EL

CONCEPTO DE

EN

ARSITTELES

A. Crtica a la nocin de en los presocrticos

Metaph. 1009b.12-19.
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Metafsica. 1009b.12-19. En general, afirman que lo que aparece en la
sensacin es nece-sariamente verdadero, porque consideran inteligencia
a la sensacin y afirman que sta es alteracin. Desde luego, por estas
razones Empdocles y Demcrito y, por as decirlo, todos y cada uno de los

dems vinieron a incurrir en tales opiniones. En efecto, Empdocles afirma

que al cambiar el estado (corporal), cambia la inteligencia: el conocimiento
aumenta en los hombres ante lo que est presente (Cf. D.-K. 31B 106). Y en
otros versos dice que (Cf. DK 31B 108):
en la medida en que se alteran, en esa medida siempre
se presentan alteradas las cosas en su pensamiento
Tambin Parmnides se expresa del mismo modo (DK 30B 16):
segn en cada cual se encuentra la mezcla de los flexibles
miembros,
as se presenta la mente para los hombres. Pues lo que conoce
no es otra cosa que la naturaleza de los miembros para los
hombres
todos y en todo. Que lo que predomina es el
pensamiento.
Tambin se recuerda una sentencia de Anaxgoras dirigida a algunos de sus
discpulos: que las cosas que son, para ellos sern tales cuales las piensen. Y
dicen que Homero manifiesta tener esta misma opinin, puesto que escribi
que Hctor, cuando qued fuera de s por la herida, yaca con pensamientos
delirantes (Hom. Il.

XXIII,

698), como que los que piensan desvaros tambin

piensan, slo que cosas distintas. Es, pues, evidente que si lo uno y lo otro
son pensamientos, las cosas que son sern a la vez de tal modo y no de tal
modo. Y la consecuencia es aqu de la mxima gravedad: en efecto, si los
que han llegado a ver la verdad en la medida de lo posible y stos son
quienes la buscan y aman en el ms alto grado mantienen tales opiniones
y hacen tales manifestaciones acerca de la verdad, cmo no van a
desanimarse los que comienzan a filosofar? Y es que buscar la verdad sera
perseguir pjaros al vuelo.
Trad. de Toms Calvo Martnez
B. En sentido restringido distinto de

GA 731a.31-35. () (
), ,
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*
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* ] Z, unde addunt A.-W.; pro . . .
inter ergo istud animal et necib est differentia mirabilis ( pro Z).

Reprod. de los animales. 731a.31-35. () y respecto al animal, su

funcin no es slo la reproduccin (ya que esto es comn a todos los seres
vivos), sino que todos participan de un cierto tipo de conocimiento, unos con
ms, otros con menos, y la gran mayora con muy poco. En efecto, poseen
sensacin y la sensacin es un tipo de conocimiento. Lo valioso o desdeable
de este conocimiento difiere mucho si se le examina en relacin con la
inteligencia o con la clase de los seres inanimados. Pues en comparacin
con el pensar parece ser como nada el participar slo del sentido del tacto y
del gusto; pero en comparacin con la falta de sensaciones es un bien
excepcional.
Trad. de Ester Snchez
GA 753a.7-15.
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, ,
.
,
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Reprod. de los animales. 753a.7-15. Parece tambin que la naturaleza

tiende a fomentar el sentimiento del cuidado de las cras; pero en los
animales inferiores inculca este sentimiento slo hasta el momento de parir;
en otros, incluso durante el desarrollo completo; y en aquellos que son ms
inteligentes, tambin en el tiempo de la crianza. En efecto, en los animales
que gozan de mayor inteligencia, se da la intimidad y el cario hacia su
prole, incluso cuando ya est desarrollada, como en el caso de los hombres y
algunos cuadrpedos; pero en las aves slo se da hasta el momento del
nacimiento y la crianza.
Trad. de Ester Snchez
HA 608a.11-17.

'

.
,
,
.
Invest. sobre los animales. 608a.11-17. Los caracteres de los animales
poco conocidos, o cuya existencia es ms breve, impresionan menos a
nuestros sentidos que los de los animales que tienen una vida ms larga.
Estos ltimos, en efecto, es evidente que poseen ciertas facultades naturales
que corresponden a cada una de las afecciones del alma, tales como astucia
o simplicidad, coraje o cobarda, o incluso mansedumbre o agresividad y las
otras disposiciones de este gnero.
Trad. de Julio Pall Bonet
C. En sentido amplio sinnimo de , .
Cael. 298b.21-24.
,

, ,
.
Acerca del cielo. 298b.21-24. Ahora bien, aqullos [los eleticos], al
suponer que no existe nada ms que la entidad de las cosas sensibles y al
ser los primeros en concebir unas naturalezas de aquella clase [ingeneradas
e

inmutables]

como

condicin

para

que

haya

conocimiento

pensamiento, trasladaron a aqullas [las cosas sensibles] los razonamientos derivados de stas [las naturalezas ingeneradas e inmutables].
Trad. de Miguel Candel
Metaph. 1078b.12-17. '

, ' ,

.
Metafsica. 1078b.12-17. A quienes la afirman, la doctrina de las Ideas se
les ocurri porque estaban convencidos de los razonamientos de Herclito
acerca de la verdad: que todas las cosas sensibles estn en perpetuo fluir y,
por tanto, si ha de haber ciencia y conocimiento de algo, tendr que
haber otras naturalezas permanentes aparte de las sensibles, ya que no hay
ciencia de las cosas que fluyen.
Trad. de Toms Calvo Martnez
Metaph. 982b.17-24. (
)
,
- .

.

Metafsica. 982b.17-24. Ahora bien, el que se siente perplejo y maravillado

reconoce que no sabe (de ah que el amante del mito sea, a su modo,
amante de la sabidura: y es que el mito se compone de maravillas). As,
pues, si filosofaron por huir de la ignorancia, es obvio que perseguan el
saber por afn de conocimiento y no por utilidad alguna. Por otra parte, as lo
atestigua el modo en que sucedi: y es que un conocimiento () tal
comenz a buscarse cuando ya existan todos los conocimientos necesarios,
y tambin los relativos al placer y al pasarlo bien.
Trad. de Toms Calvo Martnez
Pol. 1289a. 8-25.
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, , ,

.
, .
, ,

,
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,
.
Poltica. 1289a. 8-25. Unos creen que no hay sino una sola democracia y
una sola oligarqua: eso no es verdad. Conviene, por eso, no ignorar las
diferencias, su nmero y formas de combinarse. Propio es tambin de la
misma prudencia discernir qu leyes son mejores y cules armonizan con
cada politeia, pues las leyes deben establecerse en relacin con las politeias,

y as lo hacen todos, y no stas en relacin con las leyes. Politeia es la

organizacin de los [oficios de] poder en la polis, [que fija] cmo se
distribuyen, cul es el elemento [soberano] de la politeia, y cul es el fin de
cada comunidad. [Las] leyes, por el contrario, con caractersticas diferentes a
las de una politeia, son [las reglas] segn las cuales los magistrados deben
gobernar a los sbditos y vigilar a los transgresores. Es, pues, manifiesto que
se necesita conocer las [diferentes] variedades y el lmite de cada politeia,
aun cuando [slo sea] para establecer leyes: pues unas mismas leyes no
convienen por igual a todas las oligarquas ni a todas las democracias, y
existen varias, no una mera democracia ni una mera oligarqua.
Trad. de Manuel Briceo Juregui