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La condicin humana.
Prlogo.
Se lanz un satelite en 1957, fabricado por el hombre, y logr
posicionarse junto con cuerpos celestes. Dicho satelite parece ser eterno
comparado con la mortalidad humana y pareciese ser un cuerpo celeste
mas. Dicho acotecimiento denota el poder de la humanidad, la
capacidad teconologica que se cubrio con tintes politicos, sin embargo el
mensaje era claro, en palabras de un cientfico ruso: la humanidad no
permanecer atada para siempre a la tierra.
La ciencia ha permitido cumplir los sueos de la humanidad, a travs del
desarrollo cientifico y tcnico. No obstante, dicho anhelo puede
representar el deseo de dejar la tierra, de enmanciparse y prueba de ello
es desarrollar vida artificial. Dicho deseo de escapar de la condicin
humana subraya tambin la esperanza de prolongar la vida humana mas
all del lmite de los 100 aos. Desea cambiar por algo hecho por l
mismo, el problema es si queremos o no emplear nuestros
conocimientos cientificos. Es un problema poltico de primer orden y, por
lo tanto, no cabe dejarlo a la decision de los cientficos o polticos
profesionales.
El deseo de liberarse de la fatiga y molestia, deseo que solo es en
apariencia, la Edad Moderna trajo consigo la florificacion teorica del
trabajo, cuya consecuencia ha sido la trasnformacion de toda la
sociedad, en una sociedad del trabajo.
Este libro no ofrece respuestas a estas preocupaaciones y perpejidades.
Dichas respuestas se dan a diario, y son materia de politica prctica,
sujeta al acuerdo de muchos; nunca consisten en consideraciones
tericas o en la opinin de una persona, como si se tratara de problemas
que slo admiten una posible y nica solucin.
Lo que propongo en los capitulos siguientes es una reconsideracin de la
condicin humana desde el ventajoso punto de vista de nuestros mas
recientes temores y experiencias. Por lo tanto, hay que pensar en lo que
hacemos. Lo que hacemos es tema central del libro. Se refiere slo a las
mas elementales articulaciones de la condicion humana.
Me centro al analisis de esas generales capacidades humanas que
surgen de la condicion del hombre y que son permanentes, es decir, que
irremediablemente no pueden perderse mientras no sea cambiada la
condicin humana. El analisis historico permitira rastrear en el tiempo
una comprensin de la naturaleza de la sociedad tal como se desarroll
Nace a partir del conflicto del juicio a que se vio sometido Scrates y el
conflicto entre el filosofo y la polis. Es decir, la vida dedicada a los
asuntos pblicos-polticos. Sin embargo, Aristoteles hablaba del bioi que
referia a autnoma y autntica forma de vida; puesto que servan y
producian lo necesario y til, no podan ser libres, independientes de las
necesidades y exigencias humanas. La forma de vida politica escapaba a
este veredicto debido al modo de entender lo griegos la vida de la polis,
que para ellos indicaba una forma muy especial y libremente elegida de
organizacin politica, y en algn modo solo una manera de accin
necesaria para mantener unidos a los hombres dentro de un orden.
En la Edad Media, con San Agustin a la accin se le considero tambien
entre las necesidades de la vida terrena, y la contemplacion se dejo
como el nico modo de vida verdaderamente libre. La expresion vita
activa, compresiva de todas las actividades humanas desde el punto de
vista de la absoluta quietud contemplativa, se halla mas prxima a la
askholia (inquietud) griega, con la que Aristoteles designaba a toda
actividad, que al bios politikos griego.
La superioridad de la contemplacin sobre la actividad reside en la
conviccin de que ningn trabajo del hombre puede igualar en belleza y
verdad al kosmos fsico, que gira inmutable y eternamente sin ninguna
interferencia del exterior, del hombre o dios. Sin embargo, mi propuesta
de vita activa presupone que el inters que sostiene todas estas
actividades no es el mismo y que no es superior ni inferior al inters
fundamental de la vita contemplativa.
Eternidad e inmortalidad.
El ser humano creo a dioses que compartian la misma naturaleza
humana, solo que a diferencia de las personas contaban con vida eterna.
El hombre, mortal, logra en algun momento convertirse en inmortal; a
travs de su trabajo, actos y palabras, en su habilidad para producir
cosas que merezcan ser, y al menos en cierto grado lo sean,
imperecederas con el fin de que, a travs de dichas cosas, los mortales
encuentren su lugar en el cosmos donde todo es inmortal a excepcin de
ellos mismos. Por lo tanto, logran demostrar su naturaleza divina. Lo
eterno como verdadero centro del pensamiento estrictamente
metafsico.
Platn con la historia de la caverna en la Repnlica en la que habiendose
liberado de las trabas que le ataban a sus compaeros, abadona la
caverna en perfecta singularidad. Politicamente hablando, si morir es lo
mismo que dejar de estar entre los hombres, la experiencia de lo eterno
es una especie de muerte, y la nica cosa que la separa de la muerte
verdadera que noes final, ya que ninguna criatura viva puede sufrirla
durante ningn espacio de tiempo.
Theoria o contemplacin es la palabra dada a la experiencia de lo
eterno, para distinguirla de las dems actitudes, que como mximo
pueden ataer a la inmortalidad. La caida del Imperio Romano demostr
visiblemente que ninguna obra salida de manos mortales puede ser
inmortal, y dicha caida fue acompaada del crecimiento del evangelio
cristiano, que predivaba una vida individual imperecedera y que pas a
ocupar el puesto de religin exclusiva de la humanidad occidental.
CAPITULO 2. LA ESFERA PBLICA Y PRIVADA.
El hombre: animal social o poltico.
La vita activa, se caracteriza por toda actividad realizada por el hombre,
que ha permitido crear el ambiente en el que vive la humanidad. En
todos lados esta la presencia del hombre, hasta en el mas recndito
lugar. La necesidad de creacion es innegable al ser humano, as como la
de estar juntos parece justificar la primitiva traduccin del zoon
politikon, aristotelico por animal socialis y que luego se convirti en la
traduccin modelo a travs de Santo Toms el hombre es poltico por
naturaleza, esto es, social. La natural y meramente social compaa de
la especie humana se consideraba como una limitante que se nos
impone por las necesidades de la vida biolgica, que es la misma para el
animal humano que para las otras formas de existencia animal. El ser
humano tiene dos caracteristicas naturales, la primera privada, que
refiere a la familia y la segunda impuesta, es la social.
El concepto de poltica es de origen griego, de alguna manera es
inconsciente dicha traduccin, y no se nos brinda la certeza de que
dicha palabra sustituyera la palabra social. Asimismo dicho concepto de
poltica se utilizaba para referirse a la vida del hombre con sus
semejantes, concepto que no es meramente humano, tambin los
animales viven al margen de sus semejantes.
Por lo tanto, se le otorga al ser humano una especie de segunda
naturaleza en la que la vida en sociedad ser determinante en su
desarrollo (bios politikos). De acuerdo con Aristteles, la bios politikos
consta de dos elementos fundamentales, el discurso y la accin, de
ambos deriva lo humano. Ambos elementos son simultneos, encontrar
las palabras correctas para el momento ideal es accin, adems
precedieron a la creacin de la polis.
Ya en la polis, se utilizaba el discurso como persuasin a nivel interno, ya
con los que se encontraban al margen de la polis, se utilizaba la
Vivir una vida privada por completo significa por encima de todo estar
privado de cosas esenciales a una verdadera vida humana: estar privado
de la realidad que proviene de ser visto y odo por los dems, estar
privado de una objetiva relacin con los otros que proviene de hallarse
relacionado y separado de ellos a travs del intermediario de un mundo
comn de cosas, estar privado de realizar algo ms permanente que la
propia vida.
El pleno desarrollo de la vida hogarea en un espacio interior y privado
lo debemos al extraordinario sentido poltico de los romanos que, a
diferencia de los griegos, nunca sacrificaron lo privado a lo pblico, sino
que por el contrario comprendieron que estas dos esferas slo podan
existir mediante la coexistencia.
Resulta lgico que el rasgo privativo de lo privado; la conciencia de
carecer de algo esencial en una vida transcurrida exclusivamente en la
restringida esfera de la casa, haya quedado debilitado casi hasta el
punto de extincin por el auge del cristianismo. La moralidad cristiana,
diferenciada de sus preceptos religiosos fundamentales, siempre ha
insistido en que todos deben ocuparse de sus propios asuntos y que la
responsabilidad poltica constitua una carga, tomada exclusivamente en
beneficio del bienestar y salvacin de quienes se liberan de la
preocupacin por los asuntos pblicos.
Desde el punto de vista cristiano y socialista, respecto al marchitamiento
del conjunto de la esfera pblica, uno considera al gobierno como mal
necesario debido a la perversidad del hombre y el otro confiando en su
final supresin. No lo es cuanto a estimacin de la propia esfera publica,
sino de la naturaleza humana.
Lo que es imposible captar desde cualquiera de los puntos de vista es
que el marchitamiento del estado haba sido precedido por el
debilitamiento de la esfera pblica, o ms bien por su transformacin en
una esfera de gobierno muy restringida, a transformarse en una
organizacin domstica de alcance nacional, hasta que en nuestros
das ha empezado a desaparecer por completo en la an ms restringida
e impersonal esfera de la administracin.
Parece estar en la naturaleza de la relacin entre la esfera pblica y la
privada que la etapa final de la desaparicin de la-primera vaya
acompaada por la amenaza de liquidacin de la segunda. La palabra
privada en conexin con propiedad, incluso n trminos del antiguo
pensamiento poltico, pierde de inmediato su privativo carcter y gran
parte de su oposicin a la esfera pblica en general; aparentemente, la
propiedad posee ciertas calificaciones que, si bien basadas en la esfera
privada, siempre se consideraron de mxima importancia para el cuerpo
poltico.