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La
construccin social de la diferencia.
Rossana Reguillo
Polticas de la (In) visibilidad. La construccin social de la diferencia. Rossana Reguillo
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Curso:
FLACSO Virtual
Educacin, imgenes y medios - Cohorte 12
Clase 6. Polticas de la (In) visibilidad. La construccin social de la diferencia.
Rossana Reguillo
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Tabla de contenidos
Introduccin
I. De la imaginacin colonial al imaginario global: auto y hetero representacin
II. Los dispositivos de la mirada
III. Visibilidad: el poder de la representacin
IV. Tecnologas de la proximidad
V. In-visibilidad situada (anlisis I)
VI. In-visibilidad situada (anlisis II)
VII. Conclusiones
Bibliografa
Introduccin
En esta clase virtual se abordar el problema de la in-visibilidad como herramienta de
conocimiento, como dispositivo de poder y como mediacin para la interaccin social,
teniendo como ncleo analtico el proceso de auto y heteroreconocimiento que toda
identidad social comporta. Para ello, es importante sealar, de entrada, que esta clase
abreva en tres tradiciones o escuelas de pensamiento: la antropologa, la comunicacin y la
semitica; se trata de tres perspectivas que entrelazadas en una lgica interdisciplinaria
permiten colocar la pregunta por la in-visibilidad sin reducirla a su carcter "tcnico" o,
mejor an, sin eludir la pregunta por la mirada que mira y las consecuencias
(sociopolticas) de esa mirada sobre lo que es mirado.
En sntesis, los regmenes de visibilidad no son neutros ni naturales. Se trata de complejas
construcciones socio-histricas que se articulan a:
que significa que, por un lado, se trata de la constitucin de un campo de saberes que
recoge las preguntas que se han formulado los grupos sociales como constantes histricas
acerca de la existencia de otras formas de vida; pero de otro lado, se levanta como un
movimiento que trata de romper con la imaginacin colonial y construir un mtodo (la
etnografa (Ref: Estudio descriptivo del modo de vida de grupos humanos. )) que permita
penetrar en la opacidad de la cultura material y simblica de "otros grupos humanos".
En su Systema
Naturae, Linneo
(1707-1778) present
su clasificacin
cientfica de la especie
humana. Identificaba
distintas subespecies
segn zonas
geogrficas:
americanos, asiticos,
africanos y europeos.
Y agregaba el Homo
sapiens monstruosus,
que comprenda a las
personas afectadas por
malformaciones
congnitas.
pequeo? Encontr que ambos inventos databan del siglo XVII y que en trminos histricos
la diferencia entre uno y otro de sus desarrollos conocidos resultan irrelevantes: 1608 para
el telescopio y 1665 para el microscopio. Lo que no resulta irrelevante es el desarrollo de
ambas "tecnologas de la mirada"; en todos los tratados especializados se destaca la
velocidad con la que se desarroll la "telescopa" -desde Galileo y su hereje teora
heliocntrica hasta las sofisticadas tecnologas de la NASA- frente a la lentitud del avance
de la "microscopa".
Mirar y entender "lo lejos" atrajo los esfuerzos cientficos de una sociedad que buscaba su
camino hacia la modernidad. No sobra decir que la etnografa, la geografa, las florecientes
sociedades exploradoras, la literatura de viajes, se corresponden en diferentes planos y en el
mismo perodo con la pregunta por lo "lejos", que no es otra cosa que la pregunta por la
otredad.
Lo otro, se pensaba, estaba situado en un ms all de los lmites de la ciudad, del pas, del
continente, del planeta. Para el tema que aqu nos ocupa es importante sealar que la
bsqueda del "hombre diferente" (Boia, 1997) instaur tempranamente la asociacin de la
diferencia con la lejana y al mismo tiempo contribuy a la afirmacin de la "normalidad"
de la cultura que observaba y se eriga a s misma en parmetro, en la unidad de medida
vlida para establecer las clasificaciones entre lo idntico (el nosotros excluyente) y lo
diferente (ustedes, ellos, lejanos). Todos estos procedimientos (tecnologas) que se
mantienen an en estado latente en los stanos sociales generaron quizs de manera mucho
ms importante, pero menos visible, la emergencia de una oposicin binaria de la que an
hoy, en pleno desarrollo globalizador, cuesta salir; me refiero a la oposicin centroperiferia.
Si Galileo fue castigado por su hereja al desplazar el "centro" del universo de la tierra
hacia el sol y ofrecer una explicacin alternativa al orden de las cosas fue en buena medida
porque su teora atentaba contra las seguridades de un pensamiento blanco y eurocentrado,
fundamentado en una mitologa religiosa y militar que no toleraba ninguna teora o creencia
disruptiva en su bien organizado sistema de verdades auto evidentes.
El centro del mundo se ubicaba en Europa y, para ser ms precisos, en las metrpolis
europeas. Afuera, en las periferias urbanas con sus peligrosos caminos poblados de
bandoleros; afuera, a leguas martimas plagadas de monstruos y sirenas, se ubicaban los
otros, los salvajes, los diferentes, nocin que se configur rpidamente como un adjetivo
para eufemizar la idea de anomala, de monstruosidad, de la "incomplitud" que las
criaturas, habitantes de la periferia, acusaban como rasgos distintivos, siempre ledos desde
un centro atemorizado y autoritario.
cuerpo del torturador y el cuerpo torturado de una macabra escenificacin cuyo propsito
es registrar, guardar, preservar el momento, la situacin. Sebastio Salgado nos dice que "la
fotografa contiene informacin y sta es "el puente ms evidente entre causa y efecto"
(Salgado, 2000:10). As, la informacin principal que nos dan estos documentos
fotogrficos es precisamente la de su efecto ms sobrecogedor, el de la complicidad del ojo
que mira y la ausencia de causalidad, o mejor, una causalidad que por absurda es grotesca:
los cuerpos torturados estn a merced del torturador y ste o sta resulta ser la sobrina de
alguien, la hija de alguien, el esposo de alguna de "nosotros". Es decir, el estatuto de
visibilidad propone un pacto de lectura: todos los presentes, an los lectores de diarios o
televidentes, estamos involucrados en la escena y solo es posible resistirla mediante el
recurso de transformar al cuerpo torturado en una anomala, suspendiendo cualquier
posibilidad conferir humanidad al cuerpo sometido.
Ah est la performance, la clave esttica/tica, el punto lmite de la dramatizacin. Una
poltica del miedo que borra informacin contextual mediante la saturacin textual.
Tomemos dos de las fotografas disponibles, no la clsica del sujeto con tnica negra y
capucha en el rostro en equilibrio precario sobre una caja de cartn, cuerpo al que se le ha
hecho saber que, de moverse, los "cables" a los que est conectado lo electrocutarn
inmediatamente. Aslo dos especialmente dramticas:
Una de los soldados arrastra por el cuello a un prisionero desnudo con una correa, como si
fuera un perro. Las sbanas y trapos en las rejas de las celdas indican que stas estn
ocupadas, sorprende entonces que estas celdas estn abiertas. La poca tensin en la cuerda
y la mirada indiferente de la mujer indican que el prisionero es dcil, que no opone
resistencia a las maniobras de su "ama"; es decir, la informacin que la foto nos da es que
no hay fuerza "bruta" y, sin embargo, el brazo del prisionero revela un pequeo gesto
mediante el que ejerce fuerza para sostener su cabeza y que sta no llegue al suelo. La luz
artificial impide saber si es de da o de noche y los papeles o basura esparcidos por el piso
completan el encuadre. Hasta aqu la informacin de la que habla Salgado, puente evidente
entre causa y efecto.
Ahora, invocando a Roland Barthes, podramos decir que hay en esta fotografa un
punctum, es decir ese "azar en la foto que punza", se trata de "un detalle, un objeto parcial
que jala mi mirada, el detalle aparece en el campo de lo fotografiado como un suplemento
inevitable" (Barthes, 1989:79), no reflejando el arte del fotgrafo sino el encontrarse ah, y
en eso consiste la videncia del fotgrafo, que lo lleva a tomar al objeto total sin poder
separar a ese objeto parcial (punctum) de la escena. El punctum en esta fotografa es ese
gesto del brazo, esa mnima mueca de humanidad, ese guio casi imperceptible de
resistencia y que el "arte" del fotgrafo no puede aislar.
Ese punctum se convierte a su vez en una "informacin" incmoda. Pese a la escenografa,
la calma aparente de los sujetos fotografiados, el brazo del prisionero sugiere que hay un
excedente de sentido: la dominacin no es total y ello re-introduce al sujeto dominado en la
relacin de dominacin. Es decir, la anomala no logra instaurarse del todo porque el sujeto
apela, mediante un gesto mnimo, a su diferencia.
Mientras que en la segunda fotografa que aslo para este anlisis pasa todo lo contrario: se
trata de cuerpos que apilados, unos encima de otros, obturan la dimensin relacional de la
diferencia situada. En este segundo ejemplo no hay espacio para el conflicto porque el
cuerpo otro ha sido reducido a la condicin de cosa-que-se-domina y se posee.
Estas imgenes, al decir de Marcial Godoy (en una comunicacin personal), constituyen,
cito: "formas suaves que muestran escenarios de o hacen guios hacia la tortura. Como todo
el mundo sabe, este gobierno (el norteamericano) ha proclamado la legalidad de la tortura y
sus funcionarios no desperdician oportunidad para avanzar sus argumentos a travs de los
medios. Despus de las fotos de Abu Ghraib, los noticieros y los talk shows estuvieron
repletos de entrevistas e informes especiales que le planteaban la tortura a los degradados!
ciudadanos de este pas como un dilema. "La tortura: si o no?". Con este contundente
anlisis sobra decir que enfrentamos algo mucho ms grave que la "fuerza bruta", y que la
banalizacin, estetizacin, normalizacin de la tortura de los cuerpos otros, toma fuerza en
la fisura que instaura la disputa entre los grandes poderes fcticos: la que encabeza el
mercado neoliberal y la que sostiene, contra viento y marea, la fuerza radical de las
derechas conservadoras. Es ese gozne problemtico el que, a mi juicio, posibilita que el
cuerpo torturado se banalice al extremo y que no logre convocar mayor y eficiente poder de
contestacin.
El terrorismo y de manera especial la figura del terrorista -aunados a la produccin de
miedo disciplinante, como el que es posible inferir de las fotografas analizadas-, afloja los
cimientos de nuestros precarios sistemas polticos y, en aras de una democracia con
soportes tan masivos como desinformados, tan atemorizados como pragmticos, abonan el
terreno para justificar cualquier exceso: "Guantnamo es una zona libre de derechos
humanos", declaraba el ex fiscal Aschcroft , paladn, como pocos, de la guerra contra "el
eje del mal".
La incmoda irrupcin de los cuerpos torturados de Abu Ghraib, los testimonios de
Guantnamo, parecen encontrar "performativamente*" su solucin en la publicidad: de
cuerpos consumibles, donde la esttica del sometimiento opera para escamotear la
politicidad necesaria al apelar, de manera indita en la historia, a la "normalidad"
consumidora (de tortura, de jeans, de candidatos, de decisiones lmites) enfrentada a la
irrupcin anmala (reductible, molesta, innecesaria, redundante, sometible). Si Abu Ghraib
logr pasar apenas como un escndalo meditico, affaire grotesco y mantenido a escalas
individuales, es decir, de los individuos implicados individualmente, la aceptacin de que
"eso es as" obliga a aceptar la derrota de la performance de contestacin, del cuerpo
ciudadano, de la inutilidad de nuestros ejercicios cotidianos frente al poder descarnado. Si
Ripley puede, sin menoscabo de su xito de venta, reproducirse frente a nuestra mirada
extasiada por la belleza annima y perfecta de los cuerpos torturados, significa que nada en
la agencia ciudadana, electoral o performativa ha tenido consecuencias. La sargento x podr
seguir paseando a su prisionero-cuerpo-perro sin ejercer fuerza mayor porque no hay pacto
cultural ni poltico. La "simptica" soldado y su room mate que se extasan ante los cuerpos
rotos habrn de ratificar que, frente al vaco de la experiencia, es posible encontrar en el
abismo de la tortura un divertimento propicio, una ratificacin de lo "normal" frente a los
otros "anmalos" que irrumpen en el callado ejercicio de una ciudadana, de una
contemporaneidad, de una humanidad ad hoc, la que se ejerce al margen o en suspensin de
los criterios que otorgaban a cada cuerpo humano un emplazamiento, una diferencia situada
y, por ende, un conflicto inteligible.
VII. Conclusiones
1) Toda diferencia es una diferencia situada, dira Garca Canclini (2004) y en tal sentido,
yo aadira que es tambin una diferencia relacional, es decir, para que ella, la diferencia,
opere, es necesario que el diferente sea conciente de su condicin y tenga la competencia de
auto-representarse en el proceso de interaccin cultural.
2) La politologa ms clsica nos ha enseado a mirar el conflicto, el nudo denso que ata las
relaciones entre desiguales; la politicidad, propongo, debe ayudarnos a entender la aparente
"ausencia de conflicto" por la paradjica invisibilidad del poder instituyente.
3) Restituir politicidad implica volver visible no solo la dimensin relacional de la
diferencia, sino en el otro extremo hacer-ver hacer-saber la ausencia de relacin que
excluye al otro implicado convertido en objeto pasivo del poder de institucin (es decir de
control y de dominio) y de nominacin (su dimensin simblica).
4) La diferencia en un sentido denso se convierte en clave analtica cuando la "invisibilidad" logra interpelar a la policiticidad, es decir, una mirada otra, capaz de desmontar
una representacin, una "doxa*" montadas sobre una supuesta tica universal, capaz de
Bibliografa
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