Algunas reflexiones sobre la "Laborem

exercens"
Miguel Poradowski

STUDIA CROATICA
Ao XXIII - Diciembre 1982 - Vol. 86-87

No se trata de presentar aqu un resumen de la encclica LABOREM EXERCENS,

pues se supone que el lector de estas lneas ya conoce este documento, ni tampoco
de hacer un comentario completo del texto, pues esto exige un trabajo que sobrepasa
los limites de un artculo; se trata slo de reflexionar sobre algunos temas tocados por
la encclica, ante todo aclarando que este documento tiene su propio vocabulario, es
decir, que las principales palabras temas del texto, como por ejemplo "socializacin",
"trabajo" y "trabajador", provocaron intiles polmicas pues por muchos fueron
tomadas en el sentido comn y vulgar y no en el sentido en el cual son aqu usadas
por su autor.
LA TERMINOLOGIA DE LA "LABOREM EXERCENS"
La LABOREM EXERCENS tiene su propia terminologa; se usa en ella las palabras y
los trminos comunes (como por ejemplo "trabajo", "trabajador", "socializacin" etc.),
pero en sentido distinto, original, propio de los escritos de Juan Pablo Segundo.
Eso no es una novedad, pues muchos escritores, usando las palabras corrientes y de
uso comn, las usan en un sentido distinto, diferente del uso comn y del sentido
aceptado en los diccionarios. Si se trata de los documentos de Juan Pablo Segundo,
no es fcil en la primera lectura darse cuenta de este hecho; slo despus de dos o
tres lecturas, muy atentas, se descubre que el autor da un sentido muy especial a
muchos trminos que usa.
Parece que muchos crticos y analistas de la LABOREM EXERCENS no se dan
cuenta de esta situacin y, tomando algunos de los trminos usados en la misma en el
sentido comn, sacan conclusiones que no son justificadas, atribuyendo a Juan Pablo
Segundo opiniones que l probablemente no comparte, pues usa estos trminos en
los sentidos distintos.
Ms todava, hay que constatar que la LABOREM EXERCENS incluso usa algunos
trminos en el sentido completamente distinto del de las otras Encclicas sociales,
como lo son la RERUM NOVARUM, la QUADRAGESIMO ANNO, la MATER ET
MAGISTRA, la POPULORUM PROGRESSIO y la OCTOGESIMA ADVENIENS, es
decir, la terminologa de la LABOREM EXERCENS no es la misma, usada hasta ahora
por la doctrina social de la Iglesia. Especialmente Ias palabras "socializacin", "trabajo"
y "trabajador", en la LABOREM EXERCENS, no tienen el mismo significado, volcado
en los documentos del Magisterio eclesistico de los Papas anteriores.
Esto tambin no es una novedad, ya que tambin los anteriores Sumos Pontfices
usaban, a veces, algunos trminos de otra manera, distinta de la de sus antecesores.
EL TERMINO "SOCIALIZACION" EN LA LABOREM EXERCENS
As, por ejemplo, el trmino "socializacin" en la encclica MATER ET MAGISTRA tiene
un significado muy distinto del que le da el antecesor de Juan XXIII, es decir, Pio XII.
El texto de Pio XII sobre la "socializacin", el ms citado, es el siguiente: "Hay que
impedir que la persona y la familia se dejen arrastrar al abismo hacia donde las

empuja la socializacin de todas las cosas, socializacin a cuyo trmino la imagen

aterradora del Leviatn llegar a ser una horrible realidad. Es con la ltima energa
que la Iglesia librar esta batalla en la que estn en juego valores supremos: la
dignidad del hombre y la salvacin eterna de las almas" (Pio XII, el Mensaje del
14/IX/1952).
Es evidente que aqu la palabra "socializacin" significa ante todo la tendencia de la
"estatizacin" de toda la vida social, econmica y cultural, una tendencia tpica para
cada rgimen totalitario, pero especialmente caracterstica del socialismo extremo, es
decir, de un socialismo que se considera a s mismo slo como una etapa hasta el
comunismo y, adems, del socialismo materialista, basado sobre el concepto del
hombre-animal, es decir, de un ser exclusivamente temporal, sin destino eterno y, por
ende, completamente subordinado a la sociedad, la cual es su fin supremo, nico y
ltimo. Una sociedad as concebida es un verdadero Leviatn [8]. Para el Papa Pio XII la
"socializacin" surge ante todo como efecto de la influencia sabre la vida social de las
doctrinas socialistas y las polticas socialistas, es decir, como una consciente y
deliberada subordinacin del hombre a la sociedad, a lo comn, al Estado; es el
proceso de la absorbcin de la persona por la sociedad, algo que atenta contra la
dignidad del hombre como ser espiritual, dotado del alma inmortal, con destino eterno,
que no es el otro sino la unin con Dios. En esta perspectiva de la finalidad ltima de
la vida humana --la unin del hombre con su Creador, una unin contemplativa, por la
cual el hombre no pierde nada de su personalidad sino, al contrario, la enriquece y
afirma la socializacin, como empobrecimiento de la personalidad del hombre,
produido por su subordinacin a la sociedad y su absorbcin por ella, es el ms grave
peligro, pues es el atentado contra la dignidad humana; lo inmortal (el hombre) se
pretende subordinar a lo temporal (la sociedad). El socialismo, otorgando la prioridad a
la sociedad y no al hombre, es desde este punto de vista el enemigo del hombre.
El nacional-socialista Adolf Hitler dijo: "du bist nichts, das Volk ist alies" (usted es nada,
la nacin es todo). En cada socialismo el hombre es nada y la sociedad es todo; para
el socialismo slo la sociedad tiene valor y el hombre vale slo a medida que se
subordina a la sociedad, olvidndose de su dignidad del ser dotado del alma inmortal.
En consecuencia, para Pio XII, la socializacin es el atentado contra la dignidad
humana; la socializacin es el enemigo del cristianismo, siendo la socializacin
identificada con las doctrinas, movimientos y polticas totalitarias.
En la encclica MATER ET MAGISTRA, la palabra "socializacin" tiene otro sentido, a
pesar de que tambin tiene algo de comn con el fenmeno de cual habla Pio XII.
Juanl XXIII se refiere a la socializacin como a un fenmeno sociolgico, es decir,
como al resultado de la sociabilidad del hombre; el hombre, por ser persona, es un ser
sociable, que slo por la convivencia con otros seres sociables --con hombres, ngeles
y, ante todo, con Dios puede alcanzar la plenitud de su desarrollo espiritual, pues el
hombre, para el desarrollo y perfeccionamiento de su vida afectiva, evolutiva e
intelectual necesita convivir con otras personas de manera estable y permanente, lo
que logra gracias a la vida en la sociedad. Sin embargo, la sociedad, especialmente la
actual, con sus costumbres, leyes, reglamentos e instituciones, cada vez ms limita la
libertad de los que la componen. Al respecto dice MATER ET MAGISTRA: "...la
socializacin entendida como un progresivo multiplicarse de las relaciones de
convivencia, con diversas forms de vida y de actividad asociada y como
institucionalizacin jurdica...es al mismo tiempo reflejo y causa de una creciente
intervencin de los poderes pblicos...es tambin fruto y expresin de una tendencia
natural casi incontenible, de los seres humanos: la tendencia a asociarse..." En otra
parte seala la MATER ET MAGISTRA: la socializacin "restringe el radio de la
libertad en el trato de los seres humanos individuales y utiliza medios, sigue mtodos y
crea ambientes que dificultan el que cada uno piense independientemente de los
influjos externos, obre por iniciativa propia, ejercite su responsabilidad y afirme y
enriquezca su persona." Juan XXIII ve en la socializacin un fenmeno de la vida

social que tiene sus ventajas y desventajas y quiere llamar nuestra atencin sobre los
peligros que constituyen estas desventajas.
Ahora bien, si la socializacin, en los escritos de Pio XII, casi se identifica con el
socialismo y en el pensamiento de Juan XXIII ms bien con los efectos de la
sociabilidad innata de la persona humana, en la encclica de Juan Pablo Segundo la
sociabilidad es casi idntica a la solidaridad, como lo seala con razn Juan Vallet de
Goytisolo[9].
Sin embargo, antes que pasemos a analizar la "socializacin" en la LABOREM
EXERCENS, hay que recordar tambin que los textos oficiales de los documentos del
Magisterio eclesistico son en latn (salvo algunas excepciones), pues, para captar el
sentido exacto de las palabras de las traducciones, conviene recurrir al texto oficial. En
este caso, en el texto oficial, si se trata de la encclica MATER ET MAGISTRA, no se
usa la palabra "socializacin", pues en latn esta palabra no existe, sino la expresin
"socialis vitae processus" (el proceso de la vida social), un trmino que no tiene nada
que ver con el trmino "socialismo" y si se trata de la LABOREM EXERCENS se usa
otra expresin, a saber: "in commune collatio" la que tambin nada tiene que ver con
la palabra "socialismo". Sin embargo, el caso de la encclica LABOREM EXERCENS
es ms complicado, pues hay que distinguir todava entre el texto oficial, el texto
original y los textos vulgares (las traducciones oficiales). El texto oficial es en el latn,
publicado en las Actas Apostolicae Sedis (An.et vol.LXXIII, 5 Novembris 1981, N 9,
pp. 577-647). El texto original es en polaco, pues Juan Pablo Segundo lo escribio
personalmente en su idioma materno. Se puede suponer que el texto en polaco,
editado oficialmente por la Santa Sede, corresponde al texto original escrito por el
Papa y no es una traduccin del texto oficial (del latn). Pues bien, para mejor entender
la expresin latina del texto oficial, a saber, el trmino "in commune collatio", conviene
recurrir al texto original, es decir, al texto polaco, pues es el original el que ms
exactamente expresa el pensamiento del Papa. La expresin usada por Juan Pablo
Segundo en su original de la LABOREM EXERCENS es "uspoecznienie", lo que es
muy difcil traducir exactamente a otros idiomas, pues es un trmino tico.
"Solidaridad" es, tal vez, lo ms cercano, pero no es lo mismo. "Solidaridad" es
tambin un trmino tico y por esta razn es el ms apropiado en este caso, pero,
desgraciadamente, no es lo mismo y cuando el Papa usa en la LABOREM
EXERCENS el trmino "solidaridad" no lo identifica con el trmino "uspoecznienie, es
decir, con lo traducido oficialmente como "socializacin".
Resumiendo lo dicho hasta ahora podemos destacar que en el pensamiento de Pio XII
la "socializacin" se identifica con el totalitarismo y, por ende, tiene un sentido poltico;
en el pensamiento de Juan XXIII la "socializacin" se identifica (pero no
completamente) con la sociabilidad, es decir, es un trmino sociolgico, mientras que
en la LABOREM EXERCENS la "socializacin" es muy cercana del solidarismo y de la
solidaridad, siendo un trmino de carcter y contenido tico y, ante todo, quiere decir
"compartir voluntariamente" por razones de solidaridad, de fraternidad, de altruismo,
de amor, es decir, de todo lo ticamente contrario al egosmo e individualismo. Una
cosa es completamente clara, a saber, que el Papa, aceptando en la traduccin oficial
(del polaco al latn) la expresin "in commune collatio" no entiende por ella la
"socilizacin" en el sentido del socialismo o del estatismo, lo que resulta evidente,
cuando se toma en cuenta el texto original (en el polaco), como tambin por el mtodo
aplicado expresamente en este documento, a saber, que toda esta Encclica debera
ser interpretada a la luz de la tradicional enseanza de la Iglesia (parrafo 2).
Adems, esta "in commune collatio" (socializacin) es muy limitada, pues puede ser
aplicada slo "en ciertas condiciones oportunas", slo "de ciertos medios de
produccin" (14); slo de acuerdo con "la tradicin mucho ms antigua" (14); slo de
acuerdo con el pensamiento de Santo Toms de Aquino sobre la funcin social de la
propiedad (vease notas en la pgina 55 de la edicin castellana).
Tambin el estilo de la principal frase, la que se refiere a la socializacin, es negativo y
no positivo, pues reza: "...tampoco conviene excluir la socializacin..." (14). Aqu

tambin una vez ms se insiste que la Encclica debera ser interpretada en el

contexto ms amplio de toda la tradicin cristiana al respecto y, especialmente, a la luz
del pensamiento de Santo Toms de Aquino (14). Por otra parte el Papa insiste que "el
mero paso de los medios de produccin a la propiedad del Estado, dentro del sistema
collectivista, no equivale ciertamente a la "socializacin" de esta propiedad" (14), es
decir, que la socializacin que recomienda la LABOREM EXERCENS en ciertos casos,
no tiene nada que ver con la estatizacin de los medios de produccin. Al contrario,
volviendo al pensamiento de Juan XXIII, expuesto en la encclica MATER ET
MAGISTRA, Juan Pablo Segundo dice: "Se puede hablar de la socializacin
nicamente cuando queda asegurada la subjetividad de la sociedad, es decir, cuando
toda persona, basndose en su propio trabajo, tenga pleno ttulo a considerarse al
mismo tiempo "copropietario" de esa especie de gran taller de trabajo en el que se
compromete con todos. Un camino para conseguir esa meta podra ser la de asociar,
en cuanto sea posible, el trabajo a la propiedad del capital y dar vida a una rica gama
de cuerpos intermedios con finalidades econmicas, sociales, culturales: cuerpos que
gocen de una autonoma efectiva respecto a los poderes pblicos, que persigan sus
objetivos especficos manteniendo relaciones de colaboracin leal y mutua, con
subordinacin a Ias exigencias del bien comn y que ofrezcan forma y naturaleza de
comunidades vivas; es decir, que los miembros respectivos sean considerados y
tratados como personas y sean estimulados a tomar parte activa en la vida de dichas
comunidades" (14).
Concluyendo, podemos decir que la palabra "socializacin", usada slo en algunas
traducciones, pero ausente en los textos original (polaco) y oficial (latn), en la
LABOREM EXERCENS no tiene nada que ver ni con el socialismo, ni con la
sociabilidad, ni menos todava con la estatizacin o nacionalizacin de empresas o
propiedades y medios de produccin, pues slo quiere destacar una de Ias
consecuencias ticas del trabajo humano, el cual siempre es esencialmente social (lo
que vamos a ver enseguida comentando el pensamiento de la LABOREM EXERCENS
sobre el trabajo). Es una lstima que, en las traducciones a algunos idiomas vulgares,
la palabra del texto original (polaco) "uspoecznienie", que en el texto oficial (latn) se
traduce por "in commune collatio", es decir traducida por la palabra "socializacin",
provocando los variados malentendidos, parecidos a los que tenan lugar, veinte aos
atrs, con ocasin del uso de esta palabra en algunas traducciones de la MATER ET
MAGISTRA, donde tampoco sale en el texto oficial. Parece que la expresin ms
indicada en este caso seria la "participacin solidaria", pues, a pesar de que tampoco
traduce exactamente lo que nos ice la palabra polaca "uspoecznienie", es mucho ms
cercana a ella que la palabra "socializacin" y no da lugar a tantos malentendidos y
abusos que ocurren con la palabra "socializacin".
EL TRABAJO EN LA LABOREM EXERCENS
Otro ejemplo de una terminologa propia de la LABOREM EXERCENS es la palabra
"trabajo", pues Juan Pablo Segundo la usa en un sentido muy distinto del comunmente
aceptado.
En el sentido comn muy amplio, generalmente aceptado, por el trabajo se entiende
"la actividad productora" del hombre, del animal o, incluso, de la mquina. Es evidente,
que en cada de estos casos (hombre, animal, mquina) se usa esta palabra en un
sentido distinto. Por otra parte, tanto el animal como la mquina "trabajan" solamente
siendo incorporados por el hombre en sus labores. Pues bien, en la LABOREM
EXERCENS el trabajo no es solamente una actividad productora de los bienes
econmicos y culturales, sino que es "toda actividad humana", "todo tipo de accin
realizada por el hombre" (p.3). Sin embargo, la expresin "toda" actividad humana no
tiene aqu un significado exacto y estricto, pues viene en seguida la limitacin de este
"todo", a saber: "significa todo que se puede o se debe reconocer como trabajo entre
las mltiples actividades de las que el hombre es capaz y a las que est predispuesto
por la naturaleza misma en virtud de su humanidad" (pg.3-4).

En la tradicional enseanza oficial de la Iglesia se habla del "trabajo" de Dios, del

hombre, del animal y de la mquina, con tal que la palabra "trabajo" en cada caso es
usada en sentidos distintos. Sin embargo, se da el caso del "trabajo'-' que es al mismo
tiempo humano y divino; es el caso del trabajo de Jesucristo, del cual habla la
encclica RERUM NOVARUM.
El cardenal Stefan Wyszynski, en un precioso volumen "El espritu del trabajo humano"
(hay traduccin castellana publicada por las Ediciones RIALP, en la coleccin Ptmos)
recoge casi todo el pensamiento tradicional cristiano al respecto. El segundo captulo
de este libro es dedicado al "trabajo" de Dios-Padre y en los siguientes se habla del
trabajo humano como cooperacin con la obra creadora de Dios-Padre y del trabajo
humano penoso como colaboracin con la obra redentora de Dios-Hijo. La LABOREM
EXERCENS vuelve a estos temas, recogiendo el tradicional pensamiento cristiano,
profundizndolo y presentndolo como una enseanza oficial de la Iglesia.
La exposicin acerca del "trabajo y salario" del profesor Alberto Caturelli, presentada
durante el Congreso sobre la Doctrina Social de la Iglesia, en Mendoza (Argentina), en
octubre de 1981, poco antes de la publicacin de la encclica LABOREM EXERCENS,
contiene otra sntesis de este pensamiento tradicional cristiano sobre el trabajo y
constituye otro testimonio, que lo enseado por la LABOREM EXERCENS, no es algo
nuevo o distinto de lo tradicional. Hay coincidencias extraordinarias entre los
planteamientos de Caturelli, basados sobre la tradicin y especialmente sobre el
tomismo y de la LABOREM EXERCENS, ante todo respecto a la visin teolgica del
trabajo humano como colaboracin del hombre en la obra creadora de Dios-Padre, en
la obra redentora de Dios-Hijo y en la obra santificadora de Dios-Espritu Santo[10].
Entonces, no tienen razn los que sostienen que la LABOREM EXERCENS presenta
una doctrina nueva sobre el trabajo.
Tampoco es nuevo el hecho que la LABOREM EXERCENS busca las races del
trabajo humanol en las primeras palabras de la Gnesis, dirigidas al hombre mucho
antes de su cada. Al contrario, es propio de la tradicin y lo demuestra con detalles el
mencionado libro del cardenal Wyszynski, publicado casi treinta aos antes de la
aparicin de la LABOREM EXERCENS. El pensamiento que contiene el libro del
cardenal Wyszynski slo en pequea parte es un aporte propio y exclusivo del autor,
mientras que la mayor parte es un precioso y preciso resmen de la enseanza
tradicional y, especialmente del pensamiento tomista. Resulta muy interesante la
releectura del libro del cardenal Wyszynski a la luz de la enseanza de la LABOREM
EXERCENS.
La curiosa resistencia en algunos ambientes para aceptar estos enfoques metafsicos
y teolgicos del trabajo tal vez se debe al hecho que el pensamiento cristiano, hasta la
publicacin de la LABOREM EXERCENS, se encontraba bajo la nefasta influencia de
dos tradiciones muy antiguas, a saber, por una parte bajo la influencia del concepto del
trabajo elaborado por la tradicin judio-cristiana a base de las palabras de la Biblia,
dirigidas al hombre despus de su cada, de ah vino un concepto unilateral,
incompleto, deformado, el concepto del trabajo-castiib, olvidndose que el hombre
tambin trabajaba en el Paraso, antes de su cada y que este trabajo fue una delicia
en si mismo y gracias al ambiente en el cual se realizaba, es decir, una actividad
humana desarrollada en plena unin y armona con Dios; y por otra parte vena la
influencia histrica, a saber, que en casi todas las civilizaciones precristianas el trabajo
se identificaba con la esclavitud, pues el trabajo duro, fsico, penoso, productivo lo
hacan, en la mayora de los casos, los esclavos, mientras que el hombre libre slo se
dedicaba al arte militar y a las "bellas artes" o a la filosofa.
Estas nefastas influencias, en muchos ambientes, incluso cristianos, persisten hasta
hoy da y mucha gente sigue considerando el trabajo exclusivamente como castigo, a
pesar de que Jesucristo; con su ejemplo y su enseanza destac la dignidad y el valor
espiritual del trabajo humano. Sin embargo, para que el hombre contemporneo pueda
captar la profundidad de esta enseanza, es preciso que se libere de otras dos
nefastas influencias del siglo XIX, a saber, del concepto materialista del trabajo y del

concepto zoolgico del hombre, pues pesa sobre nosotros una visin del trabajo
puramente materialista, economicista e inmanentista, difundida por el materialismo;
una visin mipe, pobre, pues reduce el trabajo slo a la actividad productora de los
bienes econmicos y que pretende identificar el valor del trabajo con el valor
econmico de su producto, fijado por el mercado. El darwinismo llev al extremo esta
visin materialista del trabajo por reducir brutalmente la antropologa a la zoologa, la
actitud que el marxismo ha hecho suya. El mrito ms grande de la LABOREM
EXERCENS es precisamente este rescate del valor de trabajo humano, por recordar la
dignidad del hombre-trabajador y por destacar que el trabajo es la proyeccin de la
persona humana y, ms todava, que es la proyeccin de la actividad de Dios por
intermedio del hombre y de ah que su dignidad es infinita y su valor es inmensurable
(lo que con tanto acierto y claridad expone tambin Caturelli en el opsculo arriba
mencionado).
Esta parte de la encclica LABOREM EXERCENS debera ser interpretada y
comentada a la luz de la anterior Encclica del mismo Papa, la REDEMPTOR
HOMINIS. Hay que recordar que la REDEMPTOR HOMINIS enriquece la visin
puramente antropolgica de la dignidad humana con la visin teolgica, llegando a una
perspectiva de la antropologa teocntrica, plenamente justificada por el hecho de la
creacin del hombre a la imagen de Dios como un ser razonable, libre y dotado de una
sociabilidad que slo puede ser satisfecha en la ntima convivencia con su Creador;
por los hechos histricos de la Encarnacin del Verbo y de la Redencin de la
humanidad en la Cruz y por el destino eterno del hombre, como el participante de la
felicidad infinita de Dios.
Las anteriores encclicas sociales, especialmente la RERUM NOVARUM y la
QUADRAGESIMO ANNO insisten sobre el carcter esencialmente social del trabajo
humano y este punto en la LABOREM. EXERCENS, se encuentra con un trato muy
atento, ante todo desde el punto de vista tico. Siendo el trabajo humano un fenmeno
esencialmente social, origina vnculos ticos entre los hombres, que se expresan en
deberes, obligaciones y deudas mutuas, generando la solidaridad como una exigencia
tica. De ah tambin la exigencia tica de la "socializacin" (uspoecznienie) del
trabajo: hacerlo con otros y para los otros. El trabajo es la fuente de la unin tica, de
la solidaridad y del solidarismo.
El trabajo humano siempre es social, pues incluso, cuando es aparentemente
efectuado individualmente, el hombre-individuo aprovecha en l los conocimientos, los
mtodos y las tecnologas aportados por los dems. Adems, metafsicamente, el
trabajo siempre es social pues es la operacin por la participacin en el acto del Ser,
es decir, la cooperacin con Dios y de Dios (Caturelli).
Teniendo presente este mplio concepto del trabajo que nos da la LABOREM
EXERCENS podemos entender en qu sentido usa esta palabra Juan Pablo Segundo
en la primera frase de su Encclica, cuando habla de las tres dimensiones del trabajo
humano, a saber: "...procurarse el pan cotidiano, contribuir al continuo progreso de las
ciencias y la tcnica, y sobre todo a Ia incesante elevacin cultural y moral de la
sociedad en la que vive en comunidad con sus hermanos." La primera dimensin se
refiere al trabajo como necesidad para mantenerse vivo biolgica y espiritualmente; la
segunda invoca la vocacin del hombre para dominar a la naturaleza y la tercera
recuerda al hombre su deber moral de buscar la perfeccin infinita de s mismo y de la
sociedad.
EL TRABAJADOR EN LA LABOREM EXERCENS
Muchos aclamaron la encclica LABOREM EXERCENS como una nueva encclica de
los obreros, la segunda "carta magna" de los obreros como la RERUM NOVARUM,
pero no es as, pues esta Encclica habla de los "trabajadores" y no de los obreros (a
los obreros se refiere slo en algunos prrafos). Los obreros son solamente unos de
los "trabajadores", pero no nicos. Segn la LABOREM EXERCENS cada ser humano
es llamado a ser "trabajador", es decir, ser el hombre que trabaja, usando la palabra
"trabajar" y la palabra "trabajo" en el sentido mplio que le da la Encclica. Segn la

LABOREM EXERCENS son "trabajadores" todos los que no permanecen inactivos,

flojos, ociosos. Los artistas (msicos, cantores, poetas, pintores, escultores etc.) si
aprovechan sus talentos y actan en los campos de sus respectivas vocaciones,
trabajan y, por ende, son trabajadores; los cientficos e investigadores de todas
categoras, a medida que acten en sus especialidades, trabajan y son trabajadores;
los escritores, los intelectuales, dedicados a sus afanes, trabajan y son trabajadores;
los religiosos y las religiosas, Ios misioneros y los sacerdotes son trabajadores por
excelencia, pues ms que los otros tienen conciencia de cooperar con la actividad de
Dios; tienen derecho de reclamarlo los mdicos, las enfermeras, los educadores y
todos los que sacrifican sus vidas al servicio de los dems, aliviando , el dolor y
preocupaciones de los que sufren; trabajan y son trabajadores los militares pues
dedican sus vidas para defender a sus pases y garantizar la paz y seguridad a sus
hermanos; y, por supuesto, trabajan y son trabajadores los obreros y los campesinos,
los artesanos, los pescadores, los comerciantes y los empresarios, los bancarios y los
funcionarios etc. y todos los que quieren ser tiles para Ia sociedad, todos los que
sirven a los dems y comparten con otros no solamente lo que poseen, sino tambin lo
que son: sus talentos, sus conocimientos, sus vivencias; todos ellos pueden
considerarse trabajadores en la nica via del Seor que es el mundo.
Y que bueno es saber, gracias a la LABOREM EXERCENS, que todos estos afanes y
fatigas, conscientemente aceptados y cumplidos con humildad y honestidad frente al
Seor, tienen valor de cooperacin con la obra creadora de Dios-Padre, con la obra
redentora de Dios-Hijo, con la obra santificadora de Dios-Espritu Santo y que nos
merece un "salario" que es la felicidad eterna con Dios en el Cielo.

[8]

Desde Hobbes el trmino "Leviatn" ha perdido mucho de su negatividad y sentido peorativo,

pero Pio XII lo usa, sin duda, en el sentido antiguo, histrico, bblico, es decir, como lo ms
terrible, horroroso, espantoso, monstruoso.
[9]
Vease: Juan Vallet de Goytisolo. La Encclica LABOREM EXERCENS. Vezgo, Madrid, N
199-200, p.1106.
[10]
Vease: Alberto Caturelli, Trabajo y salario, Editorial Idearium, Mendoza, Argentina, 1981.