las
tradicionales fiestas de carnavales durante los das 5 y 6
de los corrientes.
A pesar de ensombrecer los espritus (s.n.)
la sangrienta batalla universal, que a todos nos mantiene perplejos, la ciudad
se abandon en esos das al sano esparcimiento y sus habitantes abrieron un parntesis a la diaria faena para saludar alborozadamente el
comienzo del nuevo ao. Fue una esponja de comprensin la que durante los carnavales de 1944, floreci en la ciudad de San Juan de Pasto.
Olvidando los odios polticos y las campaas de agitacin, la ciudad se
entreg de lleno a la alegra y sus calles se vistieron de serpentinas y sus
balcones,
asistieron a un interminable desfile de confettis de carmn y
carrozas lujosamente adornadas. . . "

El Carnaval de Blancos y Negros en Pasto, celebrado en 1944, aporta

con las siguientes manifestaciones:
Das de realizacin 4, 5 y 6
A l b o r a d a : da 4 de enero
Prctica de carreras de encostalados, cucaas.
Se incluyen torneos de natacin, en la piscina pblica.

El da 4, se c u m p l a la recepcin de la Familia Castaeda y de Don

Pericles Carnaval.
Presentacin de la Banda de la Polica.
Desfile de comparsas, disfraces y carrozas: 5 y 6

Baile Popular: Plaza de mercado

Realizacin de la "Batalla de serpentinas" el d a 6 de enero.

Recuperacin de espacios y sectores: El Ejido, Plazuela de Maridiaz,

Plaza del mercado, Plaza Santander.
En la administracin del Carnaval de 1944, se aprecia una notable participacin del sector militar. Para resultar finalmente que algunos de
ellos entran a concursar y a ser jurados. El ethos que predomina en las
representaciones y recreaciones alegricas es la guerra, iconos de pertenencia fantstica y religiosa universal. Se tiende a reflejar su m o m e n t o
histrico y el de su propio e n t o r n o con las composiciones de Carrozas y
Comparsas.

47
Corpus de las Carrozas: (muestra)

El Bombardero

La Goleta Ruby

Los rabes

La Casa China

El Infierno

Flor de A t r i z

Los Arrieros
Corpus de las Comparsas a caballo y peatonales: (muestra)

Los cosacos

Los paracaidistas

Mara Magdalena

Los hijos del Galeras

Los Rancheros

Los Charros mexicanos

Carnaval de 1946
C R N I C A : N o . 13
C O L U M N A : Ringletes
AUTOR
P i n - p o n ( A l f r e d o Burgos Ortega)

"El Ao Viejo se ha ido.

Se fug por los caminos de la nada, llevndose
nuestras angustias, nuestros dolores, nuestras miserias,
y algunas gotitas
de alegra de 365 das que uno a uno hemos arrancado del calendario de
la vida. . .
Vino el Ao Nuevo, la clpida del tiempo seala 1946 sobre el cuadrante tenebroso de una humanidad ensangrentada, hambrienta y sin destino, porque despus de la hecatombre se han borrado los caminos. . .

48
Negros, blancos, disfraces, payasos de toda clase.
El nico da en que
las gentes se muestran como son. . . mientras en silencio, cuerpos enfermos tiritan de fro y languidecen de hambre, soando en las fiestas que
nunca alegrarn sus tardes de melancola. . . " (27)

As se pasa revista a los primeros das del A o , en 1946 cuando apenas

se haba anunciado la paz m u n d i a l .
En la ciudad de Pasto, el problema social ms apremiante lo constituye
la falta de suministro de viviendas para las familias obreras. Es interesante registrar el concepto y criterio que a nivel periodstico se maneja por
aquel entonces en relacin al Folklore, entendido este en su mejor acepc i n : ". . . c o m o v n c u l o de amor de los pueblos americanos. . . Para
que el aluvin extranjero no sofoque el alma viva del pueblo es preciso
que este pueblo repita sus viejas canciones, sus leyendas, sus cuentos,
adivinanzas, refranes, modismos, danzas y coplas"(28) Semejante propuesta cultural, encontrara en el juego tradicional de blancos y negros
de San Juan de Pasto, el escenario propicio para su desarrollo y preservacin.

O)

Carnaval de 1947
CRNICA:

"Con

especial

No. 14(29)

entusiasmo

cordialidad

se

desarrollaron

los

Carnavales

de 5 y 6.
La ciudad, vivi horas de intensa alegra en los das 5 y 6 de los corrientes, que se dedican anualmente a Carnavales, los cuales han alcanzado
un
merecido
renombre fuera del
Departamento.Prcticamente la ciudad empez su aire de fiesta, desde la tarde del sbado con la llegada de
la Familia Castaeda, nmero que estuvo a cargo del Batalln Boyac.
Pasto ntegro se ech a la calle en busca de diversin.

49
El da 5 de enero, desde muy temprano se dio comienzo al juego de
negritos a medida que avanzaba el tiempo, el humor se desbordaba en
los espacios y la ms franca cordialidad animaba a los centenares de personas que participaban en el juego. . . Pero sin duda alguna el da lunes
6 cuando se apoder de la ciudadana un entusiasmo sin precedentes. . .
Desde por la maana, al igual que en el da anterior, las comparsas de
las veredas vecinas a la ciudad, ponan notas de alegra en las calles, con
sus bailes tpicos y luciendo llamativos vestidos. . . "

El Carnaval del 4 7 , se relieva c o m o la fiesta que aviva y recupera aquel

aporte cultural indgena y solo con el cul completa su totalidad. La
presencia de las murgas y comparsas tpicas provenientes de los Pueblitos circunvecinos, afirma una de las races culturales del carnaval
andino.
Caracterizacin de la versin del Carnaval de 1947:
Presencia de las Comparsas Indgenas y Campesinas, provenientes de
los pueblos circunvecinos a Pasto
Das de celebracin: 4, 5 y 6
Se film el Carnaval para la Pelcula Nacional: " C o l o m b i a e n c o l o res"
Para la adjudicacin de premios, intervienen todos los sectores: la
Banca, particulares, autoridades.

Los militares en la Junta Directiva, en la Junta Calificadora y en la

representacin de la Familia Castaeda, (sic)
El ethos se define en este ao en dos direcciones: la primera, se propone que el tema de las carrozas y comparsas "haga alusin a nuestra magna obra del ferrocarril de N a r i o " ; y la segunda es "alegora
libre".
El d a 6 de enero, participaron 102 nmeros entre: carrozas, comparsas, murgas y disfraces.
La lite pastusa efectuaba bailes de disfraces en los Clubes de la ciud a d : Club de Abogados, etc. Personajes alegricos: " E m b u d o " , " L a
f i e l " , " L i l i p u d " , " n o v i o " , "artesano". Cupido, " C a n e c a " .

50

N o . 5 . Carnavales d e Pasto. 1 9 5 1 . C a r r o z a " L a Casa C h i n a "

Artesano: Nstor H. Esplnoza.
D o m l n l q u e Lpez Esparza. Museo F o t o g r f i c o Luis B e r n a r d o Esparza.

2.1.3. La Conquista de la Fantasa en el Carnaval. 3a. Dcada:

1 9 4 8 - 1958
Bajo el clima de una intensa violencia p o l t i c a en C o l o m b i a ,
que desembocar en la instauracin del Frente Nacional, la vida de las
provincias sigue dependiendo de un centralismo cada vez ms anacrnico.
Es en 1950, cuando se suscita la censura del Carnaval de Pasto, por
parte de la Iglesia local. Los medios de comunicacin manteniendo sus

51
distancias tambin colaboran con semejante empeo. Pero las tradiciones " d e negritos" y " b l a n c o s " , no pueden suspenderse por un Decreto
del Seor Obispo y salen renovadas al escenario del Carnaval, donde
todos alcanzan y donde es posible subvertir su propia realidad y cualquier factor en contrava.
La ley de la retencin se hace evidente en las manifestaciones ldicas
c o m o : el juego de negritos, el juego de blancos, el juego del agua que se
d, aunque no se legitima en el programa oficial los retos y competencias.
En cuanto a la administracin del Carnaval, se reconoce el incremento
de los premios equiparada a la participacin de los artistas populares.
Las Murgas se incluyen ya c o m o modalidad para ser calificada. El veredicto de la premiacin, se da con posterioridad al evento. Intervienen
en el patrocinio de las fiestas, entidades oficiales, departamentales y
casas comerciales.
C o m o elementos nuevos que se incorporan en estos aos, se encuentra a
los " C o p l e r o s " , los juglares de la tradicin oral que se ubican en la programacin de apertura del Carnaval.
Adems, cuando en 1952 se produce la representacin teatral de los
"Orgenes del Carnaval", a cargo de la Compaa Gonzalo Bastidas, se
ha logrado que la colectividad de celebrantes, mire en otra perspectiva,
las tradicionales fiestas de blancos y negros y que se reconozca en su
propio entorno tnico y cultural.
A su vez, tiene lugar la recuperacin de u n o de los sitios de la ciudad de
mayor significacin, c o m o lo es Pandiaco. Asi' y durante algunos aos,
se ubica en Pandiaco la salida de la t p i c a Familia Castaeda, el 4 de
enero.
En lo relacionado a las expresiones alegricas, el artista popular recursivo acude a motonetas y bicicletas, c o m o medios para realizar sus
propios montajes.
El m x i m o logro de la poca, lo constituye la incorporacin del " m o v i m i e n t o " a las esculturas en papel, que forman composiciones en las
carrozas. El ingenio mecnico de Rogerio Argote y del Maestro A l f o n s o
Zambrano, propician ese paso fundamental en la evolucin del Carnaval
pastuso.

52
El ethos toma por entonces tres direcciones bien definidas: a) La norepresentacin: la conquista de la fantasa y la creacin esttica; b) El
representar el costumbrismo y los temas del folclor regional; c) Representacin de elementos blicos y la recreacin de la iconografa norteamericana (se inicia) y mexicana.
La literatura oriental de ficcin y bblica que inspirar a los carroceros
y comparceros del 53, va a conducir al creador popular a ver sus propias
posibilidades de soar.
A s , en 1957, la fantasa se aduea de carrozas, comparsas y disfraces, para quedarse con holgura en el Carnaval de
Blancos y negros. Es la gran conquista de la poca.

P)

Carnaval de 1948
C R N I C A : N o . 15
T I T U L O : Crnica de Micro

"En Past los carnavales son ya una tradicin perfectamente arraigada

en la conciencia de sus hijos, con el transcurso del tiempo mediante una
gran obra de publicidad en labor de nuestros carnavales, estos podran
convertirse fcilmente en la mayor atraccin de principios de
ao ...
No hubo en realidad un gran despliegue de lujo en el arreglo de las
carrozas en la presentacin de los disfraces, y vestidos, pero con todo el
entusiasmo se coloc en este ao a muchos codos de altura sobre el de
las pocas anteriores. . ." (30)

En 1948, la Familia Castaeda tradicionalmente representada por las

fuerzas armadas (Batalln Boyac), interviene con pasos alegricos a la
cultura africana, c o m o el de "los negros zules". Establecie'ndose as
un reencuentro positivo con una de las races culturales importantes del
Carnaval: la etnia negra de ascendencia africana.

53
C o m o elemento nuevo se incorpora a los copleros quienes asumen el d a
4 de enero, la lectura de textos y la creacin libre. Autores c o m o , " E l
I m p r o t u s " y el " C u l e m b r u r " , improvisaron una copla que la dirigieron
sarcsticamente al Gerente del Banco de la Repblica que en pleno Carnaval se encontraba trabajando:
" A l g n gerente de Banco
al frente de esta oficina
todava hoy se empecina
en ser el nico b l a n c o "
De ah que para contextualizar este Carnaval de 1948, c o m o un
m o m e n t o animoso en su historia, vale reconocer las siguientes particularidades:

Los diferentes pasos de la Familia Castaeda, asimilan el referente

de la cultura africana.
Se incluye la actuacin de copleros.
Se reciben aportes departamentales y de las casas comerciales para
asignar los premios.
El ethos se manifiesta referido a: la guerra, la fantasa universal,
f r i c a , Roma, el naturalismo y a la cultura indgena.
Corpus de las Carrozas:

"Panem et circenses"

" L a t r i b u de los H u i t o t o s "

" L a mujer a r a a "

" L a feria de las flores"

"Cuadriga r o m a n a "

" N e g r i t o s " (oficiales)

"Cazadores c r i o l l o s "

"Barco"

"Enriqueta"

" V i v i e n d a Ctala"
En paradoja inusual el sector militar de la ciudad viene participando de
la alegra colectiva de los pastusos desde 1929. El principal rol lo
desempea el Batalln Boyac protagonista de la estampa costumbrista
o alegrica caso del Carnaval de 1 9 4 8 , que en este ao se extiende
hasta el d a 6 de Enero, mediante la elaboracin y presentacin de la
Carroza " N e g r i t o s " .

54
R)

Carnaval de 1950

En los primeros das de 1950, se estaba a la expectativa del

Decreto firmado el 31 de diciembre del ao 49, por el Obispo de la Iglesia Pastopolitana, Monseor E m i l i o Botero Gonzles (31).
El mencionado documento q u e fue publicado por el peridico El
Derecho, el d a 3 de e n e r o traduca con toda claridad el pensamiento
clsico de la Iglesia cristiana en t o r n o a la fiesta popular. En l, se acuda a desvirtuar el carcter cultural del Carnaval de Blancos y Negros,
reducindolo a un simple bacanal de derroche. Se hace un llamado a los
buenos cristianos para que eviten la fiesta pagana y se acojan a la reflex i n la oracin y la penitencia.
La censura directa del Carnaval hecha por la Iglesia en Pasto, no llega ha
afectar en nada el transcurso de la fiesta surea. Esta situacin viene a
confirmar la t i p o l o g a real del pueblo, a pesar de su apego sentimental a
la liturgia cristiana, ms fuerte es su capacidad de escoger y animarse en
sus tradiciones culturales. Esta conducta vista en perspectiva histrica
aparece c o m o verdaderamente revolucionaria y a la vez, coadyuvante en
la afirmacin y desarrollo del Carnaval en el sur.
El Carnaval de 1950, t o m a forma a travs de las siguientes expresiones:
Vigencia de la ley de la retencin en las tradiciones del 4, 5 y 6 de
enero.

Expresin del buen h u m o r pastuso, mediante el discurso supercmico de Pumamaque (Elicer Ojeda), ledo el 4 de Enero, a la
llegada de la Familia Castaeda.

La alegora del "viajero r u d o " y del caballero elegante, se recuperan

c o m o constantes en la Familia Castaeda.

La temtica regionalcostumbrista, empieza a recrearse a travs de

carrozas, comparsas y disfraces.
Corpus de las Carrozas :

Buques

Exploradores

Charros

LA C O S E C H A

Indios cazadores

Los campesinos

El Carro de los caballos blancos

El Carro de Bavaria

55

W)

El caf de la compuerta
Lira Nariense

Carnaval de 1952

El Carnaval de Blancos y Negros en su versin del ao de 1952,

registra en primera instancia la " E x h i b i c i n artstica y dramatizada del
origen de los carnavales", a cargo de la C o m p a a Teatral de Gonzalo
Bastidas.
Durante el desarrollo del juego de negritos, se poda invadir las casas de
los amigos para jugar a " l a p i n t i c a " .
Por otra parte se da la atencin sobre el Parque Infantil como sitio de
concentracin del desfile del d a 6 de enero.
En cuanto a las tendencias que se observan en las representaciones
carnestolendicas(32),los referentes apuntan hacia el m o m e n t o histrico,
la cultura universal y latinoamericana. Al parecer por vez primera se
exhiben alegoras de las "apangas". El costumbrismo, el naturalismo y
la caricatura, van a alimentar las expresiones en comparsas y disfraces.
La fantasa recupera su lugar en la creacin esttica popular.
Corpus de las Carrozas

M i t o l o g a con Club 60 (Cervecera Bavaria)

Mrito Peres

Legin Extranjera

Un cohete: viaje a la luna

Mi B O H O

G O T A DE L E C H E

La guillotina

Helicptero

56

Cazadores de mariposas
Escudo de Pasto

Corpus de las Comparsas:

Los rabes

Esclavos de 1.800

Familia del Pramo de Bordoncillo

Los armadillos

Los Charros

Las apangas

Tarzn y su compaera

El hidrpico cazador de papagayos

El mago de la oz
Corpus de las Murgas:

La gata peruana

Animales domsticos y fieras

Naipes de poker

apangas

Musical Sibundoyes

Los Primitivos de Jongovito

Carros de traccin animal

Oriente hind
Disfraces individuales

La tortuga y la cazadora

Boris K a r l o f f en el papel de Frankestein

El Pato Donald
El pueblo empieza a interiorizar y a manejar los componentes culturales
del Carnaval, mediante la representacin teatral sobre sus orgenes a
nivel universal. Las modalidades de simulacin se multiplican. El entorno rural, sus gestos y costumbres avivan el trabajo creativo de los artesanos. En su labor involucran a su familia y a los vecinos del Barrio. Es
all donde se fortalecen los lazos de la filiacin social.

57
V)

Carnaval de 1953
Carnaval
Yo no v o y . . . ya regreso
de la vida y su estril alegra;
traigo m a r c h i t o entre la boca el beso
los ojos turbios y la faz sombra
del Carnaval a donde f u i
me queda una recompensa a m
quebranto.
Una rada tnica de seda
y un antifaz humedecido en llanto
Ride pagliaci. . . y el payaso re
Ride pagliaci. Y el payaso canta.
Nadie ve el llanto que el c a r m n desle
ni o y el d o l o r que gime en su garganta.
Vas t tambin al Carnaval? Avanza!
Estars m u y feliz y d i v e r t i d o ;
vendr sobre tus hombros la Esperanza
a m o r i r en la fosa del olvido. . . (33)
Ricardo Nieto

En 1953, las carrozas que desfilan el d a 6 de enero, reproducan imgenes de la literatura oriental. La fantasa y la recreacin sin lmites se
aduean positivamente del Carnaval. Este paso decisivo se afirmar en
1956 y 1957.
Corpus de las Carrozas:

El ladrn de Bagdad

Sansn y Dalila

Desierto del Sahara

El trabajo (UTC)
Corpus de comparsas a caballo:

Los cotacaches llegan a la fiesta

Corpus de las comparsas a pie:

La hoguera de carbn

Los descabezados

Los hombres de la luna

Los soles

58
Disfraces a pie, Motivos:

Pavo real

La jirafa

Cantinflas
Disfraces individuales a caballo

El rabe

Noel

La viuda alegre
Disfraces individuales en biscicleta

La reina de los Incas

Escuderos del siglo X I I

Los hombres de dos caras

A las comparsas peatonales se suman con notable creatividad e ingenio
popular, las comparsas a caballo. El Oriente ser una sugestin y un
sueo intermitente durante toda la historia del Carnaval A n d i n o . La
paradoja " L o s hombres de dos caras" y el surrealismo de " L o s hombres
de la l u n a " l o s que se adelantan a los logros cientficos de los hombres en la luna del ao 7 0 , se hacen presentes en el teatro callejero de
los aos cincuenta. Las celebraciones de los aos 54, 5 5 , 5 6 , 57 y 58
no aparecen registradas sistemticamente.

2.1.4. El perfil cultural regional: 1959 - 1969

Crisis, Involucin y A f i r m a c i n Cultural
Ya Garca Canclini, ha afirmado en su m o m e n t o que: " L a s
culturas populares (ms que la cultura popular) se configuran por un
proceso de apropiacin desigual de los bienes econmicos de una nacin
o tnia por parte de sus sectores subalternos, y por la comprensin,
reproduccin y transformacin real y simblica de las condiciones genereales y propias de trabajo y de v i d a " ( 3 4 ) . Esta concepcin se traduce

59
con t o d a claridad en el proceso vivido por el Carnaval de Blancos y
Negros de Pasto, durante la dcada comprendida entre 1959 y 1969.
Es en esa poca, cuando se logra formar el perfil cultural regional, al
remitir y primero identificar el referente clave: la propia c u l t u r a , el
propio entorno, la realidad cotidiana. El costumbrismo, el mensaje
social, la representacin naturalista, son las tendencias que en " l o estt i c o " vienen a relievar " l o p o p u l a r " . El manejo de los personajes p o p u lares urbanos y tnicos c o m o : " L a negrita no v a " ( 1 9 5 9 ) , " C o n c h i t a "
(1963), " L o s compadres Sibundayes" ( 1 9 6 4 ) , " E l f o t g r a f o " (1969),
permite el reconocimiento de esa historia popular urbana clandestina.
En esta situacin tiene m u c h o que ver, la intervencin del Maestro
Alfonso Zambrano, c o m o creador de ella.
Si ya, "Desde comienzos de la dcada del 60 segn Luis E. Proao
(35). Amrica Latina comienza a cobrar ms y ms conciencia de lo
que significa su distencin angustiosa entre la dominacin interna y la
dependencia externa (36). En el campo de la comunicacin se descubre
que la dominacin y dependencia se articulan en un model c o m n , el
de la comunicacin vertical por el que el receptor es reducido a un
pasivo consumismo que le impide reflexionar sobre su propia circunstancia y no le permite elaborar un proyecto histrico de autoliberad p n " . En el caso de la sociedad pastusa, de este perodo de " L a Alianza para el Progreso", del flass de las "historietas norteamericanas" (Tarzn, Pato Donald), de la crisis social y econmica, se observa que mientras los sectores hegemnicos tienden a desvirtuar el Carnaval, p r o m o viendo su desaparicin (1968) c o m o "desmanes colectivos"(37)que " y a
no representan para la ciudad nada, absolutamente nada, distinto de un
gran aporte para su desprestigio" ( 3 8 ) , el sector subalterno, ha logrado
cohesionarse (participan gremios de choferes, estudiantes, universitarios, lderes comunales), y es en especial a travs de los diversos motivos
alegricos del " 3 1 " de los " A o s V i e j o s " , donde la caricatura p o l t i c a ,
la denuncia social, construye y recupera el "lenguaje del p u e b l o " , que
trata de retratar su propia realidad para impugnarla. Este hecho sumado al estilo cultural propuesto y desarrollado por el Maestro Zambrano
son los que van a conjugar el espacio para advenir en el Carnaval de
Pasto, su p r o p i o perfil (referente y remitido) de y a la cultura regional.
Es lo que va a dar carcter de identidad y en la praxis va a sortear con
x i t o , todos aquellos intentos de la clase hegemnica que quera reemplazar el Carnaval, por un evento de ferias, espectculos " a l estilo de
Cali y Manizales ', esto es negando su p r o p i o referente cultural. El desarraigo y la aculturacin norteamericana, se reconoce tambin que se

60
hace presente en las alegoras, pero en un bajo porcentaje. El discurso
corporal y textual del pueblo pastuso una vez ms demuestra su capacidad de pervivencia, retencin y arraigo cultural, a lo largo de toda la
dcada del 60, en particular.

X)

Carnaval de 1959
C R N I C A : N o . 16
AUTOR
: L.B.B.

". . . Los negros y Blancos, fiestas tradicionales de Pasto, culminaron el

6 de enero con el desfile de carrozas alegricas en que luci la gracia, el
arte y el espritu trabajador del nariense.
El desfile estuvo precedido
por la reina de la belleza universal, Luz Marina Zuluaga, La Seorita
Amrica, Mercedes Baquero, y la reina del caf de Nario, Mara Eugenia Santacruz. . . " (39).

Ya para este ao, el Carnaval busca una mayor difusin nacional, a travs de la invitacin a diversas reinas. Esta situacin se presenta como
relativa, toda vez que se arriesga su particularidad cultural, por el
carcter de evento feriado.
En cuanto a la manifestacin de la simbologa popular, se cohesiona y
empieza a cobrar espacio, el costumbrismo, la cultura campesina y lo
anecdtico. Los creadores del teatro callejero urbano, asimilan cada vez
mejor el reto de la no-representacin de ah que la fantasa adquiere
canal y v a libre, a partir de este m o m e n t o .
Los premios los otorgaba la Alcalda seccional. Los das de celebracin
se cumplan durante el 4, 5 y 6 de Enero.

61
Corpus de las carrozas:

Real (Elaboracin del Maestro A l f o n s o Zambrano)

La negrita no va
Educando a pap
Corpus de disfraces individuales:

Saz el Panadero

Pareja de Gigantes

El m u n d o al revs
Corpus de comparsas de a caballo:
Los tres gauchos

Los tres alegres compadres

Genghis Khan
Corpus de disfraces en bibicleta:

Razas, Escudos y Banderas

Nivelero

Cazador de tortugas
Disfraces en motocicletas:

A v i n supersnico

Gorila
Corpus de los carros de traccin animal:

1.900

Rey Herodes

Alegres toreros
Corpus de las comparsas de a pie:

Los hombres de Saturno

Siete gatos

Hidrocfalos

Colegiales de la Chiral

62
Z)

Carnaval de 1961

El ao anterior, en algunos sectores de la o p i n i n pblica, se

haca campaa para modificar los Carnavales de Blancos y Negros, proponiendo que deban parecerse a la Feria de C a l i de Manizales, presentando en el programa "mayores atracciones", para salir de " l o rutin a r i o " . El paso era en falso y nuevamente se estaba atentando contra el
perfil etnocultural de la fiesta de enero en Pasto.
Hacia 1 9 6 1 , en la dcada de la " A l i a n z a para el Progreso", los personajes de Carrozas, comparsas y disfraces, empiezan por reproducir elementos de la iconografa norteamericana. Pero con fuerza impugnatoria, el
subconsciente colectivo emerge y es cuando ms se recurre al referente
de la propia c u l t u r a : Lo tradicional, lo folclrico y lo histrico.
La no-representacin (fantasa) incursiona en este Carnaval, con especial calidad esttica.
Corpus de las carrozas:

La Reina Mora

Pecos Bill

Los Mritos Pares

Carreta andaluza

Cascabeles

Fantasa

La Dama de las flores

Corpus de las comparsas de a pie:

"Flores de N a r i o "

Los hombres del planeta celeste

El que no corre vuela

Corpus de las comparsas de a caballo:

Indios Apaches

Corpus: Disfraces individuales:

Frankestein

Los chinos con sus payasos enanos

Corpus: disfraces individuales a caballo:

Agustn Agualongo

63
Corpus: comparsas musicales o Murgas:

Los Alegres Compadres

Payasadas de la vida

T r o Los Sibundoyes
Disfraces en biscicleta

Fantasa rabe
(40)
"Flores de N a r i o " c o m o tema de comparsa de a pie, ser una composicin que intenta representar la naturaleza del e n t o r n o , c o m o un t r i b u to a la tierra nativa, ser una estampa m u y frecuente en la realizacin de
el juego de blancos, durante varios aos en Pasto.
Los personajes histricos como Agustn Agualongo o de extracto legendario como " l a reina M o r a " , o cotidianos encontraran vida de un instante en las manos de laboriosos artistas populares y a su manera alentarn la ilusin y los sentidos de los celebrantes del carnaval.

L L ) Carnaval de 1962
El Carnaval de Blancos y Negros, se activa en provincia durante
sta poca. Las fiestas en Ipiales cobran especial vigor, con la presentacin e incorporacin de "cuadrillas de bailarines" y comparsas (41).
En Pasto, tiene lugar el Desfile de Aos Viejos q u e se realiza en 31 de
diciembre y se premia en enero del Nuevo A o . La " f a n t a s a " y la
"caricatura p o l t i c a " , en un 95 o/o sta ltima tendencia es la que va a
marcar toda la expresin alegrica en esta modalidad.
El " D i o s B u d a " , la carroza premiada de Servio T u l i o Torres, segn los
comentarios de la prensa, " f u e la sensacin de las fiestas camestolndi-

64
cas. Su arte, c o n t r i b u y a levantar el nivel cultural de nuestros carnavales. . ." (42).
De esta manera, la fantasa, la caricatura y la religin oriental, actuaron
vivamente en la expresin de las esculturas y motivos de las carrozas
que desfilaron el 6 de enero, en Pasto, hacia 1962.
La referencia t n i c o c u l t u r a l , corresponde en este ao, a las diversas
expresiones teatrales de las Murgas en especial. En cuanto los disfraces
individuales, demuestran la opcin de la no-representacin y creacin
libre, m u y rica en simbolismos.
Corpus: d e j o s Aos Viejos: 1 9 6 1 :

El A g r i c u l t o r

El Semforo

La Bruja de Bagdad

El Manso Borrego
Corpus de las Carrozas: 1962:

El Dios Buda

Una china en la fiesta de las flores Carnavales

El Gran Circo

Cosas de la vida
Corpus de las Comparsas:

Los quntuples narienses

El Sileno

Club de coyotes
Corpus: disfraces a caballo:

Carga de payasos

La bruja

Los caciques de la paz

Corpus: disfraces en biscicleta:

Esquimales en trineo

La nueva ola

La carreta china
Corpus: disfraces individuales:

El hombre invisible

Joselilio de Colombia

65

El hombre cuervo
El Galpn (traccin animal)

Corpus: Murgas:

Escuela de la Chiral

Las apangas

Caballeros de antao

A l ) Carnaval de 1963
Durante el comienzo del ao de 1963, la ciudad de Pasto presentaba c o n m o c i n social. Debido a la circulacin de pasquines contra
la iglesia, se haba dado lugar a la movilizacin y protesta popular.
En las fiestas de la temporada, se escuchaba " L a pollera c o l o r a " , de
Juan Madera Castro y de Wilson Choperera.
El lenguaje popular recobra plena vigencia, a travs de las mltiples
expresiones del "Desfile de Aos V i e j o s " , elemento que se afirma cada
vez ms en la tradicin surea. La caricatura, la ancdota p o l t i c a , la
alegora picaresca se introducen con su p r o p i o acento: "Patojo de la
avenida Santander", " U n albail en apuros", " E l Len ms viejo de
Pasto".
Las carrozas que desfilaron el 6 de enero de 1963, presentaron un ethos
inclinado hacia la recreacin plstica de los temas de la Literatura Infant i l clsica y la historieta norteamericana: " P i n o c h o " (creacin de Ignacio Gomes); " L o s cuentos de la a b u e l i t a " (creacin de Luis A l f r e d o
Checa, A r t u r o Ortega y Ornar Chaves); " L a Familia D o n a l d " (creacin
del Maestro Servio T u l i o Torres). Pero es el referente de l a cultura
endgena, el que va a repujarse de ahora en adelante con un ethos definido por la sensibilidad artstica y el amor al t e r r u o : la creacin del

66
Maestro Alfonso Z a m b r a n o : " C o n c h i t a en la fiesta b r a v a " , recoge ese
elemento de la historia popular que lo va a particularizar: los personajes urbanos sencillos.
En las comparsas y en los disfraces individuales, el artista asume el reto
de la representacin naturalista y religiosa, as c o m o el de la norepresentacin, en uso libre de la fantasa que desde ya seala rutas hacia el
desciframiento del subconsciente colectivo.
Temtica de los Aos Viejos en 1962: (43)

Un Albail en apuros

Patojo de la Avenida Santander

El Espectador de 1962

A g u s t n Lara

El viejo del farol

Fuerza y msculo de Nario

Principio y fin del hombre

El hombre ms viejo de Pasto

L o b o de mar
Temtica: Comparsas a pie:

El m u n d o de los peinados femeninos

La mariposa

Los Reyes Magos

Los Chelo Homes (Shelok - Holmes) (Sic)

Los hombres extraos de otros planetas

Temtica: disfraces individuales:

El m u n d o al revs

El fantasma

La bestia humana

Charles C h a p l n
Temtica: disfraces a caballo:

telo y sus mensajeros

Familia china en los Carnavales

Bernandino Landete

Com anches
Temtica: disfraces en biscicleta:
Serpiente infernal

Ferrocarril de Nario

67

Los gatos de la vuelta a Colombia

Vivienda de ratones

Temtica: Murgas:
Caciques del Paraguay

Islas del Sol

Bolvar (Catambuco)

A 2 ) Carnaval de 1964
C R N I C A : N o . 17
T I T U L O : " L o s Carnavales de Pasto"
A U T O R A : Zoila Ribera del M a y o
".

Estas fiestas tienen una antiqusima tradicin en la capital de nues-

tro Departamento. . .
En este ao (1964), se distingui el espritu militar en la tradicional"
llegada de la Familia Castaeda" (enero 4 a la 1 y 30).
Salieron a su
encuentro unidades de festivas comparsas a pie y motorizadas de la Polica Nacional . ." (44)

La Literatura I n f a n t i l Universal, cuyas temticas se convierten en

animadas "pginas de carnaval", durante el desfile del 6 de enero en
Pasto: "Gulliver en el pas de los enanos", " L a Cenicienta", "Blanca
Nieves y los 7 enanos", " L a bruja del m a r " . Demuestra por una parte el
inters en seguir un determinado "ethos-estilo", ya iniciado ei ao anterior. Por otra, el Maestro Zambrano con su alegora: " L o s Compadres
Sibundoyes", afirma con calidad esttica, la tendencia costumbrista.
La picaresca m i l i t a r y aquella remitida a temas modernos e n correspondencia al ao 6 4 c o m o : "Cocacolas de la nueva o l a " , "Mozuelos
atrevidos en el arte del a m o r " , " C i n c o negritos", sealan el nivel creativo de los protagonistas del teatro callejero.

68
Gracias a la inversin de roles que propicia la celebracin carnavalesca,
t a n t o los oficiales del Batalln Boyac como los miembros de la Polica
Nacional, participan con buen h u m o r e ingenio. La risa colectiva reclama rupturas.

A 3 ) Carnaval de 1965
C R N I C A : N o . 18
T I T U L O : " L o s Carnavales de Pasto"
AUTOR
: Observador
". .
. El pueblo de Pasto es sano y primordialmente alegre.
Por lo
menos en sus Carnavales nadie, que ostente salud se queda en casa.
Los
das de juegos de negros y blancos, la locura es colectiva. . . " (45)

En la versin del Carnaval del 6 5 , las Juntas de A c c i n Comunal asumen

la organizacin y "representacin" de los pasos de la " F a m i l i a Castaed a " . Al darse este cambio del sector social c o m o es el militar gestor
y p r o t a g o n i s t a al de las Juntas comunitarias del barrio, se observan
fallas (46) de organizacin y efecto, las mismas que se evalan o p o r t u namente, para la realizacin del Carnaval de 1.966.
C o m o parte del programa de Carnaval, se ha instaurado hasta entonces
la Feria Industrial (Artesanal) y la Feria Exposicin Agropecuaria, en la
calidad de eventos de apoyo para la afluencia turstica.
Adems de la participacin de las Juntas de A c c i n Comunal, la de estudiantes como los de la N o r m a l de Occidente y la de Universidad de
Nario ser visible ya ms definida hacia 1966.
La historia del Carnaval A n d i n o se ve afirmada con la participacin de
estudiantes maestros y universitarios
Ser el ncleo cultural que
llevar mensajes sociales interesantes que prevalecern por mucho
tiempo.

69
A 4 ) Carnaval de 1966
Los Carnavales de 1966, en la ciudad de Pasto, van a marcar
necesariamente un h i t o en su historia. La tendencia estilstica que se va
a observar ahora, es la remitida a la cultura popular del e n t o r n o : "Plato
t p i c o Nariense" (creacin de Lizardo Eraso), "Campesinos Narienses" (creacin de Carlos A. Estrada), "Paseo Campesino" (creacin de
Gerardo Narvez), "Paisaje de mi Galeras" (creacin de Jos E. Ordoez); sern entre otros, los motivos de las representaciones plsticas de
las carrozas que desfilaron el 6 de enero de aquel ao. La cultura campesina, f r u t o del mestizaje adquiere una relievariza fundamental que
coadyuvara hacia la f o r m a c i n de elementos de cohesin social: artesanos con estudiantes y universitarios, sintindose partcipes de una misma identidad c u l t u r a l ; compartida hasta con el sector militar. (47).
Corpus de Disfraces en biscicleta y m o t o n e t a : (48)

Los Carnavales y ferias de Nario del 66

El Cocodrilo

Un velero

Patolndia en su chatarra: 1918

Corpus de: Murgas:

Jazz y r i t m o

Los Boby Gardens

La C h i r i m a

La Marimba de Ricaurte

Los Karacatistis del R i t m o

Corpus de los disfraces a caballo:

Guerreros mongoleses

Los caballeros de la Edad Media

Los Apaches de Argelia

Pelea de tigres con b u r r o amarrado

Delegacin mexicana
Corpus de comparsas:

Santo contra los hombres - momias

Las gallinas y el gallo bailan twist

Cazadores de bfalos

Embajadores de nuestros carnavales

Los buhos humanos

Viejas bailadoras

70

Los f u t u r o s soldados de Nario

Las cigeas en fiestas
Corrida b u f a

Caciques de Chile en Carnavales de Pasto

Esclavos romanos ( B . Boyac)
La pea o las marimondas ( B . Boyac)
Los ingenieros ( B . Boyac}
Guambanos
Veteranos de 1.900
Soldados de N a p o l e n

C o r p u s : Disfraces individuales:

A l m a sabanera (c)

La madre de f a m i l i a de la nueva ola

Los primeros astronautas colombianos

Payaso

El m o n s t r u o fantasma

A 6 ) Carnaval de 1968
C R N I C A : No. 19
"El

Carnaval

mente
...

de

Pasto

es realmente una de las pocas

lamentable proceso

de

decadencia

unos dos aos atrs a esta fecha,

das
De

fiestas
las

todos
.

(49).

populares

mejores

expresin
des

fiestas

autntica-

nacionales.

autntica

seccionales

como

fiestas
de

estn

son

acabando

que

viene

enmarcado,

desde

los Carnavales de Negros y Blancos ...

colombianas,
nuestro

(s.n.)

el desarrollo de nuestras ms estupencomo

folklore, pero
con

ellos

que
que

ante

ellos
las

constituyen

distintas

la mirada

la

autorida-

impasible-de

nosotros.
.Las autoridades no

ofrecen el suficiente halago a los artesanos.

. ."

71
Es en el 68. cuando se advierte una realidad que apreciada en c o n j u n t o
atenta contra el Carnaval de Blancos y Negros en Pasto. La mala administracin, los "premios bajos" que no corresponden al esfuerzo y
trabajo de los artesanos, aparecen en este m o m e n t o de su historia c o m o
factores que ya desde el ao de 1966, van a provocar una cierta involucin. Se reconoce e identifica el valor cultural y autenticidad de las
fiestas sureas, a nivel nacional.
La in-volucin entendida en los trminos de la reduccin en el nmero
de participantes. Es donde ms se hace visible el carcter agonal que ya
se ha interiorizado en ei sector artesanal. Pero a la altura de las tendencias, es precisamente en el 66, donde se pronuncia efectivamente y se
afirma por ende la referencia cultural endgena.
Por esa poca, los resultados de la Calificacin de los diferentes motivos
que concursaban durante el Carnaval, se publican al t r m i n o de 20 das.
Era un perodo prudencial para que el Jurado desarrollara reuniones a
posteriori del evento y otrogar con mayor justeza la premiacin anunciada, que dado el alto costo de la vida, no era m u y significativa. Se
observa la competencia de firmas comerciales de la ciudad, asociaciones
cvicas y hasta de Colegios.
Corpus A o s Viejos: 1967:

Mis l t i m o s parches pica-piedra

La ciudad sorpresa

Mi l t i m o viaje
Corpus: Carrozas del 6 d enero de 1968 ( 5 0 ) :

Estatua y pedestal del indio Agualongo

Qu tiempos aquellos

Indio Nariense

Los Quillacingas

Feria Musical (Almacn Chaves y A. Trbol)

Cmara Jnior

Petroleras del P u t u m a y o

Estampa India (Colegio: I n s t i t u t o Champagnat)

La diosa de la f o r t u n a

El Municipio de Tumaco

Proteccin del trabajador (Seguros Sociales de Pasto)

En 1968 (51) no solo la prensa local liberada por " E l D e r e c h o " , sino
tambin voceros de la Radio, proceden a realizar severas crticas al estado de los Carnavales. Algunos son de la opinin de incorporar " o t r o s

72
actos de feria, espectculos", " b i e n concebida, bien dirigida que representa a la ciudad de San Juan de Pasto". (52) Se considera que al interior del Carnaval hay una crisis latente y se ataca el juego del agua por
considerarlo: "triste remedo de las costumbres del pueblo ecuatorian o " (53)
Corpus de disfraces en motoneta y biscicleta:

La diosa A t l n t i d a y sus guerreros

La gran boa

Navidad alegre y triste

Corpus disfraces individuales a pie:

Ser imaginario

Los alegres payasos en los carnavales

La legin de los vampiros

D o n Pepe
Corpus: comparsas a pie:

El caf colombiano

As esJa costa colombiana

Los legales

Los turistas de Gatolandia

Corpus: Murgas:

Club de calvos

Murga de Pisac

Romnticos de ayer

Soy el triste payaso

Corpus: disfraces a caballo:

Pierrot

Casamiento campesino

Los tres rabes

73
A 7 ) Carnaval de 1969
Durante la celebracin de los juegos de negros y blancos en
Pasto, hacia 1969, el comentario general apuntaba hacia un hecho
evidente, como era el que se "logr imprimir una nueva fisonoma" al
Carnaval, "gracias a la participacin de todos los sectores sociales" (54).
Por una parte, se desplaza o mejor se descentraliza la administracin,
orientando una actividad ms horizontal, en la que los Barrios de la
ciudad son ms partcipes del evento. La eleccin de reinas de los "Barrios", "de los Carnavales", de "la Universidad de Nario", "Reina
Interclubes", y de los "festejos de 1 9 6 8 " (invitada), permite a su vez,
activar el concurso de carrozas del 6 de Enero, dado el hecho de propiciarse la animacin por parte de cada uno de los barrios populares, para
"presentar su nmero".
Al finalizar la dcada del 6 0 , se observa como tendencia plstica ms
marcada en las alegoras del Carnaval, la referencia hacia la cultura campesina mestiza. All se encuentra y se realiza el artista popular. Los
personajes caractersticos de esa historia urbana annima, han cobrado
"vida" y "status", gracias a la habilidad manual y sensibilidad social del
Maestro Alfonso Zambrano.
Corpus de las Carrozas 1969 (55)

El Fotgrafo

Rosarito La Juanea

Fiesta Brava

Pescadores en el Ro Mira

Figuras recreativas

Artesanos como Miguel Ortega, Carlos Arturo Estrada, Luis E. Delgado,

Rigoberto Villarreal entre otros son aquellos creadores populares
que han asimilado el reto de la representacin de su propia realidad cultural y dar curso a su propia fantasa en la composicin de las carrozas.
Corpus de las Comparsas

Hortalizas de Nario

El Zoolgico de los animales

Sibundoyes gemelos

La Metamorfosis de la rana

74
Corpus de los disfraces en biscicleta.

Bienvenidos turistas
Corpus de las Murgas:

Rosarito Torres: La liuanea

Ocho alegres compadres

La Escuelita de LA CHI R A L
Disfraces en caballo:

Don Quijote y sus personajes

Los guardias ingleses

Los Samurai
Corpus: Ao Viejo: 1968

Esta vida no vale nada

La boda del ao en la isla Escorpin

El viejo chanchuquero de Nario

Rancho Alegre (Bomberos)

Disfraces individuales:

Rey de las aves

Quijote y Sancho

El mundo al revs

75

No.
Carnavales de Pasto. 1973.
Cacroza: " B A G D A D "
Autor:
Maestro Bernardo Delgado
Archivo Fotogrfico: Dominique Lpez Esparza, Luis Bernardo Esparza.

2.1.5. Hacia la emergencia de lo "social": Quinta dcada:

1970-1980
En la historia de Amrica Latina durante la dcada de los
aos 70, las persistentes demandas populares se orientan cada vez ms
hacia la identificacin de la libertad con el pan, la escuela, el hospital, la

76
independencia nacional y el sentimiento de dignidad propia segn lo
ratificaba en su momento Carlos Fuentes (56). Aunque se admite, que
durante esa poca, la tendencia ms generalizada por su parte era la de
impulsar la democratizacin de la cultura, en pases con regmenes
nacionalistas o progresistas como Per, Chile (U.P.) y Argentina (peronismo) en la interpretacin de Garca Canclini (1976) se apreci un
relativo crecimiento econmico y cierta redistribucin de las riquezas.
En ese ambiente, los movimientos de base latinoamericanos, avanzaron
en su organizacin y en la dimensin de sus luchas. La crisis internacional, vendra a atrofiar tan animosos procesos. La concentracin
monoplica de la produccin y la transferencia de reas econmicas y
culturales en manos de la administracin privada, vino a reemplazar
todas las posibilidades y realizaciones de participacin horizontal.
En Nario, son los aos de una importante emergencia Social, a travs
del movimiento cvico-popular gestado en torno a la creacin de la
"Gran Refinera de Occidente" en Tumaco. En las diversas jornadas,
universitarios, artesanos y todos los estratos productivos, se adentraron
con roles protagnicos y se apropiaron de su realidad, de su momento
coyuntural. Es esta lucha popular por alcanzar un espacio significativo
y fundador de una verdadera reivindicacin econmica de una regin
"tradicionalmente" deprimida por el peso del desarrollo dependiente y
perifrico, se logra advertir en el sub-fondo, otro proceso interesante.
Es el pueblo el que logra descubrir, que es imposible desligar las manifestaciones de la propia cultura, del hecho poltico y de la historia. Y
es as como esta emergencia social, va a habilitar la articulacin de un
nuevo lenguaje al Carnaval de Blancos y negros: "el lenguaje de lo
"social" ". Si bien, el "lenguaje de lo social - poltico", ya se ha instaurado desde los aos 40, con la iconografa de los "Aos Viejos"; "el
lenguaje social" que se incorpora a partir de 1970, con carrozas como
las de: "Prehistoria de una gran Refinera", "Oro Negro", va a marcar
toda una tendencia visible a lo largo de la dcada. Empieza as a actuar
el "consciente colectivo", en un afn de denunciar su situacin social, a
travs de la expresin alegrica de una carroza o comparsa.
Durante el primer quinquenio de la dcada del 70, la administracin del
Carnaval de Pasto, aplica "innovaciones" con referentes externos. En
1972, se incluyen desfiles de "bastoneras" y de "carrozas internacionales", transfiriendo el clima de carnavales por el propio "de un evento
deportivo" o "de feria lugarea: Valle o Man zales. Solo la fuerza
creativa del pueblo logra impugnar estas desviaciones administrativas.
Es en el 75, cuando el subconsciente colectivo urbano, inaugura un

77
nuevo ethos en el Carnaval: el ethos-mtico. Ser un buen antecedente,
que despus de este ao, se sumergir, para emerger hacia 1982.
El referente de la cultura popular y de la propia historia ser el de
mayor influencia durante sta dcada.
En 1977, se realiza el 2 de enero, como innovacin al programa de
Carnavales, "El Desfile Campesino". En el 78, se traslada al di'a 3 de
enero, bajo el denominativo de " D a de la tradicin campesina". Dadas
algunas particularidades, no se le puede aplicar la ley de la incorporacin de elementos nuevos o de retencin.
En la administracin de los Carnavales, se observa la intervencin de la
empresa privada en 1976, de empresarios y grupos cvicos en 1977, de
educadores directivos en 1978, que a su vez dinamizaron sectores juveniles, escolares, estudiantes, de Accin Comunal, Sindicatos.
En 1978, se experimenta nuevamente para cambiar el grupo que representa la Familia Castaeda. En la tradicin desde 1929, siempre lo fue
el grupo de los reclutas y oficiales del Regimiento No. 12 del Batalln
Boyac de Pasto. En este ao, se encarga a los trabajadores del Mercado
"El Potrerillo", afiliados a Sindicato., el asumir la representacin de los
"nmeros" de la Familia Castaeda. En el 79, se retornara a la tradicin.
La experiencia del 78, que logra vincular e interiorizar en las nuevas
generaciones de estudiantes pastusos, el compromiso con el Carnaval,
con su cultura y su regin, mediante la aplicacin de objetivos definidos
y de la ambientacin de espacios propicios para la participacin horizontal, constituye una de las ms positivas a nivel de administracin de
eventos de tal naturaleza.

78
Att) Carnaval de 1970
C R N I C A : N o . 20
C O L U M N A : " A l Margen de la V i d a "
". . . Asistimos entusiasmados al desfile de las carrozas el Da de Blancos y reencontramos el admirable sentido creador de nuestras gentes y
su innata vocacin con las cosas que dicen con el arte.
Los artesanos (s.n.) a cuya habilidad, como la confeccin de las carrozas emularon en el motivo novedoso, en la tcnica consumada para el
movimiento de las figuras e incluso en la calidad de los conjuntos musicales acompaantes. . . " (57).
Al despuntar la dcada del 70, el Carnaval en Pasto y en la provincia del
Departamento de Nario, se intenta retratar o reflejar las luchas y esperanzas de la colectividad. Esta se cohesiona en torno a un cometido
comn: la consecucin de la Refinera de Occidente en Tumaco. De
ah que el momento histrico se traduce en alegora de profundo "lenguaje social", con creaciones del artesano Jos Ordoez, cuya carroza
"Prehistoria de una Gran Refinera", vena a reflejar una situacin dada.
Igual ocurri con la carroza: "Oro Negro", en el manejo exacto de la
metfora popular donde el petrleo era el recurso que entraba a vigenciar necesidades del pueblo frente a su futuro desarrollo econmico.
Adems se evidencia la ley de retencin, cuando se aplica al referente
cultural en este ao. Las artesanas tradicionales como el "Barniz de
Pasto", los temas costumbristas asociados a la representacin naturalista, servan de base para la expresin plstica de carrozas, comparsas y
disfraces individuales.
La fantasa y stira - poltica, tambin son componentes de aquella
multivocidad artstica, que en el sur, evoluciona en espiral.
Los artesanos ms reconocidos socialmente por aquel ao, eran el Maestro Servio Tulio Torres "caracterizado cultor permanente de los motivos autctonos" (58) y a los Hermanos Argote: Alfonso y Rogerio
"maestros consumados" (59)
La calificacin de los motivos del " D a de blancos", estuvo "sesgada",
por la presencia de personajes forneos, como Fernando Gonzlez
Pacheco.

79
Corpus de los Disfraces: Da de Blancos. 1970

Los Picapiedra y su ave-expreso (Eduardo Medina)

Corpus de las Murgas:

Mi Nario (Juan Eraso)

Campesinos de antao, traje de etiqueta (Jos Benavides)

Boby Players
Corpus de las Comparsas a pie:

Fruticultura Nariense (Jaime Jurado)

Trigo de mi Nario (Francisco Granja)

Los Hippies (Miguel Chaves)
Fantasa en Carnaval (Jaime Burbano)

Corpus: Disfraces a pie:

El indio, el caballo y sus payasadas (Jess Torres)

El Reloj campesino (Julio Germn Guerrero)

La apanga Nariense (Julio Enrique Mesas)

Corpus de las Carrozas: 1970

Prehistoria de una gran Refinera (Jos Ordez)

El Gallinero (Eduardo Zambrano)

El Castillo encantado

Caoneros del Cartagena (Excombatientes d e G e p ) . Manuel

Merchancano

Oro Negro

Barniz de Pasto (Servio Tulio Torres)

La verdad desnuda (Hnos. Argoti)

A 9 ) Carnaval de 1972
C R O N I C A : N o . 21
AUTOR
: Franco A. Rosales

". . . Se cumplen en la ciudad los tradicionales Carnavales de Blancos y

Negritos. El cuatro de enero se realiza el desfile de la "Familia Castane-

80
da", con el que se inician prcticamente los festejos populares. La variacin en su programa con la inclusin de bastoneras y carrozas internacionales, d a este acto una fisonoma diferente (s.n.) que merece los
mejores comentarios (sic). El da de negritos se desarrolla normalmente y el da de blancos, constituye una vez ms la muestra real del ingenio y la calidad de la artesana nariense a travs de excelentes carrozas
que asombran a propios y extraos. La carroza "Embrujo Gitano", se
califica ganadora. . ." (60).
En el 72, en la programacin de "Blancos y negros", se incluyen desfiles
de "bastoneras" y "carrozas internacionales", dando un clima deportivo
y de feria, perdiendo la fisonoma cultural, por ende. Estas llamadas
"innovaciones" son de orden pasajero. No llegan a complementar una
tradicin cultural determinada. Dada su ndole, no se cumple en ellas la
"ley de incorporacin de elementos nuevos".
En este ao, la fantasa del Maestro Bernardo Delgado, traducida a la
carroza denominada "Embrujo Gitano", vigoriza el curso de la carnestolenda.
Se registra a su vez, la IV versin de la Feria Agropecuaria Industrial y
Artesanal de Nario, con sede en Pasto.

A 1 0 ) Carnaval de 1973
En el recorrido visual (61) de las imgenes del Carnaval Andino
de Blancos y Negros de San Juan de Pasto, en la versin de 1973, es
fcil identificar en la modalidad de las Carrozas, el manejo ya virtuoso
del espacio "areo-dinmico", por parte de los artistas populares. Muestra fehaciente de esta afirmacin, lo constituy la carroza "Bagdad"
(62), cuyo personaje:
"El ladrn de Bagdad", desprendido de
la fantasa literaria oriental, llega al " D a de blancos", en un vuelo
imposible: a travs de la suspensin de la enorme escultura verde-roja.
Se presenta as, como la perfecta conjugacin del sueo, el trabajo

81
manual y el equilibrio areo, afirmndose en la expresin carnestlendica, el manejo de la escultura monumental en papel-cartn.
La iconografa regional, por su parte, administra los temas de alegora y
representacin en torno a la tierra, el trabajo - agrcola, a las costumbres
campesinas: "Gallera de Buesaquillo" (creacin del Maestro Alfonso
Zambrano), "Nario, paraso del turista", "Salud, Nario y Salud, Carnaval"! ", eran otras de las temticas frecuentes por las Carrozas, del
Carnaval 73.
La tendencia hacia la expresin del mensaje social, caracterstico de la
dcada del 70 en la historia del Carnaval de Pastocobra fuerza especial en este ao, bajo el denominativo de las carrozas: "La paz esquiva",
"Artesanos de Nario" (creacin de Miguel Ortega).
Los personajes del teatro callejero, combinan los pasajes de antao, con
los motivos de la picaresca cotidiana, en las expresiones de la "Familia
Castaeda". Animales totmicos con reminicencias de la cultura indgena, deambulan de la mano de instrumentos de cuerda que "caminan",
o de dragones, galleros, pica-piedras, margaritas y hasta con el infaltable
"Rey de los aguardientes". Es el panorama de las comparsas del 73.
En el ambiente periodstico se comenta que "Para estas fiestas o Carnavales, no se necesita Junta programadora ni mucho menos coordinacin.
El pueblo las hizo solo
(63)
Juan Pueblo corrobora: ". . .El
pueblo raso participa de los Carnavales, nicamente en los das sealados como tradicionales. . . " ( 6 4 ) . Complementa que hace falta espectculos de ndole popular que congreguen a la colectividad en los escenarios como el Estadio, el Coliseo y el mismo Teatro al Aire Libre. Se
observa que con la supresin de los "reinados populares inter-barrios"
se ha afectado en cierta manera, la propia integracin social en torno al
Carnaval. La formacin de barras en apoyo de la determinada canddata en el Barrio, facilitaba esa situacin, ya ausente'en 1973. Termina
por calificar con acento pesimista q u e " . . . nuestros Carnavales van para
atrs como el cangrejo".
Hacia el mes de marzo, la comunidad surea retomar la bandera de la
"Refinera de Occidente", ante el anuncio oficial del Consejo Nacional
de Poltica Econmica, que autorizaba al gobierno a realizar la contratacin de un crdito externo por un monto de 44 millones de dlares,
para dar piso econmico al empeo propuesto por las necesidades de
desarrollo regional.

82
Aos Viejos: 1972 (Corpus) (65)

Adis Viejo Mercado

El lechero ms viejo del ao

El violinista en el tejado

El labriego de Nario
Comparsas: 1973 (Corpus)

Instrumentos de cuerda

Las margaritas

Las urracas

Ovejitas en Carnaval

La familia Picapiedra

Los cochinos
Carrozas: 1973 (Corpus)

Gallera de Buesaquillo

Los Arrieros

Erase una vez

Bagdad

La Gioconda

El juego ciencia se divierte

La paz esquiva

Nario, paraso del turista

Salud Nario y Salud Carnaval

Artesanos de Nario
Murgas: (Corpus)

Los graduados

Los guambanos

Embajadores del ritmo

Disfraces en biscicleta (Corpus)

Can vales en carnaval

Tayrona
Disfraces individuales (Corpus)

La Butarda del Valle de A t r z

El Diablo y sus diabluras

Los impertinentes moscos

Principes mongoles

Los quillacingas

83
Carnaval de 1974
Es en 1974, ao en que el Comit Ejecutivo del Carnaval de
Pasto, entrega el veredicto sobre el concurso del 6 de Enero, a "posteriori" del evento. Situacin sta que permita conjugar mejores argumentos para la calificacin final de las expresiones del arte popular.
En la versin festiva de los primeros das del Ao Nuevo en Pasto, se
recoge aquella formula social de organizar reinados interbarrios, con la
consecuente participacin masiva y entusiasta de la gente en torno a "su
reina" y al motivo de "la carroza", que les va a representar.
En las "Crnicas de San Juan de Pasto" que se publicaban en el Peridico "El Derecho", en esos das se deca por una parte que los Carnavales
de Pasto, ya tenan "carta de ciudadana nacional" y se "debera
empezar a trabajar ya en la preparacin de los prximos", para mantener ese logro. Por otro lado, se objetaba que en la prctica de la fiesta,
"se confunden una sana diversin con los bacanales (s.n.), los talcos con
la cal. . .". (66) sobre la celebracin de la tradicional Familia Castaeda; se acota "que estaba de capa cada, pero que se recuper bastante
...". Que el "retroceso" es observable en la elaboracin de las carrozas
y de los disfraces.
Como tarea de Extensin de la Oficina de Turismo que aquellos das
permaneca cerrada se propone que hayan proyecciones, conferencias
sobre el Carnaval, para que la "juventud se compenetre con el hecho
cultural en s. Se publica el Folleto "Carnaval 7 4 " , que inclua un artculo del periodista Neftal Benavides, con el fin de evaluar las fiestas:
"Estampas iluminadas del Carnaval de Blancos y negros".
Y como en otros aos, dada la ambigedad del sistema administrativo
del Carnaval de Pasto, se observa en la opinin pblica la inconformidad
en cuanto a la asignacin y ubicacin de los premios de las Carrozas
"Pegaso" y 'Dios Baco", las que dadas la "inversin en tiempo y dinero", no se siente un verdadero reconocimiento social al trabajo del artesano pastuso. El Jurado, a su vez manifiesta que la calificacin qued
as "porque no eran motivos regionales, tpicos, autctonos y por ello
no podan figurar de primeros..." ( 6 7 ) . Se explica que "Baco", como
personaje pertenece a la mitologa romana, hijo de Jpiter y de Semele.
Era el dios del vino. "Pegaso", el caballo de la mitologa griega, que era
alado,haba nacido de la sangre de la medusa.cuya cabeza haba cortado
el hroe Perseo. De esta manera se promueve la tendencia hacia la

84
expresin de la cultura regional con mensaje, menguando la influencia
de los referentes culturales externos.
Eran los das en que el lder conservador Alvaro Gmez Hurtado anunciaba paz y concordia para los colombianos; mientras en la realidad
social, acusaban los contrastes; En elsur, la historia de la alegra multitudinaria "El Carnaval", el pueblo la registraba en su agenda colectiva.
Carrozas: 1974 (Corpus)

La pastusita

Molino de Beln

La Cosecha de caf

Artesanos Narienses

El coleccionista carnestolndico

Estampas de Pasto antiguo

Guaqueros de Nario

Rey del Carnaval

Riquezas arqueolgicas de Pupiales

Cumbres narienses

Mitologa griega
Disfraces individuales (Corpus)

Dulzura nariense (La uva)

Estoy en la olla

Una pequea'tarntula

Drcula

La tortuga

El negrito del arbolito

Los pereques del Carnaval

Disfraces a caballo (Corpus)

Los PAYASOS

Mono titiritero
Disfraces en Bicicleta: (Corpus)

El astro rey del Carnaval

El cuy, plato tpico de Nario

Castillo embrujado
Murgas: 1974 (Corpus)

Indios Arhuacos de la Sierra Nevada

85

Seleccin Nario en Carnaval

Murga C H I N A en Carnaval
Viejos queridos de Nario

Comparsas (C)

Somos buesaqueos

Los papagayos presentes en Carnaval

Los pescadores Turnas

Al 1) Carnaval de 1975
El periodista Marcial Bedoya escriba en "El Derecho" (68),
que despus de la realizacin de los Carnavales de Pasto en su versin
del ao de 1975, la radio y la prensa de la ciudad de Cali, se haban empeado en adelantar una campaa negativa en torno a las fiestas tradicionales del sur. Se trataba de culpar a los Carnavales de Negros y Blancos por el alza en el precio de la papa, aduciendo con toda ligereza que:
"las gentes de la ciudad (69) y el campo se dedican a fin de ao a las
fiestas y olvidan los cultivos, cosechas, transporte y venta de ese alimento p o p u l a r . . . " (70).
La realidad era bien distinta. En el norte, la accin de los intermediarios en el comercio de la papa y en deterioro de su precio, era demasiado evidente, solo que ahora se jugaba con pretextos inconexos y lo que
es peor el desprestigio cultural. Los altos costos de los abonos, las heladas, la falta de crdito permanente para los pequeos productores as
como la misma inseguridad del mercadeo, haban incidido como factores activos en el incremento en el precio del tubrculo.
El Carnaval de 1975, marcar un hito importante en la historia de la
cultura popular. A partir de este ao se fundar el proceso caracterizado por el ethos -mtico, con la presentacin de la Carroza: "La Turu-

86
mama y sus compinches", como obra del Maestro Alfonso Zambrano.
La proyeccin desarrollada de la misma tendencia se advertir solo en
1982, como adopcin plstica consciente. Es toda la imaginera mtica
quillacinga ya urbanizada durante la colonia hispnica, la que engendra a esta mujer-icono, tan fabulosa: la Turumama. Su presencia en el
Carnaval del 75, es decisiva para recuperar la vigencia del discurso mtico. Cada uno de los gestos de la Turumama, esa escultura-viva, narra
un pasado fantstico, donde todo es posible. Narra en dos tiempos,
porque obliga a los celebrantes del Carnaval, a mirar hacia el pasado y
hacia el futuro. Gracias a la "Turumama", la sugestin sobre la necesidad de recuperar y expresar el subconsciente colectivo, queda instaurada.
El costumbrismo, los personajes urbanos como el Cachiri siguen como
arte y parte de la iconografa popular que emerge durante el 4, 5 y 6 de
enero en Pasto.
Corpus de las Carrozas: 1975

La Turumama y sus compinches

Mercado Regional

El Herrero Nariense

Los legales del Carnaval

Playn del Putumayo

El Cachiri

Nario Silvestre

El Indio Pasto
Corpus: Comparsas:

El ingenioso poder del hombre: La herrera

Lo ltimo en ingeniera nariense

87
Al 2) Carnaval de 1977

El "Desfile Campesino" que se cumple en 1977, el 2 de Enero en el marco de la programacin de los Carnavales de Pasto (71), aparece como una innovacin de tipo pasajera. Las bandas populares animan el desfile de las estampas tpicas.
En los propsitos de la Junta directiva, quedaba el de "exportar" el
Carnaval a Barranquilla y Rio de Janeiro.
En 1976,, la organizacin de las fiestas, estuvo a cargo de una empresa
privada, ya en el 77, la Junta se identificaba como un grupo de voluntarios o empresa cvica. Es en este ao en el que los trofeos clsicos: "El
Chivo de oro", "Capucigra" y "Chamb", no se otorgan a artesanos
destacados, sino a colaboradores de la Junta.
Con la visualizacin del Carnaval del 77 (72), se logr identificar retencin y novedad de la temtica alegrica, por una parte, por otra la
demostracin de una mayor elaboracin, un mejor acabado de las
monumentales esculturas y el logro definitivo de la armona en el movimiento. Ingeniera y Arte, conforman una simbiosis nica. El costumbrismo, lo histrico, la fantasa y el desnudo, son categoras que se
manejan con buen gusto. Hasta las alegoras de comparsas, se identifican algunas constantes de retencin temtica, un ejemplo de ello es "La
Escuela de la Chiral". Los cabezones de este Carnaval, sobrepasan
todos los linderos del surrealismo: emplumados pjaros carpinteros,
escueleros, gobernantes, pulpos y novios.
Carrozas (Corpus visual): 1977

Leadores de Agualongo

Recordando el pasado

Sentimiento andino

Blanca Nieves

El pequeo artesano

Filantropa musical

Dios se lo pague
Comparsas: (Corpus)

Arte y belleza adornan el Carnaval

La danza de la cinta

Pjaros carpinteros

88

LA E S C U E L A DE LA CHI R A L

El ponqu

Para Pasto con amor

Gobernantes del futuro

Los novios de siempre

Tiempos que pasan

Maz mtico
Desfiles carrozas de las colonias (4 de Enero)
Bandas:
los papagayos presentes en el Carnaval y comparten
nuestras fiestas.

A 1 3 ) Carnaval de 1978
C R N I C A : No. 21
AUTOR
: Alfredo Paz Meneses

"El Departamento de Nario y la Ciudad de Pasto en especial, desde

pocas pretritas han exteriorizado manifestaciones de jbilo, alegra,
cultura y confretarnidad en las fiestas de fin de ao y carnavales, como
un hecho histrico que engrandece la hidalgua del pueblo Nariense.
Estas demostraciones son conocidas en todo el pas y han servido para
acreditar la inteligencia, el poder creador y el sentimiento artstico de
sus gentes.
Las generaciones de hoy con su vitalidad y pujanza, estn comprometidas a mantener la tradicin y el ancestro de su raza evitando el menoscabo de estos valores de singular potencial histrico.
Tanto las autoridades gubernamentales, cvicas y polticas como la
ciudadana, deben hacer acto de f para comprometerse en estas festividades, velando por rescatar la tradicin y efectuando una adecuada proyeccin hacia el futuro". (73).

89
La programacin y coordinacin de los Carnavales de Blancos y Negros
en Pasto, en 1978 dise por primera vez en su historia objetivos de la
siguiente ndole ( 7 4 ) :
1.

"Velar por la conservacin de los valores culturales, folclricos y

artsticos del pueblo nariense.

2.

Dar oportunidad para demostrar el poder creador y artstico.

3.

Fomentar el turismo nacional e internacional como medio de integracin espiritual y desarrollo econmico.

4.

Propender por la sana recreacin y convivencia de todos los estamentos.

5.

Estimular sentimientos de confraternidad y civismo, con quienes

nos visitan y comparten nuestras fiestas".

A pesar que en el primer objetivo, se establecen indirectamente distancias entre lo cultural, lo folclrico y lo artstico, la misma presencia de
objetivos, seala una valoracin importante de la fiesta popular surea.
Constituye desde todo punto de vista un gran paso en la evolucin del
Carnaval.

Dado el hecho, que la coordinacin general estaba en manos del educador, Alfredo Paz Meneses, en 1978, se logra incorporar por el sistema de
comisiones dirigidas a su vez por educadores del I N E M , a estudiantes,
escolares, juntas de Accin Comunal de Barrios sur-orientales y otros de
carcter popular:
Barrio Mercedario
B. Sta. Brbara
B. San Lorenzo
B. Corazn de Jess
B. San Vicente
B. La Rosa
- B . OBRERO
B. Agualongo
B. Pandiaco
B. Santiago

90
De esta manera se ordena una participacin ms horizontal de sectores
populares de base, as como de los barrios, ejes y gestores de la produccin creadora y artstica. Desde la temporada decembrina del 77, los
principales colegios de secundaria de la ciudad, tenan el compromiso
de coadyuvar en el desarrollo de las diferentes celebraciones tradicionales. Educadores, usuarios campesinos, sindicatos de trabajadores de El
Potrerillo, conforman el grupo que comparte la misma responsabilidad
cvica, en Novenas, Carrozas con alegoras bblicas (24 de diciembre),
el " D a de la Confraternidad".
Los "Bailes de disfraces" extraa mixtura de lo pagano y lo sacroprogramados para las "Vsperas del 2 8 " , se realizan en Clubes sociales
de la ciudad, desviando la propuesta popular inicial.
En el Carnaval del 78, se cumplen "Vsperas" el primero de enero, con
quema de plvora y juegos pirotcnicos. El 3 de enero, tiene lugar "El
da de la tradicin campesina", que inclua segn el programa.
" . . .El Desfile de las diferentes representaciones de las veredas que circundan a Pasto y pueblos de Nario con las comparsas tpicas, conjuntos, flores y productos agropecuarios. . ."
Como filosofa del evento, se hace preciso relievar la presencia y valor
de la cultura mestiza, de la cual son portadores los sectores campesinos
que circundan la ciudad de Pasto y que en su momento fueron resguardos indgenas. Adems, las mascaradas del siglo 17 y 18 y el Carnaval
de Pasto, de los aos 30 y 4 0 , recibieron la vitalizacin de aquella raz
cultural, a travs de comparsas totmicas y mltiples disfraces animistas, donde el referente " m t i c o " , recobraba su verdadero status.
Es en 1978, cuando se produce otra innovacin. El d a 4 de Enero, celebracin tradicional de "la llegada de la Familia Castaeda", se cambia al
sector social que la representa desde 1929, el grupo de los reclutas y
oficiales del Batalln Boyac, por los trabajadores del Mercado el Potrerillo. Se trastoca as la costumbre y an ms.
El da 5 de enero, se introduce en forma pasajera, un desfile automotor
en pleno "juego de negritos".
El Carnavalito tendra lugar el 8 de enero.
6i.a Feria Artesan,al, por su parte se intalara en la ciudad a partir del da

91
2.16. Elementos para aproximarse a la dcada del 80
La dcada del 80 concluir en 1990, de ah' que en el momento lo nico vlido es el de disear algunos elementos bsicos para ser
retomados en su oportunidad en el anlisis histrico de sta poca.
En primera instancia, se observa la bifurcacin de dos tendencias que se
marcan en los aos de 1983 y en 1986. La recuperacin de el ethos
mtico, iniciado por el Maestro Alfonso Payan Archer en 1975, con su
composicin alegrica: LA T U R U M A M A Y SUS COMPINCHES, en
1981 ser ratificado por el Maestro Delgado, para llegar a su pice, con
la carroza " M I T O S D E L A G U A " del maestro Jos Ignacio Chicaiza, en
1983.
Es a partir de entonces, despus del Seminario del I A D A P sobre Tradicin oral, temtica que promoviera el entonces coordinador de la
entidad, Julio Salas V., como se logra persuadir e inducir al sector ms
sensible y creador del sector artesanal hacia la fuente inagotable del
mito, la leyenda, el cuento.
Cuando parecan estar agotadas las fuentes de creacin, surge la tradicin oral y muchas ms expresiones de la cultura e historia popular
urbana que se transforman en canteras dulces de expresin plstica.
Es en el aporte de los nuevos creadores, donde la no-representacin
adquiere toda la vitalidad en el motivo alegrico. El asocio del sueo
mtico al sueo de cada artesano, produce una tendencia que va a
apoyar la evolucin del Carnaval, partiendo de sus races ms vitales.
Con la participacin feliz de los hermanos Germn y Ral Ordez
como ganadores del primer lugar con H O L A C A R N A V A L ! en 1986, es
toda una generacin joven y fresca la que ingresa a la fiesta del sur. Su
sensibilidad y devocin por el estudio y la expresin plstica libre, constituye un ejemplo de talento y esfuerzo.
Su estilo, hasta entonces ya se ha definido: parten de presentar en el
contexto de una expresin escultrica total, la dualidad de los tamaos:
la alegora escultrica gigantesca y central, en la cual se detallan: rostros
y brazos, en conjugacin con miniaturas con movimiento.
Tambin los hermanos Pantoja: Henry y Luis, alumno el primero del
Maestro Alfonso Zambrano, contribuyeron de manera pasajera pero en

93
Al 6) Carnaval de 1981
En la versin del juego de "negritos" y blancos del ao da
1 9 8 1 , se identifica a travs de los motivos alegricos de comparsas, murgas, disfraces y carrozas, cmo el artista popular ha sorteado un largo
proceso, hasta encontrar su propio lenguaje, donde es el terruo, la
regionalidad, las costumbres indgenas y mestizas, la naturaleza y la
propia fiesta, la que traduce, recrea y representa: "La minga pastusa",
"la fiesta de negritos", "Fauna de Nario". As, la expresin artstica
del Carnaval, se convierte en un canto colectivo, donde todos encuentran prximos; el espejo donde se miran e identifican. La tierra se convierte en la raz,el origen y el remitente de sus creaciones.
La presencia de la carroza "Furia del Gualcal", creacin del Maestro
Bernardo Delgado en el Desfile del Da de Blancos en 1 9 8 1 , constituye
el antecedente inmediato de lo que ser el "Ethos - mtico" caracterstico de la sptima dcada del Carnaval de Pasto. La versin plstica
alegrica de "La Turumama y sus compinches", del Maestro Alfonso
Zambrano, en 1975, signific en su momento, como el antecedente
mediato.
"Furia del Gualcal", aparece como la alegora - creativa de uno de los
mitos ms afincados en la memoria colectiva surea. De ah que su
representacin aclimata en un momento coyuntural de la historia del
Carnaval, la tendencia hacia el referente primero: la poesa - mtica de
Pastos y Quillacingas.

Carrozas: 1981 (Corpus) (75)

Minga Pastusa

Fauna de Nario

Por tierras de Nario

FURIA DEL GUALCALA

Homenaje a Maruja Hinestrosa

Leones dormidos

Frutos de nuestra tierra

San Juan de los Pastos

Fiesta de Negritos

El Chivo

Jubileo en el Lago

Los genios a color

94
Las

Comparsas: 1981
Una flor para t
Las panelas endulzan el Carnaval
Somos Quillacingas
Los chinos pobres
Los pticos del Carnaval
Animalandia
Extraos Visitantes
Situacin energtica
Del Putumayo al Carnaval
Arte y msica de Nario

Las

Murgas:
Los indios Rojos de Athahualpa
Antiguos herederos de Espaa
La murga del Carnaval
El cocodrilo
Embajadores chinos
Los arhuacos
Campesinos en traje de fiesta

A17)

Carnaval de 1982
CRNICA No. 22
S E C C I N : Al Margen de la vida

"No obstante lo mucho que se comenta y se escribe en tomo a los

carnavales, no est dems destacar la forma cvica como la gran
mayora del pueblo obra tradicionalm en te, demostrando que la
nuestra es una comarca de gentes cultas y que saben divertirse ... " (76).

95
Para este ao de 1982, ha sido el Instituto Andino de Artes Populares ( I A D A P ) que con el apoyo directo de la Universidad de Nario,
ha logrado adelantar y promover junto con la Asociacin de Artesanos
del Carnaval, una reflexin sobre la creacin alegrica artstica y las
diferentes tendencias.
A travs de la realizacin de varios Foros,
durante, los meses de noviembre y diciembre, lograran implementar
una nueva orientacin y afirmacin a la vez de aquella tendencia hacia
el "ethos-mtico", en una bsqueda incesante de las fuentes de tradicin oral regional. Este cambio se suscita, al concluirse las tres tendencias vivas entre los Artesanos, como eran: a) Los que consideran que
el referente folklrico est agotado; b) El sector que alude que se hace
necesario dejar la "libre expresin" en el tema alegrico, sin importar
que se calquen los motivos de la cultura "gringa"; c) El sector que
quiere evolucionar el Carnaval, pero con el apoyo de la investigacin en
la cultura popular.

Al 8)

Carnaval de 1983

En los das posteriores a la realizacin del Carnaval de Blancos y

Negros correspondiente al ao de 1983, se agita a nivel de la opinin
pblica y de algunos personajes en particular, la necesidad de evaluar
y proyectar mejor la fiesta de enero, en Pasto. Una de las expresiones
que se difunde a travs de El Peridico: "El Derecho", es la del empresario Ramiro Chaves que tuviera a su cargo la organizacin de dicho evento en la versin del ao de 1977. Su propuesta (77) se expresa en sntesis:

Comienzo de las celebraciones a partir del 26 de diciembre,

Conmemorar el 28 de diciembre como "Da de la Juventud".

Asesorarse de la Academia Nariense de Historia, para investigar el origen de la tradicin conocida como "Familia

96
Castaeda".

Descentralizacin de orquestas el da 6 de Enero.

Comienzo del Desfile Central, desde el Estadio Libertad hasta la Avenida 26 de Marzo.

Construccin de graderas y "pago de tarifa", para mirar el

Desfile del 6 de Enero.

An en estos aos despus de 44 aos de tradicin se rechaza e

impugna el "Juego del Agua", por un sector social definido, argumentando que se "atenta contra los derechos de los mismos ciudadanos"
(78). De todas formas es saludable el ambiente de "reestructuracin del
Carnaval", que se vive en la comunidad local. Una reflexin social generada en torno a un hecho cultural determinado, facilita la comunicacin y propugna la reproduccin del mismo en condiciones ms compatibles al propio tiempo.
Entre los Motivos de las Carrozas, la creacin del Maestro Lgnacio Chicaiza: "Mitos del Agua", constituye una de las composiciones
alegricas de mayor alcance esttico de los ltimos aos. En esta obra
escultura en papelcartnyeso, se logra conjugar y recrear mitos
y leyendas que relacionan a personajes fantsticos como el Mohn,
la Llorona, con espacios hidrogrficos determinados.
El referente mtico se subraya con calidad y por la fuerza de la
sugerencia plstica hacia el origen comn. El mensaje social y las estampas costumbristas, remiten hacia la cultura del propio entorno.
La fantasa de "Carnaval en el Infierno", contrasta con "La Mestiza
me llama", como temas que manejan los espacios de lo "profano" y
lo "sacro". La ambigedad sale a la superficie porque es precisamente el lenguaje carnavalesco, el que trata de impugnar la ideologa religiosa, pero no admite coexistir con ella.

Motivos de las Carrozas: Carnaval de 1983 (Corpus) (79)

MITOS DEL AGUA:

Da de Reyes
Carnaval en el Infierno
Pedrito ama a Pasto
Romance campesino
Folklor y costumbres de Nario

La Mestiza rneilama

97
La Heladera de San Agustn en 1928
Gallos y galleras de Nario
Con destino al matadero
Panal de Sorpresas
Flores y frutos de El Tambo: Regalo al Carnaval.

Disfraces individuales: 1983 (Corpus)

Dulzura Quillacinga: Mora de Catilla
As florecen los Carnavales
Mensaje de amor y paz
Los Osos Hormigueros
El General Agualongo
Los armadillos de Chucuns
La Avispa de Pilcun
El Monstruo de la Laguna Verde

Comparsas (Corpus)
Los Guay que si de Gualmatn
Qu tal ah? Parecemos gente
Hombres Turnas (J.H. Cevallos)
Cultura Indgena Precolombina (Ornar Rodrguez)
Los guaguas de trapo arrullan el Carnaval (Ester de Pavn)
Fantasa del Carnaval
De la jornada al Carnaval
Las Sociedades Secretas
Con lana y el sirce
Disfraces en biscicleta:
Mi trigal
El tren de la alegra
El Chuponero
Antao en Carnaval
La hilandera pastusa

98
A19)

Carnaval de 1984
CRNICA No. 24
T I T U L O : "Carnaval Andino"
A U T O R A : Anacaona (80)

"I - El guio a la muerte En Indoamrica la mscara tena un simbolismo extraordinario.

Cuando alguien mora, los deudos se colocaban la mscara para
que fuera benfico su viaje por el ms all. En los tiempos modernos, la mscara cobra su vigencia en el Carnaval andino en su
conjuro de la rutina y de la muerte.
... En la fiesta popular, cierto nmero de prohibiciones son levantadas y los que participan en ella disfrutan de esa libertad que
les es negada en vida corriente. Fiesta y erotismo se conjugan
sutilmente. El erotismo es a la vida individual, lo que la fiesta
es a la vida social: una liberacin necesaria en la que el hombre
se abandona. Esa liberacin lo aparta del miedo a la muerte y le
permite ser una totalidad en donde la muerte no es lo contrario
de la vida..." (81).
"La Tunda", la matriarca mtica original y legendaria, ingresar al Carnaval de Blancos y Negros de San Juan de Pasto, de las
manos del maestro Ignacio Chicaiza. De la tradicin oral del litoral
Pacfico, caracterstica de la cultura negra,
"La Tunda" signific
siempre la censura aplicada a los pasos prohibidos de nios y hombres. Sus posibilidades de mutar, la ubican necesariamente en un escenario surrealista, propio del tiempo del carnaval.

99
A20)

Carnaval de 1985
ENSAYO: "El Carnaval"..... (82)
AUTOR:

Jairo Coral

"... Si bien el carnaval se fortalece con la mixtura de tref

culturas (como puede observarse en el documento anexo: "Rai'cef
culturales del Carnaval Andino de blancos y negritos de Pasto", d*
Lydia Ins Muoz Cordero), tambin es cierto que pudo hacerlo porque:
1.-

La mezcla cultural se llev a cabo siguiendo el sentido de orientacin del conflicto de la hegemona regliosa-cristiana contra la
ritualidad y los ceremoniales de la raza (sic) negra e indgena.
Pues sucede que mientras por un lado estas ritualidades son vigorozas y capaces de elaborar una respuesta firme y alternativa al catolicismo, por otra parte esta mezcla de ritos y ceremonias religiosas bien puede obedecer a un proceso de tratamiento
teraputico llevado a cabo por la legitimacin, ya que la integracin es otro mtodo de legitimar lo que definitivamente no puede
ser directamente influenciable ...
Pero a la sombra de ese marginamiento, aprovechando la distancia existente entre la provincia y la capital, la mezcla de culturas
en el carnaval se transforma, madura y permanece. El oficial olvido estatal, proporciona el margen donde actan los elementos
de la fiesta popular y a partir del cul el carnaval ampla su espacio ...
"... Desde hace tres versiones (aos 83, 84 y 85), la temtica
se ha orientado hacia los mitos y las leyendas de la regin. Esto
no ha sido, ni es verdaderamente excluyente; sino que ms bien
ha logrado que el simbolismo, la imagen simblica y el universo
simblico sea explorado por los artesanos; esto ha generado todo
un despliegue de imaginacin y creatividad que ha enriquecido
la calidad de las carrozas.
A esto ha contribuido la asesora investigativa que el IADAP
(Instituto Andino de-Artes Populares) ha aportado en la elaboracin que el Maestro Ignacio Chicaiza, ha llevado a cabo en sus ca-

100
rrozas: "Mitos del Agua" (1er. Puesto en 1983). "La Tunda"
(ler. puesto en 1984) y "El Riviel" (2do. puesto en 1985). En
todas ellas se ha desarrollado el universo simblico de los mitos
y de las leyendas de Nariflo y el Putumayo...
A nivel del pblico, esta tendencia hacia lo mtico y la leyenda
no es an del todo comprensible e incluso causa desconcierto en
un pblico, acostumbrado a la alegora de la vida campesina..."
(33).
La orientacin hacia la investigacin y conocimiento e identificacin de las races culturales de ese hecho histrico denominado
"Carnaval Andino de Blancos y Negros", ubicado en una regin determinada por la dependencia econmica, ms no cultural; por cuanto su
capacidad impugnadora frente al proyecto hegemnico del centro, se
ha observado ya en un largo proceso. De ah que, el IADAP, desde finales del ao 82, a travs de Talleres, Foros, Conferencias y Seminarios realizadas con los mismos Artesanos del Carnaval, asumi esa gran
responsabilidad. Muchos de ellos, con nombre propio (84), se convirtieron en autogestores del conocimiento sobre las fuentes hasta ese entonces muy escasamente exploradas, como lo era la tradicin oral mtica.
En el Carnaval de 1985, se relieva con fuerza la ley de la retencin en el nuevo "ethos". El 25o/o de las alegoras de las carrozas
del 6 de enero, presentaban el referente mtico. El 50o/o, asimilaban
los temas de el costumbrismo o cultura mestiza. El 5o/o se aplicaba
al tema mensaje-social y el 15 o/o, a la temtica libre de creacin y
composicin.

Motivos de las Carrozas: ao de 1985 (Corpus)

La Pulpera
El Riviel
El Carreterillero Nariense
Las Brujas de Sapuyes
Leyendas del Putumayo
Noche de luna en Carnaval
apangulta soy
Folklor Andino
Alfarera del Bajo Yerbabuena

101

El Tesoro de la Jacoba
Los Coaiqueres en Carnaval

La programacin del Carnaval del 85, comenz a resear

la Historia del Carnaval, con el objetivo de dar un marco terico al
hecho cultural que tiene su epicentro en Pasto.
El 28 de diciembre del 84, se celebr por primera vez bajo
el denominativo de "Carnaval del Agua". Hacia el 2 de enero se daba
la apertura a la VII versin de la Feria Artesanal y al 1er. Concurso
de Artesana Nariense. El "Desfile Campesino" que se incorporara
en el ao de 1977, se ubica ahora el da 3 de Enero, con la directa intencin de retomar la tradicin de la cultura indgena y mestiza ms
original, se promueve y convoca al (85): "Encuentro de Autoridades
y Comunidades campesinas de los pueblos cercanos a San Juan de
Pasto". Se intenta recuperar el " r i t o " de la "Entrega de Varas a los
Cabildos visitantes a cargo del Alcalde Mayor". Complementndose con 'danzas, arreglos florales presentados por cada delegacin".
El 4 de Enero, se cumple el primer "Festival de Bandas".
En la llegada de la tradicional "Familia Castaeda", se omite a ltima hora la presentacin y el discurso de "Pericles Carnaval" (86). El
grupo gestor de la representacin de la Familia Castaeda es reemplazado por empleados del sector pblico quienes presentan "Estampas
de Pasto antiguo" y se traslada a los miembros del Batalln Boyac, para interpretar las Comparsas del Da de Negros, el 5 de enero.
Esta innovacin, la movilidad del grupo gestor, no recibe la aceptacin popular. Adems se impone el carcter agonal al desfile del
'Da de negros", al establecer premios y someter a concurso. Se
afecta as, uno de los das en los que la filosofa y el climax del ludus en el Carnaval, tienen su ms viva expresin. En esta situacin,
el factor agonal, contraproduce y da lugar a la ambigedad.
En el Juego de Blancos, se incorpor en forma pasajera la aplicacin y uso de la "pomada blanca y perfumada", en reemplazo del talco y la harina. Pero el reinado fue del "carioca" y de los
polvos.
La administracin del Carnaval de Blancos y Negros, en
este ao estuvo en manos de un artista: Maestro Manuel Estrada,
que a su vez supo imprimirle su sello personal y el amor por la tierra.

102
22)

Carnaval de 1986
CRNICA No. 25
TITULO: "Desp us del Carnaval" (87)
SECCIN: Editorial

han l l egado l os primeros informes sobre l as estadsticas

de l os Carnaval es del presente ao, l as cual es revel an un inusitado y
alarmante crecimiento en cuanto a hechos de viol encia, desproteccin
infantil y mal trato famil iar...
Debemos reconocer que este tipo de manifestaciones popu
lares nos estamos refiriendo al Carnava
l no sl o tienen hondas
jratces en la tradicin fofkjor, s4n que sirven como un desahogo
m-asTvo, como una fauna de expresar ta gente sus angustias, sus memos
problemas, todo con un marco encantador de arte y dentro del mejor
ambiente y de ra diversin. Los desfites de carrozas, murgas y compar
sas, por su col orido y por la habilidad d sus autores, han merecido que
nuestro Carnaval sea considerado con toda razn y justicia como uno
de l os mejores, acaso como el mejor de Colombia...
Porque hay una distancia abismal entre l a diversin que pro
duce un sano desahogo y l os excesos que transforman a l os grupos hu
manos, rebajndol os de categora y reducindol os a l a condicin de
populacho desenfrenado y vandl ico ...
... de una vez por todas se destierren l as improvisiones y sea
nuestro Carnaval objeto de cuidadosa planeacin, ojal dos o tres meses
antes del mismo.
Miran nuestros mayores con nostal gia l a forma paul atina co
mo estn desapareciendo al gunas de l as costumbres que caracteriza
ron l as fiestas de Enero en nuestra comarca. Qu bueno sera, por eso
tener en cuenta el val or fol kl rico de tal es costumbres para revivirl as
cuando sea posibl e y para desterrar el fatdico hal o de inseguridad y de
violencia que parece acompaarnos en l os ltimos tiempos

En el Carnaval de Pasto, versin 86, se comenz con gran mo

tivacin desde el mes de diciembre, con l a " I r a . Exposicin de Fotogra
fas l usivas al Carnaval ", l a imagen renueva esa necesidad de examinar

103
las races, el pasado para proyectar cada vez mejor el tradicional juego
de negritos y de blancos.
En la programacin oficial (88) sigue prevaleciendo el da 28
de diciembre, como "Carnaval del agua". El da 2 de enero, se incorpora en forma eventual, el "encuentro de msica andina" y "arreglos
florales con temas alusivos al Carnaval". El 3 de enero, tiene lugar la
apertura d.e la VIII Feria Artesanal y el "Desfile Campesino". Este ltimo retoma el rito original de los Resguardos circunvecinos.

En el da 4 de enero, se aglutinan tres expresiones:

"El Da de la Confraternidad Bandstica de Nario"
"El Concurso de Artesana"
"Desfile de la Familia Castaeda".

La "Familia Castaeda", pierde espacio. Se observa la ausencia del personaje clsico: Pericles Carnaval. El Batalln Boyac recobra
su rol en la representacin de los pasajes de la "llegada de la Familia
Castaeda" a Pasto.
En este ao, se admite igual que en el anterior, el desfile de
comparsas y de disfraces individuales, para concurso a realizarse el da
5 de enero. El juego libre-libre, empieza a ser condicionado. La espontaneidad caracterstica del carnaval-carnaval, aparece sesgada por la
competencia. Se reducen los celebrantes del ludus de la "pintica", y
se aumentan los espectadores. Adems se afecta la creatividad del artista popular, que "repite nmeros" en el desfile del "6 de enero".
"Hola Carnaval", la carroza que en 1986, gana el primer lugar es una creacin de los Hermanos Ordoez: Germn y Ral. Es la
nueva generacin de artesanos creativos, investigadores de su propia
realidad y capacidad de expresin plstica en la modalidad escultrica
que est prxima a disear su propio estilo: la coexistencia de la escultura monumental-eje y las esculturas-pequeas (Casi del tamao de las
figuras de un teatrino) de orden complementario. Es el estilo que inauguran los Ordoez, el de implementar y "adobar" la "composicin alegrica", con una filosofa-caracterstica, una concepcin cuasi-potica
de la forma. Segn su propio pensamiento: "Hola, Carnaval: Marca
el fin de una etapa quimrica, experimental, de medianos aciertos, de
grandes fracasos y el vicio de una poca de perspectivas provisionales;
es la prueba de lo aprendido en el error y la posibilidad del logro futuro del xito ..." (89)

104
A23)

Carnaval de 1987
CRNICA No. 26
TITULO: "En las faldas del Galeras se inicia carnaval"
AUTOR:

Luis N. Calcado M.

"Tras largas horas, quizs das enteros de penoso peregrinar

por la quebrada geografa del Macizo Andino colombiano, la familia
Castaeda arriaba Un burro y sus enseres.
El tintinear de las ollas, sartenes y elementos de aseo, y al
necio trajinar del borrico y la guitarra sobresaliente sobre sus petacas,
musicalizaban a lo largo del casi interminable recorrido. Iva la familia
Castaeda, como las millares de inmigrantes a estas fras pero acogedoras tierras, de paso por Pasto.
As naci una de las hermosas leyendas (sic!) de los ya popularmente conocidos Carnavales de Blancos y Negros, que traslucen
todo el sentir del pueblo nariense con su magia y su orgullo, propios
de una mezcla de razas, pujante y laborioso que vive en toda su intensidad entre el 2 y el 6 de enero de cada ao sus tradicionales festividades..." (90).
La celebracin de los tradicionales Carnavales de Blancos y
Negros durante los primeros das de 1987, aparece como el primer
evento cultural que inicia la conmemoracin colectiva de los 450 aos
de la fundacin espaola de la ciudad de San Juan de Pasto. De ah
que el ethos predominante, haya sido la historia de la ciudad, en un movimiento plstico de estampas y picas del pueblo pastuso.
La Academia Nariense de Historia y el Instituto Andino de
Artes Populares (IADAP), ya haban adelantado en su oportunidad, durante el mes de noviembre del ao inmediatamente anterior (1986) un
Seminario-Taller orientado hacia la identificacin de la "Historia y la
Cultura de San Juan de Pasto", con la participacin preponderante de
la Asociacin de Artesanos del Carnaval.
En este ao, la programacin oficial comenz con "el Carnavaleo Pasto 450 aos", adelantndose en la calenda para el da 2 de
enero. Se incluy Concurso de Msica Andina, para la misma fecha.
El Encuentro Campesino y la Confraternidad Bandstica se desarrollaron el da 3 de enero.

105
El 4 de Enero, se omitieron personajes caractersticos de
esta tradicin pastusa, como lo eran el Matachn y Pericles Carnaval.
(9) Comparsas y Disfraces individuales, entran en el juego agonal, desde el ao de 1985 el da del "Juego de Negros": 5 de Enero.
En 1987, el lenguaje pico cobra espacio en el Carnaval. Es
la sobreposicin del "tiempo histrico" a el "tiempo sin tiempo
del Carnaval". Los pasajes, momentos y personajes de la Historia
Urbana y popular de Pasto, emergieron a travs de las esculturas en
movimiento. El artista popular enfrent algunos problemas de "representacin" y de arriesgarse a la "no-representacin". La carroza
sobre la temtica de "El Teatro Imperial", perteneca a la primera forma y "Despertando a la historia", a la segunda (92). Artistas como Hernando Zambrano Surez y Henry Pantoja, instauran a travs de sus
creaciones alegricas, su experiencia y filosofa.
Motivos de las Carrozas: 1987 (Corpus) (93)

~ |

Teatro Imperial
Amor en Primavera
San Juan de Pasto 450 aos
Remembranza chocolatera
Despertando a la historia
El Curak Kamz
La historia de la comunicacin en sus 450 aos
Nuestra ancestral callana,
Aoranza de Pasto Viejo
El Sueo de Pasto
La retreta del ao de 1922
Molinerita querida
Molinerita querida
La Cdula Real
El Encanto de la Cocha
El pasado sentimiento de orgullo en el presente
El chutn, homenaje a Pasto
Las Comparsas: (Corpus)

450 aos de tradicin

Guaicosos y caltarranos llegamos a la fiesta
Los compadres de las guaguas de pan
Las guagitas tambin gozan los 450 aos

El demonio de las Lajas

Del campo los 450 aos
La viuda: 450 aos de espanto y leyenda
Disfraces en bicicleta 1987:
Leones dormidos se vuelven a despertar
El arador de la colonia
La revendedora
La Guanea
Homenaje al fundador de Pasto
Elastarn: una leyendda Koaiquer
Disfraces individuales:
Alegre apanga en los 450 aos
La lavandera del Ri'o Blanco
Carcajada fenomenal
Los cantores de la noche rinden homenaje a los 450 aos
Pasto
Tarjeta de invitacin.
Murgas:
Fiesteros en el Carnaval
Danzantes de Males
Los mosqueteros rinden homenaje a Pasto en sus 450 aos
Sol y sombra en el Carnaval
Fundadores de Pasto en el Carnaval.

de

107
A24)

Carnaval de 1988
TITULO:

"Con vigor renovado"

SECCIN: Editorial: Diario del Sur

"... 1988 ser, indudablemente, un ao difcil en todos los aspectos. La violencia al parecer continuar siendo la constante contra
la cul deberemos luchar para lograr que la paz que todos anhelamos llegue, por fin, a este martirizado pas que ya est desangrado
y que no resiste ms odios ni venganzas.
Este ao, adems estar signado por una intensa actividad poltica
con miras a la prxima eleccin popular de alcaldes, situacin que
est creando, en varios municipios, hechos sorprendentes por las
alianzas y coaliciones entre los ms diversos, y, hasta ahora antagnicos grupos.
Todos estos hechos sern objeto de anlisis en los prximos das
cuando el eco de los carnavales se haya perdido inmerso en la
realidad cotidiana ..." (94).
En medio de una situacin de violencia poltica intensa en
Colombia y ante la expectativa del alcance histrico de la descentralizacin administrativa municipal y la consecuente eleccin popular de alcaldes, el Departamento de Nario en 1988, reserva sus propias luchas y
esperanzas en torno a la licitacin internacional para la exploracin petrolera de la cuenca del Pacfico, que se anuncia esos primeros das del
ao.
"El fin de fiesta no pudo ser mejor": Carrozas, comparsas,
disfraces y murgas del 6 de enero, manifestaron el nivel de retencin de
la temtica mtica que en la historia del Carnaval de Blancos y Negros
de San Juan de Pasto, se "asoma a la ventana de la fiesta, con lucidez
absoluta", ya en 1975, pero que es a partir de 1988, cuando se hace
ms evidente. "Leyendas andinas", "El bosque embrujado", "El Mandingas", en la versin del 88, son algunas de las alegoras que contribuyen a refrescar "la memoria colectiva", mediante la representacincreativa de sus mitos y leyendas. Los personajes populares, como en
otros aos (1963, 1969) son recreados por el artista popular: "La loca
del Carnaval". Pero es la fantasa, la posibilidad de la creacin libre,
la que se ve plasmada en motivos tan bien concebidos como el de la

108
carroza "Vamos a soar"; En todo este marco artstico, existe y se
relieva por mritos propios: "Galeras Milenario", la carroza que como obra de los Hermanos Ordoez, presentaron al Carnaval de 1988.
El pueblo, sus mismos compaeros artesanos, la particularizaron porque: (95).

"... era un tema regional, bien sublimado sin caer en un regionalismo inspido".
"Galeras Milenario: centinela de la Bella, porque en ella
se ve la evolucin, la idea de avanzada de quienes ja elaboraron".
"Galeras Milenario:
porque hace una personificacin de
nuestra Ciudad (Pasto) y del volcn Galeras".

El hecho que ha afectado profundamente el proceso evolutivo del Carnaval de Pasto, fu la calificacin irresponsable de los diversos motivos alegricos, en especial en lo referente a las Carrozas. La administracin cometi el desafuero de no preveer y ordenar bajo claros
criterios, el desempeo de los Jurados. Tal situacin gener tres consecuencias, que son:
a)

La aceptacin del exabrupto de calificar una "innovacin",

como era una "alegora sobre ruedas", dentro de la modalidad de Carroza tradicional.

b)
c)

La divisin de los Artesanos del Carnaval

La apata, el excepticismo y la dispersin del grupo-gestor

A lo largo del ao, en la colectividad pastusa se percibi

la necesidad en y desde diferentes frentes, unificar esfuerzos para "rehacer", el Carnaval de Blancos y Negros. Mientras unos proponen, la
institucionalizacin de un Reglamento Interno del Carnaval (96)que
contemple: Marco Terico Referencial e Histrico, Glosario y Definicin de Modalidades, de criterios para concursar y de calificacin,
bajo el control de una Junta Cultural Permanente, otros son del parecer de dejar todo en manos de lo que se llamara "Corporacin Autnoma del Carnaval Andino de San Juan de Pasto".
Motivos: Carrozas: 1988 (Corpus)

La Conquista
Vamos asonar
La Mascota

109
Galeras Milenario
La Loca del Carnaval
Los Reyes Magos
Remembranza pisingaa
Un viejo Chamn y el jaguar
Leyendas andinas
El bosque embrujado
Embrujo indgena
Sueos de ayer

Comparsas: (C)
La vida
Lechona del Carnaval
Nos vinimos de la feria a la fiesta
Alegres y laboriosas apanguitas
La familia Tarapues Jelpud
Tradicionales empanadas narienses
Los sardinos de los aos 30
Los portales de la Cultura
Disfraces: (C)
Lo que engendra la violencia
Don Quijote
El trapiche de mi regin
Prehistrico en el Carnaval
El primer pecado
Murgas 1988 (C)
Banda Papayera del Huila
Molineritos queridos
Los Muiscas cantan a Pasto
Los antiguos nobles faraones
Duros de la rumba
Tribu indios algonquinos
El jorobaddo de Nuestra Seora de Pars
Los peluqueros del ayer.

110
2.2.

El Tiempo y el Carnaval
2.2.1.

Las kalendas:

El ao, con sus estaciones, con sus fases marcadas por el

Sol y la Luna ha escrito Julio Caro Baroja (97) ha servido de modo
fundamental para fijar este orden, al que se somete el individuo dentro
de su sociedad y al que parecen someterse tambin los elementos.
Muerte y vida; alegra y tristeza; desolacin y esplendor; fro y calor,
todo queda dentro de este tiempo cargado de cualidades y de hechos
concretos, que se mide tambin por medio de vivencias.
Segn el mismo autor mencionado anteriormente (98) las
" K A L E N D A E " estaban relacionadas con el comienzo de la lunacin,
en cada mes, como tradicin festiva en la cultura romana. Se sabe que
en Espaa hay vestigios de esta celebracin en Mondoedo (Lugo), con
las "Quendas" (contraccin clara de Kalendae) que se festejan el 1 de
mayo. De todas formas existe una relacin implcita en la determinacin del calendario. As, los romanos comenzaban el ao con la luna
nueva del 1 de marzo. En el ao 45 a.J.C. (99), el emperador Julio
Csar, siguiendo los principios de los egipcios y tomando como colaborador al astrnomo Sosgenes, instaur el ao solar con comienzos
el 1 de enero.
Las Kalendas (100) palabra latina de la cul se deriva literalmente calendario, como caracterstica de la cultura romana, instaura la medida del comienzo del ao y del tiempo. Fecha que es
propicia para el rito y regocijo colectivo.
El paso de Roma a Espaa a travs de la aculturacin y
conquista, observa Caro Baroja, que an en Provincias como Santander y en Burgos la ltima noche del primer viernes de marzo, salen
"Los marzantes" o "marcer" a cantar coplas de ao nuevo, en reminiscencias del primer calendario romano.
De otra parte, particularizando una vez ms, el calendario que subyace en la cultura hispana y de muchos pases europeos
en especial Venecia, es el de origen primero o sea el lunar, cuyo ao
nuevo comienza en marzo, con la luna nueva. (V. grficos No. 1 No.2).
A nuestro entender el perodo comprendido entre enero y
marzo ha significado para buena parte de todas las culturas en el mun-

111
do y en obediencia a las particularidades propias, a Espaa, como foco cultural amplio del Carnaval en Amrica, el que se trata de una
poca de renovacin de la naturaleza, de los espritus de la cosecha
y del ritual del paso del tiempo.
Carmen Padilla Montoya afirma en ese orden de ideas:
"Una de las fiestas populares de mayor arraigo en la cultura occidental es el Carnaval. Aunque su origen formal puede situarse en las
"Saturnalias" romanas, es indudable que se inscribe en un transfondo comn a varios pueblos y civilizaciones dentro de los ritos relacionados con la periodicidad anual de la naturaleza, probablemente
en los ciclos relativos a la produccin agraria como seala Frazer
en su libro "La Roma Dorada", en un origen destinado a provocar
mgicamente la revitalizacin de los espritus de la cosecha ... " (101)
Con el proceso de cristianizacin en Espaa, se da lugar a
que el ciclo correspondiente a las antiguas Saturnalias, o sea entre el
17 al 23 de diciembre, se reemplace por festejos de orden religioso.
Y a partir del nuevo ao, comiencen tambin los ciclos de celebraciones
paganas " carnestolendas" hasta la vspera de la Cuaresma.
En el momento de la colonizacin ibrica en Amrica, se
suscita el proceso de sincretismo al superponerse el calendario lunar
primitivo al calendario ritual-agrario existente en las colectividades indgenas. En Pases como Mxico, Venezuela, Uruguay, Repblica Dominicana, Argentina y en Colombia (Barranquilla, Aponte, Santiago y
Coln), se observa el fenmeno. Pero es en Riosucio y en el Valle de
Atrz Pasto, donde el sincretismo asume su particularidad, aqu
el calendario solar reemplaza al de orden lunar nativo y comienza
con celebraciones paganas el 1ro. de enero: da de ao nuevo. Los
ritos de las cabauelas, el cambio de varas, el voto, constituyen tradiciones indgenas que se transforman y conservan ya dentro del proceso
de mestizaje cultural.
Entre los incas, enero identificado como "Tugtuna" dentro del contexto del calendario lunar, significaba la fiesta de la "floracin del maz", llamada tambin "huchuy pujuiy" traducida como
'.'maduracin pequea".
El ciclo del Carnaval Andino de San Juan de Pasto, se
ubica segn su tradicin histrica, en el perodo de celebracin de las
Kalendas.

113
FASE B:

Celebraciones carnavalescas: 3 1 , 1, 4, 5 y 6 A.V. ENERO

Durante la Fase A, empieza por reconocerse la red en la superposicin de ritos paganos cristianizados a los de orden animista. De
ah que sea necesario aplicarle la "mirada de aguja", para comprenderlo
como una totalidad. Ello exige a su vez un tratamiento retrospectivo en
el tiempo, tanto en los andes sureos como en Europa, especialmente
en Espaa, el introito al ciclo se da durante el mes de noviembre con la
celebracin de "los difuntos" que hace alegora tambin de la "muerte
de la naturaleza", que se prolonga hasta el 1ro. de enero, con el momento de la revitalizacin de la naturaleza.
En un marco ms estrecho o explcito para el caso de San
Juan de Pasto, el ciclo comienza el 7 de diciembre con la conmemoracin de "Las Vsperas" de la fiesta de la Inmaculada Concepcin, que
ya en la colonia presentaba gran solemnidad, con luminarias en las calles y msica en las galeras del regimiento. En la dcada del 40, la
"Fiesta Mariana" congregaba procesiones de danzantes indgenas juegos pirotcnicos y ejercicio de la traca durante las misas.
Desde el 16 de diciembre, da del comienzo de la Novena al Nio Dios, se conjugan las tradiciones judeo-cristianas con el
ludus. Aparece as la temporada del juego de aguinaldos, donde la
apuesta, la metfora popular, el disfraz, el juego de adivinanzas como el Huatucay de los Incas parece que se interioriza hasta el 24
del mes, en el que se cobran los aguinaldos, al final de la apuesta.
El juego y la celebracin por barrios o colectividades
escolares de la Novena del Nio Dios o Nevea de Aguinaldos, afirma el encuentro y cohesin social.
En relacin al da 25 de diciembre, fecha en la cual los
cristianos conmemoran la Natividad del Seor, se tiene que segn la
Astronoma (102), es entre el 22 y el 24 de diciembre, donde flucta
el da de el Solsticio de Invierno, del ecuador celeste por el norte o
por el sur. Desde la poca de los babilonios se saba, que los solsticios
representan aquel momento en el que el sol alcanza su mxima elongacin.
Los "pases del Nio Jess" se celebran en el Valle de
Atrz, al igual que en varias comunidades andinas del Ecuador, en
correspondencia al solsticio invernal. En el orden de lo sacro, se apre-

114
cian mixturas interesantes, en el ande y en la costa de Nario, el perodo de la Navidad, se celebra con juegos de aguinaldos y juegos y cancioncillas de Chigalos, respectivamente.
El 28 de diciembre: "Da de los Santos inocentes" o la
parodia jocosa del pasaje bblico. As tambin en torno a su motivo
religioso se instauran representaciones ldicas que prevalecieron en el
Carnaval de Pasto hasta 1942 en el primer momento y hasta el 60,
durante el segundo. Perodo en el que se transforma por el juego
del agua, que se prctica durante tres das: 26, 27 y 28.
El 31 de diciembre: Da de San Silvestre, pierde su carcter cristiano, cuando se adopta durante el pre-carnaval en Pasto,
el rito del fuego, al quemar el mueco denominado: "Ao Viejo",
a partir de 1930.
Ya en la fase B, de las celebraciones carnavalescas, encontramos fechas de trnsito y de pre-carnaval: das 1, 2 y 3 de enero
del nuevo ao.
A

Adems es preciso reconocer, cmo en el sur-occidente

colombiano se halla profundamente arraigada sobre todo en la colectividad campesina la ceremonia y observacin de las llamadas "CABAUELAS" o la lectura del clima y de las estaciones del ao que
comienza, en base al clima que se presenta durante los primeros 24
das de enero, siendo de mayor seguridad los das comprendidos desde el 1ro. hasta el 7. Para las siembras o cosechas, la lectura de las
cabauelas marcar una pauta y una planeacin ms segura. En el
Valle de Atrz, el ciclo festivo durante la poca precolombina, comenzara el 1 o 2 de "enero", con el rito del cambio de "varas" entre
las autoridades indgenas, que ya durante la colonia se llamaran Cabildos. En la renovacin de la naturaleza y del tiempo, tambin haba cambios en la persona portadora de poder.
Las fiestas con mascaradas: tatuaje-rojo (con achiote)
como se realiza an el 7 de enero, en el Rosal del Monte (Buesaco),
expresan algunos de esos elementos de raigambre indgena que superviven en el carnaval andino moderno.
De las celebraciones carnavalescas de mayor antigedad entendida despus de considerar el aporte de las comparsas de
danzantes indgenas de la poca precolombina y luego ya en el mo-

115
ment colonial, es indudablemente "el juego de los negritos", el 5
de enero.
Di'a de reivindicacin social de la cultura y la humanidad
de la etnia de origen negro-africano. En San Juan de Pasto ya se jugaba a los.negritos desde mediados del siglo 19.
Si se es estricto, tambin el juego de los negritos, se lo
hara corresponder a un "calendario sacro-cristiano", porque es la
Vspera del Da de Reyes y se recordara al monarca de color: Melchor. Pero ello solo queda en la etiqueta, porque ese no es su contexto.
La prctica ldica del da de negritos, es ms libre y ms esencial a lo
tpico del carnaval como es la prdida de identidad total.
El 6 de enero: fiesta catlica de la Epifana o de Reyes,
presenta en su evolucin, un antecedente interesante que se registra
hacia 1880 en San Juan de Pasto. Se trata de la representacin en la
ciudad del "Autosacramental sobre la Epifana", como obra muy popular del Maestro Lisandro Maldonado.
La obra, se iniciaba con el Desfile de la comitiva del Rey
Blanco que sala de la Iglesia de San Agustn; el Rey Indio con su
squito que sala de la Iglesia de San Andrs y el Rey Negro con sus
morenos, se desplazan desde El Ejido. El sitio de concentracin era
el pretil de la Catedral hoy San Juan Bautista, donde despus de
conferenciar con el Rey Herodes, salan hacia la Iglesia de El Portalito, ubicada en el sitio que hoy ocupa el edificio del Cuerpo de Bomberos de Pasto, donde conclua la representacin teatral.
Solo hacia 1913 comienza a extenderse el "juego de los
blancos" el da 6 de enero. Y a partir de 1927, el Carnaval de Blancos
y Negros an sin "Familia Castaeda" Comienza a tomar curso propio. Despus de 1929 incluida la celebracin del 4 de enero: con
la llegada de la Familia Castaeda el proceso de la mojiganga clsica
de los tres das: 4, 5 y 6, cumple el ciclo carnavalesco en San Juan de
Pasto: apertura a la mascarada y a los juegos de negritos y de blancos.
Adems, la elaboracin de autos alegricos va a caracterizar definitivamente la fiesta surea.

116
2.2.3.

Carnaval de Pasto: en el paso del tiempo, renovacin de

la naturaleza.

El juego de blancos y negros en San Juan de Pasto, sale del

contexto de la carnestollenda en vspera de la Cuaresma, para ubicarse
holgadamente en el perodo del trnsito del tiempo, con la revitalizacin de la naturaleza y de los propios "espritus de la cosecha", como
subyace en l mayor tradicin.
Si en los pueblos circunvecinos a Pasto y en el rea de provincia de Nario, se ha conservado relativamente la prctica del "Voto
de los frutos de la tierra", por la temporada decembrina y de Comienzo
de Ao, es fcil advertir su inmediata relacin con el proceso de renovacin de la naturaleza. La representacin de esta ceremonia ancestral,
se valida en toda su significacin en el momento de apreciar los mensajes de las Comparsas del da 6 de enero en San Juan de Pasto:
"Hortalizas de Nario" (1969)
"El caf colombiano"
"Fruticultura nariense" (1970)
"Trigo de mi Nario" (1970)
"Las flores de mi Valle"
Todas ellas son portadoras simblicamente del magnifico
tributo a la "madre tierra" y a sus frutos necesarios para la vida humana. Tambin aparecen como tributo al trabajo del hombre sureo,
incansable en su esfuerzo de transformar el medio ambiente y condicionar una vida mucho mejor.
EL C A R N A V A L DE BLANCOS Y NEGROS, se caracteriza a partir de nuestro trabajo como ANDINO, precisamente por su espacio geogrfico y por las particularidades que le acompaan: poca
diferente en un espacio sacro-pagano, conlleva todos los elementos del
Carnaval: juego, reto, representacin, mascarada, msica, danza y ritos.

117

2.3

Conclusiones:

En forma preliminar, se proyectaran a partir del presente

estudio histrico, las siguientes conclusiones:
a.-

A la altura del factor social, intervienen en la evolucin del Carnaval, todos los estratos desde los hegemnicos hasta los subalternos,
en constante alteridad para animar, promover y enriquecer la
prctica carnavalesca andina.

b.-

Es en la primera dcada del Carnaval de Pasto, cuando aparecen

sus personajes que lo han de caracterizar: Ao Viejo, la viuda del
3 1 , Pericles Carnaval, la Familia Castaeda.

c-

El juego del agua, surge durante la segunda dcada como una

accin de impugnacin de parte del sector subalterno en relacin
al sector hegemnico coordinador del evento.

e.

El juego de negritos es el ms activo y parte vital de la celebracin

carnavalesca. Juego tatuaje que administra la potencialidad de
la expresin del cuerpo del hombre andino.

f.-

El poder civil, el poder eclesistico y el militar han incidido de

forma directa o indirecta en la evolucin as como en la in-volucin de la fiesta surea. Frente a todas las cortapisas que se disponen de parte del poder hegemnico, el arte y la cultura inmersa, el ingenio y la fantasa del sector popular se levanta, como el
cuarto poder que es capaz de sobreponerse.

g.-

La preservacin de sus tradiciones ms esenciales, le ha permitido

al Carnaval sureo, mantener cohesin e integridad.

h.-

Las tendencias en el Carnaval estn definidas por dcadas: referentes externos, la conquista de la fantasa, el perfil cultural regional, emergencia de lo social hasta las escuelas de lo mtico en
el 80 y la creacin libre.

119

(1)

Ni-Ki-to. "Invitacin al Carnaval". Columna Instantneas. El Derecho. Ao

VIII. No. 1.104. Enero 4 de 1936. Pg. 3. Pasto.

(2)

Chaves, Guillermo Edmundo. "Festival Estudiantil". Rev. Ilustracin Nariense. Serie 1 No. 11. Febrero de 1926. Pg. 16.

(3)

Puyana, Carlos Csar. "Su Majestad Rosa Elvira I.: Reina de los Carnavales
de 1927". Rev. Ilustracin Nariense No. 19. Serie II. Febrero de 1927.
Pg. 18.

(4)

El da referido es el 7 de enero.

(5)

Fuente fotografa de la poca: Albm: "Pasto a travs de la fotografa".

Ed. Banco de la Repblica. 1987. No. 198.

(7)

Chaves, A. J. "El Carnaval de 1929". Rev. Ilustracin Nariense. No. 32

de febrero de 1929. Pg. 31.

(6)

Entrevista realizada a D. Alfredo Torres Arellano. Diciembre de 1983.

(8)

Fuentes: A)

(9)

Es la versin del periodista Bernardo Esparza.

Chaves, A.J. "El Carnaval de 1929". Rev. Ilustracin Nariense". No. 32. Ao IV. Serie III. Pasto. Febrero 1929.
B)
Rojas, Nstordo. "Ecos del Carnaval". El Pueblo. 1929.

120
(10) Versin de D. Alfredo Torres Arellano. Entrevista a cargo del S. Emilio Chaves. Pasto. Febrero 14 de 1985.
(11) Entrevista concedida a Lydia Muoz. Pasto XII. 1983.
(12) El Derecho. Ao IV. No. 369. Pg. Ira.
(13) Ibid. Pg. 1 y ltima. La recepcin del lider liberal, se convierte en una fiesta, con desfile de carros y actuacin de la Banda "Ricaurte". El peridico
la califica de "entrada grotesca".

(14) El Derecho. Ao VII. No. 882. 1935. Pasto.

(15) El Derecho. Ao. No.

Pasto. 1936

(16) Ibid.

(17) Pomelia Martnez fue nombrada reina en 1926 y se destac por su promocin
cultural del Carnaval, durante muchos aos.

(18) Montezuma, Alberto. Discurso de coronacin: reina del Carnaval de 1939.

El Derecho. Tomo No. 16. No. 1987. Pasto 3 de enero de 1939. Pg. 1.

(19) Peridico El Derecho. Ao 12. No. 2274. Columna: Al Margen de la Vida.

Pasto, enero 5 de 1940. Pg. 3.
(20) Peridico El Derecho. Art. "El 5 y 6 reino de la animacin y cordialidad en
Pasto". Ao 12. No. 2275. Pasto 9 de enero de 1940.
(21) El Derecho. No. 2568. Tomo 24. enero 4 de 1941. Pg. 1. Pasto.

(22) El Derecho. Tomo No. 28. No. 2854. Ira. y 8va. Pg.
Pasto.

(23) La ciudad fue fundada por Sebastian de Benalczar.

Enero 9 de 1942.

121
(24) Programa Adicional de la Junta de Carnavales. Pasto.
Bernardo Esparza.

1942. Archivo Luis

(25) EIDerecho. Tomo 31. No. 3.405. Pasto. 1943. Pg. 31.
(26) EIDerecho. No. 3.406. Pg. 3. Pasto. 1944.
(27) El Derecho. Tomo No. 40. Enero 10 de 1946. Pg. 9 . Pasto.

(28) EIDerecho. Febrero 15 de 1946. Pasto. 1946.

(29) EIDerecho. No. 4.060. Pg. 1. Enero 8 de 1947. Pasto.
(30) El Derecho. Tomo 13 No. 4.329. Lunes 12 de enero de 1948. Pg. 4. Pasto.
(31) EIDerecho. Ao XXI. No. 4891. Pg. 1. Enero 3 de 1950. Pasto.
(32) EIDerecho. No. 5.411. Pg. 1. Enero 12 de 1952. Pasto.
(33) EIDerecho. No. 5.700. Pg. 7. Enero 9 de 1953. Pasto.
(34) Garca Canclini, Nstor. "Las Culturas populares en el capitalismo". Mxico.
Ed. Nueva Imagen. 1982. Pg. 62.
(35) Proano, Luis E. "Medios de Comunicacin y Cultura". Rev. Chasqui No. 20.
Octubre-Diciembre de 1986. Pg. 3 . Quito.
(36) Son los aos de la "Alianza para el Progreso".
(37) Carlos Csar Puyana. El Radio. Enero de 1968.
(38) Ibid.
(39) Revista Ilustracin Nariense No. 1340. (Pgina ileg.)
(40) EIDerecho. No. 8.766. Pg. 6. Pasto 21 de enero de 1961.
(41) EIDerecho. Tomo 104. No. 9.039. Pasto 10 de enero de 1962.
(42) EIDerecho. Tomo No. 9.042. Pasto 13 de enero de 1962.

122
(43) El Derecho No. 9.315. Pasto 15 de enero de 1963.
(44) El Derecho. Ao 112. No. 9.570. Enero 13 de 1964. Pasto.
(45) Peridico El liberal. Popayn. (c.) Enero 15 de 1965.
(46) "Ojos y odos de la ciudad".
11 de 1965. Pasto.

Columna.

El Derecho.

No. 9831. Enero,

(47) Tres de las Comparsas del 6 de Enero son representadas por el Batalln Boyac.
(48) Se selecciona solo un

Corpus

de motivos.

El Derecho. No. 120. No. 10.109. Pasto, 10 de enero de 1966.

(49) El Derecho. No. 10.664. Pasto, 9 de enero de 1968. Pg. 2.
(50) El Derecho. No. 10.670. Ao XL. Pasto 16 de enero de 1968.
(51) El Derecho, y El Radio. (No. 10.672). 16 de enero de 1968.
(52) Ibid.
(53) Ibid.
(54) El Derecho. No. 10.944. Ao XLI. Pasto. Viernes 10 de enero de 1969.
(55) Ibid.
(56) Fuentes, Carlos. "El origen del cambio en Amrica Latina". Cuadernos de
filosofa latinoamericana. 1984.
(57) El Derecho. Tomo No. 136. Ao XLII. No. 11.220. Pasto. 9-01-70
(58) Ibid.
(59) Ibid.
(60) "Vida Regional". Registros. Rev. Cultura Nariense No. 42. Pasto. 1972.
(61) Ficha No. 30. Asistencia a la exposicin privada de la pelcula en 16 mm. sobre los Carnavales de 1973. Archivo flmico del Dr. Humberto Dorado Garcz. Pasto, julio de 1988.

123
(62) "El ladrn de Bagdad", creacin del Maestro Bernardo Delgado.
(63) EIDerecho. Tomo No. 148. No. 12.038. Pasto, enero 10 de 1973.
(64) Ibid. Seccin de Juan Pueblo.
(65) EIDerecho. Tomo 148. Ibid.
(66) EIDerecho. Tomo No. 152. No. 12.310. Enero 9 de 1974. Pasto.
(67) EIDerecho. Tomo 152. Ibid.
(68) EIDerecho. No. 12.583. Ao. XLVI. Enero, 14 de 1975. Pasto. 1975
(69) Refirese a Pasto.
(70) EIDerecho. No. 12.583. Ibid.
(71) "Lo bueno, lo malo y lo feo de los Carnavales 77".
1977. Pgs. 9-13. Pasto.

Rev. Correo del Sur.

(72) Sesin de exhibicin privada de los filmes a color del Carnaval de 1977.
Archivo flmico. Doctor Humberto Dorado Garcz. Pasto, agosto de 1988.
(73) Programa del Carnaval 78. Enero 3,4,5,6. Pg. 2. Archivo del Maestro Servio Tulio Torres.
(74) Ibid. Pg. 3.
(75) El Derecho. No. 14.227. Pg. 4. Pasto, enero de 1981. Archivo Hemeroteca. Universidad Mariana. Pasto.
(76) El Derecho. Ao LIV. No. 14.487, Enero, 13 de 1982. Archivo de la Biblioteca de la Universidad Mariana. Pasto.
(77) EIDerecho. No. 14.765. Pasto. Enero 11 de 1983. Pg. 1 y 3.
Al Desfile de Aos Viejos, del 82, se implementaron nuevos criterios de
Calificacin.
(78) EIDerecho. No. 14.765. Ibid. Pg. 2.
(79) EIDerecho. No. 14.765. Ibid.

124
C80) Seudnimo - Lydia Ins Muoz C.
(81) Ensayo publicado en Revista "RETO".
Pasto. Diciembre, 23 de 1984.

Diario del Sur.

Ao 2 No. 50.

(82) CORAL, Jairo. Ensayo: "El Carnaval de Blancos y Negros de Pasto y la

impugnacin de una cultura". Facultad de Comunicacin Social. Universidad del Valle. Cali. 1985.
(83) CORAL, Jairo. Ob.cit.
(84) Sigifredo Narvez, Jos Ignacio Chicaiza, Alberto Ocaa, Henry Pantoja,
Juan Estrella, Claudio Gmez, entre otros.
Nota: La autora acto como Jurado de Carrozas, en el Carnaval del 85.
(85) El cambio de autoridades en los Resguardos se hacia el 1ro. de Enero, en el
Ao Nuevo. Se danzaba "el baile de las cintas".
(86) Pericles Carnaval, iba a ser representado por Luis Ediberto Maya y el discurso lo haba preparado el periodista OMICRON.
(87) El Derecho.

Pasto, lunes 20 de enero de 1986. Pg, 3. Archivo personal.

(88) Programa: Carnaval 86. San Juan de Pasto.

En el se incluye la resea histrica sobre el Carnaval.
(89) Germn y Ral Ordoez: Dedicatoria de la postal:

"Hola Carnaval". 1986.

(90) El Espectador. Bogot, enero de 1987. Seccin B.

(91) La autora intervino en la Transmisin Radial de "la llegada de la Familia
Castaeda". Enero, 4 de 1987. Grupo Radial Colombiano.
(92) La autora acto de Jurado en la Calificacin de Carrozas.
(93) El Diaro del Sur. Pasto, enero 8 de 1987. Pgs. 6 y 7.
(94) Diario del Sur. Editorial. Ao 5. No, 16.45 . Enero, 8 de 1988.
(95) Encuestas de opinin para levantar el Primer Reglamento del Carnaval.
.<- lAfiAP. Pasto. 1988.

125
(96) A finales de 1988 se logr definir, a travs del Seminario-Taller: "Integracin y Evolucin del Carnaval de Negros y Blancos" -coordinado por el
IADAP y Artesanas de Colombia; el texto del reglamento al cual aqu se
hace alusin. En 1989 y en 1990, el Comit Pro-Rescate del Carnaval ha
seguido su-tarea cultural, mediante la difusin de este material.
(97) CARO BAROJA, Julio. El Carnaval: anlisis histrico cultural.
Ediciones, S. A. 1965 reimp. 1986. Madrid - Espaa. Pg. 19.

Taurus

(98) Ibid. Pg. 165.

(99) Ramn y Rivera, Luis.
179.

Teatro popular venezolano.

IADAP.

Pg. 178,

(100) En Venezuela se las representa como gigantas.

(101) Padilla Montoya, Carmen.
"Elementos carnavalescos en la zona sur de
Avila (Espaa)". Revista NARRIA. Estudio de Artes y Costumbres populares. No. 38. Provincia de Avila. U.A.Madrid. Espaa. 1984.
(102) Derek y Kulia Parker. "El libro de la Astronomfa". Ed. Cfrculo de Lectores.
P. Courrier du sud. Pasto (1983). Pig. 66.

I N D I C E
Pgs.
-

PRESENTACIN

1.

MARCO TERICO REFERENCIAL.

1.1.

Bases tericas: el cuerpo y el carnaval

1.2.

Antecedentes: Races culturales del Carnaval

10

1.3.

Crnica de Ni-Ki-to: "Invitacin al Carnaval de 1936"

12

2.

EVOLUCIN ETNOHISTOR1CA DEL CARNAVAL DE

BLANCOS Y NEGROS EN PASTO.

17

2.1. La estructura del Carnaval y las tres leyes

17

2.2.

2.1.1. El Carnaval en su primera poca: 1926-1936:

Incorporacin de la Familia Castaeda y de
Pericles Carnaval

20

2.1.2. Incorporacin del Juego del Agua: 1937-1947

36

2.1.3. La conquista de la fantasa en el Carnaval: 3ra.

dcada: 1948 - 1958

50

2.1.4. El perfil cultural regional: 1 9 5 9 - 1969. 4ta. dcada: involucin y afirmacin cultural.

58

2.1.5. Hacia la emergencia de lo social: 1970- 1980

75

2.1.6. Elementos para aproximarse al Carnaval de la

dcada del 80.

91

El tiempo y el carnaval

110

2.2.1. LasKalendas

110

2.2.2. El ciclo del Carnaval Andino de Blancos y Negros.

Fases.

112

2.2.3. Carnaval de Pasto: en el paso del tiempo: renovacin de la naturaleza

116

2.3. Conclusiones

117

IMPRESO EN LOS T A L L E R E S GRFICOS

D E L I N S T I T U T O A N D I N O D E ARTES POPULARES
D E L C O N V E N I O AORES BELLO
Q U I T O ECU ADO R
JUNIO - 1 9 9 1