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Principales corrientes hermenuticas

Ulises Chialva Uli_log@hotmail.com
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Introduccin
Etimologa y definiciones
Hermenutica de los siglos IIIa.C al XIXd.C
Schleirmacher. Hermenutica del espritu
Willem Dilthey. Hermenutica de la historia
Hermenutica y fenomenologa
Heiddeger. Hermenutica de la existencia
Hans George Gadamer. La centenaria tradicin
Paul Ricoeur. Aporas de significados
Conclusin
Bibliografa
Introduccin
Cul es el significado de un texto? Qu importancia puede tener
para este significado la intencin del autor? Podemos abrigar la
esperanza de comprender obras que cultural e histricamente son
ajenos a nosotros?
Terry Eagleton. Una introduccin a la teora literaria
El problema de la interpretacin del texto surge de inmediato en la mente de cualquier lector, es

inherente a la lectura el surgimiento del problema de la interpretacin, luego denominado hermenutico.

El objetivo de esta monografa es exponer brevemente y de manera general las principales
corrientes hermenuticas desde el siglo XIX, haciendo nfasis en sus propuestas para la interpretacin de
los textos literarios.
Esta monografa no pretende ser una exposicin rigurosa de los principales autores hermenuticos,
sino explicar sus ideas de un modo general, por lo que pueden aparecer inexactitudes o faltar en el
desarrollo de alguna corriente o alguna de sus propuestas.
Etimologa y definiciones.
La palabra hermenutica est ntimamente ligada a otra que es hermtico, y ambas proceden, a
su vez del nombre griego Hermes. Aqu las opiniones se dividen entre los que consideran que Hermes
hace referencia al dios griego patrono de la comunicacin humana y el encargado de transmitir los
mensajes divinos; y quines piensan que se hace referencia a Hermes Trimegistro, el conocido esotrico del
antigua Egipto. En este ltimo caso, la hermenutica sera la tcnica utilizada para superar el hermetismo de
los textos esotricos producidos por la escuela de Trimegistro.
Dejando la etimologa de la palabra, la hermenutica es definida como la disciplina encargada de
proveer mtodos para la correcta interpretacin, as como estudiar las condiciones generales de cualquier
interpretacin humana.
La hermenutica se ha dividido segn los casos y los tipos de interpretaciones que proponen.
Segn este criterio se dividen en:
Hermenutica teolgica: busca dar mtodos para la correcta interpretacin de las Sagradas
Escrituras.

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Hermenutica filolgica: est relacionada con la interpretacin y restauracin de textos oscurecidos

por el paso del tiempo.
Hermenutica literaria: estudia la interpretacin de cualquier texto literario.
Hermenutica filosfica: es ms general que las anteriores y estudia todas las formas de
interpretacin. La interpretacin de textos slo le es un caso particular de un problema general.

Hermenutica de los siglos IIIa.C al XIXd.C.

La hermenutica nace en el siglo IIIa.C, y su desarrollo inicial es inseparable del desarrollo de la
filologa. Los alejandrinos fueron los primeros fillogos en el sentido moderno de la palabra. Unos de sus
principales representantes, Aristfanes de Bizancio desarroll un mtodo para la interpretacin de textos
que su discpulo Aristarco de Samotria (director de la Biblioteca de Alejandra) aplic a los poemas
homricos. Sus seguidores llevaron a cabo en la Biblioteca una labor de restauracin y edicin de obras
significativas oscurecidas por el paso del tiempo. Estas obras eran interpretadas, limpiadas de errores y
restauradas de acuerdo a ciertas normas. Esta hermenutica requera amplios, aunque pocos profundos,
conocimiento de lingstica, retrica, artes, historia y geografa.
A partir del siglo I, el desarrollo de la hermenutica queda ligado al de la doctrina cristiana. Ahora el
problema principal ya no es tanto el exegtico (relacionado con la intencin original del autor), sino que a
este se le agrega el problema espiritual de la interpretacin bblica. La hermenutica entonces se ampla, ya
no es una interpretacin auxiliada por otras disciplinas, sino que ahora es tambin un hecho espiritual.
Dependiendo

de las escuelas que surgen a lo largo de la historia cristiana, se llevan a cabo

diferentes interpretaciones (alegrica, devocional, literaria, anaggica, racionalista).

Schleirmacher. Hermenutica del espritu.
La hermenutica actual surge de la mano de Fiederich Schleirmacher (1768-1834), aunque el
problema que moviliza las reflexiones de este autor est relacionado con la problemtica religiosa misma.
Lo superador de su teora hermenutica con respecto a las anteriores hacen que sea considerado el padre
de la hermenutica actual. Sin embargo, Schleirmacher, fue ignorado en su poca, la escena filosfica de su
tiempo estaba ocupada por su compatriota Hegel.
Para Schleirmacher, la hermenutica tiene como objetivo entender el discurso tan bien como el
autor, y despus mejor que el autor. Para lograr esto parti de una teora de la comunicacin entre un
emisor y un receptor inmersos en un contexto social y lingstica comn; para que el receptor entienda al

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emisor ambos deben pertenecer a un mismo mbito de manera circular. Schleirmacher plantea entonces
un crculo hermenutico para la interpretacin, y que aplica a los textos literarios. Para que este crculo
hermenutico exista, debe haber un preconocimiento de toda la obra a interpretar, as como la pertenencia
del emisor y del receptor a un contexto mayor (es decir, la pertenencia circular a un mismo contexto social y
lingstico).
En este crculo hermenutico hay dos dimensiones en las cuales el intrprete debe introducirse
paralelamente; una gramatical, denominada objetiva, caracterizada por ser comparativa e histrica y estar
relacionada con la recreacin del contexto social del autor. Esta interpretacin es considerada negativa
debido a que establece los lmites de nuestra comprensin. La otra dimensin es de carcter psicolgico y
se denomina tcnica, y consiste en que de manera adivinatoria y subjetiva el intrprete se introduzca en el
lugar del autor, captando su espritu; esta ltima interpretacin es llamada positiva, ya que nos permite llegar
a la persona que habla.
Estas reconstrucciones, la comparativa sumada a la intuitiva, forman, segn el pensador alemn, la
tarea hermenutica, que permite comprender en la lengua y en la persona que habla (Esbozos, 1805) al
texto.
Al principio Schleirmacher da igual relevancia tanto a la interpretacin objetiva como a la
adivinatoria, pero al transcurrir el tiempo esta ltima prevalece sobre la primera.
Pese a que esta propuesta tiene todas las fallas de la ideologa romntica, en la cual Schleirmacher
se hallaba inmerso, fue la primera propuesta hermenutica actual. A partir de entonces el mtodo
hermenutico buscar insertar cada uno de los elementos del texto dentro de un todo redondeado (el crculo
hermenutico), donde lo particular se entiende a partir del todo y el todo a partir de lo particular.
Willem Dilthey. Hermenutica de la historia.
Willem Dilthey (1833-1911), trata en su obra fundamentar las ciencias del espritu. Retoma a
Schleirmacher, que ya haba sido olvidado para entonces, e incluso llega a escribir una biografa del telogo
alemn.
Dilthey junto con Schleirmacher son los principales hermeneutas del siglo XIX. Plantea directrices
hermenuticas aunque subordinadas no a la interpretacin del texto, sino a la construccin de un mtodo.
Situado en la poca positivista y de auge de las ciencias naturales, Dilthey busca revalidar las
ciencias del espritu dndoles un mtodo y una epistemologa tan vlida como era la kantiana a las ciencias
naturales.
Dilthey parte de preguntarse cmo son posibles las ciencias del espritu?, y plantea que mientras
las ciencias de la naturaleza explican, las del espritu comprenden.
Al mismo tiempo postula que todo conocimiento humano (correspondiente al espritu humano)
implica tanto una relacin histrica como colocarse en la vida psquica del otro; por lo tanto Dilthey buscar
la fundamentacin de las ciencias del espritu en el desarrollo de una crtica histrica. Por eso en sus
estudios prima la pregunta acerca de cmo concebir un encadenamiento histrico (una conexin interna e
histrica), antes que la pregunta propiamente hermenutica acerca de cmo interpretar un texto.
El encadenamiento histrico, esta relacin interna a la historia, es el que permite que yo me coloque
en la vida psquica de otro hombre, conocindolo por ms extrao que me parezca. Es el encadenamiento

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histrico el que permite a las ciencias del espritu comprendan. Entonces la clave de la crtica histrica debe
ser buscada en la base fundamental de este encadenamiento: conocer al otro es posible porque la vida
produce formas y se exterioriza mediante configuraciones estables.
De esta manera, la literatura es vista como un conjunto de sistemas organizados producidos por una
cultura debido al fenmeno de la estructura de las producciones de la vida.
Y es en este punto donde Dilthey se vuelca al problema hermenutica para estudiar el problema de
la interpretacin de las expresiones de la vida fijadas en la escritura. Para enfrentar esta cuestin, Dilthey
conserva de Schleirmacher el aspecto sicolgico de su mtodo de interpretacin, ya que de esta manera la
hermenutica adquira una inflexin psicolgica, con la que quera proponer un rasgo distintivo de la
comprensin del espritu.
Para conocer al otro se debe reconstruir su vida psquica mediante los signos objetivados. Y la
hermenutica ahora tiene un objetivo especfico: trata de reconstruir un encadenamiento apoyndose en un
conjunto de signos fijados por la escritura o por cualquier otro procedimiento de inscripcin.
La obra de Dilthey, al igual que la de Schleirmacher, muestra un problema que es colocar a la
interpretacin del texto bajo la comprensin del que all se expresa. En definitiva, no tratan de resolver qu
dice el texto.
Hermenutica y fenomenologa.
Es innegable que la fenomenologa est en el centro varios enfoques hermenuticos, y que, a su
vez, el problema hermenutico ha sido abordado por metodologas definidas como fenomenolgicas.
Desde que Heiddeger propuso su fenomenologa hermenutica, junto con Ricoeur que habl del injerto
hermenutico, el enfoque fenomenolgico ha cobrado importancia en la hermenutica filosfica, a si como
en la crtica literaria se puede analizar las interpretaciones fenomenolgicas llevadas a cabo por la Escuela
de Ginebra.
La crtica fenomenolgica realizada por la escuela de Ginebra, aplicaba a su hermenutica de los
textos el mtodo fenomenolgico. El acto fenomenolgico era revalidado en la interpretacin de las obras
literarias, la lectura misma es vista como un acto fenomenolgico, considerando ms reveladora e
interesante la lectura esttica que aquella que se encuentra cargada de ideologas.
Esta hermenutica trata de penetrar en la conciencia del autor mediante el anlisis objetivo y
desinteresado de la obra. Se trata de un tipo de crtica escencialista, antihistrica, inmanente, idealista,
organicista y formalista.
El contexto de la obra es puesto entre parntesis, as como el autor y las condiciones en las que el
texto es producido y aquellas en las que es ledo. La obra, con todas sus partes estilsticas y semnticas, es
considerada como un todo unificado por la mente del autor. El mundo de la obra es un lebenswelt, no es
una realidad objetiva sino que se trata de una realidad experimentada y organizada (en el texto) por el autor.
La crtica fenomenolgica, muchas veces enfoca en su hermenutica literaria, cmo el autor del
texto experimenta el tiempo y el espacio. A si mismo, el lenguaje de la obra literaria, es considerado como
una expresin del significado interior de ella.
Heiddeger. Hermenutica de la existencia.

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Martin Heidegger funda su hermenutica en la fenomenologa mediante lo que Paul Ricoeur llama
la va corta, planteando una ontologa de la comprensin.
En sus estudios acerca del Dasein, ese ser cuya existencia consiste en comprender y preguntarse
por el ser, considera al entender y al interpretar como la estructura existenciaria del hombre. Hiddeger,
realiza, en sus propias palabras, una hermenutica del ser, es decir una interpretacin del ser. Esto lleva a
Heidegger a sustituir, tal como Ricoeur plantea, la pregunta hermenutica clsica (cules son las
condiciones necesarias para que un sujeto cognoscente pueda comprender un texto?), por qu es un ser
cuyo ser consiste en comprender? Para el filsofo alemn la hermenutica, es un modo de pensar que
estudia el fenmeno del Dasein.
Esta hermenutica de la comprensin del ser, se torna importante ya que el comprender es lo que
brinda el poder-ser.
Para el segundo Heiddeger, el lenguaje es el condicionante de nuestra interpretacin del ser humano,
entonces la hermenutica no se sita bajo el anlisis de la existencia si no bajo la ontologa del lenguaje. El
hombre comprende al ser en el lenguaje, y el lenguaje muestra la comprensin del ser que tiene el hombre.
En s, Heidegger no trabaj la interpretacin de texto, sin embargo dada su influencia se hace
necesario mencionar su aporte a la hermenutica filosofa. El aporte ms importante, que hizo el filsofo
alemn a la interpretacin literaria fue, sin duda, su discpulo Hans George Gadamer.
Hans George Gadamer. La centenaria tradicin.
Hans Gadamer (1900-2003!!!!), retoma varias directrices de su maestro Martin Heiddeger, pero
las complementa con sus propios desarrollos ontolgicos e histricos, buscando destacar el camino a la
verdad y el mtodo necesario para llegar a ella. Todas estas cuestiones son trabajadas en su obra ms
importante, Verdad y mtodo.
El punto del que el centenario hermeneuta parte, es considerar, al igual que Heiddeger, que el
conocimiento es fundamental para la existencia humana. Para el hombre todo conocimiento es una
constante interpretacin, y a si mismo, interpretar es reconocer la realidad que se comprende, y, al mismo
tiempo, esta realidad es comprendida desde una determinada situacin caracterizada por estar el hombre
inmerso en ella y por formar parte de ella. Para Gadamer el objeto de la hermenutica sera explicitar que
ocurre en esta operacin humana fundamental del comprender interpretativo.Es decir, la hermenutica
permite comprender la experiencia de la verdad (es decir, como el ser llega al conocimiento de la verdad), lo
que convierte a esta disciplina en una metodologa fundamental que absorbe o antecede cualquier mtodo
particular de la ciencia.
Este enfoque propuesto por Gadamer hace que la disciplina hermenutica sea tan relevante
actualmente.
Teniendo en cuenta todo lo antes mencionado, podemos entender porqu Gadamer considera a la
interpretacin como parte de la vivencia humana. La hermenutica literaria de Gadamer est dirigida a
estudiar la reelaboracin de la obra por parte del hermeneuta. Para este pensador las intenciones del autor
nuca agotan el significado de un texto, constantemente se pueden extraer de ellas un sinnmero de nuevos
significados; esta inestabilidad es parte del carcter de la obra. . La historicidad de la interpretacin es
revalidada por Gadamer, al considerar que el hombre no solamente va (tal como Heiddeger lo indicaba),

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sino que tambin viene; de la misma manera, las interpretaciones que extraen estos nuevos significados, es
dependiente de los criterios histricos de cada cultura en particular. Segn este enfoque no es posible
conocer al texto tal cual es.
Para Gadamer la interpretacin es un dilogo entre pasado y presente, entre el intrprete y la obra,
el intrprete pregunta y el texto contesta. Peor lo que el texto diga depender de lo que le preguntemos y
de nuestra habilidad para plantear dichas preguntas. Tambin, la interpretacin es una situacin histrica,
condicionada por toda la carga de concepciones y de la realidad (contexto) del intrprete, con las cuales el
intrprete se introduce en el dilogo; a si mismo el texto, que una vez escrito adquiere independencia de
autor, tambin posee un contexto, ensanchado por la mltiples interpretaciones que se le realizaron y que
junto con el texto forman su tradicin, junto con el cual se halla inmerso en el dilogo; de la misma forma, el
contexto del autor toma relevancia y es incluido en el dilogo.
Entre los contextos (las realidades, los horizontes) del autor, del texto y del intrprete, se lleva a
cabo un dilogo, que constituye un crculo hermenutico.
En esa vivencia dialgica donde los horizontes se fusionan, el intrprete contextualiza al texto al
introducirse en la realidad del texto, pero a su vez la obra es introducida en la realidad del intrprete; de esta
manera se realiza la tarea hermenutica, donde el intrprete reconvierte los signos escritos nuevamente en
sentidos.
Sin embargo esta reconversin, hay que reconocer, est profundamente influenciada por las
precomprensiones (prejuicios, ideas, experiencia) del intrprete, pero esto no importa a Gadamer. Dichas
precomprensiones so frutos directos de una tradicin (una esencia que une el pasado, el presente y el
futuro, y que fluye debajo de la historia) que envuelve al intrprete y de la cual la misma obra forma parte.
La obra que antes nos era oculta ahora nos resulta extraamente familiar, y gracias a las precomprensiones
podemos purgar a la interpretacin de cualquier significacin pasajera. No importa que yo me hacer que con
prejuicios al Quijote (por dar un ejemplo), esos prejuicios surgieron en una tradicin de una sociedad
influenciada por la obra; la obra dio origen, en parte, a las precomprensiones con la cual ahora la interpreto.
El concepto de tradicin es profundamente importante en la obra de Gadamer, y nos remite a su
visin de la historia como una larga cadena continua e interrumpida. Esta tradicin sirve de puente entre el
intrprete y la obra, salvndose as la distancia temporal, esto permite superar la enajenacin que el
significado del texto sufre. A diferencia de Dilthey, ya no se hace necesario proyectar el texto hacia el
pasado, las precomprensiones y la tradicin se encargan de permitir la interpretacin del texto.
Paul Ricoeur. Aporas de significados
Paul Ricoeur (Francia. 1913-2005), hijo de Descartes y discpulo de Husserl, se convertir a lo largo
de su carrera en un maestro de la tradicin hermenutica. Fenomenlogo y hermeneuta al mismo tiempo, el
pensador francs ha indagado como pocos y realizado uno de los ms significativos y densos aportes a la
teora hermenutica.
Formado en la poca de la segunda posguerra, vemos en Ricoeur a un pensador muy influenciado
por la fenomenologa husserliana, que, sin embargo, con el correr del tiempo da un giro hermenutico que lo
distancia parcialmente de esta escuela. Sin embargo Ricoeur nunca abandona la fenomenologa, as como

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tampoco renuncia a la subjetividad propia de este enfoque. Es ms, el disparador de sus problemas surge
de un conflicto fenomenolgico.
Al seguir el mtodo propuesto por Husserl se topa con el problema de lo opaco, aquello que no
puede ser reducido a puro sentido, problemas tales como el del querer y poder, el del inconsciente, el del
carcter,. Todas estas complicaciones requeran un abordaje indirecto, que Ricoeur lo realiza por medio
de un giro al lenguaje, lo que lo lleva a estudiar las corrientes estructuralistas y semiticas. El problema de
lo opaco, lo lleva a analizar la relacin entre realidad y lenguaje, proponiendo que si bien no todo es
lenguaje, nada en la experiencia accede al sentido, sino con la condicin de ser llevado al lenguaje, de esta
manera da un vuelco a temas propios de la hermenutica, analizando simblicas, smbolos, signos,
significaciones, buscando un camino de interpretaciones que provea el discernimiento de un sentido oculto
en uno aparente. Este discernimiento de sentidos es la consigna ms bsica que la disciplina
hermenutica se plantea desde sus orgenes. El giro hacia la hermenutica para resolver el problema de lo
opaco nos termina presentando a un Ricoeur que busca fundar la hermenutica en la fenomenologa, para
poder justificar el injerto del problema hermenutica en el mtodo fenomenolgico.
Ricoeur, distingue dos formas de fundamentar la hermenutica en la fenomenologa; el primero es el
que denomina la va corta, y es el iniciado por Heidegger, que bsicamente plantea una ontologa de la
comprensin, estudia al ser cuyo existir consiste en comprender. La otra va, la larga, propone una
epistemologa de la comprensin, que se vuelca igualmente al plano de la ontologa, pero lo hace
paulatinamente. De esta combinacin de hermenutica y fenomenologa nace una teora cuyo paradigma es
el texto.
A diferencia de Gadamer, para Ricoeur, la distancia entre el emisor y el receptor no aliena, sino que,
al contrario, es positiva y productiva. Lo que el hermeneuta francs plantear ser un hermenutica de la
distancia, revalorizando la actualizacin del texto en la lectura.
El texto para Ricoeur es todo discurso fijado por la escritura, pero tambin es el smbolo del
distanciamiento en la comunicacin. Es la relacin entre el habla y la escritura lo que socita el problema
hermenutico.
Para explicar su hermenutica de la distancia, parte de considerar al discurso como un
acontecimiento, algo que transcurre en el tiempo y en el espacio; este acontecimiento se caracteriza por
hacer llegar un mundo al lenguaje por medio del discurso. Finalmente cuando el discurso es comprendido
deja de ser un acontecimiento limitado, supera al acontecimiento en el significado, a partir de ahora, el
significado del discurso se libera de las situaciones del acontecimiento. Esta relacin entre acontecimiento y
significado es posible debido a un grado de distanciamiento que se halla en el discurso.
Para Ricoeur las obras literarias son ante todo obras, por lo que ahora analiza al discurso como
obra. La obra es una secuencia, tiene una codificacin que la hace pertenecer a un gnero y tambin posee
una configuracin llamada estilo.
Un discurso se convierte en obra cuando es objeto de una praxis y una tcnica. Y una obra literaria
es el resultado de un trabajo en el que el lenguaje fue organizado, entonces el objetivo de la hermenutica
para Ricoeur es el arte de descubrir un discurso en una obra.

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Pero cuando el discurso pasa a estar fijado por la escritura, el texto se vuelve autnomo de la
intencin del autor, por lo que su significado no tiene que ver con lo que el autor quiso decir. Este
distanciamiento es propio del carcter de la obra y es la condicin de la interpretacin.
El paso del discurso a la escritura afecta a la referencia de la obra, no es posible asegurar que se
habla de algo comn a los interlocutores. Lo que implica que no se puede llegar al alma del autor, tal como
lo proponan los romnticos, pero Ricoeur tampoco se resigna a estudiar simplemente la estructura del
texto, lo que hace es vincular a la tarea hermenutica con el mundo del texto. Toda proposicin tiene sentido
y referencia. El sentido es el objeto ideal al que se refiere, y es inmanente al discurso. Pero hay dos
referencias, una primaria, que es anulada con la escritura, y otra secundaria que es un Lebenswelt, o un
ser-en-el-mundo.
Para Ricoeur interpretar una obra es hacer explcito el ser-en-el-mundo que se halla desplegado en
el texto. Mediante las variaciones imaginativas que la literatura realiza en lo real, la realidad es
metamorfoseada, y se produce un tercer distanciamiento, junto con el del discurso, entre acontecimiento y
significado, y aquel que ocurre cuando el discurso es fijado por la escritura.
Finalmente, cuando interpretamos, comprendemos el texto, tambin nos comprendemos a nosotros.
Cuando interpretamos surge el problema de la apropiacin, del la aplicacin del texto a la realidad del lector.
Esa comprensin es una comprensin de la distancia y gracias a la distancia que me asla de cualquier
relacin con la intencin del autor.
Cuando interpreto un texto me apropio del mundo de la obra, y recibo una propuesta de un yo
acorde al mundo metamorfoseado de la obra. Mientras que las variaciones imaginativas de la realidad me
abstraen de la ma, las variaciones metamorfoseadas del yo en la obra, me abstraen de tal manera que se
produce un distanciamiento de m conmigo mismo. De esta manera la realidad de la obra me distancia de la
ma. En cualquier nivel de anlisis, para Ricoeur, la distancia es la condicin de la interpretacin.
Conclusin:
A lo largo de este trabajo se puedeN observar brevemente los principales rasgos de las corrientes
hermenuticas ms relevantes. De la misma manera que se hace notoria la relatividad de cada
interpretacin por estar stas sujetas al cambio histrico.
Sin embargo, tambin sale a relucir un campo (el hermenutico) con un alto potencial de aportes a
diferentes reas fuera de la literatura y la teologa; bastan mencionar los problemas de interpretacin
jurdica, o los conflictos concernientes a la traduccin de textos, para que salga a la luz la importancia del
enfoque hermenutico en la actualidad.
Bibliografa:
www.wikipedia.org
www.scielo.com
http://www.monografias.com/trabajos11/gadamer/gadamer.shtml?monosearch
Maturo, Graciela. La razn ardiente, aportes a una teora literaria latinoamericana. BsAs. Biblos 2004.
Eagleton, Terry. Una introduccin a la teora literaria. 2 edicin. Mxico DF. Fondo de Cultura Econmica.
2001.

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Ricoeur, Paul. El conflicto de las interpretaciones, ensayos sobre hermenutica 2 edicin. BsAs.
Glauco.2005.
Ricoeur, Paul. Del texto a la accin BsAs. Fondo de cultura econmica.2001.

Autor:
Ulises Chialva
Uli_log@hotmail.com
Tandil, Diciembre 2007. Argentina.

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