Professional Documents
Culture Documents
AA. VV.
Abreviaturas
Las referencias a las obras de Tolkien citadas con
ms frecuencia en los ensayos se muestran entre
parntesis a lo largo del libro, seguidas del nmero de la
pgina. Las siguientes son las ediciones y abreviaturas
empleadas:
H
CA
DT
RR
S
C
Introduccin
La sabidura de la Tierra Media
El Seor de los Anillos de J. R. R. Tolkien ha sido un
fenmeno editorial y literario durante ms de medio
siglo. Desde su publicacin en 1954-1955, esta epopeya
fantstica ha vendido ms de cincuenta millones de
ejemplares y ha sido elegido el mejor libro del siglo XX
en varias encuestas recientes.
Con la versin cinematogrfica de la gran gesta
dirigida por Peter Jackson, el mgico relato de Tolkien,
con sus hobbits alegres, orcos gruones y magos
irascibles, encontr millones de nuevos admiradores. El
da antes de que New Line Cinema estrenara
mundialmente El Seor de los Anillos: Las dos torres a
finales de 2002, The New York Post public un artculo a
toda plana que se anunciaba en la primera pgina como
El Seor de los Anillos para dummies. Las jugueteras
estaban atiborradas de figuras articuladas de Aragorn,
PARTE I
El anillo
1
Los anillos de Tolkien y Platn:
lecciones sobre el poder, la libertad
de eleccin y la moral
ERIC KATZ
2
Las Grietas del Destino: la amenaza
de las tecnologas emergentes y los
anillos de poder de Tolkien
THEODORE SCHICK
Posibles soluciones
Qu puede hacerse para prevenir un desastre
semejante? Drexler ha propuesto varias estrategias. Una
consiste en contener a los replicadores tras murallas
impenetrables o en laboratorios en el espacio exterior.
Otra es construir los replicadores con contadores que
limiten el nmero de veces que pueden replicarse. Una
medida ms desesperada es la de intentar destruir toda la
informacin que condujo a la creacin de los primeros
ensambladores, de modo que nadie ms pueda
desarrollarlos. Por ltimo, podramos intentar construir
nanorrobots diseados para destruir a los replicadores
peligrosos siguiendo el ejemplo de los glbulos blancos,
cuya funcin es combatir las bacterias y virus peligrosos
para el organismo.[16]
Joy considera que estas propuestas son ingenuas,
3
Mi tesoro: el anillo de Tolkien
como fetiche
ALISON MILBANK
Anillos y cosas
Un elemento central del mundo concebido por
Tolkien es que no son slo los depravados quienes
convierten el anillo en fetiche, sino cualquiera que se
relacione con l, incluso aquellos que, como Boromir,
apenas lo vean de forma ocasional. De esto es posible
inferir que la Tierra Media es ya un mundo cado,
atrapado en el mal. Sin embargo, el hecho de que ese
mal obre a travs del fetichismo seala la aparicin de
una forma relativamente reciente de enajenacin, en
particular de la economa capitalista moderna. Cincuenta
aos antes de la publicacin del ensayo de Freud sobre
el fetichismo, el filsofo alemn Karl Marx convirti el
trmino en un concepto central de su gran crtica de la
economa del capitalismo industrial. El capital, su
revolucionaria obra, describe el carcter inconexo y
fantasmal de nuestras relaciones con las cosas que
producimos. Como observa Marx, un trozo de madera se
convierte en una mesa, pero aunque la mesa sigue siendo
madera, una vez se la comercializa su naturaleza cambia:
no bien entra en escena como mercanca, se trasmuta en
cosa sensorialmente suprasensible. No slo se mantiene
tiesa apoyando sus patas en el suelo, sino que se pone de
cabeza frente a todas las dems mercancas y de su testa
Regalos y anillos
Otro aspecto importante para la existencia plena de
la cuerda de Sam es la circunstancia de que se la
hubieran regalado los elfos de Lrien. De hecho,
Dejar pasar
Con el fin de beneficiarse de los regalos recibidos,
los protagonistas de El Seor de los Anillos tienen
primero que renunciar a sus posesiones, sus hogares y
sus familias. La gesta de la Comunidad describe un
intento de hacer frente al fetichismo de los objetos y
restaurar las relaciones con las personas y las cosas. La
nica forma en la que es posible alcanzar esta meta es
mediante actos de abnegacin y la destruccin del anillo
P ARTE II
La bsqueda de la felicidad
4
Las seis claves para la felicidad de
Tolkien
GREGORY BASSHAM
[31]
3. Implcate personalmente
Los hobbits son un pueblo aficionado a los clanes y
6. Redescubre la maravilla
Uno de los personajes ms felices de El Seor de los
Anillos es sin lugar a dudas Tom Bombadil. Absorto por
completo en la historia natural del pequeo reino que
comparte con Baya de Oro, sin temer ni echar en falta
nada, Tom es una autntica fuente de regocijo y risa.
Tolkien nunca nos cuenta quin o qu es Bombadil. Pero
en su cartas, el autor explica que el personaje ha tomado
una especie de voto de pobreza (C, p. 211). Ha
renunciado a todo control, carece de deseo de posesin
o dominio (C, p. 226) y disfruta de las cosas por lo que
son en s mismas, porque stas son otra cosa y
enteramente independientes de la mente indagadora (C,
p. 226). Bombadil es una persona tan libre de deseos
que el Anillo nico carece de poder sobre l.
Los elfos tienen una capacidad similar, aunque en
menor grado, para dejarse absorber en lo otro. Como
observa Brbol, estn menos interesados en s mismos
que los hombres, y ms dispuestos a meterse dentro de
otras cosas (DT, p. 82). Los elfos que viven en la
Tierra Media ven con afliccin los efectos del paso del
tiempo, pues al ser inmortales todo lo dems parece
fugaz (CA, p. 456), pese a lo cual no sucumben con
facilidad al ennui o el tedio. A diferencia de los seres
5
La bsqueda de la vida feliz segn
Sam y Gollum
JORGE J. E. GRACIA
La bsqueda de la felicidad
Utilicemos como punto de partida un supuesto que no
parece en absoluto descabellado, a saber, que todos los
La importancia de la amistad
Sin embargo, ni Gollum es completamente malvado
ni Sam completamente bueno. Ambos se sienten tentados
por pasiones opuestas: Gollum por el amor a Frodo y
Sam por los celos que le inspira Gollum. Y, por otro
lado, ambos se sienten atrados, como casi todos los
dems personajes de la novela, por el poder del anillo.
Incluso despus de que Gollum haya planeado llevar
a Frodo y Sam a la guarida de Ella-Laraa con el fin de
vengarse as de Sam, a quien odia, y recuperar el anillo
de los restos de Frodo, hay un momento en que su lado
bueno hubiera podido vencer al malo. El origen de esta
posibilidad extraordinaria es el afecto, cierto atisbo de
amor por su buen amo. Su expresin cambia, sus ojos
6
Adis a Lrien: la felicidad
contenida de los existencialistas y los
elfos
ERIC BRONSON
Rivendel y Lrien
No es inesperado que Frodo sane su herida (aunque
su curacin nunca ser completa) en la casa de Elrond en
P ARTE III
El bien y el mal en la Tierra Media
7
berhobbits: Tolkien, Nietzsche y la
voluntad de poder
DOUGLAS K. BLOUNT
Qu es bueno? Todo aquello que intensifica en el hombre el
sentimiento de poder, la voluntad de poder, el poder mismo.
Qu es malo? Todo lo que proviene de la debilidad.
Qu es la felicidad? El sentimiento de que el poder se incrementa,
de que se ha superado una resistencia.
FRIEDRICH NIETZSCHE[71]
pedido que no la matases, por esa razn, y por otras. Les prohibi 1 los
elfos que lo hicieran. No s bien por qu, y lo que adivino no puedo
decirlo aqu abiertamente. Pero esta criatura est ligada de algn modo a
mi misin. (DT, p. 368)
8
Tolkien y la naturaleza del mal
SCOTT A. DAVISON
Vencer el mal
Como hemos visto, para que haya algo malo es
necesario empezar con algo bueno. sta es la pauta que
vemos una y otra vez en la Tierra Media. Brbol, el ent,
seala que los troles son una impostura, una falsa
imitacin de los ents, del mismo modo que los orcos
fueron hechos como imitacin de los elfos (DT, p.
105). Ms adelante, Frodo argumenta algo similar a
propsito de los orcos (RR, p. 234), y Tolkien describe
Isengard como apenas una pobre copia, un remedo
infantil, o una lisonja de esclavo de la Torre Oscura
(DT, p. 196). En todos estos casos, las cosas malas se
revelan como cosas buenas que han sido retorcidas,
tergiversadas, con un propsito maligno.
En este sentido, no sorprende en absoluto que en El
Seor de los Anillos el mal est tambin vinculado a la
destruccin de las cosas buenas. Por ejemplo, se nos
dice que los orcos inventaron muchas herramientas y
aparatos ingeniosos, pero horribles, en especial
mquinas de guerra (H, p. 80). Brbol seala algo
similar sobre Saruman, a quien no le preocupan las
cosas que crecen, excepto cuando puede utilizarlas en el
momento y ha creado orcos capaces de soportar la luz
del sol (DT, p. 88). Asimismo, se nos informa que los
9
Virtud y vicio en El Seor de los
Anillos
AEON J. SKOBLE
experiencias.
Aqu tambin puede resultarnos til comparar los
casos de Aragorn y Boromir. Mientras que Aragorn
reconoce el poder corruptor del anillo y espera poder
derrotar a Sauron sin recurrir a l, Boromir lo desea. A
diferencia del caso de Smagol, esto no se debe a una
naturaleza malvola. Boromir sencillamente piensa que,
en manos de un hombre bueno, una herramienta tan
poderosa slo puede servir para hacer el bien, no que
provocar su corrupcin moral. Y no se da cuenta de su
equivocacin hasta que es demasiado tarde. Esto indica
que la sabidura prctica de Boromir es menor que la de
Aragorn, pero no por ello debemos poner en duda que,
bsicamente, era un hombre decente.[100] Ahora bien,
haba en l otros rasgos que hubieran podido contribuir
a su cada? Por ejemplo, la reaparicin de Aragorn le
causa resentimiento; le molesta que el Concilio de
Elrond no atienda sus recomendaciones; quiz le
envenena el sufrimiento que Sauron inflige a Gondor. El
resentimiento, la amargura y el orgullo son vicios que
pueden convertimos en presas fciles de una fuerza
corruptora, aunque seamos bsicamente buenas personas.
Aragorn, en cambio, no siente ningn tipo de
resentimiento o amargura, y eso a pesar de que si hay
alguien con motivos para hacerlo es l, pues aunque
P ARTE IV
Tiempo y mortalidad
10
Elegir morir: el don de la
mortalidad en la Tierra Media
BILL DAVIS
semejante.[121]
11
Tolkien, la modernidad y la
importancia de la tradicin
JOE KRAUS
fortaleza.
12
El tiempo verde de Tolkien: motivos
ecologistas en El Seor de los Anillos
ANDREW LIGHT
El tiempo verde
Pero si ciertas partes de la Tierra Media se
representan y hablan por s mismas, qu diferencia esta
representacin de entidades y lugares naturales de otras
representaciones antropomorfas en otras formas
Hacia el futuro
Gracias a la geologa y la cosmologa hoy sabemos
que nuestro planeta haba existido durante miles de
millones de aos antes de la aparicin de los seres
humanos. La evocadora imagen inventada por los
gelogos y los bilogos evolutivos para representar esta
concepcin del llamado tiempo profundo es muy
conocida: los seres humanos somos relativamente unos
recin llegados, si se representara la historia del planeta
como un da entero, nuestra actuacin apenas ocupara
los ltimos segundos de la escena final. Y si el fin de
P ARTE V
Fines y finales
13
La providencia y la unidad
dramtica de El Seor de los Anillos
THOMAS HIBBS
Providencia y alegra
Si la respuesta apropiada al mal es la resistencia
valiente y la paciencia esperanzada, la respuesta
apropiada al bien imprevisto, la buena suerte, es la
maravilla, la alegra y la gratitud. En uno de los sucesos
azarosos de El Seor de los Anillos, Aragorn llega a
los Campos de Pelennor para apoyar a las fuerzas de
Gondor justo en el momento en que su situacin se
insinuaba ms desoladora. Y mientras el jbilo y el
asombro invaden a los hombres de Gondor en las
huestes de Mordor cunde el desaliento y el pnico, pues
comprenden que la marea del destino haba cambiado,
y que la hora de la ruina estaba prxima (RR, p. 148).
El pasaje ilustra la forma en que la providencia obra
fortalecer el bien justo en el momento en que ste ms lo
necesita. Asimismo, muestra que la respuesta natural a
una suerte tan inesperada como asombrosa no consiste en
calcular las probabilidades del acontecimiento o exigir
una prueba de que lo que ha ocurrido fue algo ms que
azar. En lugar de ello, la respuesta adecuada es, como
hemos dicho, la maravilla, la alegra y la gratitud. Si el
lector siente estas emociones durante la novela y, en
especial, al final de ella, es porque el autor del drama ha
hecho su trabajo.
14
rboles parlantes y montaas
andantes: temas budistas y taostas
en El Seor de los Anillos
JENNIFER L. MCMAHON Y B. STEVE CSAKI
Sentimiento y sensibilidad
El regreso a la naturaleza
Otro punto de comparacin entre Tolkien y el
budismo en su nfasis en la relacin que los individuos
tienen con la naturaleza. Por ejemplo, a lo largo de El
Seor de los Anillos, Tolkien subraya la relacin que
Frodo y Sam tienen con la Comarca. Resulta claro que
ambos hobbits son criaturas cuyo carcter ha sido
formado por los entornos buclicos en los que viven,
incluso a pesar de que sus acciones moldean esos
mismos entornos. De hecho, los agujeros en los que
viven los hobbits simbolizan la profundidad de su
vnculo con la naturaleza. Tambin es importante el
hecho de que Tolkien seale que esa relacin con su
hbitat no es atpica. Todo lo contrario, hay otros seres
que tienen tambin un vnculo profundo con la
El sensei Samsagaz
Otro punto de encuentro entre Tolkien y la tradicin
budista es su nfasis en la funcin del maestro. El Seor
de los Anillos est repleto de ejemplos de relaciones que
pueden muy bien describirse como relaciones maestroalumno. Esta visin de la importancia del mentor,
sumada, lo que quiz sea ms relevante, a la nocin del
desarrollo como consecuencia precisa de la accin del
mentor, parece muy cercana a la centralidad que la
relacin maestro-alumno tiene en muchas formas de
budismo y, en particular, en el budismo zen. En esta
tradicin, suele aceptarse que la orientacin de un
mentor no slo es til sino esencial para conseguir la
iluminacin.
En El Seor de los Anillos, el motivo del maestroalumno resulta especialmente evidente en el personaje
de Frodo. A lo largo de la novela, Frodo tiene varios
mentores. En primer lugar, est Bilbo, que acta como un
padre adoptivo de Frodo. Luego, tenemos a Gandalf y
Aragorn, en cuya gua Frodo se apoya constantemente. Y
por ltimo, el ms improbable de todos los maestros,
maese Samsagaz. A lo largo de todo El Seor de los
Anillos Frodo en ningn momento descarta a sus
distintos mentores. En lugar de ello, cuando un mentor
15
La aventura excelente de Sam y
Frodo: el motivo del viaje en Tolkien
J. LENORE WRIGHT
Veo la vida como un viaje. La cuestin no es tanto tener una meta y
llegar a ella. Es el viaje lo que realmente cuenta [] No creo que la vida
sea llegar a algn lugar y luego simplemente quedarse all. Vivir es
expandirse y expandirse e intentar e intentar y llegar a lugares nuevos y
nunca detenerse. Es sacar tus colores y mostrarlos.
GEENA DAVIS[140]
el personaje lucha.
Uno de los viajes ms famosos del pensamiento
occidental es el de san Agustn. En su autobiografa, las
Confesiones, Agustn relata su infancia en el Norte de
frica, su vida como profesor de retrica en Cartago,
Roma y Miln y, finalmente, su conversin al
cristianismo y su ascenso hasta el cargo de obispo de
Hipona. Leer la historia de su vida nos permite tambin
ser testigos de su viaje filosfico hacia una visin de la
verdad fundada en la imagen trinitaria del Dios cristiano.
La descripcin que san Agustn nos ofrece de su
conversin debe mucho a la alegora de la caverna que
aparece en el Libro VII de la Repblica de Platn. La
alegora de la caverna cuenta la historia de un prisionero
al que se libera de las ataduras que lo retienen en la
oscura caverna, en la que ha vivido siempre, y sale a un
mundo desconocido baado por la luz del sol y repleto
de objetos reales. Al reconocer el mundo que existe
fuera de la caverna, el esclavo abandona su creencia en
las sombras que vea en ella y afirma las formas eternas,
la fuente de todo lo que es verdadero y cognoscible.
Platn nos ofrece una versin epistemolgica de esta
experiencia en su dilogo Fedro, donde sostiene que
todas las almas humanas vivieron antes en comunin con
las formas puras, dedicadas a la contemplacin de la
El viaje al yo
Como en la indagacin filosfica, en Tolkien el
motivo del viaje avanza en dos direcciones: es, por un
experiencia de transformacin.
Como muchsimos pensadores que reconocen la
necesidad de liberarse de la duda existencial pero
carecen de la voluntad para abrazar la libertad radical,
Boromir alcanza su transformacin filosfica y el
autoconocimiento slo a las puertas de la muerte, cuando
confiesa a Aragorn: Trat de sacarle el Anillo a Frodo
[] Lo siento. He pagado [] Adis, Aragorn! Ve a
Minas Tirith y salva a mi pueblo! Yo he fracasado (DT,
p. 12). A lo que Aragorn replica: No! [] Has
vencido. Pocos hombres pueden reclamar una victoria
semejante. Descansa en paz!. Agobiado por el afn de
salvar a su pueblo, Boromir sucumbe al deseo ntimo de
emplear el Anillo nico para destruir a los enemigos de
su patria. Su sometimiento a ese deseo es, en ltima
instancia, lo que provoca su muerte.
Un paso clave en la transicin del sometimiento a la
libertad es la transformacin personal. Una vez nos
liberamos de nuestras cadenas interiores, estamos en
condiciones de crecer como individuos. Por ejemplo, la
transformacin de Gandalf el Gris a Gandalf el
Blanco empieza en las entraas de Moria, durante su
batalla con el Balrog. Su reaparicin en Las dos torres
representa un nuevo comienzo, el amanecer de un nuevo
da. Y como Aragorn dice a Gamelin; el amanecer es
Peregrinos y guas
A lo largo de todo El Seor de los Anillos, Tolkien
describe el viaje de Frodo y sus compaeros no como
una aventura heroica sino como una bsqueda o una
misin. Como muchas bsquedas con propsitos
16
Finales felices y esperanza religiosa:
El Seor de los Anillos como un
cuento de hadas pico
JOHN J. DAVENPORT
Religin y mito
La cuestin de si El Seor de los Anillos es una obra
fundamentalmente religiosa ha sido objeto de un
prolongado debate entre los crticos. A diferencia de Las
crnicas de Narnia de C S. Lewis, el libro de Tolkien es
un relato pico en el que no encontramos una alegora
cristiana obvia y que contiene escasas similitudes claras
con las historias de la Tor juda o el Nuevo Testamento
cristiano. A propsito de la estructura moral y teolgica
de la obra, por ejemplo, Patricia Meyer Spacks escribe
que en Tolkien no hay una sancin sobrenatural
explcita: El Seor de los Anillos no es de ninguna
manera una obra cristiana.[151] De hecho, muchos de los
smbolos, personajes y tramas de las obras de Tolkien
son ms cercanos a las fuentes de la mitologa de la
Europa septentrional, como las historias de los dioses en
las Eddas islandesas, el Kalevala finlands y las
epopeyas heroicas como el Cantar de los nibelungos
Ragnarok [la batalla en la que todos los dioses del Valhalla morirn en su
enfrentamiento definitivo contra las fuerzas del caos]; el crepsculo no
es para los dioses sino para Sauron y sus fuerzas.[166]
importante es cambiarlo.
Charles Sanders Peirce (1839-1914)
La opinin destinada a ser aceptada por todos los
investigadores es lo que entendemos como verdad.
William James (1842-1910)
Cree que la vida merece la pena vivirse, y esa creencia
te ayudar a hacerlo realidad.
Friedrich Nietzsche (1844-1900)
Vive peligrosamente.
John Dewey (1859-1952)
Slo pensamos cuando se nos plantea un problema.
Alfred North Whitehead (1861-1947)
La filosofa empieza con el asombro. Y, al final, cuando
el pensamiento filosfico ha hecho su mejor intento, el
asombro permanece.
Bertrand Russell (1872-1970)
El odio se ha convertido en regla de vida, y deseamos
ms herir a los otros que beneficiamos nosotros
mismos.
en pintas.
ERIC KATZ es profesor de Filosofa y director del
Programa de Ciencia, Tecnologa y Sociedad del
Instituto Tecnolgico de Nueva Jersey. Es autor de
Nature as Subject: Human Obligation and Natural
Community (Rowman and Littlefield, 1997) y coeditor
de tres libros sobre tica medioambiental y filosofa de
la tecnologa. Eric ensea a sus estudiantes que los
profesores nunca llegan tarde: llegan precisamente
cuando quieren llegar.
JOE KRAUS es profesor adjunto de ingls en el
Kings College. Es coautor del libro An Accidental
Anarchist (Academy Chicago, 2001), y ha publicado
varios artculos sobre literatura e historia tnicas, en
particular sobre la figura del gnster. Despus de
asomarse al espejo de Galadriel, comprendi que
necesitaba de forma desesperada un afeitado.
ANDREW LIGHT es profesor adjunto de Filosofa
Medioambiental en la Universidad de Nueva York, e
investigador del Instituto para el Medioambiente, la
Filosofa y Orden Pblico de la Universidad de
Lancaster, en Inglaterra. Es autor de Reel Arguments:
Film, Philosophy, and Social Criticism (Westview,
desaparecer.
J. LENORE WRIGHT es directora asistente del
Centro Interdisciplinario de la Universidad de Baylor y
est vinculada al departamento de filosofa de esta
misma universidad. Sus intereses de investigacin
incluyen la esttica y la crtica de arte, la filosofa y la
cultura popular, y la teora cinematogrfica. Entre sus
publicaciones ms recientes estn los artculos:
Socrates at the Cinema: Using Film in the Philosophy
Classroom (en colaboracin con Anne-Marie Bowery)
en Teaching Philosophy (marzo de 2003), The Wonder
of Barbie: Female Representation in Popular Culture,
en Essays in Philosophy (enero 2003); y el libro The
Philosophers I: Autobiography And the Search for the
Self (State University of New York Press, 2006). Lenore
siente con regularidad que el Ojo de Sauron la acecha y
tiene pesadillas recurrentes con los Espectros del Anillo
y los orcos. Su marido la ha odo murmurar en sueos:
Mi tesoro, mi atesorada plaza.
Agradecimientos
Todo libro es un viaje, y es un placer decir
buchsimas bracias a la buena gente que hizo que ste
fuera tan estimulante y divertido.
En primer lugar, nuestro agradecimiento a los
colaboradores. Dieciocho meses es muy poco tiempo
para trabajar con autores tan excelentes y admirables.
En segundo lugar, a Bill Irwin, el intrpido director
de la serie Cultura Popular y Filosofa en la que el
libro apareci originalmente: gracias por tu incansable
apoyo y aliento, tu sabio consejo y tu excelente tabaco
para pipa.
En tercer lugar; para David Ramsay Steele, Carolyn
Madia Gray y el excelente personal de produccin y
marketing de la editorial Open Court: no conocemos a la
mitad de la mitad de vosotros tanto como quisiramos,
pero admiramos vuestra energa y profesionalidad, y a
todos os agradecemos lo que habis hecho para hacer de
Notas
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]
[7]
[8]
Joy, Why the future Doesnt Need Us, op. cit. [Trad.
Cast., ed. Cit., p. 151.] <<
[9]
[10]
[11]
[12]
[13]
Ibid. <<
[14]
[15]
[16]
[17]
[18]
[19]
[20]
[21]
[22]
[23]
[24]
[25]
[26]
[27]
[28]
[29]
[30]
[31]
[32]
[33]
[34]
[35]
[36]
[37]
[38]
[39]
[40]
<<
[41]
[42]
[43]
[44]
[45]
[46]
[47]
[48]
[49]
[50]
[51]
Ibid. <<
[52]
[53]
[54]
[55]
[56]
[57]
[58]
[59]
[60]
[61]
[62]
[63]
[64]
[65]
[66]
[67]
[68]
[69]
[70]
[71]
[72]
[73]
[74]
[75]
[76]
[77]
[78]
[79]
[80]
[81]
[82]
[83]
[84]
[85]
<<
[86]
[87]
[88]
[89]
[90]
San Agustn, On the Free Choice of the Will, BobbsMerrill, Indianpolis, 1964, p. 83. [Hay traduccin
castellana: El libre albedro, en Obras completas de
san Agustn, vol. III, Escritos filosficos II, Biblioteca
de Autores Cristianos, Madrid, 2009.] <<
[91]
[92]
[93]
[94]
<<
[95]
[96]
[97]
[98]
[99]
[100]
[101]
[102]
[103]
[104]
[105]
[106]
[107]
[108]
[109]
[110]
Jean-Paul
Sartre,
Existentialism,
en
Existentialism and Human Emotions, Philosophical
Library, Nueva York, 1957; y Albert Camus, Absurd
Reasoning, en The Myth of Sisyphus and Other Essays,
Penguin Harmondsworth, 1991. [Hay traduccin
castellana: Un razonamiento absurdo, en El mito de
Ssifo, Alianza, Madrid, 1985.] <<
[111]
[112]
[113]
[114]
[115]
[116]
[117]
[118]
[119]
<<
[120]
[121]
[122]
[123]
Ibid. <<
[124]
[125]
Middle-earth,
[126]
[127]
[128]
[129]
[130]
[131]
[132]
[133]
[134]
[135]
[136]
[137]
[138]
[139]
[140]
[141]
[142]
[143]
[144]
[145]
[146]
[147]
[148]
[149]
[150]
[151]
[152]
[153]
[154]
[155]
[156]
[157]
[158]
[159]
[160]
[161]
Ibid. <<
[162]
[163]
[164]
[165]
[166]
[167]
[168]
[169]
[170]