La filosofa de Kant Manuel Garca Morente coleccin austral

Kant la metafsica
Conocimiento cientfico: universal y necesario
Se manifiesta con un carcter de sntesis: se lleva a cabo a travs
de intuicin o percepcin. Matemtica percepcin o intuicin a
priori pura.
Categoras: modos fundamentales de toda sntesis en general
Consigue fue remar los juicios sintticos a priori sobre que
descansa todo conocimiento cientfico.
Lo que llamamos realidad objetiva no es otra cosa que la sntesis
de nuestras sensaciones y percepciones en la unidad concordante
de la conciencia.
Kant: identificacin del conocimiento con el objeto.
El mundo exterior se nos presenta en una posicin pasiva como
catico lleno de colores de sensaciones de formas mltiples y
diversas, que ordenamos, clasificamos distinguimos separamos, y
tendemos puentes. De este proceso es que obtenemos la realidad
objetiva, no la primera ilusin, sino de lo creado como sujetos
cognoscentes, ya no es una caterva desordenada, es figuras
geomtricas, principios, conceptos. El conocimiento no es copia de
lo real, sino invencin.
El mundo seria para nosotros una eterna e insondable ilusin si no
puedieramos pensarlo. Es decir a reducirlo a series ordenadas a
leyes a unidades sintticas.
Experiencia:
1) pensar lo percibido no es solo percibir. Sometmoslo a rigurosos
mtodos y obtendremos conocimiento cientfico.
2) hecho percibido, sensacin sentida.
Fenmeno:
Los objetos de la experiencia son fenmenos del verbo griego que
significa aparecer.
Fenmeno es literalmente lo que aparece.
Las relaciones geomtricas y aritmticas las hemos descubierto sin
mirar ningn objeto solo en la intuicin pura. Y sin embargo
decimos que valen para todas las cosas.

Las leyes y condicionamiento del conocimiento a priori, determina

a los objetos.
Solo pueden ser objetos del conocimiento aquellos que pueden ser
referidos a la unidad de la conciencia cientfica, aquellos, en una
palabra, que puedan ser intuidos o pensados; y solo pueden ser
intuidos aquellos que lo sean por la intuicin pura o la emprica, y
solo pueden ser pensados aquellos que son sintetizados en las
categoras, condiciones, condiciones del pensar general. Deben ser
aparentes en la experiencia externa o interna.
Por llamar fenmenos a los objetos posibles de conocimiento - que
son apariencia- significa que el conocimiento es ilusin. No. Segn
Kant. Hay que diferenciar apariencia como lo exterior de una cosa
que oculta la verdadera realidad de la cosa. Pero objeto aparente
-fenmeno- ese dualismo indica solo que es un objeto perceptible.
Lo que quiere decir Kant que solo el conocimiento cientfico puede
conocer objetos aparentes, perceptibles, mas no los no
perceptibles como seres forjados por la mente de los metafsicos.
Implica lucha contra mtodos metafsicos de la ciencia medieval.
La cosa en si:
Concepto problemtico con lo dicho anteriormente, ser apertura
del problema del dualismo. Por lo pronto diremos que no es
fenmeno y no es cognoscible. Dicen los intrpretes que las formas
de la sensibilidad espacio y tiempo no son propiedades de las
cosas en si. Por tanto objetos cognoscibles implica lo aparente mas
no la cosa en si.
Nuestra visin cientficos del mundo es pues la visin de un mundo
ordenado y legalizado por nuestras categoras. Ese orden y esa
regularidad no pertenecen al mundo en si mismo sino a nuestro
conocimiento del mundo.
El mundo dice shopenhauer es nuestra representacin y la realidad
verdadera, la cosa en si , es irrepresentable, es impulso, fuerza
ciega, es voluntad.

Mo: es posible que nos sobrepongamos a nuestra forma de

conocer el mundo y podamos acceder a las cosas en si, a travs de
meditacin y/o otros mecanismos de sabidura antigua?
Critica: las categoras y formas a priori tiene un sentido lgico
como presupuesto para el conocimiento terico cientfico. La diaria
y constante relacin con las cosas no implica rigurosa,ente este
proceso. Significa solo que el conocimiento terico si ha de ser
exacto y verdadero deber basarse en matemticas y fsica, en el
espacio, pues en el nmero, y en la medida. Deje momento y la
cosa en si son en la concepcin psicolgica cuyo tipo es
shopenhauer como los dos lados de un mismo ser, el afuera y el
adentro. En la concepcin kantiana fenmeno y cosa en si son
totalmente distintos.
Sentido polmico de la cosa en si.
Racionalismo: la inteligencia humana es la nica fuente de verdad,
y solo en si misma y por si misma puede alcanzar, el conocimiento
universal.
El empirismo: cree que la sensacin es el nico absolutamente
real. Error, es un elemento de realidad pero no el nico
Finalmente el concepto "cosa en si" servir para demostrar el error
dogmtico de las dos tendencias. No se puede pretender la cosa
en si.
Sirve adems de concepto negativo, como concepto positivo de
fijar los limites el conocimiento,
Haber conseguido la "cosa en si" implica quietsimo intelectual.
En todo momento el conocimiento es limitado pero en todo
momento se ensanchan los lmites con El Progreso cientfico.
El pensamiento de la cosa en si misma, es pues, el pensamiento de
la experiencia en su absoluta totalidad, del saber obtenido,
suponiendo reunidos en sntesis la totalidad de los objetos
posibles. Y por tanto tiene dos caractersticas: 1) es incognoscible
no refiere a objeto alguno, porque no es fenmeno. Todo fenmeno
es limitado y determinado.
Las ideas:
Para Platn como prototipos para la experiencia. La idea platnica
era, ante todo, una nocin racional, que al mismo tiempo servia de

visin interior, reguladora y directora, para aderezar la experiencia

segn ella.
Los conceptos expresan las realidades mismas de la experiencias.
Las ideas en cambio, manifiestan algo que excede a toda
experiencia, algo que no puede hallar en la experiencia su
adecuado fenmeno, algo, pues que no es, que no tiene realidad
emprica, pero que sirve de Norte y de gua para nuestro
conocimiento de la realidad.
Existencia de dios: argumento ontolgico. San Anselmo y
descartes.
La existencia es pues siempre establecida en un juicio sinttico,
cuyo fundamento es forzosamente la intuicin pura o emprica.
Yo puedo fingir un ser fantstico pero su existencia no depende de
tal definicin, no puede ser incluida o excluida de mi definicin.
La existencia no pertenece a la definicin. Un Dios existente seria
un Dios percibido, intuido. Ahora bien, tal percepcin o intuicin es
imposible.
El argumento ontolgico aunque por mucho que se mueva en las
ideas no pasa al terreno de las realidades.
Ojo para afirmar una realidad con legtima certeza, es preciso
primero, que una percepcin suceda, y segundo que esa
percepcin pueda enlazarse sintticamente con la serie de dems
percepciones.
Prueba cosmolgica: causa necesaria del universo
Categora de causalidad no tiene aplicacin legtima mas que para
los objetos de la experiencia.
Prueba teleologica: por el orden la belleza, la finalidad, la intencin
o inteligencia, que revelan ciertas formas de la naturaleza.
Problema: tratar de explicar algo ms misterioso causa incausada,
del mismo misterio del orden de los organismos, adems de
explicar este orden que ya es un problema, como probara que
esta inteligencia ordenadora universal es su causa y adems
creadora?
Y si Dios no es un ente o fuerza distinta de la misma fuerza que
ordena?

El concepto de Dios ha querido dar razn de todo absolutamente,

lo real y lo posible. Dios es una idea y como tal no hay en la
experiencia objeto que pueda serle adecuado. Es la idea de una
absoluta integridad del ser humano, es la idea del principio nico y
supremo de todas las leyes de la experiencia interna y externa. Ese
idea puede servir constantemente de norte a la labor del
conocimiento, pero es contradictorio querer verla en un objeto y
aprehenderla en un teorema
La metafsica es ciencia imposible pag 128.
Conclusiones:
////// Cmo es posible la matemtica? la esttica trascendental
contesta esta pregunta sealando las intuiciones puras: tiempo y
espacio, como condiciones de la matemtica. Cmo es posible la
fsica? la analtica trascendental contesta esta pregunta sealando
las categoras y los principios sintticos como condiciones la fsica.
Es posible la metafsica? contesta la dialctica trascendental
mostrando que Como la metafsica no se somete a las condiciones
de todo conocimiento posible no es una ciencia legtima no es un
conocimiento terico verdadero.
Ojooooooo
////////// Es un sentido negativo la "cosa en si" desempea la funcin
de deshacer la posibilidad de la metafsica como ciencia. Pero en
un sentido positivo la "cosa en s" como cosa se manifiesta como
idea. el alma, Dios, la libertad son ideas. Cul es su uso legtimo?
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Juicios categricos
Premisa mayor los hombres son mortales juicio intermedio
Scrates es hombre conclusin Scrates es mortal.
La premisa mayor depende su validez de otro juicio categrico
anterior (los organismos vivos son perecederos.
Para ser verdadero se incluye en el juicio maayor por un acto
sinttico de la razn la totalidad de la serie infinita de anteriores
silogismos en una palabra, he pensado la totalidad de la
experiencia, he pensado en la idea absoluta de la sustancia en su
sentido metafsico. Entonces estas ideas ltimas no son producto
arbitrario sino pensamientos que necesariamente se oculta en
todos los razocinios que hacemos. Son como anticipaciones

hipotticas de fundamentos por descubrir para que sirvan de

apoyo a las realidades descubiertas. Nuestro conocimiento siempre
es relativo y limitado
Ignoto: que no ha sido descubierto.
Las ideas no son otra cosa sino la expresin de la confianza que el
espritu humano tiene en que eso que es ignoto, an, est, sin
embargo regido por leyes firmes y seguras que alguna vez podrn
ser descubiertas.
La funcin que las ideas desempea en el conocimiento no es, por
tanto, una funcin despreciable mi humilde, sostiene todo el
andamiaje que sin ellas vendra a sumirse en el abismo de la
contingencia. No constituye un saber real concreto de objetos del
experiencia, como las categoras, no se refieren objetos
particulares pero si a la totalidad o sntesis integral de los objetos
particulares.