UnP UNIVERSIDADE POTIGUAR

ALQUIMY ART

PRREITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO LATO SENSU

CURSO DE ESPECIALIZAO EM ARTETERAPIA

MULHERES EM RODA:
O VNCULO QUE LIBERTA

Myrian Frugiuele Romero

SO PAULO
2005

MYRIAN FRUGIUELE ROMERO

MULHERES EM RODA:
O VNCULO QUE LIBERTA

Monografia apresentada
Universidade Potiguar RN e ao
Alquimy Art, de So Paulo como
parte
dos
requisitos
para
obteno
do
ttulo
de
Especialista em Arteterapia .

Orientadora: Prof. Drnda. Irene

Arcuri

SO PAULO
2005

ROMERO, Myrian Frugiuele

Mulheres em roda- O vnculo que liberta. / Myrian
Frugiuele Romero, [s.n.], 2005.
62p.
Orientador: Prof. Drnda Irene Arcuri.
Monografia: (Especializao em Arteterapia) UnP/
Universidade Potiguar (RN) Pr-Reitoria de Pesquisa e
Ps-Graduao Lato Sensu e Alquimy Art (SP), 2005.
1. Arteterapia

2. Trabalho Corporal

3. Incluso

UnP UNIVERSIDADE POTIGUAR

ALQUIMY ART
PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
LATO SENSU

MULHERES EM RODA:
O VNCULO QUE LIBERTA

Monografia apresentada pela aluna Myrian Frugiuele

Romero ao curso de Especializao em Arteterapia em
___/___/___

recebendo

avaliao

Examinadora constituda pelos professores.

da

Banca

________________________________________________________
____________
Prof Drnda. Irene Arcuri, Orientadora.

________________________________________________________
_____________
Prof. Dr. Cristina Dias Allessandrini, Coordenadora da
Especializao.

________________________________________________________
_____________
Prof MsC. Deolinda Florim Fabietti Coordenadora da
Especializao.

A todas as Mulheres,
que de alguma forma, esto voltando para casa.

AGRADECIMENTOS

Aos pais, pela graa da Vida

Aos filhos, pela ddiva do Amor
Ao parceiro, pelo convite constante transformao
Aos professores, pela beleza do conhecimento
Aos amigos, pela verdadeira parceria
arte, por reencantar o mundo.

Talvez quem sabe um dia, por uma alameda do zoolgico,

Ela tambm chegar.
Ela que tambm amava os animais entrar sorridente
assim como est
Na foto sobre a mesa;
Ela to bonita, ela to bonita, que na certa,
Eles a ressucitaro!
O sculo XXX vencer, o corao destroado j!
Pelas mesquinharias
Agora vamos, alcanar, tudo que no, podemos amar; na
vida.
Com o estelar, das noites inumerveis!
Ressucita-me, ainda que mais no seja;
Porque sou poeta e ansiava o futuro
Ressucita-me, lutando contra as misrias, do cotidiano...
Ressucita-me por isso!
Ressucita-me, quero acabar de viver o que me cabe; minha
vida;
Para que no mais existam, amores servis;
Ressucita-me, para que ningum mais tenha;
De sacrificar-se, por uma casa, um buraco.
Ressucita-me para que a partir de hoje, a partir de hoje;

A famlia se transforme!
E o Pai, seja pelo menos o Universo;
E a Me, seja no mnimo a terra.
A terra, a terra.
CAETANO VELOSO;
NEY COSTA SANTOS;
VLADIMIR MAIAKOVSKI (1981)

RESUMO

ROMERO, Myrian F. Mulheres em roda - o vnculo que

liberta. So Paulo, 62p.

Monografia (Ps-Graduao

Lato Sensu) UnP- Universidade Potiguar, RN, e Alquimy

Art, SP, 2005.

Esta monografia relata uma interveno arteteraputica desenvolvida com

um grupo de detentas, em uma penitenciria da cidade de So Paulo. O
projeto, um estgio supervisionado, desenvolveu-se durante dez meses,
estruturado em sesses no formato das Oficinas Criativas (ALLESSANDRINI,
1996) tendo como base terica os pressupostos da arteterapia incluindo
tambm contribuies de autores da psicologia, antropologia, biologia e
filosofia. Analisa o processo desenvolvido com o grupo, levando em
considerao vrios aspectos, desde a influncia do espao fsico disponvel
para realizar o trabalho, as regras rgidas da priso, a falta de vnculos
afetivos, sociais e at mesmo de contato corporal, chegando ao fator de
excluso imposto pela sociedade. Aponta como o trabalho realizado em roda
foi preponderante para que ocorressem mudanas comportamentais no
grupo. Conclui que o trabalho em roda, aliado aos recursos oferecidos pela
arteterapia podem promover uma mudana de paradigma onde novos
valores podem ser vivenciados.

ABSTRACT

ROMERO, Myrian F. Women in circle- a bond that

leads to freedom. p.62 Monograph (Lato Sensu Post
Graduation Certificate) UnP- Universidade Potiguar (RN)
(Potiguar University of Rio Grande do Norte), Alquimy Art
Learning Research Center in So Paulo, 2005.

This

monograph

reports

an

art

therapeutic

work

developed with a group of prisoners, all of them women,

inside a prison in the city of So Paulo. The project was a
supervised internalship work and was carried out during
ten months, following the structure framed by the
Creative

Workshops

(ALLESSANDRINI,

1996).

The

theoretical bases were rooted in Art Therapy principles

including contributions from authors from Psychology,
Anthropology, Biology and Philosophy fields. This work
analyses the process developed with the group of
prisoners considering several aspects since the influence
from the available physical space for developing the
activities, the lack of emotional and social bonds, even
the exclusion of any corporal contact that is inflicted by

society. It points out how the work that uses circle

activities was important to promote changes in the
behavior of the participants of the group. It concludes
that the work with circle activities together with the
resources offered by Art Therapy can promote a change in
paradigms
experienced.

enabling

new

values

to

arise

and

be

SUMRIO

AGRADECIMENTO.........

RESUMO..................................................................................

ABSTRACT................................................................................
Apresentao.........................................................
Introduo.....................................................................

1. Quadratura Circuli..........................................
1.2. A Palavra Concreta..............................................
1.2. Modus Operandi..................................................

1.3. Em busca de um lugar........................................

1.4. Corpo Enquadrado...............................................

1.5. Corpos Crescentes..............................................

2. Janela da Alma................................................
2.1. Reflexos..............................................................
2.2. Composio........................................................
2.3. Ciranda...............................................................

3. Consideraes Finais.......................................
Referncias Bibliogrficas...................................

11

Apresentao

Pintar, colar, colorir, desenhar foram naturalmente as brincadeiras

favoritas da minha infncia. Qualquer acontecimento importante era
registrado em imagem, em pequenos dirios ou mesmo em grandes
trabalhos que ganhavam voz medida que se espalhavam pelas paredes de
casa, em especial pelas do quarto de meus pais. Eles, por sua vez, foram
pais bastante sensveis para saber ouvir aqueles desenhos, que dificilmente
ficavam sem respostas, e que, pela linguagem verbal, estabeleciam um
dilogo misto e muito criativo entre ns.
Na adolescncia, o gosto pela expresso plstica se intensificou e como
atividades extracurriculares, fazia aulas de escultura e yoga. Na poca, eram
as atividades que me davam maior prazer dentro de um processo de
aprendizagem.
Tive uma oportunidade ainda dentro desse perodo de minha vida, de
ir para fora do pas e desenvolver mais as habilidades artsticas. Fiquei um
ano na Holanda, estudando escultura e aquarela no Instituto Peiter Bruegel
em Heeswk Dinther.
Voltando ao Brasil, precisei adiar meus planos de cursar a faculdade
de artes plsticas em conseqncia de um casamento precoce, e da chegada
tambm antecipada da maternagem. Uma experincia conscientemente
desejada, mas que acabou acontecendo num tempo inesperado.

12

Durante esse perodo, a expresso plstica voltou a fazer parte da

minha vida como aquela fala da infncia que muitas vezes no encontrava
nas palavras fora suficiente para expressar a intensidade do que se vivia.
Essa foi uma fase muito complexa do meu processo onde, subitamente,
precisei assumir muitas responsabilidades sem ter desenvolvido ainda
qualidades suficientes para tanto.
Para Borysenko:
Na meia-infncia, a famlia e o mundo interior de fantasia que
ela criava com bonecos, crayons e brincadeiras de faz de conta
eram o centro da sua existncia e origem de sua identidade. De
repente ela enfrenta um mundo inquietante, injusto, confuso,
imprevisvel, no qual o amor nem sempre vence. (1996, p. 111).

A nica forma de me manter lcida e conseguindo entender

minimamente o que se passava dentro do meu ser foi por meio da arte, e
neste momento, tive o primeiro encontro com a Arteterapia.
Nessa poca, eu fazia terapia e levava para as sesses muitas pinturas
que eram de fato a minha forma de comunicao. Desde sempre consegui
falar bem melhor sobre mim mesma por imagens do que por palavras.
Segundo Allessandrini:
O processo de conhecimento vivenciado por meio de
experincias artsticas permite que o indivduo simbolize suas
percepes do mundo, especialmente quando no consegue
expressar-se verbalmente, pela linguagem oral ou escrita.
(1996, p. 32).

O terapeuta na poca tambm foi bastante sensvel e soube ouvir o

que eu dizia. Sugeriu-me que fosse visitar uma arte terapeuta, para que ela
pudesse ampliar ainda mais o dilogo com aqueles contedos internos

13

emergentes. At ento desconhecia a Arteterapia como uma rea de

conhecimento especfica.
Embora tivesse ficado fascinada com aquela possibilidade at mesmo
como uma escolha profissional, durante cinco ou seis anos precisei
trabalhar e cuidar da famlia, o que impossibilitou completamente a
continuao dos meus estudos formais. Quando possvel buscava outras
formas de aprendizagem que pudessem pelo menos acalmar minha nsia
pelo conhecimento, e que se aproximassem de alguma maneira do que eu j
tinha escolhido como caminho profissional. Fiz uma formao de dois anos
em expresso por meio das Mandalas (JUNG, 1977) e, nesse nterim,
tambm em Pintura Espontnea. A formao em Mandalas abriu um espao
grande para comear a compreender a expresso artstica como uma
modalidade teraputica - o que de fato havia experimentado durante anos,
mas de forma intuitiva sem qualquer embasamento terico-, e tambm a
importncia do desenho realizado dentro de um crculo no que se refere
reorganizao de contedos internos.
Para a arteterapeuta Johan Kellog:
O uso da Mandala nos alerta para a relao eu outros como
processos recprocos. A interface nos une, em lugar de separarnos; o Homem e o universo esto em processo, cada um
passando por estgios de desenvolvimento, separando-se,
reunindo-se, diferenciando-se, integrando-se, contraindo-se e
expandindo-se em constante movimento, com o caos dando
lugar a ordem. Essa a nica dana que existe. (1989, p. 5).

Com a formao em pintura espontnea ampliei a percepo da

importncia da conscincia corporal dentro de um trabalho de expresso
artstica, principalmente se houver na proposta, o enfoque teraputico.

14

A partir dessas novas descobertas no parei mais de pesquisar e

aprofundar o olhar para as possibilidades da arte, principalmente como
instrumento de autoconhecimento e elemento nutridor do potencial criativo.
Depois de alguns anos, paralelamente ao meu trabalho formal,
comecei a desenvolver cursos na rea de criatividade e expresso espontnea
para pequenos grupos o que ampliou ainda mais a minha percepo no que
refere ao poder transformador da arte.
Em 1998 entrei na faculdade de Artes Plsticas Santa Marcelina onde
conclu o curso, e posteriormente busquei o aprofundamento que eu queria
com a ps-graduao em arteterapia.
Um dos requisitos do Curso de Especializao em Arteterapia era um
estgio na rea, supervisionado pelas coordenadoras.
Embora tivssemos toda liberdade de escolha com relao instituio
onde desenvolveramos o projeto, no meu caso experimentei algo novo. Em
conseqncia de um curso que desenvolvia com pintura espontnea, focado
no resgate do Feminino, fui convidada pela Diretora do Setor de Educao da
Penitenciria Feminina do Butant para ministrar uma palestra sobre esse
tema, no dia internacional da mulher. Aceitei.
Depois do primeiro contato com a realidade daquelas reeducandas, e
da forma como elas responderam a uma dinmica onde utilizvamos a
pintura, percebi a necessidade de desenvolver uma atividade usando
recursos plsticos dentro de um ambiente onde nem sempre as palavras
podem ou devem ser ditas.
Inicialmente comecei com um pequeno grupo, com o objetivo nico de
incentivar a expresso espontnea nas participantes e proporcionar um

15

contato com uma diversidade de materiais desconhecidos pela maioria delas.

No tinha ainda uma metodologia a ser seguida, nem mesmo um projeto
formal. Depois de trs meses, do incio desse trabalho, comeamos a pensar
sobre os estgios no curso de ps-graduao em arteterapia. Decidi, ento,
expandir a experincia na penitenciria para um trabalho mais consistente e
embasado numa metodologia especfica.
Iniciei o estgio em agosto de 2003 e conclui o projeto em julho de
2004. Nesse perodo de dez meses, considerando algumas interrupes
foradas, fui observando os efeitos do trabalho principalmente nas
integrantes que participaram do processo com certa assiduidade. Embora eu
tenha reconhecido o quanto o estgio mobilizou mudanas nessas
reeducandas

que

mais

me

chamou

ateno

foi

mudana

de

comportamento das participantes do grupo, enquanto desenvolvamos as

atividades em roda.

16

Introduo

O presente estudo Mulheres em Roda - O vnculo que liberta, uma

articulao entre o estgio desenvolvido na Penitenciria Feminina do
Butant, com o trabalho com outros grupos de mulheres em espaos
teraputicos, com a formao acadmica no curso de Especializao em
Arteterapia e a experincia do trabalho profissional.
Tendo trabalhado com outros grupos de mulheres, paralelamente ao
grupo da penitenciria, pude perceber que a dinmica desenvolvida em roda,
promove uma quebra de paradigma, o que muito nos instigou.
A postura social contempornea, habitualmente fundamentada no
sistema patriarcal vigente, que de distanciamento, excluso, falta de
contato

corporal,

contrape-se

ao

sentimento

de

pertena,

ao

estabelecimento de vnculo, qualidade da presena espontaneamente

experimentadas numa vivncia em roda.
Como nos mostra o bilogo chileno Humberto Maturana:
O pensamento patriarcal essencialmente linear, ocorre num
contexto de apropriao e controle, e flui orientado
primariamente para a obteno de algum resultado particular
porque no observa as interaes bsicas da existncia. Por
isso o pensamento patriarcal sistematicamente irresponsvel.
(2004, p. 47).

Percebamos que as mulheres em roda estabeleciam uma relao de

proximidade por meio de toda uma postura corporal que se transforma,
medida que, nessa configurao circular, todas esto em condio equnime

17

enquanto ocupao do espao. No crculo no h hierarquia. A relao

autoridade/submisso no se estabelece.
Para definirmos essa postura acolhedora, circular, liberadora do
maternal, fora do autoritrio e hierrquico utilizamos o termo matrstico, que
segundo Maturana significa:
O pensamento matrstico, ao contrrio, ocorre num contexto de
conscincia da interligao de toda a existncia. Portanto, no
pode seno viver continuamente no entendimento implcito de
que todas as aes humanas tm sempre conseqncias na
totalidade da existncia. (2004, p. 47).

A grade terica que elegemos para a produo desta pesquisa aquela

que erige os pilares da arteterapia e aceita as contribuies de outras reas
do conhecimento humano, como a psicologia, a antropologia, a biologia e a
filosofia.
Divido essa pesquisa em dois captulos. No primeiro captulo,
Quadratura Circuli, abordo o presdio como espao fsico, quadrangular,
representando o sistema cultural, patriarcal. A lei estabelecida, com razes
profundas num modo de vida onde a hierarquia, a dominao, a
agressividade, a separao do corpo, exigem a autonegao e a negao do
outro.
Sobre a influncia desse lugar/sistema, na vida das pessoas,
encontramos na obra do psiclogo James Hillman, Cidade e Alma
argumentos que ampliam nossa viso:
Quando digo que as queixas dos pacientes so reais, quero
dizer realsticas, equivalentes ao mundo exterior. Quero dizer
que as distores da comunicao, o sentido de preocupao e
alienao, a privao da intimidade com o meio ambiente
prximo, o sentimento de falsos valores e de falta de valor
interior experimentados implacavelmente no mundo que
habitamos em comum so avaliaes realsticas genunas e no

18

meramente percepes de nossos eus intra subjetivos.

Minha prtica clnica diz que no posso mais distinguir
claramente a neurose do eu e neurose do mundo,
psicopatologia do eu e psicopatologia do mundo. (1993, p. 10).

Refletimos ainda neste captulo sobre a separao corpo/mente,

observada tanto nas detentas, como em outras mulheres que se sentem
sobrecarregadas e suas conseqncias. Sobre essa questo, contamos com a
contribuio de Gerda Verden- Zoller que nos diz:
De modo semelhante, nossas tentativas de controlar nossa
corporeidade pela sua negao, mediante a separao de corpo
e mente ou matria e esprito afirmando o direito senhorial do
esprito sobre o corpo -, tornou-nos indiferentes a este e limitou
nossa autocompreenso como seres que, como humanos,
existimos de fato no entrelaamento de emoo e razo. (2004,
p. 127).

Ainda com relao dimenso do corpo, h um dilogo que se amplia.

Zoller e Irene Arcuri, cada qual com seu olhar, ampliam a nossa percepo
com relao ao ato de brincar e Arcuri introduz a prtica da Yoga como
instrumento de sensibilizao para a prtica arteteraputica.
No segundo captulo, Janela da Alma, trato do valor da arteterapia,
como recurso que evoca o potencial criativo, e contribui para o sujeito ter
uma insero qualitativamente melhor na sociedade.
Para refletirmos sobre o assunto, contamos com a valiosa contribuio
das obras da arteterapeuta e doutora em psicologia Cristina Allessandrini,
somadas s reflexes da arteterapeuta Lucia Saade.
Com relao Ciranda, utilizamos os conceito da psicloga junguiana,
em que Jean Shinoda Bolen, em seu livro O milionsimo crculo, aponta-nos
a importncia da experincia em roda como iniciativa para uma mudana de
paradigma. E completo essa reflexo com a contribuio do antroplogo

19

Todorov

(1996),

que

nos

fala

mais

diretamente

sobre

valor

do

reconhecimento e do sentimento de pertena, como elementos fundamentais

para nossa sobrevivncia.

20

1- Quadratura Circuli

1.1 A Palavra Concreta

Tarde de sol, dia quatro de maro de 2003, e o caminho para o novo

desafio agradvel. A paisagem diversa e a expectativa para entrar pela
primeira vez em uma penitenciria grande. Imagens adquiridas de tantos
presdios vistos pelas telas de TV, fotos no jornal, cenas de cinema se
misturam rapidamente na tentativa de construir algo familiar para quem
sabe aliviar um pouco a ansiedade que comea aumentar medida que o
prdio se aproxima.
A princpio, aquele grande porto de ferro cinza com uma pequena
janelinha na altura do olhar desperta a curiosidade.
Ao bater no porto, estranho um pouco a sonoridade do mesmo e
depois de alguns instantes estabeleo um primeiro contato com um olhar
enquadrado. Comeo, pelos meus sentidos, a vivenciar o que estar em um
presdio.
Embora estivesse sendo aguardada, passo por uma revista, o que
conta para minha pele, para o meu corpo inteiro o que at agora no
passava de um vocbulo, rodeado por imagens.
Passo depois por uma segunda grande grade, e sou avisada de que
posso subir. Recebo as instrues de qual caminho seguir, mas diante da

21

situao, pergunto se algum poderia me acompanhar, j que se tratava da

primeira vez que estava entrando ali. Recebo uma negativa com alegao de
falta de pessoal, somada de uma colocao descomprometida de que no
tem problema, no.
O que vejo?
Um enorme ptio cinza, aberto, quadrado, com construes a minha
frente e ao lado. Um pouco mais distante, um grande retngulo com muitas
janelinhas, com roupas penduradas. Tudo muito cinza, frio, retilneo, e no
campo de viso do meu olhar frente, no h ningum. Atravessar o ptio
vazio e silencioso evoca internamente uma pausa, e uma mnima acelerao
na respirao. Esse pequeno trecho parece bastante longo at alcanar o
outro lado. Subo ento dez ou doze degraus e encontro uma realidade
completamente diferente.
Para minha surpresa, vejo um jardim muito bem cuidado, um corredor
muito limpo, uma capela tambm quadrada e ao fundo vrias mulheres,
todas muito diferentes entre si, reunidas em pequenos grupos ou sozinhas.
Percebo que o mesmo olhar curioso que est em mim, tambm me olha e de
alguma forma me sinto prxima. Atravesso novamente por uma grade menor
dessa vez sem cadeado. Passo por vrias portas e encontro finalmente o
Setor de Educao. Uma longa conversa com a Diretora do setor me oferece
uma viso ambgua do presdio: responde a muitos questionamentos e evoca
ao mesmo tempo muitas dvidas.

22

1.2. Modus Operandi

A Penitenciria Feminina do Butant tem capacidade para quinhentas

reeducandas, mas atualmente atende seiscentas mulheres. Elas cumprem
pena aqui ou em regime semi-aberto para penas mais leves, ou em regime
fechado para os chamados crimes hediondos e penas longas. (mais de oito
anos).
O maior nmero de reeducandas est na faixa etria de dezoito a vinte
e cinco anos e uma dos maiores fatores de condenao terem sido
cmplices de maridos, namorados ou parceiros. Moram num quarto com
cinco ou seis mulheres, com um banheiro para cada quarto. Tm direito
visita de familiares em dias diferentes conforme o regime a que esto
submetidas.
A maior parte das reeducandas analfabeta e embora o prprio
presdio oferea a possibilidade de estudar, o nmero de adeso mnimo.
Quase todas elas trabalham no prprio presdio, na limpeza, na cozinha, na
lavanderia, na padaria ou em servios internos. Um nmero menor, s das
que cumprem regime semi-aberto trabalha fora da penitenciria. Elas saem
s seis horas da manh e tem at as dezenove horas para retornar. Para as
que cumprem regime semi-aberto, cinco vezes no ano, tm direito sada
temporria. As que cumprem regime fechado no saem. Segundo a Diretora
da rea de educao o maior problema da penitenciria nesse momento a
falta de funcionrios. As outras duas funcionrias que ocuparam esse
mesmo cargo, durante esse ano, pensam da mesma forma.

23

Num primeiro momento s estava ali, por um convite recebido da

prpria rea para dar uma palestra no Dia Internacional da Mulher onde,
alm da fala, propus uma dinmica usando a tinta. Logo depois da palestra
dada, observando a fora das imagens trazidas por elas, e a voracidade com
que pintavam, pintavam e pintavam sem parar percebi a necessidade quase
que visceral daquelas mulheres de poderem falar, contar, gritar talvez sem
precisar usar as palavras. Vi a intensidade que um recurso artstico pode
atingir dentro de uma instituio onde a expresso verbal restrita. Para
arteterapeuta e arte-educadora Saade A arte vincula o humano com o
existencial. como se para existir tivesse que produzir e registrar o ntimo que,
propriamente justifica a existncia. (1997, p. 26).
Percebi o quanto foi fundamental para aquelas mulheres trazerem
para o exterior as imagens internas, os smbolos, que de alguma forma
contavam sobre suas histrias.
Fiquei tocada com a maneira como foram atradas pelas tintas e pela
forma com que se envolveram com a possibilidade de se expressarem pelas
imagens. Propus junto ao setor de educao, elaborarmos um projeto para o
incio de uma oficina ldica, onde as reeducandas que quisessem poderiam
experimentar, vivenciar de forma mais prxima a expresso por meio da arte.
Para Maria Helena Novaes:
As atividades criadoras favorecem a incorporao harmoniosa
de novas descobertas perceptivas, de experincias emocionais
diferentes e de disciplina interna, seja atravs da pintura, do
desenho, da modelagem, da gravura ou da msica, o indivduo
tem a oportunidade de canalizar suas tenses, conflitos,
sentimentos de frustrao, de insatisfao ou de menos valia.
(1975, p. 106).

24

Dentro dessa perspectiva o trabalho durou quatro meses e teve uma

resposta muito positiva das reeducandas. A partir de julho, o trabalho foi
modificado. Mais elaborado e organizado, transformou-se numa proposta
formal de estgio em arteterapia. Na ocasio formulamos junto Instituio,
objetivos

mais

claros

meios

mais

consistentes

para

ating-los.

Estabelecemos um acordo entre a profissional e suas orientadoras e a

penitenciria, onde cada parte teria suas responsabilidades.
O estgio serviu de fio condutor para um trabalho inicial. Agora,
independentemente de a oficina continuar a facilitar a experincia com
recursos plsticos, poderia seguir alm de nosso estgio.
Saade amplia nossa percepo ao nos falar sobre arteterapia:
A atividade plstica aliada ao trabalho de compreenso
intelectual e emocional facilita o processo evolutivo da
personalidade como um todo. Ao dar livre curso s expresses
das imagens internas, o sujeito ao model-las, transforma a si
mesmo. Ao conhecer aspectos internos prprios, se recria, se
educa e se instrumentaliza para uma insero qualitativamente
diferenciada na realidade social. (1997, p. 27).

No primeiro momento da execuo da proposta, embora a Instituio

estivesse

bastante

aberta

para

novas

possibilidades,

encontrei,

simultaneamente, muita dificuldade para facilitar do processo em si. Por um

lado, logo depois do terceiro encontro, recebemos uma sala exclusiva para a
oficina; fator fundamental para o desenvolvimento do trabalho, uma vez que
a relao de confiana na penitenciaria est diretamente ligada
privacidade.
Por outro, o cenrio atual do sistema carcerrio se apresentou numa
certa falta de ateno e cuidado com o propsito do estgio.

25

Nem sempre as reeducandas eram chamadas para oficina, e desse

chamado dependia a liberao para que pudessem sair de seus andares.
Alm disso, a funcionria responsvel esquecia muitas vezes de cham-las
com uma mnima antecedncia o que acarretava constantemente um atraso
de meia hora a quarenta minutos para iniciarmos as atividades. Outro fator
que alterou o ritmo da oficina foram as mudanas de diretoras do setor. A
cada mudana tive que fazer nova apresentao da proposta. Embora elas
tenham se mostrado abertas para a oficina, e tenham me dado permisso
para continuar o projeto, tinham idias e modo de ver o processo muito
diferentes entre si. Um exemplo desse fato foi a troca de lugar da oficina, que
aconteceu por trs vezes. Sem prvio aviso, o lugar que tinha sido construdo
com um propsito, com um cuidado e que tinha um sentido de ser, enfim,
um espao de encontro para expresso livre do corpo e da alma era
simplesmente desconstrudo. A importncia de espaos de encontro para
manuteno de um mnimo bem estar no ser humano so ressaltados por
Hillman, psiclogo, nos diz:
Uma cidade que negligencia o bem estar da alma faz com que a
alma busque seu bem estar de forma degradante e concreta,
nas sombras desses mesmos reluzentes arranha-cus.
A alma que no for cuidada quer seja na vida pessoal, quer na
vida da comunidade torna-se uma criana raivosa. Ela assalta
a cidade que a despersonalizou com uma raiva
despersonalizada, uma violncia contra os prprios objetos que
representam a falta de alma uniformizada. (1993, p. 42).

No presdio, depois de ouvir e conhecer melhor a histria de vrias

detentas, percebo que muitas vezes a transgresso j foi resultado dessa
raiva da alma que no foi cuidada e que revela muito sobre a vida dessas
mulheres antes de chegarem ali.

26

Estando no presdio, muitas vezes, essa agressividade aumenta

justamente por no existirem ali, espaos onde as reeducandas possam
trocar umas com as outras, aprender, estabelecer vnculos e formar redes de
apoio. Esse um fator fundamental para compreendermos melhor
posteriormente a importncia do trabalho em roda.
Tambm

essa

agressividade

latente

est

presente

em

alguns

funcionrios. Existe uma tenso constante entre esses dois grupos:

reeducandas e funcionrios; e muitas vezes at em atitudes inconscientes os
projetos podem sofrer alguns boicotes.
Pela viso das diretoras do setor a maior falha do sistema a falta de
pessoal. Pela viso das reeducandas a maior falha est no tipo de relao
que se tem com as pessoas que trabalham ali. Para o antroplogo, crtico e
ensasta Tzvetam Todorov:
Poderamos observar inicialmente que a agressividade se
especifica segundo a posio do ser agredido em relao ao
sujeito agressivo. A situao mais freqente evocada implica
uma certa semelhana entre agressor e agredido: somos rivais
na obteno de um mesmo objeto, de um mesmo favor, e agrido
o outro para ser o primeiro a ocupar o lugar cobiado. A
agresso no passa aqui de um meio a servio da busca de
reconhecimento. (1995, p. 62).

bastante delicada a posio do profissional que est entre as duas

partes. Algumas vezes, as prprias funcionrias posicionam-se verbalmente
o quanto se sentem prejudicadas pelo fato de qualquer projeto ser sempre
destinado a reeducandas, e poucas vezes, muito poucas, voltados para elas.
Ainda assim se colocavam disposio, dentro do possvel, para auxiliar a
oficina. Propus-me a desenvolver um projeto paralelo para os funcionrios
com o objetivo de facilitar um maior relaxamento e a possibilidade de

27

expresso tambm de tantas tenses por meio da arte. Enviei o projeto para
a segunda diretora, mas como ela esteve pouco tempo no cargo, o processo
no foi levado adiante. Acredito, depois dessa experincia, que se faz
necessrio olhar no s para as reeducandas, mas tambm para os
funcionrios dessas instituies. O nvel de stress dessas pessoas muito
alto, o grau de insatisfao tambm, o contato direto com um grau de
agressividade elevada dirio e as conseqncias so inevitveis. O que
dificulta, s vezes, essa atuao que dentro do perodo de trabalho nem
sempre eles podem estar ausentes para participar de um curso ou oficina, e
fora do perodo de trabalho, tm atribuies pessoais que impedem sua
incluso em projetos dessa ordem.

1.3 Em busca de um lugar

O primeiro lugar que a oficina ldica ocupou dentro do presdio foi

uma parte da biblioteca onde at ento o processo se reduzia a um momento
experimental, e o propsito no era ainda um estgio em arteterapia. Esse
primeiro contato foi-nos extremamente til para perceber que se no
houvesse

possibilidade

de

mnima

privacidade

seria

impossvel

trabalharmos na instituio. Assim que o estgio em arteterapia foi aceito,

aps o terceiro encontro, recebemos uma sala ampla e clara, que passo a
passo fomos construindo com tapetes, algumas almofadas, o som, criando
um espao livre e acolhedor dentro da penitenciria. Theda Basso e Aidda
Pustilnik, refletem sobre esses cuidados necessrios:

28

Os mesmos cuidados de limpeza e higiene que precisa

dispensar a si, so necessrios no lugar onde atua. Um
ambiente limpo, arejado e seguro, no plano fsico e sutil
proporciona boas condies para uma prtica harmoniosa. [...]
Um terapeuta bem cuidado, atuando em um ambiente
igualmente bem cuidado, oferece ao cliente um convite para que
ele aprenda a fazer o mesmo com seu ambiente externo e
interno, alm claro, do compromisso como o meio ambiente
esse grande corpo que habitamos, do qual somos parte e o qual
, tambm, parte nossa: o planeta terra. (2000, p. 138).

As janelas de vidro, o sol batendo tarde, abriram um outro solo para

o novo. O espao para compartilhar, para falar e ouvir, para brincar e criar
tinha sido construdo. Pudemos usufruir desse ambiente durante quatro
meses, onde desenvolvemos uma relao de confiana uma vez que a porta
ficava fechada durante a oficina e dessa forma as reeducandas sentiam-se
mais vontade para falarem sobre si mesmas e suas experincias. Nesse
lugar o corpo tambm ganhou liberdade.
O espao fsico onde se desenvolve qualquer projeto voltado para o
desenvolvimento humano de suma importncia. necessrio que o
facilitador cuide para que esse ambiente propicie minimamente (se no
houver outra disponibilidade) as condies para que as participantes possam
participar verdadeiramente da proposta. necessrio tomar um tempo para
observao atenta das pessoas, para se reconhecer quais as necessidades de
fato.
No sabia inicialmente que na penitenciria se no pudssemos fechar
a porta no teramos conseguido trabalhar. Depois de alguns encontros
observando a postura, a fala, alguns olhares, compreendi que se no
houvesse um espao disponvel onde pudssemos estar preservadas, o
trabalho no aconteceria.

29

Trabalhamos nesse espao at dezembro e no final do ano fizemos um

pequeno recesso nas atividades. Ao retomarmos no comeo do ano seguinte
a oficina tinha sido mudada de lugar.
A desconstruo em si do lugar anterior neste caso no foi o fator mais
difcil de integrar uma vez que fomos transferidas para um espao melhor.
Difcil lidar com o que, para muitas delas, uma repetio de padro.
A desconstruo da famlia, social, e pessoal que j aconteceu
anteriormente, diante dessa situao, recebe reforo. A forma com que foi
feita, tambm no contribuiu. Sem aviso prvio e sem tempo para
elaborao, causou alteraes no ritmo do trabalho, e evocou em muitas
delas o que Hillman (1993) nos alertava.
As participantes estavam inquietas, falavam ao mesmo tempo,
demonstraram um grau de insatisfao grande e uma delas, H.S. trouxe
para partilhar naquele dia: Aqui sempre assim, ningum respeita
ningum.
Esse novo espao, embora no tenha sido construdo nem pelas
participantes e nem por mim mesma, era bastante aconchegante, por se
tratar de uma sala menor onde os tapetes cobriram quase que toda a
superfcie, e as janelas no convidavam o olhar a escapar (esse era um fator
de disperso na outra sala). Agora tnhamos um espao menor, mas a
prpria configurao fsica da sala facilitava ainda mais um trabalho que
requer um olhar voltado para si mesmo e amplia o autoconhecimento. O
vaso alqumico, por meio da configurao da roda se tornou hermeticamente
fechado. Nesse perodo o trabalho ganhou fora.

30

O crculo dentro do quadrado (a sala era quadrada) ficou mais unido,

mais coeso, mais presente, e o grupo conseguiu muitas vezes tocar o centro
do si mesmo e expandir-se.
Desse lugar nasceu o corpo consciente, percebido por mim por um
pedido vindo delas, organizadas em grupo, com uma fala clara e
fundamentada: Queramos pedir que voc nos desse aulas de yoga. Que o
trabalho de corpo fosse mais intenso uma vez que no temos atividade
corporal aqui. Desse lugar nasceu o desejo de se organizar os trabalhos
produzidos. Desse lugar nasceu uma iniciativa, delas mesmas, em assumir
aulas de movimentao corporal para outras detentas. Desse lugar nasceu o
desejo da dana. Desse lugar nasceu um grupo fixo. Por meio da sensao
de pertencimento trazido pelas detentas, vindo da experincia em roda, elas
conseguiram sair da posio de s obedecerem a regras, e se permitiram
pedir, inovar, criar iniciativa para outros projetos.
Desse lugar nasceu a cooperao, a solidariedade e a fora das
parcerias.
Mas novamente a diretoria foi mudada e o espao desconstrudo.
Quebra-se o vaso antes da hora, de forma abrupta e com o ato, as
conseqncias inevitveis. Dessa vez a desconstruo foi sentida fortemente,
provavelmente pela fora do que tinha se institudo; e a resposta
manifestada intensa e perceptvel, e se traduz em sinais, cdigos que
pertencem penitenciria. Quando alguma coisa realmente incomoda, a
primeira reao o silncio. Corpos mudos.
O outro espao no aberto para construo, pois j uma sala de
aula ocupada com as carteiras e o quadro negro, janelas de ferro e vidro.

31

Alm disso, a sala tinha janelas voltadas para rea interna do presdio
tambm de vidro, o que de certa forma expunha o grupo para as pessoas que
passavam por ali. Como disse anteriormente essa uma questo muito
delicada para as detentas. Para vivenciarmos a proposta da oficina
precisamos afastar os mveis, disponibilizar um canto, carregar escada
acima os tapetes, e s vezes, trabalharmos sem luz, j que esse setor fica
eletricamente desligado- para evitar gastos-, e s a diretora tem a chave (e
nem sempre ela se encontrava no setor). Embora tenhamos ficado pouco
tempo nesse ambiente, infelizmente pude sentir uma queda no entusiasmo
das integrantes do grupo, presente nos ltimos dois meses nos encontros.
Procurei junto com as participantes criar algo novo para que o fator
lugar no destrusse parcialmente o que tnhamos construdo juntas. O
que nasceu dessa tentativa foi um pedido de uma aula de dana e dessa
forma atendendo ao mesmo, finalizamos a proposta do estgio em
arteterapia.

1.4 Corpo Enquadrado

O corpo como manifestao da psique, como expresso das nossas

memrias,

nossos

sentimentos,

nossas

necessidades,

est

inibido,

bloqueado, dentro do lugar chamado presdio.

Segundo Arcuri:
Corpo um instrumento de relacionamento, podendo ser tanto
receptivo, quanto expressivo, ou seja, um canal eficiente de
expresso de sentimentos.Desse modo, o corpo pode ser um

32

agente decodificador de processos inconscientes, ou seja, um

transdutor, pois as marcas do corpo (por exemplo, uma tenso
fsica, uma dor ou um sofrimento em forma de memria corporal)
tm, em sua maioria, um significado inconsciente, mais nem por
isso deixam de ser importantes, na medida em que so
recorrente. (2004, p. 88-93).

Cada

rgo

penitencirio

tem

suas

regras

especficas

particularmente, a Penitenciria do Butant rgida com relao s

expresses corporais.
O corpo nessa instituio algo separado do Ser. Li um memorando
afixado na entrada do presdio que impedia toques corporais alegando
lesbianismo como motivo para cortes de regalias.
Gerda Verden-Zoller amplia nossa viso com relao a essa separao:
Ns, do Ocidente, pertencemos a uma tradio cultural que por
longo tempo separou corpo e mente, corpo e esprito, corpo e
alma, afirmando que o esprito ou a alma uma entidade que
pertence a um domnio transcendental mais real e mais
permanente que o corpo, e que este pertence transitoriedade
das formas que adota o mundo material. Como resultado disso,
vivemos no Ocidente, de uma forma ou de outra, uma contnua
desvalorizao do corpo por sua incapacidade de alcanar as
alturas de nossas almas idealizadas. Como afirma a tradio
crist, podemos salvar-nos se conquistarmos ou vencermos as
tentaes de nossos corpos. (2004, p. 125).

Embora essa viso seja reflexo de uma herana cultural, o fato que
mulheres de qualquer idade presas durante longos perodos so impedidas
do tocar, como se isso fosse possvel. Submetidas Lei: proibido tocar.
Mesmo durante as visitas de familiares, afagos e toques fsicos tm que ser
estritamente

moderados

so

controlados

pelo

olhar

das

agentes

penitencirias. Mulheres tambm no tm direito visita ntima, ou seja,

pela lei, independentemente dos anos que estiverem cumprindo pena,

33

formalmente no tero encontros sexuais, a no ser claro que estejam

cumprindo regime semi-aberto.
Diante de algumas faltas consideradas graves, as reeducandas passam
perodos reclusos nas chamadas solitrias. No tomam banho, no
dormem em camas, e no saem desse micro lugar nem para fazerem as
refeies. Podem ficar ali at uma semana.
Do ponto de vista do desenvolvimento humano, considerando que os
corpos somatizam emoes reprimidas, ou extravasam-nas em exploses
inconscientes, o que esperar das reeducandas em termos de transformao,
conscientizao, ou at de auto-responsabilidade diante de suas aes, se
durante o perodo de recluso a responsabilidade e o respeito com o prprio
corpo lhes retirado? Como pensar em reeducao dessa forma?
Por outro lado, que outra forma de imposio de limite o sistema
carcerrio conhece ou tem condies de aplicar diante de alguns fatos?
Como dar contorno para aes agressivas e ameaadoras das detentas, sem
que haja um projeto consistente que vise de fato transformao do
sistema? Para o bilogo Humberto Maturana, esses comportamentos so um
reflexo da nossa cultura patriarcal:
Em nossa cultura patriarcal, repito, vivemos na desconfiana da
autonomia dos outros. Apropriamo-nos o tempo todo do direito
de decidir o que ou no legtimo para eles, no contnuo
propsito de controlar suas vidas. Em nossa cultura patriarcal,
vivemos na hierarquia, que exige obedincia. Afirmamos que
uma coexistncia ordenada requer autoridade e subordinao,
superioridade e inferioridade, poder e debilidade ou submisso.
E estamos sempre prontos para tratar todas as relaes,
humanas ou no nesses termos. (2004, p. 38).

complexo constatar que muito precisa ser feito para que resgatemos
nossa prpria humanidade. Em ambientes como a penitenciria talvez uma

34

possibilidade de diminuio da tenso fosse, em vez da negao do corpo,

muitas atividades que promovessem no s mais conscincia corporal como
tambm um relaxamento maior. Ainda sobre a negao do corpo em nossa
cultura, completa Gerda Verden-Zoller:
Em conseqncia, somos somente desejos e expectativas
insatisfeitos ou queixas e frustraes eternas, e no podemos
nos auto-respeitar nem respeitar os outros porque no h nada
a ser respeitado. Por isso mesmo, no somos capazes de amar
(aceitar) a ns mesmos nem aos outros, e vivemos gerando
expectativas ilegtimas e recorrentes sobre ns prprios e em
relao aos demais. (2004, p. 130-131).

Apontada pela autora como mais uma das conseqncias dessa

separao

corpo-mente,

perda

do

momento

presente

tambm

nitidamente percebida na penitenciria. Na construo de uma proposta de

sensibilizao corprea dentro da oficina; esse fator foi integralmente
considerado.

1.5 Corpos Crescentes

Muitas vezes, chegavam para as oficinas corpos no presentes, olhares

perdidos ao longe, falas desconexas que traziam notcias sobre um passado
perdido ou sobre o desejo de um futuro fantasiado e que em nada se
aproximava das possibilidades reais das participantes.
Inicialmente, nos encontros, propunha uma curta partilha, para
estabelecermos um primeiro contato, o que promovia uma leve tomada de

35

conscincia das pessoas ali presentes e um convite a olharmos umas para as

outras.
O momento da chegada, em um trabalho em grupo de arteterapia
requer cuidado. preciso dar tempo para as participantes se sentirem
naquele espao, e irem chegando. Criar um espao para que o grupo se sinta
vontade para fazer alguma colocao, lanar uma pergunta para que as
pessoas comecem a se voltar para o que vo comear fazer. Tambm
preciso ateno. Se o tempo de chegar se estende muito, corre-se o risco de
perder outras possibilidades.
No caso desse grupo algumas vezes tive que interferir, pois elas
podiam falar horas a respeito de barcos e iates fantasiados bem como sobre
artistas da TV, e dessa forma no entrariam em contato com nada,
principalmente com elas mesmas.
Embora a partilha inicial fosse um elemento minimamente organizador
do grupo, aqueles corpos pediam movimento, contato, presena. Assim
sendo, logo aps esse momento, fazia-se necessrio uma atividade corporal.
Comecei a me perguntar que tipo de trabalho usar. O que dentro desse
contexto seria mais confortvel para ser experimentado, e podia de fato
ampliar a percepo corporal das mulheres na oficina?
Alm da negao do corpo, como falado anteriormente, tambm fato
dentro da penitenciria um certo distanciamento e at constrangimento de
algumas detentas em relao no s s agentes penitencirias como a
qualquer outra pessoa que tenha vnculo com a instituio. Temendo uma
relao de contato muito prximo, (a princpio por questes colocadas
inclusive pela instituio) propus inicialmente dinmicas de autopercepo.

36

Sugeri automassagem, percusso no prprio corpo e percebi que diante

desse tipo de atividade o nvel de resistncia era grande. Risadas, gestos e
expresses deixavam claro o estranhamento tanto com a permisso para se
tocarem como o constrangimento de estarem experimentando a sensao
dos prprios corpos, de certa maneira expostas diante do grupo e de mim
mesma. Pensei um pouco em como adequar essa necessidade ao ambiente.
Introduzi o brincar, como uma nova tentativa, mas bastante receosa com
relao ao resultado por temer a passagem das fronteiras entre o eu e o
outro, completamente estabelecidas, na penitenciria.
O fato de a brincadeira trazer um movimento contnuo e uma
participao mais integrada de todas elas ao mesmo tempo, dissolveu com
naturalidade a primeira resistncia percebida quando o contato corpreo
sugerido foi mais individual e por conseqncia separado.
Segundo Nachamanovitc:
A brincadeira possibilita uma maior riqueza de reaes e
melhora nossa capacidade de adaptao. Esse o valor
evolucionrio da diverso ela nos torna mais flexveis. Ao
interpretar a realidade e criar coisas novas, nos protegemos
contra a rigidez. (apud ARCURI, 2004, p. 87).

Elas se envolviam muito mais, o nvel de constrangimento era bem

menor, mantinham uma qualidade de presena muito maior e tanto o
contato quanto e encontro com o outro no foram entendidos como invaso
(minha maior preocupao).
Verden-Zoller define de forma clara o que considera como brincadeira:
Qualquer atividade humana que seja desfrutada em sua
realizao na qual a ateno de quem a vive no vai alm dela
uma brincadeira. Deixamos de brincar quando perdemos a
inocncia, e a perdemos quando deixamos de atentar para o
que fazemos e voltamos nossa ateno para as conseqncias

37

de nossas aes ou para algo mais alm delas -, enquanto

ainda estamos no processo de realiz-las. (2004, p. 232).

No brincar a primeira sensao evocada a de prazer, e essa por sua

vez suplanta no s a timidez inicial como tambm desperta do inconsciente
outras experincias vividas, que tragam em si, a mesma referncia do prazer;
preenchendo o ambiente com uma aura de alegria.
Segundo Irene Arcuri:
As brincadeiras nos remetem infncia e resgatam a leveza, a
criatividade e a imaginao; [...] Ao reviver as histrias de nossa
infncia, com as brincadeiras, percorremos os caminhos por ns
trilhados e escolhidos, os meandros, os atalhos e reorganizamos
nossa vida. (2004, p. 86).

Depois de meses vivenciando a brincadeira de muitas formas

diferentes, pude observar tanto pelos prprios corpos como na partilha, que
o contato com o mundo interno, bem como com o momento presente se
tornava cada vez mais fcil e natural para elas.
Notcias sobre os prprios crimes cometidos foram constantes nessa
fase do processo, muitas vezes acompanhadas verbalmente, de um senso
claro de auto-responsabilidade. Aqueles corpos que, a princpio, se
apresentavam desconectados do momento presente, desvitalizados, sem
vontade, sem expresso, chegavam agora participativos, presentes, e
querendo movimento, contato e leveza.
Em algumas brincadeiras propostas, vez ou outra, sugeri posturas do
yoga (principalmente aquelas relativas aos animais), sem nenhuma inteno
pr-estabelecida fora o contato com novas possibilidades para o corpo.
No dcimo oitavo encontro pude sentir efetivamente o efeito do brincar
em corpos inicialmente enquadrados. Ao trmino da oficina, elas me pediram

38

para conversar e me contaram que estiveram conversando sobre o trabalho e

que tinham um pedido a fazer. Posicionaram-se como grupo: traziam a
vontade prpria manifestada pela primeira vez. Estavam escolhendo o que
reconheciam ser, naquele momento as necessidades delas.
Mais uma vez ressalto a importncia do lugar que acolhe e que permite
esse encontro com o si mesmo, e fao uso nesse sentido das palavras de
Jean Yves Leloup que nos diz O terapeuta cuida do Ser, d-lhe tempo,
silncio, um espao onde possa recolher-se e descansar na criatura humana.
Pois est escrito: A sabedoria procura um lugar para o repouso (1996, p.
101).
Queriam que eu desse aulas de yoga no comeo dos encontros.
Falaram sobre a alegria evocada pelas brincadeiras, mas agora elas queriam
ir alm de alegria. Estavam buscando a sensao de paz e tranqilidade
sentida mais intensamente nas atividades que envolveram a yoga. Embora
tivesse vivenciado um pouco da yoga na minha experincia pessoal, isso de
forma nenhuma me habilitava a dar aulas.
Dessa forma busquei um equilbrio entre atend-las e ao mesmo
tempo me sentir confortvel com minhas habilidades. Utilizei as asanas,
(posturas fsicas) como mais um instrumento facilitador de um processo de
autoconhecimento, e autocentramento.
Montei algumas sries com as posturas que tm nomes de bichos,
iniciando sempre deitadas, passando para posturas sentadas e por fim as
posturas em p. A prtica da yoga estava sendo utilizada como instrumento
de sensibilizao.
Para Arcuri:

39

Os movimentos para se chegar em um asana so executados de

forma lenta e depois a permanncia na postura transforma o
corpo em uma verdadeira escultura humana, na qual existe
uma beleza plstica considervel [...] Essa imobilidade corporal
provoca um silncio mental, ampliando a conscincia de si
mesmo; por isso tem um efeito extremamente calmante. (2004,
p. 83).

A prtica da yoga pode ser uma grande aliada no trabalho em

instituies. Ela promove centramento, concentrao e muita conscincia
corporal. Contribui eficazmente com o processo da oficina criativa, sendo
utilizada como uma possibilidade para sensibilizao. (HERMGENES,
2004).
A partir desse momento o trabalho mudou muito. As reeducandas j
vinham para oficina buscando uma maior calma, mais relaxamento, queriam
sempre fazer respiraes, e foram gostando de, a cada encontro, poderem
aprender novas posturas e perceberem o efeito das mesmas no prprio
corpo.
De um corpo enquadrado, passaram para um corpo ativo e agora
buscavam e tinham instrumentos para compor um corpo relaxado.

40

2. Janela da alma

2.1 Reflexos

Num ambiente como a penitenciria, a fala um instrumento

perigoso. Dizer o que se pensa, o que se viu, o que se sabe ou o que se sente,
pode comprometer diretamente a prpria segurana fsica. Por meio do
verbo, tambm se estabelecem conflitos, separaes, intrigas difceis de
serem administradas. um recurso que requer habilidade redobrada e que
funciona mais como arma do que elemento integrador.
Se j existe uma restrio explcita com relao a expresses corporais
e se tambm a fala est comprometida pela simples dinmica do sistema,
como essas mulheres se expressam? O que e como fazem para contar para a
vida suas alegrias, suas raivas, seus arrependimentos, medos, sonhos e
memrias?
Talvez, dentro dessa questo, possamos encontrar elementos para
compreendermos melhor a intensidade com que as reeducandas, que
participaram da oficina, respondiam possibilidade de expressarem-se por
meio dos recursos artsticos. A historiadora da arte e arteterapeuta Maria
Alice Val Barcelos amplia nossa viso com relao expresso artstica: E a
linguagem da arte pr-verbal, h que ser um conjunto de figuras que
integrem um fundo harmnico, capaz de dar suporte ao olhar e ao sentir,

41

operando mudanas no ser humano, capacitando-o a preencher um espao

mais integro na sociedade (1997, p. 24).
No incio dessa fase, nos encontros - momento onde os materiais
estavam disponveis e elas estavam livres para se manifestarem-, o que
aparecia no gesto, no olhar e na atitude era um atirar-se, um desejo visceral
de colocar contedos para fora. Envolviam-se com as atividades de forma
bastante inteira, desligando-se um pouco do entorno e voltando-se,
profundamente, para o mundo prprio. Dvidas tambm surgiam com
relao escolha da cor, ou a ocupao do espao, mas s da metade do
processo j iniciado para o final, nunca no comeo.
Aquela dificuldade primeira muitas vezes sentida pelo artista ao se
deparar com a superfcie branca, quer seja do papel ou da tela, quase que
como uma intimidao diante de tantas possibilidades e do medo de talvez
no conseguirem se expressar, aqui no existiu.
Pelo contrrio, o branco traz a possibilidade de ser preenchido, de
acolher tudo aquilo que est latente, e que de outro modo no pode ser
revelado. Ele bem-vindo. Traz alvio. Torna-se a materializao do outro
que acolhe e que est disponvel sem reservas a receber qualquer que seja o
contedo a manifestar. Quando terminavam, percebiam o papel preenchido
de cores e formas, que traziam em si forte contedo simblico.
Independentemente de compreenderem ou no tudo o que estava
colocado ali, apresentavam um relaxamento visvel no corpo.
Para Saade H na arte terapia a emergncia gradual de smbolos, que
tambm permeiam a vida do homem enquanto ser pensante e sensvel. O

42

smbolo

tem

seu

carter

funcional,

mstico,

revelador,

discriminador,

significativo, representativo (1997, p. 28).

No conseguia inicialmente compreender o fato de essas mulheres
nunca usarem o preto. Traziam verbalmente para o grupo questes muito
difceis, reconhecidas por elas mesmas, e traduzidas em pequenas palavras
como: sufoco, angstia, depresso, medo, mas a cor preta era negada.
Embora ela estivesse sempre presente enquanto possibilidade quer fosse em
tinta, lpis, em papel a ser recortado ou qualquer outra matria, ele, no
estava includo. Sobre a utilizao do preto relacionada aos estados
emocionais de pacientes, a arteterapeuta Johan Kellog nos ensina em sua
tese de mestrado:
O preto na minha experincia acompanha com maior freqncia
a depresso, tendncias autodestrutivas, o vcio da herona e
sociopatias. Isso no implica de forma alguma que uma pessoa
esteja em qualquer dessas categorias por usar a cor preta.
Todos ns experimentamos fases passageiras de auto-estima
reduzida e sentimentos deprimidos, mas pacientes com doenas
estabelecidas tm maior probabilidade de recorrer ao uso dessa
cor. (1989, p. 54).

Conversei um pouco com o grupo sobre as cores e perguntei num

momento, o que elas achavam do preto. Para minha maior surpresa, a maior
parte delas disse que gostava da cor, que a achavam forte e que s vezes
podia fazer o desenho ficar mais bonito. Perguntei ento por que nunca
usavam a cor? Disseram-me que assim que entram no presdio passam por
um teste psicolgico e que o cdigo entre elas : S no use o preto. E que
isso se tornou uma regra. No sabem o porqu, mas acham que o preto
sinnimo de algo ruim, e que de alguma forma a expresso do mesmo pode
prejudic-las.

43

Percebi, naquele momento, que mesmo respondendo aos recursos

artsticos com tanta ansiedade, ainda assim tinham dvida com relao ao
trabalho que eu estava propondo e isso de certa forma as inibia. No em
relao ao trabalho em si, mas qual seria de fato sua finalidade.
Ser que meu papel ali era contar para instituio o que eu pudesse
interpretar atravs dos desenhos ou construes feitos por elas?
Ser que eu era confivel? J que a oficina era de arteterapia, e a
nica associao que elas fizeram com o termo, foi referente ao teste
aplicado por uma psicloga, onde a regra : no use preto. Estavam
mantendo a mesma atitude.
Independentemente de termos conversado sobre a proposta da oficina
e reafirmado que o que vivencissemos ali, ficaria s entre ns e que caso
fosse escrever sobre o trabalho em

algum momento,

ainda assim

manteramos um cdigo de tica, percebi nitidamente que a fala, nesse caso

no foi suficiente para uma mudana de atitude.
Escolhi ento trazer suporte preto para o prximo encontro. Inverter a
relao de quem convida. O convite agora para expresso vinha do preto, e a
cor para se expressar era o branco. Desejaram expressar-se da mesma
forma, talvez com um pouco mais de vontade (seis das sete participantes
nesse encontro me pediram para fazer outro desse). O resultado dos
trabalhos surpreendeu pela beleza e pela diversidade de formas.
Nesse

encontro

as

participantes

pela

primeira

vez

no

se

autocriticaram com relao ao resultado esttico dos trabalhos como

acontecia nos encontros anteriores.

44

A relao claro e escuro tambm foi comentada pelo grupo como um

fator positivo.
A partir daqui, usei preto como suporte em outros encontros e a cor
foi-se incorporando aos outros trabalhos propostos naturalmente.
interessante, num trabalho em arteterapia, oferecer o maior nmero possvel
de materiais para que a experimentao se enriquea, e que desse modo
cada um possa realmente saber escolher os materiais que facilitam a prpria
expresso. Algumas vezes ofereci a possibilidade de escolha diante de alguns
materiais e outras vezes no, para evitar o automatismo. O contato com o
novo pode evocar habilidades desconhecidas, mas quando isso vai acontecer,
no sabemos.

2.2 Composio

Embora durante a oficina uma diversidade grande de materiais tenha

sido

apresentada,

hidrogrficas,

como:

recorte

lpis

de

colagem,

cor,
cola

giz

pastel,

colorida,

argila,

canetas

preferncia

das

participantes era explcita: Tinta.

Depois do trabalho corporal, realizado sempre no comeo de nossos
encontros, passvamos para o uso dos recursos artsticos. Poder expressar
aquilo que muitas vezes j estava guardado ali, h tanto tempo, e
principalmente poder falar sem palavras o que se necessitava dizer, era a
maior contribuio do uso do fazer em arte dentro da proposta. A tinta nesse
caso flui, ao mesmo tempo com materialidade suficiente para ser conduzida.

45

forte com relao tonalidade; aspecto levantado por elas como muito
importante. Uma das reeducandas (E. S.) disse numa das partilhas: o lpis
de cor no gostoso. Cansa, d mais trabalho e fica muito fraquinho. Posio
unnime no grupo.
A tinta, integrada ao gesto traz em si inmeras possibilidades. A
reao inibida pelo no saber usar qualquer outro material, nesse caso no
se fez presente. Pintar favorece a liberao de contedos internos, extravasa,
espalha. Atende necessidade de ver manifestado fora do corpo fsico aquilo
que se sente, instantaneamente. Toda vez que foi dada a elas a possibilidade
de escolha, definiram a tinta como preferncia.
A expresso por meio da arte construiu uma direo segura e
confortvel para que contedos internos independentes da qualidade de
positivos ou negativos pudessem ser concretizados. A expresso plstica,
bem como a sensibilizao corporal, so fases de um processo que s se
completa com a observao daquilo que veio para o concreto, e a percepo
consciente de como aquele contedo est relacionado com a vida de cada
uma delas no momento presente.
Esse processo foi criado por Cristina Dias Allessandrini e recebeu o
nome de Oficina Criativa. Para a autora:
O mtodo Oficina Criativa possui como diretriz uma seqncia
bsica, estruturante de uma proposta a ser constituda. Em um
primeiro momento, h a sensibilizao: momento em que o
sujeito estabelece contato com o trabalho que se est iniciando
[...] O passo seguinte a expresso livre: quando se podem
explorar possveis de concretizar [...]Como continuidade
metodolgica, pedimos ao sujeito para elaborar a expresso
realizada at ento, porm mantendo-se ainda no nvel do no
verbal e da arte [...].Na seqncia de aes, solicitamos a
transposio de linguagem, ou seja, a passagem daqueles
contedos para uma nova linguagem. [...] Conclumos com uma
avaliao e com a recomposio das etapas processuais , o que

46

permite que a aprendizagem produzida seja tornada consciente.

(2004, p. 83-85).

Sinto que fundamental salientar, que a partir da observao e

transposio da linguagem, nos trabalhos propostos, qualidades positivas
como a delicadeza, o afeto, o arrependimento, e principalmente a beleza,
foram percebidas, mas foram aspectos negados muitas vezes pelo grupo.
Elas reconheciam verbalmente que naquele desenho tinha muita delicadeza,
mas imediatamente sentiam a necessidade de desfazer essa percepo; ora
colocando defeitos, ora negando o valor revelado em suas prprias vidas.
Nesse sentido cabe salientar que esse fato a meu ver no est diretamente
ligado a estarem numa penitenciria, mas relacionado histria pessoal de
cada uma.
Hillman aponta a negao da beleza como uma das causas da falta do
amor:
Queremos o mundo porque ele bonito, seus sons, seus cheiros
e suas texturas, a presena sensorial do mundo como um corpo.
Resumindo, por baixo da crise ecolgica est a crise mais
profunda do amor: que nosso amor tenha abandonado o mundo,
que o mundo esteja desamado, o resultado direto da
represso da beleza, de sua beleza e de nossa sensibilidade
para ela. (1993, p. 131).

2.3 Ciranda

Na ltima fase de cada encontro, sentvamos em roda para partilhar.

Crivamos um espao acolhedor para, ouvir, falar, lamentar, e aprender com
as experincias trocadas. A materializao da roda, composta de corpos,

47

calor, respirao, experincias sorrisos inicialmente tmidos, formava uma

mandala (JUNG, 1977) viva; e como tal focava a ateno naquele instante.
Segundo Arcuri Ao pintar mandalas, a mente entra em um estado de
relaxamento no qual as experincias traumticas, os medos e as tenses
podem ser transformados; seu efeito tranqilizante concentra as energias
(2004, p. 80).
Embora essa mandala no fosse pintada, mas construda a partir de
corpos

presentes,

evocava

nas

participantes

mesma

experincia.

Aquietavam-se espontaneamente. Mantinham um silncio inicial, um

confortvel acolhimento para organizao interna de tudo que tinham
experimentado, at ento naquele encontro, e s depois de um tempo
comeavam a falar. Sobre esse processo espontneo de autocentramento, a
psicloga junguiana Jean Shinoda Bolen relata:
A conexo com o centro sentida intuitivamente, puramente
subjetiva. Em silncio ou cantando ou murmurando, cada
mulher se conecta com o seu prprio centro e com o centro do
crculo e percebe-se tanto como um raio da roda quanto como o
aro. Uma parte invisvel da roda, conectada com todas as outras
do crculo atravs do centro. Isto que torna o crculo um espao
sagrado. Isto o que faz com que as mulheres nele, mesmo que
estranhas no comeo, sintam-se em casa. (2003, p. 53).

Ainda sobre a influncia dessa imagem arquetpica do crculo, e como

ela afeta diretamente a psique humana Jaff nos diz:
Toda construo, religiosa ou secular, baseada no plano de uma
mandala uma projeo da imagem arquetpica do interior do
inconsciente humano sobre o mundo exterior. A cidade, a
fortaleza e o templo tornam-se smbolos da unidade psquica e,
assim, exercem influncia especfica sobre o ser humano que
entra ou que vive naquele lugar. (1977, p. 243).

48

Estar

em

roda

evocava

nas

participantes

uma

mudana

de

comportamento significativa e visvel. No crculo, as barreiras estabelecidas

entre elas mesmas, por fazerem parte de regimes diferentes, por nem sempre
estarem abertas para novas integrantes, (a oficina esteve o tempo todo
aberta, com relao adeso) por no quererem se mostrar, eram
lentamente dissolvidas.
A mudana na roda muito grande. Estavam espalhadas pela sala,
separadas em grupinhos, sem contato fsico de nenhuma ordem, voltadas ou
s para si mesmas, ou para o grupo ao qual pertenciam e demonstravam
no querer misturas.
Sentavam-se em roda. Lentamente comeavam a conversar umas com
as outras, a se interessarem pelo processo da colega, permitiam-se algum
contato fsico, enfim integravam-se. Terminada a partilha, voltavam a ficar
de p, retomavam os grupinhos, j no conversavam entre os grupos,
mantinham distncia fsica umas das outras, recompunham as barreiras
que as separam.
Para

pesquisadora

das

danas

Circulares

Sagradas

Mnica

Goberstein:
O crculo uma forma geomtrica especial, por simbolizar a
perfeio e a plenitude que o ser humano busca atingir. Na
circunferncia h infinitos pontos que distam do centro. Todos
os pontos ou as pessoas que neles se encontram voltadas
para o centro tm a viso dos demais e da roda toda, e todos
so igualmente importantes na composio da forma final que
o crculo. (1997, p. 41).

Olharem-se mutuamente despertava no grupo uma reao inusitada.

A princpio, desviavam os olhares e a maior parte das vezes em silncio. Num
cdigo muito profundo entre elas, iam retomando esse contato. Tornavam-

49

se, naturalmente observadoras e ouvintes amorosas da fala de outras

colegas. Queriam ouvir, queriam ser ouvidas.
Para Todorov:
[...] o homem vive talvez inicialmente em sua pele, mas comea a
existir a partir do olhar dos outros; portanto, sem existncia, a
prpria vida se extingue. Cada um de ns nasce duas vezes: na
natureza e na sociedade, para a vida e para a existncia; tanto
uma como a outra so frgeis, mas os perigos que as ameaam
no so os mesmos. (1995, p. 67).

Olhar para a outra diretamente nos olhos dentro do presdio no

indicado por poder suscitar enormes conflitos.
Na roda, como esse contato visual se estabelece naturalmente as
participantes se permitiam voltar para si mesmas, e deixar de lado, mesmo
que momentaneamente, regras que inibem o prprio Ser. Estabeleciam
vnculos entre si. Vnculo percebido no modo de falar, no cuidado com a
forma de fazer comentrios diante da experincia da outra, na permisso de
demonstrarem emoes no s com relao prpria histria, mas tambm
relacionadas a todas as histrias compartilhadas. Vnculo percebido, em
toques sensveis e ternos sempre nas mos das colegas, caso uma delas no
meio da partilha, tocada emocionalmente tivesse dificuldade para continuar.
Sobre o fortalecimento dos vnculos em grupo, a psicloga Lucy Penna, em
seu livro Dance e recrie o mundo, nos diz que O inconsciente grupal
fortalece a noo do valor do indivduo. Inversamente, o indivduo que se
desenvolve percebe com maior clareza a sua vinculao com os outros da
mesma raa, nacionalidade e sexo (1992, p. 144).
Estavam livres naqueles minutos para poderem receber e oferecer
reconhecimento, que como diz Todorov (1995) o que nos mantm vivos. A

50

roda funciona como um colo acolhedor da grande me. Evoca nas pessoas
que a compe, cooperao, parceria, solidariedade. No h competio.
Para Maturana:
O termo matrstico usado no ttulo e no texto deste captulo
com o propsito de conotar uma situao cultural na qual a
mulher tem uma presena mstica, que implica a coerncia
sistmica acolhedora e liberadora do maternal fora do
autoritrio e do hierrquico.[...] Tal ocorre precisamente porque a
figura feminina representa a conscincia no hierrquica do
mundo natural a que ns, seres humanos, pertencemos, numa
relao de participao e confiana, e no de controle e
autoridade, e na qual a vida cotidiana vivida numa coerncia
no hierrquica com todos os seres vivos, mesmo na relao
predador presa. (1993, p. 25).

Na roda, todas tm sua vez, so olhadas e ouvidas, validadas em seus

sentimentos. Pertencem naquele momento a um grupo. A sensao de
pertencimento liberta a conscincia. A roda de mulheres constri o vnculo
que liberta.

51

3 - Consideraes Finais:

Embora o estgio fosse em arteterapia e o objetivo do mesmo estivesse

bem claro, ficou impossvel numa situao dessas no olhar para a situao
social em que vivemos. Tanto a instituio como o comportamento de muitas
das detentas , ao meu ver, s um reflexo do quanto todos ns estamos
adormecidos diante do que acontece na nossa cidade, todos os dias, todas as
horas a cada instante. Essas mulheres antes de estarem ali, tinham uma
vida onde muitas vezes nem o amor e muito menos a beleza se fizeram
presentes. Viveram na pele o resultado do nosso entorpecimento coletivo, e
como diz o prprio Hillman (1993), expressaram com toda sua fria o que, s
vezes, durante toda sua existncia pode lhes ter sido negado.
O papel da arte nesse sentido transcendente. Ao constatarem por
meio do concreto que eram capazes de construir beleza, vagarosamente e
nem sempre a princpio, conseguiam relacionar esse aspecto prpria vida.
Fomos juntas formulando perguntas e respostas que, s vezes, abriram
pequenos espaos onde essa beleza pde ser acolhida. N. fez uma pintura
onde alm do entrelaar de cores, vrias transparncias se sobrepunham e
todas as participantes ali viram beleza. Perguntando, para ela onde ela
conseguia perceber aquele aspecto em sua vida, respondeu inicialmente que
a sua vida no tinha beleza nenhuma.
Questionei, ento, de onde teria vindo, aquela imagem j que foram
suas prprias mos que trouxeram para o papel? N. ficou me olhando num

52

silncio profundo. E, num leve levantar de ombros acompanhado de uma

inclinao de cabea, me disse: No sei.
Sugeri que, pensasse um pouco mais sobre isso durante a semana e
tentasse encontrar um lugar para colocar ou reconhecer essa qualidade.
No encontro seguinte, sorrindo disse para o grupo que tinha
encontrado um lugar onde via beleza na prpria vida. Nos seus movimentos
fsicos. (N. professora de educao fsica).
Depois de alguns encontros, sentindo-se cada vez mais segura e
autoconfiante com seus trabalhos, surgiu a iniciativa de ela dar aulas de
ginstica para as outras detentas, uma vez que no presdio elas no
desenvolvem nenhuma atividade fsica.
Segundo Val Barcelos:
A arteterapia favorece a descoberta gradativa desses pontos
fortes e fracos da pessoa, de seus desejos, nem sempre por elas
conhecidos. A arte torna-se um caminho para que ela se
contextualize e o arteterapeuta possa ajuda-la a participar
ativamente do mundo, numa perspectiva de melhor qualidade
de vida. (1997, p. 23).

A arte muitas vezes funcionou como ponte, entre aquilo que se vive
externamente e o que se vive internamente, transformando esse caminho
numa via de mo dupla, e facilitando a integrao das partes negadas,
estejam essas associadas ao que positivo ou negativo.
Pergunto-me s vezes de que outra forma o si mesmo, como um centro
de potenciais, poderia ser tocado em saltos, como tantos vivenciados nessa
experincia.
Cabe lembrar que o histrico das participantes bastante delicado, e
que

em

nenhum

momento

elas

passaram

por

terapia

individual.

53

Independentemente das camadas emocionais e psquicas que impedem um

contato mais profundo das participantes com o seu ser interno, assim
mesmo atravs da arte, puderam tocar aspectos nutridores profundamente
adormecidos no seu existir.
Reflito depois desse trabalho se as questes que normalmente
atribumos a dimenso psquica do Ser, no seriam questes mais
diretamente ligadas a uma dimenso antropolgica social.
Se em algum momento aquelas mulheres, por meio do fazer artstico,
puderam tocar o desejo de beleza, intrnseco ao humano, e reconheceramno, o quanto seria mais eficaz depois disso, dar-lhes condies reais de
aliment-lo e vivenci-lo em seu dia a dia, em vez de tentar como tantas
vezes ouvi purificar ou reconstruir qualquer fase de sua estria pessoal
anterior ao momento presente.
Segundo Hillman:
A terceira represso da beleza encontramos em casa. Na
psicologia profunda. Auto-reflexo, Introspeco, lembranas,
reconstrues, sentimentos o cultivo da interioridade pessoal.
O espelho passou a ser uma metfora predileta; a adolescncia
e a infncia o topo principal, resultando numa sndrome
contempornea, num distrbio de carter, relativamente
ignorada nos primeiros 75 anos de psicanlise: estou, claro, me
referindo ao diagnstico narcisismo. (1993, p. 113).

No estou aqui obviamente ignorando o valor da psicoterapia, mas

refletindo a respeito do meio no qual estamos vivendo e percebendo que
muitas das questes que atribumos dimenso da psique, talvez nesse
momento atual, estejam mais enraizadas em questes sociais e culturais,
que transcendem a uma viso mais ego-centrada. A transformao pessoal

54

contribui sem dvida para uma maior conscincia, mas e se o meio no for
suficientemente bom para validar e sustentar a mudana?
Pude constatar que medida que se oferecem condies, qualquer
pessoa independentemente de seu passado, pode tocar em si mesma a
dimenso mais profunda da beleza, da cooperao, da simplicidade, da
verdade. Tocar, reconhecer em si, mesmo que seja por um instante, esses
valores profundos no herdados, mas talvez, naturalmente, humanos, s
um primeiro passo. Infelizmente no suficiente. Ainda temos aquilo que
velho, antigo, aquilo que s hbito em ns. So muitas eras vivendo um
reforo negativo. Um padro que alimenta a separatividade, a autoridade, a
dominao, a agressividade.
Maturana complementa:
Como humanidade, nossas dificuldades atuais no se devem a
que nossos conhecimentos sejam insuficientes ou a que no nos
disponhamos das habilidades tcnicas necessrias. Elas se
originam da nossa perda de sensibilidade, dignidade individual
e social, auto-respeito e respeito pelo outro. E de um modo mais
geral, originam-se da perda do respeito por nossa prpria
existncia, na qual submergimos levados pelas conversaes de
apropriao, poder e controle da vida e da natureza, prprias
da nossa cultura patriarcal. (1993, p. 114).

preciso ter espao e condies para que literalmente os valores

humanos, sejam nutridos, incentivados, acolhidos at que voltem a fazer
parte do dia a dia.
Por fim gostaria de completar minha reflexo fazendo um paralelo
entre duas situaes que considero aprisionantes para a Mulher.
Tendo trabalhado paralelamente ao estgio em outros ambientes com
outros grupos de mulheres, gostaria de considerar as detentas e um grupo
de workaholics estressadas. Compreendendo workaholics como o termo que

55

denomina as pessoas que trabalham excessivamente, e estressadas

(ANDREWS, 2003) como as mulheres que respondem a essa sobrecarga com
irritao, ansiedade, hostilidade e agressividade.
Como no presdio, muitas mulheres reconhecidas socialmente, no
tocam e no so tocadas. O corpo muitas vezes fica reduzido a um
instrumento que acumula tenses e realiza aes automticas sem pausa.
Qualquer atividade tem sempre inteno de certa produtividade no final.
Mesmo com relao sexualidade, no se tem mais tempo para o encontro,
a descoberta cheia de ternura, a experimentao sensual dos sentidos e o
prazer. A exigncia do orgasmo mltiplo, na potncia mxima, tendo que
achar o ponto G. a fora do poder patriarcal atuando em vrias esferas
sociais. a ordem: produza, produza, produza invadindo at a sexualidade.
Sobre esse aspecto Verden- Zoller nos alerta:
[...] aprendemos a nos orientar para a produo em tudo que
fazemos, como se isso fosse algo natural. Nessa cultura, no
fazemos apenas o que fazemos. Trabalhamos para alcanar um
fim. No descansamos simplesmente; ns o fazemos com o
propsito de recuperar energias; no comemos simplesmente;
ingerimos alimentos nutritivos; no brincamos simplesmente
com nossas crianas, ns as preparamos para o futuro. O
resultado que em geral, enquanto interagimos com outros
seres humanos nossa ateno est voltada para mais alm da
interao, isto , para as conseqncias que esperamos. (1993,
p. 143).

Dessa maneira, o contato consciente com o prprio corpo fica bastante

comprometido. Assim como com as detentas, as integrantes do outro grupo
de mulheres, demonstravam uma ausncia grande de contato corpreo. S
depois do processo de sensibilizao, percebiam o grau de tenso acumulada
em vrias partes do corpo, traduzida em dores claramente percebidas.

56

Perderam o contato com seus corpos. A nica funo atuante o

pensamento. E o corpo no momento, ainda recebe uma exigncia a mais: Ser
uma vitrine da imagem ideal.
Enquanto no presdio o corpo das mulheres sofre por falta de
atividade, as workholics exageram nas atividades fsicas bastante agressivas
para um corpo feminino e que em nada contribuem para um momento de
relaxamento.
Na solitria, cela de castigo, elas ficam horas sem usar o banheiro,
horas sem comer, sem luz, sem chance de escolha. Uma agresso ao corpo
que provocada pelo outro.
Quantas mulheres ficam em escritrios, bancos, empresas; horas sem
ir ao banheiro, horas sem comer, sublimando dores insuportveis em nome
de mais uma reunio, s mais uma deciso, e a agresso nesse caso nem
est vindo de fora para dentro.
De certa forma tambm perderam o contato consigo mesmas. Elas
fazem cada vez mais coisas, esto cada vez mais irritadas e insatisfeitas, e
tm cada vez menos tempo para si mesmas. Ser que elas esto livres?
Livres para escolher? Para poder trabalhar de outra forma?
Maturana nos leva a uma reflexo aprofundada:
Todavia, acontece que no refletimos com freqncia sobre o
nosso viver. Sem ampliar a viso a que o amor conduz e sem
liberdade para a mudana de vida trazida pelo brincar -, a
reflexo sobre o nosso prprio viver torna-se impossvel. [...] E
tal acontece porque as emoes que sustentam esses
comportamentos surgem da falta de respeito por si mesmo e
pelo outro. (2004, p. 255).

Mulheres que trabalham excessivamente estabeleceram uma barreira

afetiva to ou mais resistente que a que existe na penitenciria. Negam suas

57

sensaes e suas necessidades. Seus sentimentos e suas emoes.

Recriminam seus ciclos naturais, porque atrapalham a dinmica diria.
Tambm esto obedecendo como diz o prprio Maturana (2004) de forma
deslumbrada ao sistema, s que subliminarmente. No olham nos olhos de
ningum, no h tempo e nem espao para isso.
Como as detentas, tantas mulheres tambm esto enquadradas atrs
do ideal do mundo perfeito, aquilo que fantasioso, irreal, inatingvel. S o
que podemos ver tem valor.
S h lugar para o marido perfeito, o filho perfeito, o carro perfeito a
vida perfeita e no mais a vida natural, com todas as suas imperfeies.
Insucessos, o sofrimento, algumas doenas fsicas causam desconforto, no
pelo fato em si, mas por ameaarem a imagem do ideal. O envelhecer, ento,
tem se tornado to desesperador, quanto a contagem do tempo para o
trmino de uma condenao.
O grau de auto-exigncia e cobrana de algumas mulheres modernas,
talvez seja proporcional agressividade de muitas presas. O efeito sobre o
corpo fsico e sobre a mente quase o mesmo: Um nvel de estresse muito
alto, com cortisol e adrenalina sobrando no sangue. O nvel de hostilidade e
frieza nesse caso pode ficar muito prximo nas duas situaes.
Quando as reeducandas no podem ver e ter contato fsico com seus
filhos, lembro-me de outras mulheres, que embora no estejam atrs das
grades, tambm j no tm esse vnculo com os seus. Limitam-se a
monitor-los por seus celulares, e a pagarem excelentes salrios para as
babs, com quem as crianas de fato estabelecem o vnculo de amor.

58

Passam, s vezes, semanas sem um olhar de verdadeiro reconhecimento

para aquele que s se percebe sendo, dessa maneira.
Verden- Zoller amplia nosso entendimento sobre esse aspecto:
Se essa limitao acontece a uma me, ela no encontra seus
filhos na interao e estes vivem uma privao de contato
corporal que interfere no desenvolvimento normal, tanto em sua
corporeidade quanto em sua autoconscincia e conscincia
social. Em outros termos a criana no se aprende como um eu
integral no respeito e aceitao de si mesma; no aprende a si
prpria como um ser social no respeito ao outro e, assim no
desenvolve conscincia social. (2004, p..143).

Percebi na experincia no presdio que podemos estar mais presas fora

de l do que dentro, porque estando do lado de c nem sempre temos a
conscincia do aprisionamento. Fantasiamos a nossa liberdade. As detentas,
nesse caso no tm nenhuma dvida.
Pude tambm, com o aprofundamento do prprio trabalho, encontrar
algumas pistas. Pequenas falhas no sistema que podem indicar a direo
para se construir algo novo.
Programas primrios, simples que o patriarcado no reconhece e
abrem espao para uma outra possibilidade.
Arte, corpo, brincadeira, respirao e roda.
Quem sabe se no voltssemos a nos sentar mais em roda dentro e
fora do presdio.
Se encontrssemos um mnimo espao no dia a dia para fazermos
qualquer coisa sem inteno alguma, nica e exclusivamente pelo prazer de
fazer, de brincar.
Se colorssemos o hoje, o momento presente, aquele nico que existe,
sem nos preocuparmos tanto com o que j foi, e com o que estar por vir.

59

Se voltssemos a nos olhar, pelo menos de vez em quando e no

momento seguinte nos tocar, sem o medo de estarmos perdendo o nosso
tempo.
Quem sabe, no comearamos a lembrar que somos humanos?
Que estamos biologicamente preparados para o Amor, e que somos
integralmente responsveis pelo mundo em que vivemos?
Presenciei transformaes reais em mulheres que no tiveram tanta
sorte com relao ao conhecimento, estrutura familiar, a possibilidades, a
empregos, sade.
Elas s fizeram uma escolha.
Durante um perodo, abriram um espao para experimentar um pouco
da vida de outra forma. Permitiram-se brincar, ampliar o autoconhecimento
por meio da prpria expresso. Refletir verdadeiramente sobre suas vidas. E
algumas vezes quando possvel, mudar.
Tambm experimentei a minha vida de outra forma durante esse ano.
Pude conhecer um trabalho social, longe do conforto habitual dos outros
lugares onde trabalho normalmente. Poder olhar mais de perto para aquilo
que me dava medo. Abrir uma pequena brecha no patriarcado em mim, e
assumir minimamente alguma responsabilidade pelo lugar em que eu vivo.
Sair do meu mini mundo centrado no prprio umbigo e tomar conscincia
que essa rodinha bem mais ampla.
Finalizarei essa reflexo com as palavras de Maturana:
Por fim, creio que as reflexes que apresentei neste ensaio
mostram que a nica sada para esta situao a recuperao
de nossa conscincia de responsabilidade individual por nossos
atos, ao percebermos de novo que o mundo em que vivemos
configurado por nosso fazer. Acredito que isso s possvel pela
recuperao do modo de viver matrstico. (2004, p..114).

60

Acredito que a experincia da arteterapia em roda seja capaz de

promover microrupturas no sistema vigente, e que por essas pequenas
fendas, um eco de uma memria ancestral matrstica possa ser escutado. As
parcerias, o apoio mtuo, a relao prazerosa com o tempo estendido, o
contato consciente com o corpo, constroem uma base slida, para que novos
valores possam ser vivenciados.
A incluso de mais projetos que utilizem tanto os recursos artsticos
como o trabalho em roda, podem promover transformaes importantes, no
sistema penitencirio bem como, educacional, empresarial.
Abre-se aqui um campo frtil para um aprofundamento da pesquisa de
um modo geral.

61

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