RERUM NOVARUM

Carta Encclica Len XIII (15-may-1891)

QUADRAGESIMO ANNO
Carta Encclica Po XI (15-may-1961)
MATER ET MAGISTRA
Carta Encclica Juan XXIII (15-may-1961)
PACEM IN TERRIS
Carta Encclica Juan XXIII (11-abr-1963)
GAUDIUM ET SPES
Constitucin Pastoral Pablo VI (7-dic-1965)
POPULORUM PROGRESSIO
Carta Encclica Pablo VI (26-mar-1967)
OCTOGESIMA ADVENIENS
Carta Apostlica Pablo VI (14-may-1971)
LABOREM EXERCENS
Encclica Juan Pablo II (14-sep-1981)
SOLLICITUDO REI SOCIALIS
Carta Encclica Juan Pablo II (30-dic-1987)
CENTESIMUS ANNUS
Carta Encclica Juan Pablo II (1-may-1991)

Encclica

Traduccin

Papa

Ao

Rerum novarum (RN)

De las Cosas Nuevas

Len XIII

1891

Quadragesimo Anno (QA)

En el Cuadragsimo ao

Po XI

1931

Mater et Magistra (MM)

Madre y Maestra

Juan XXIII

1961

Pacem in Terris (PT)

La Paz en la Tierra

Juan XXIII

1963

Populorum Progressio (PP)

El Desarrollo de los Pueblos

Pablo VI

1967

Octogesima adveniens (OA) Al Acercarse el Octogsimo [Aniversario]

Pablo VI

1971

Laborem Exercens (LE)

Juan Pablo II

1981

Sollicitudo Rei Socialis (SRS) Preocupacin por la Cuestin Social

Juan Pablo II

1987

Centesimus Annus (CA)

Centsimo Ao

Juan Pablo II

1991

Caritas in veritate

La caridad en la verdad

Benedicto XVI

2009

Laudato si'

Alabado seas

Francisco

Trabajo Laboral

2015

CONTENIDO GENERALES DE LAS ENCICLICAS SOCIALES

A continuacin presentamos en forma muy general el temario que cada una
de las Encclicas presenta, enfatizando aquello que ser propio de cada una.
a)RERUM NOVARUM: En el contexto del cambio social que trae consigo
el paso de una sociedad artesanal a una sociedad industrial, la Encclica fija
su atencin en el hombre, en su condicin del obrero y todo lo que dice
relacin con l. Presenta las soluciones o remedios que ofrece el
socialismo; los critica, y enseguida presenta las soluciones que ofrece la
Iglesia, los llama remedios divinos (las orientaciones y doctrina catlica) y
los remedios humanos (algunas recomendaciones prcticas). Hace un
recorrido por los siguientes asuntos: Capital y Trabajo, la Justicia y la
Caridad, la Tarea del Estado y de los Empresarios y las Asociaciones
Obreras.
b) QUADRAGESSIMO ANNO: Es una prolongacin y profundizacin de
los temas abordados en la Rerum Novarum. Aparecen algunas novedades,
como por ejemplo, una critica fundamentada al Capitalismo, la Propiedad
Privada, el Salario Justo y un cuestionamiento a las diversas formas de
socialismo que comienzan a aparecer. Se observa en ella una mayor
elaboracin de la doctrina social, gracias a que se afianza la sociedad
industrial y aparecen con mayor claridad sus beneficios y sus desventajas,
particularmente, para los proletarios.
c) MATER ET MAGISTRA: Estamos frente a un mundo que ha entrado,
gracias a la ciencia y a la tecnologa (la automatizacin), en un proceso de
cambios acelerados que afecta a todo hombre y a todos los hombres y
pueblos. Por lo tanto los problemas socio-polticos econmicos y culturales
tienen proyecciones universales. Dado que todo se hace muy complejo en
las relaciones sociales. Juan XXIII propone cosas novedosas: promover la
iniciativa privada en la produccin, el papel subsidiario del Estado y
vigilancia en orden al bien comn, la presencia y participacin del obrero en
las empresas, las condiciones para el salario justo. Tres preocupaciones
resultan propias de esta Encclica: las relaciones internacionales y la mutua
dependencia de los pueblos, el desarrollo de la empresa agrcola y la
preocupacin por la explosin demogrfica.
d) PACEM IN TERRIS: Podra decirse que esta Encclica es nuestra Carta
Fundamental de los Derechos Humanos y un Trato de Derecho Internacional,
porque propone la ordenacin de las relaciones civiles, la ordenacin de las
relaciones polticas, la ordenacin de las relaciones internacionales y
mundiales y fija algunos principios que orienten la participacin de los
cristianos en estos campos. Toda esta Carta Papal tiene su marco en la Paz y
la Justicia en el mundo.
e) POPULORUM PROGRESSIO: En continuidad con Juan XXIII, Pablo VI
en esta Encclica, ofrece una reflexin humanista de los diversos mbitos
que se relacionan con el Desarrollo del hombre y de los pueblos. El acua
algunas afirmaciones de gran profundidad y novedad: el Desarrollo
autentico debe ser un desarrollo integral del hombre, la cooperacin en el
desarrollo entre los pueblos debe ser un desarrollo solidario de la
humanidad, los bienes de la tierra deben tener un destino universal, la
Propiedad Privada no debe ser un derecho incondicional y absoluto, el bien
comn exige a veces la expropiacin, desarrollar los pueblos es desarrollar y
capacitar a su gente, por ultimo, critica asiduamente el consumismo (lo

superfluo), los nacionalismos, el racismo y las diversas manifestaciones de

imperialismo (econmicos, culturales e ideolgicos).
f) OCTOGESSIMA ADVENIENS: Los desafos que enfrenta el cristiano en
un mundo tan complejo, llev al Papa Pablo VI a proponer algunas
orientaciones que iluminen las diversas opciones del cristiano laico. Aparece
en ella un listado de nuevos problemas en el mundo moderno: urbanizacin,
la mujer, la discriminacin, la emigracin, la cesanta, el medio ambiente;
una visin acerca de las diversas corrientes ideolgicas (socialismo,
liberalismo, seguridad nacional), el cristiano ante los nuevos problemas. Es
esta Carta Apostlica un buen tratado y gua para la accin poltico-social
del cristiano.
g) LABOREM EXERCENS: Como ninguna otra Encclica, esta centra su
reflexin en un tema definido, nico y concreto: el Trabajo. Es de los temas
ms recurrente en la doctrina social de la Iglesia. Sus temas son: el Trabajo
y el Hombre (sujeto y tcnica), los conflictos sobre el Trabajo y Capital
(visin critica de las ideologas, al respecto), los derechos de los hombres
del trabajo (obreros y empresarios), para terminar con la Espiritualidad del
Trabajo. Hay que hacer notar que Juan Pablo II es el primer Papa que en sus
encclicas sociales dedica una reflexin especial de carcter teolgicoespiritual acerca de los temas sociales. Esta Encclica ofrece un tratado
acerca del Trabajo, como sntesis de todo lo dicho anteriormente, en las
diversos pronunciamientos pontificios.
h) SOLICITUDO REI SOCIALIS: Esta Encclica es un homenaje y una
evaluacin de la Populorum Progressio. Juan Pablo II hace una evaluacin
ms bien critica, indicando un cierto retroceso, respecto de las esperanzas y
expectativa que tuvo Pablo VI del proceso de desarrollo en el que el mundo
de entonces se mova. Hoy se han intensificado los problemas y se han
agudizado las distancias y separaciones entre los pueblos e, incluso, al
interior de los mismo pases ricos. Retoma la idea de desarrollo integral
para resaltar nuevos aspectos, como por ejemplo, decir que el desarrollo
junto con tocar todos los aspectos del hombre, debera tambin afianzar al
hombre en su dominio de lo creado y manejar los bienes con vocacin de
inmortalidad. Como en su anterior documento social, este Papa dedica un
apartado que titula una lectura teolgica de los problemas modernos en el
que denuncia la existencia en el mundo las estructuras sociales de
pecado, que se debe superar, sin eludir su complejidad ni por pereza,
miedo y encubrimiento, por complicidad solapada o por indiferencia,
(tampoco) por la presunta imposibilidad de cambiar el mundo (o por) eludir
la fatiga y el sacrificio, alegando supuestas razones de orden superior (RP
16, SRS).
i) CENTESIMUS ANNUS: Este documento pontificio es tambin, un
homenaje y una evaluacin opuesta al da de la Encclica Rerum Novarum.
Dedica una especial preocupacin a la cada de los regmenes opresores de
corte comunista y a la crisis econmica y moral que trae consigo el
capitalismo salvaje y sus correspondientes ideologas. Vuelve a retomar el
tema de la Propiedad Privada en funcin al bien universal de los bienes,
habla de una nueva propiedad privada: El conocimiento, la tcnica y el
saber; y de un nuevo capital, el hombre. Una fuerte critica al comunismo y
la preocupacin por la ecologa. Promueve una nueva concepcin de
Cultura: de las naciones, del trabajo, de la solidaridad, de la vida, en
contraposicin a la cultura que engendra los sistemas ideolgicos

comunistas, capitalistas y nacionalistas. Finalmente la tarea subsidiaria del

Estado de cara a una preocupacin por el bien comn y particularmente por
los pobres.

continuacin presentamos en forma muy general el temario que cada una

de las Encclicas presenta, enfatizando aquello que ser propio de cada una.

a)RERUM NOVARUM: Len XIII, Mayo 15 de 1891

La Encclica que defendi a los trabajadores

El 15 de mayo de 1891, el Papa Len XIII lanzaba una encclica con el

nombre de Rerum Novarum. Ante la terrible explotacin laboral de los
obreros, la Iglesia no poda quedarse parada. Su respuesta fue un
documento en donde explicaba cmo estaba la situacin obrera, y
defendiendo la justicia y a los trabajadores. La solucin que daba, pasaba
por que el Estado, la Iglesia, el trabajador y el empresario tenan que
trabajar juntos. La Carta Magna del Trabajo tuvo una gran influencia

Una encclica es una carta que dirige el Papa a obispos o fieles en donde
expone la doctrina de la Iglesia en puntos concretos. Y una de las ms
importantes de la Historia es la que comienza con las palabras Rerum
Novarum, lanzada por el Papa Len XIII el 15 de mayo de 1891. Dnde
reside su importancia?

Antes de nada, situmonos en la poca. Estamos en plena Revolucin

Industrial, lo que supuso un cambio brutal en la sociedad, sobre todo para
los trabajadores. La cuestin obrera fue un drama muy doloroso debido a
que la tecnologa releg al trabajador a la categora de mquina. El ms
fuerte ganaba, a costa siempre del dbil. Al final la clase trabajadora sufri
una explotacin muy grande y claro, termin protestando y creando
malestar social.

La Iglesia no poda hacer odos sordos ante unos derechos humanos que
estaban siendo pisoteados. Al principio, su postura ante este problema se
limit sobre todo a las ayudas caritativas. Pero el Papa Len XIII decidi
mojarse con la encclica Rerum novarum. Ya no se trataba slo de caridad,
sino de justicia. Es inhumano abusar de los hombres, como si fueran cosas,
para sacar provecho de ellos, dice.

Este texto describe en 42 puntos en qu condiciones vivan los sufridos

trabajadores, defiende el derecho a la propiedad privada y rebate las, para

ellos falsas, teoras del socialismo (recordemos: slo existe la clase

trabajadora, un gobierno basado en la igualdad absoluta...).

Cul es el remedio que propone el Papa? Dice que la Iglesia, el Estado, el

empresario y el trabajador tienen que trabajar juntos. La Iglesia debe
interesarse por los aspectos religiosos y morales; el Estado tiene que
intervenir para que haya Justicia; y los trabajadores y empresarios deben
organizar asociaciones que les protejan (sindicatos). Y todo esto lo expone
la Encclica con mucho detalle. Han dicho que es el mejor documento escrito
sobre el tema.

En el contexto del cambio social que trae consigo el paso de una sociedad
artesanal a una sociedad industrial, la Encclica fija su atencin en el
hombre, en su condicin del obrero y todo lo que dice relacin con l.
Presenta las soluciones o remedios que ofrece el socialismo; los critica, y
enseguida presenta las soluciones que ofrece la Iglesia, los llama remedios
divinos (las orientaciones y doctrina catlica) y los remedios humanos
(algunas recomendaciones prcticas).
Hace un recorrido por los siguientes asuntos: Capital y Trabajo, la Justicia y
la Caridad, la Tarea del Estado y de los Empresarios y las Asociaciones
Obreras.

b) QUADRAGESSIMO ANNO: Pio XI, Mayo 15 de 1931, Sobre la restauracin

del orden social y su perfeccionamiento de conformidad con la ley
evangelizadora.

La ocasin de la encclica fue, como es sabido, el 40 aniversario de la Rerum

novarum. En la magna recepcin celebrada el da 15 de mayo de 1931 en el
patio de San Dmaso, el Papa anunci al mundo la inmediata aparicin de
esta encclica, que, en efecto, fue publicada el da 23.
Cuando se public la encclica Quadragesimo anno se haba producido un
notable cambio en las circunstancias sociales y econmicas respecto a las
que regan cuando se public la encclica Rerum novarum. Tres eran los
principales datos de ese cambio:

a) El mal padecido por la sociedad en 1891 era la lucha de clases, entendida

como "pugnatio classium" y no como mera "disceptatio classium", esto es,
entendida como lucha vital, agonal, no como mera contienda de intereses.
En 1931, la lucha de clases no ha desaparecido an -como desaparecer de

hecho a fin de la guerra 1939-45-; pero el mal ya no radica en ella, sino que
se centra en la progresiva desintegracin de la sociedad, mal mucho ms
vasto que el que representaba aquella lucha.
b) El rgimen econmico de 1891 estaba presidido por un capitalismo liberal
de pequeas unidades econmicas, respecto al cual era pensable que
pudiera funcionar con arreglo al "modelo". El rgimen econmico de 1931
era el capitalismo de los grandes monopolios, que representaban ya una
forma de socializacin -por supuesto, no estatificacin-, al menos en el
terreno social.

c) El socialismo de 1891 era una cosa, y el de 1931 otra distinta. Aqul era,
sin distincin y substancialmente, materialista y antirreligioso; si exista
alguna otra forma de socialismo, apenas si tena peso sensible ni era
conocida como tal. En 1931, como advierte el propio Pontfice, si bien la
esencia del socialismo sigue siendo materialista y arreligiosa, hay muchos
que se llaman socialistas slo por precisar un conjunto de medidas
econmicas contra las que nada tiene que oponer la Iglesia; o, si son
discutibles, no son materialistas ni exigen una actitud arreligiosa en medida
distinta que el capitalismo.

Esta diferenciacin de circunstancias preside del desarrollo de la encclica.

La primera diferencia apuntada es aludida expresamente en el cambio de
tema abordado por la encclica; ste es la cuestin social, en tanto que en la
encclica Rerum novarum el objeto era la cuestin obrera.

La tercera diferenciacin tambin es recogida expresamente en los prrafos

que el Pontfice dedica a la evolucin del socialismo. La segunda, no aludida
de modo explcito, constituye, sin embargo, la trama misma de la encclica.

A estas diferencias, producidas en las circunstancias exteriores, se une un

cambio en el horizonte contemplado: la Rerum novarum contempla las
relaciones patrono-obrero en el interior de cada empresa; la Quadragesimo
anno considera ya la complejidad de la vida econmica nacional, que
condiciona, ms o menos severamente, las libres decisiones de aqullos;
por eso, en lo que respecta a las posibles soluciones, la encclica
Quadragesimo anno ofrece una visin orgnica del orden econmico-social,
que falta en la Rerum Novarum, dedicada ms bien a apuntar correcciones
concretas de instituciones singulares. Algn autor autorizado -el P. Nell
Breuning- enlaza el programa positivo de la encclica con la doctrina del
solidarismo cristiano del P. Pesch, elaborado de uno de los esquemas
cientficos ms cumplidos dentro del catolicismo social.

Es una prolongacin y profundizacin de los temas abordados en la Rerum

Novarum. Aparecen algunas novedades, como por ejemplo, una crtica
fundamentada al Capitalismo, la Propiedad Privada, el Salario Justo y un
cuestionamiento a las diversas formas de socialismo que comienzan a
aparecer. Se observa en ella una mayor elaboracin de la doctrina social,
gracias a que se afianza la sociedad industrial y aparecen con mayor
claridad sus beneficios y sus desventajas, particularmente, para los
proletarios.

c) MATER ET MAGISTRA: Juan XXIII, Mayo 15 de 1961, Sobre el reciente

desarrollo de la cuestin social a la luz de la Doctrina Cristiana

Madre y Maestra de pueblos, la Iglesia catlica fue fundada como tal por
Jesucristo para que, en el transcurso de los siglos, encontraran su salvacin,
con la plenitud de una vida ms excelente, todos cuantos haban de entrar
en el seno de aqulla y recibir su abrazo. A esta Iglesia, columna y
fundamente de la verdad, confi su divino fundador una doble misin, la de
engendrar hijos para s, y la de educarlos y dirigirlos, velando con maternal
solicitud por la vida de los individuos y de los pueblos, cuya superior
dignidad mir siempre la Iglesia con el mximo respeto y defendi con la
mayor vigilancia.

La doctrina de Cristo une, en efecto, la tierra con el cielo, ya que considera

al hombre completo, alma y cuerpo, inteligencia y voluntad, y le ordena
elevar su mente desde las condiciones transitorias de esta vida terrena
hasta las alturas de la vida eterna, donde un da ha de gozar de felicidad y
de paz imperecederas.
Estamos frente a un mundo que ha entrado, gracias a la ciencia y a la
tecnologa (la automatizacin), en un proceso de cambios acelerados que
afecta a todo hombre y a todos los hombres y pueblos. Por lo tanto los
problemas socio-polticos econmicos y culturales tienen proyecciones
universales. Dado que todo se hace muy complejo en las relaciones
sociales. Juan XXIII propone cosas novedosas: promover la iniciativa privada
en la produccin, el papel subsidiario del Estado y vigilancia en orden al
bien comn, la presencia y participacin del obrero en las empresas, las
condiciones para el salario justo. Tres preocupaciones resultan propias de
esta Encclica: las relaciones internacionales y la mutua dependencia de los
pueblos, el desarrollo de la empresa agrcola y la preocupacin por la
explosin demogrfica.

d) PACEM IN TERRIS: Juan XXIII, Abril 11 de 1963. Sobre la paz entre todos
los pueblos que ha de fundarse en la verdad, la justicia, el amor y la
libertad.

La paz en la tierra, suprema aspiracin de toda la humanidad a travs de la

historia, es indudable que no puede establecerse ni consolidarse si no se
respeta fielmente el orden establecido por Dios.

El progreso cientfico y los adelantos tcnicos ensean claramente que en

los seres vivos y en las fuerzas de la naturaleza impera un orden
maravilloso y que, al mismo tiempo, el hombre posee una intrnseca
dignidad, por virtud de la cual puede descubrir ese orden y forjar los
instrumentos adecuados para aduearse de esas mismas fuerzas y ponerlas
a su servicio.

Pero el progreso cientfico y los adelantos tcnicos lo primero que

demuestran es la grandeza infinita de Dios, creador del universo y del
propio hombre. Dios hizo de la nada el universo, y en l derram los tesoros
de su sabidura y de su bondad, por lo cual el salmista alaba a Dios en un
pasaje con estas palabras: Oh Yahv, Seor nuestro, cun admirable es tu
nombre en toda la tierra!. Y en otro texto dice: Cuntas son tus obras, oh
Seor, cun sabiamente ordenadas! De igual manera, Dios cre al hombre a
su imagen y semejanza, dotndole de inteligencia y libertad, y le constituy
seor del universo, como el mismo salmista declara con esta sentencia: Has
hecho al hombre poco menor que los ngeles, 1e has coronado de gloria y
de honor. Le diste el seoro sobre las obras de tus manos. Todo lo has
puesto debajo de sus pies.

Podra decirse que esta Encclica es nuestra Carta Fundamental de los

Derechos Humanos y un Trato de Derecho Internacional, porque propone la
ordenacin de las relaciones civiles, la ordenacin de las relaciones
polticas, la ordenacin de las relaciones internacionales y mundiales y fija
algunos principios que orienten la participacin de los cristianos en estos
campos. Toda esta Carta Papal tiene su marco en la Paz y la Justicia en el
mundo.

e) POPULORUM PROGRESSIO: Pablo VI, Marzo 26 de 1967. Sobre el

desarrollo de los pueblos

El desarrollo de los pueblos -principalmente de los que ponen su empeo en

liberarse del yugo del hambre, de la miseria, de las enfermedades
endmicas, de la incultura; de los que ansan una participacin ms intensa
en los frutos de la civilizacin, una ms activa apreciacin de sus humanas
peculiaridades; y que, finalmente, se orientan con constante decisin hacia
la meta de su pleno desarrollo-, este desarrollo de los pueblos -decimos- es
observado con tanta atencin como esperanza por la Iglesia misma.

Porque, en efecto, una vez terminado el Concilio Ecumnico Vaticano II, el

renovar un concienzudo examen ha movido a la Iglesia a juzgar y valorar
con ms claridad lo que el Evangelio de Jesucristo demandaba, y crey
obligacin suya el colaborar con todos los hombres para que stos no slo
investigaran los problemas de esta gravsima cuestin, sino que se
persuadieran de que, en esta hora decisiva en la historia de la humanidad,
es necesaria urgentemente la accin solidaria de todos.

En continuidad con Juan XXIII, Pablo VI en esta Encclica, ofrece una reflexin
humanista de los diversos mbitos que se relacionan con el Desarrollo del
hombre y de los pueblos. El acua algunas afirmaciones de gran
profundidad y novedad: el Desarrollo autentico debe ser un desarrollo
integral del hombre, la cooperacin en el desarrollo entre los pueblos debe
ser un desarrollo solidario de la humanidad, los bienes de la tierra deben
tener un destino universal, la Propiedad Privada no debe ser un derecho
incondicional y absoluto, el bien comn exige a veces la expropiacin,
desarrollar los pueblos es desarrollar y capacitar a su gente, por ltimo,
critica asiduamente el consumismo (lo superfluo), los nacionalismos, el
racismo y las diversas manifestaciones de imperialismo (econmicos,
culturales e ideolgicos).

f) OCTOGESSIMA ADVENIENS: Pablo VI, Mayo 14 de1971. Sobre los nuevos

problemas sociales

Carta Apostlica de sus Santidad el Papa Pablo VI al Seor Cardenal Mauricio

Roy, Presidente del Consejo para los Seglares y de la Comisin Pontificia
Justicia y Paz en ocasin del LXXX (80 aos) Aniversario de la Encclica
Rerum Novarum

El LXXX aniversario de la publicacin de la encclica Rerum novarum , cuyo

mensaje sigue inspirando la accin en favor de la justicia social, nos anima a
continuar y ampliar las enseanzas de nuestros predecesores para dar

respuesta a las necesidades nuevas de un mundo en transformacin. La

Iglesia, en efecto, camina unida a la humanidad y se solidariza con su suerte
en el seno de la historia. Anunciando la Buena Nueva de amor de Dios y de
la salvacin en Cristo a los hombres y mujeres, les ilumina en sus
actividades a la luz del Evangelio y les ayuda de ese modo a corresponder al
designio de amor de Dios y a realizar la plenitud de sus aspiraciones.

Los desafos que enfrenta el cristiano en un mundo tan complejo, llev al

Papa Pablo VI a proponer algunas orientaciones que iluminen las diversas
opciones del cristiano laico. Aparece en ella un listado de nuevos problemas
en el mundo moderno: urbanizacin, la mujer, la discriminacin, la
emigracin, la cesanta, el medio ambiente; una visin acerca de las
diversas corrientes ideolgicas (socialismo, liberalismo, seguridad nacional),
el cristiano ante los nuevos problemas. Es esta Carta Apostlica un buen
tratado y gua para la accin poltico-social del cristiano.

g) LABOREM EXERCENS: Juan Pablo II, Septiembre 14 de 1981. Sobre el

trabajo Humano. En el 90 aniversario de la Rerum Novarum

La presente encclica trata la concepcin del hombre y del trabajo. El

enfoque general responde a un anlisis de la poca moderna, misma en la
que se han desarrollado con enorme profusin ensayos de carcter
econmico, social, histrico, teolgico, antropolgico, etc...., sobre el trabajo
humano, sobrepasndose en muchas ocasiones, el concepto exacto del
trabajo.

Con la Laboren Exercens la Iglesia va ms al fondo, llega al corazn del

concepto mismo del trabajo humano. En lugar de trazar un modelo ideal,
Juan Pablo II ayuda a comprender lo que ha acontecido y sigue aconteciendo
en la historia, de qu modo puede el hombre transformarse con su trabajo,
hacerse ms hombre.

En este sentido, esta encclica es un intento bastante acabado de ir al fondo

de lo que es el trabajo, y de su importancia para el ser humano. Desarrolla
la significacin que tiene el trabajo como fuente de realizacin de la
exigencia de felicidad que todos los hombres son. Lo anterior, abre la
posibilidad de una realizacin plena de la condicin que todos los seres
humanos viven: la de trabajadores.

Juan Pablo II reconstruye las certezas metafsicas tradicionales de la fe a

partir del hombre, a partir de una reflexin profunda sobre lo que es el
hombre. De la experiencia de la vida del hombre remonta a su esencia y
hace de la antropologa introduccin y prembulo de la fe. En otras
palabras, la filosofa del hombre viene a ser el verdadero acceso a la
filosofa del ser. De esta filosofa del hombre forma parte de modo esencial
la filosofa del trabajo humano, que concierne a los terrenos de la
experiencia humana, anteriormente apropiados por la filosofa marxista de
la praxis. (Rocco Buttiglione).

La civilizacin occidental se ha preocupado sobre todo de desarrollar el lado

objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al hombre de
condiciones de vidas de gran pobreza y miseria. Ha logrado de modo
extraordinario acrecentar el control del hombre sobre la naturaleza. Sin
embargo, el lado subjetivo del trabajo ha sido totalmente descuidado.

El hombre ha elegido las formas de su cooperacin en el trabajo y, por ende,

su organizacin social en total independencia de la exigencia de asegurar el
justo desarrollo de la persona humana en su trabajo. El resultado es que hoy
nos hallamos infinitamente ms seguros que en el pasado frente a las
amenazas que provienen de la naturaleza (caresta, sequa, inundacin,
etc.), pero mil veces ms inseguros ante las amenazas que nos vienen de
los dems hombres o que surgen de nuestra propia intimidad personal
(crisis econmica, guerras, alienacin, neurosis de las grandes
concentraciones urbanas...). De hecho, no noshemos parado a pensar y
proyectar nuestro trabajo de suerte que nos haga plenamente hombres.

He ah la reflexin de su SS. Juan Pablo II, quien nos dice en esta encclica:
"El trabajo humano es una clave, quiz la clave esencial de toda la cuestin
social, si tratamos de verla verdaderamente desde el punto de vista del bien
del hombre.

Como ninguna otra Encclica, esta centra su reflexin en un tema definido,

nico y concreto: el Trabajo. Es de los temas ms recurrente en la doctrina
social de la Iglesia. Sus temas son: el Trabajo y el Hombre (sujeto y tcnica),
los conflictos sobre el Trabajo y Capital (visin crtica de las ideologas, al
respecto), los derechos de los hombres del trabajo (obreros y empresarios),
para terminar con la Espiritualidad del Trabajo. Hay que hacer notar que
Juan Pablo II es el primer Papa que en sus encclicas sociales dedica una
reflexin especial de carcter teolgico-espiritual acerca de los temas
sociales. Esta Encclica ofrece un tratado acerca del Trabajo, como sntesis

de todo lo dicho anteriormente, en las diversos pronunciamientos

pontificios.

h) SOLICITUDO REI SOCIALIS: Juan Pablo II, Diciembre 30 de 1987. Sobre la

preocupacin social de la Iglesia.

La preocupacin social de la Iglesia, orientada al desarrollo autntico del

hombre y de la sociedad, que respete y promueva en toda su dimensin la
persona humana, se ha expresado siempre de modo muy diverso. Uno de
los medios destacados de intervencin ha sido, en los ltimos tiempos, el
Magisterio de los Romanos Pontfices, que, a partir de la Encclica Rerum
Novarum de Len XIII como punto de referencia, 1ha tratado
frecuentemente la cuestin, haciendo coincidir a veces las fechas de
publicacin de los diversos documentos sociales con los aniversarios de
aquel primer documento.

Los Sumos Pontfices no han dejado de iluminar con tales intervenciones

aspectos tambin nuevos de la doctrina social de la Iglesia.

Esta Encclica es un homenaje y una evaluacin de la Populorum

Progressio. Juan Pablo II hace una evaluacin ms bien crtica, indicando un
cierto retroceso, respecto de las esperanzas y expectativa que tuvo Pablo VI
del proceso de desarrollo en el que el mundo de entonces se mova. Hoy se
han intensificado los problemas y se han agudizado las distancias y
separaciones entre los pueblos e, incluso, al interior de los mismos pases
ricos. Retoma la idea de desarrollo integral para resaltar nuevos aspectos,
como por ejemplo, decir que el desarrollo junto con tocar todos los aspectos
del hombre, debera tambin afianzar al hombre en su dominio de lo creado
y manejar los bienes con vocacin de inmortalidad. Como en su anterior
documento social, este Papa dedica un apartado que titula una lectura
teolgica de los problemas modernos en el que denuncia la existencia en el
mundo las estructuras sociales de pecado, que se debe superar, sin eludir
su complejidad ni por pereza, miedo y encubrimiento, por complicidad
solapada o por indiferencia,(tampoco) por la presunta imposibilidad de
cambiar el mundo (o por) eludir la fatiga y el sacrificio, alegando supuestas
razones de orden superior (RP 16, SRS).

i) CENTESIMUS ANNUS: Juan Pablo II, Mayo 01 de 1991. Sobre la cuestin

social en el Centenario de la Rerum Novarum.

La presente encclica se sita en el marco de estas celebraciones para dar

gracias a Dios, del cual desciende todo don excelente y toda donacin
perfecta ( St 1, 17), porque se ha valido de un documento, emanado hace
ahora cien aos por la Sede de Pedro, el cual haba de dar tantos beneficios
a la Iglesia y al mundo y difundir tanta luz. La conmemoracin que aqu se
hace se refiere a la encclica leoniana y tambin a las encclicas y dems
escritos de mis predecesores, que han contribuido a hacerla actual y
operante en el tiempo, constituyendo as la que iba a ser llamada doctrina
social, enseanza social o tambin magisterio social de la Iglesia.

A la validez de tal enseanza se refieren ya dos encclicas que he publicado

en los aos de mi pontificado: la Laborem exercens sobre el trabajo
humano, y la Sollicitudo rei socialis sobre los problemas actuales del
desarrollo de los hombres y de los pueblos.
Este documento pontificio es tambin, un homenaje y una evaluacin
opuesta al da de la Encclica Rerum Novarum. Dedica una especial
preocupacin a la cada de los regmenes opresores de corte comunista y a
la crisis econmica y moral que trae consigo el capitalismo salvaje y sus
correspondientes ideologas. Vuelve a retomar el tema de la Propiedad
Privada en funcin al bien universal de los bienes, habla de una nueva
propiedad privada: El conocimiento, la tcnica y el saber; y de un nuevo
capital, el hombre. Una fuerte crtica al comunismo y la preocupacin por la
ecologa. Promueve una nueva concepcin de Cultura: de las naciones, del
trabajo, de la solidaridad, de la vida, en contraposicin a la cultura que
engendra los sistemas ideolgicos comunistas, capitalistas y nacionalistas.
Finalmente la tarea subsidiaria del Estado de cara a una preocupacin por el
bien comn y particularmente por los pobres.