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Volumen 1. Nmero 1 / 2013.

ISSN 2007-5847

Revista
Cubana de
Alternativas en
Psicologa.

Revista Alternativas Cubanas en Psicologa, Vol 1 Nm 1, es una publicacin cuatrimestral editada por la Asociacin Mexicana de
Alternativas en Psicologa A.C., calle Instituto de Higiene No. 56. Col. Popotla, Delegacin Miguel Hidalgo. C.P. 11400. Tel. 53418012, www.acupsi.org, info@acupsi.org. Editor responsable: Manuel Calvio. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04-2012041911383500-203 otorgado por el Instituto Nacional del Derecho de Autor. ISSN 2007-5847. Responsable de la actualizacin de
este nmero, emotional.com.mx, Javier Armas. Sucre 168-2, Col. Moderna. Delegacin Benito Jurez. C.P. 03510. Fecha de ltima
modificacin: 27 de marzo de 2013. Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan la postura del editor de la
publicacin. Queda prohibida la reproduccin total o parcial de los contenidos e imgenes de la publicacin sin previa autorizacin
del Instituto Nacional del Derecho de Autor.

Alternativas cubanas
en Psicologa
Revista cuatrimestral de la Red cubana
de alternativas en Psicologa
Volumen 1, nmero 1, enero/abril 2013
Consejo Editorial
Manuel Calvio
Reinerio Arce Valentn
Patricia res Muzio
Roberto Corral Ruso
Lourdes Fernndez Rius
Aurora Garca Morey

Lourdes Ibarra Mustelier


Alexis Lorenzo Ruiz
Daybel Paellas lvarez
Miguel ngel Roca Perera
Norma Vasallo
Brbara Zas Ros

Comit Editorial
Javiera Andrade (Uruguay)
Javier de Armas (Mxico)
Edgar Barrero (Colombia)
Ana Bock (Brasil)
Rogelio Daz (Mxico)
lvaro Daz Gmez (Colombia)
Horacio Foladori (Argentina-Chile)
Mara Fuentes (Cuba-Canad)
Fernando Gonzlez Rey (Cuba-Brasil)
Maria da GraaMarchinaGonalves (Brasil)
Carlos Lesino (Uruguay)
Diana Lesme (Paraguay)
Ericka Matus (Panam)

Albertina Mitjans (Cuba-Brasil)


Liliana Morenza (Cuba-Bolivia)
Mario Molina (Argentina)
Carolina Moll (Uruguay)
Marco Eduardo Murueta (Mxico)
Gustavo Pineda (Cuba-Nicaragua)
Danay Quintana (Cuba-Mxico)
David Ramrez (Costa Rica)
Ana Maria del Rosario Asebey (Bolivia- Mxico)
Rolando Santana (Cuba-Dominicana)
Maria Cristina Teixeira (Cuba-Brasil)
Lus Vazquez (Per)
NelsonZicavo Martnez (Uruguay-Chile)

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1, no. 1.

INDICE
EDITORIAL. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4

Tribunas
Y ME HICE PSICLOGA!
Laura Domnguez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Diversidad reflexiva
PENSANDO EN UNA PSICOLOGA MARXISTA. CONTRIBUCIONES PARA EL
RECONOCIMIENTO Y LA CONSTRUCCIN.
Manuel Calvio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
SUBJETIVIDAD, CULTURA Y PSICOLOGA: REPASANDO UN CAMINO
RECORRIDO POR LA PSICOLOGA EN CUBA.
Fernando Gonzlez Rey. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
REVISITANDO LA PSICOLOGA LATINOAMERICANA:
UNA LECTURA IMPRESCINDIBLE PARA LAS ALTERNATIVAS CUBANAS
EN PSICOLOGA.
Danay Quintana Nedelcu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
AUTONOMA DE LA PERSONA Y REPRESIN PSICOLGICA Y CONTEXTUAL:
COMPLEJIDAD Y DIMENSIONES EMANCIPATORIAS.
Ovidio D Angelo Hernndez. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
PENSANDO EN TORNO A LA SALUD SOCIAL. EL OSTRACISMO INTERIOR
Horacio C. Foladori. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

Mirando a la prctica profesional


UNA MIRADA A LA HOMOSEXUALIDAD EN HOMBRES DESDE LA TERAPIA
RACIONAL EMOTIVA CONDUCTUAL
Taimara Alfonso Martnez, Miguel A. Roca Perara. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
BALANCE CRTICO DE LA TERAPIA CONDUCTUAL CON BASE EN
LA TEORA DE LA PRAXIS
Marco Eduardo Murueta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
RETOS EDUCATIVOS ANTE LOS RIESGOS DE LA GLOBALIZACIN
Annia Almeyda Vzquez, Yoan Karell Acosta Gonzlez. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80

Narrativas de la cotidianidad
AVATARES DE LA NUEVA MASCULINIDAD
Nelson Zicavo Martnez. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93

Entrevistas y referencias
YO VENGO DE TODAS PARTES
Karima Oliva. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
2

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1, no. 1.

INDEX
EDITORIAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

Grandstands
AND I BECAME A PSYCHOLOGIST!
Laura Dominguez. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Reflective diversity
THINKING IN A MARXIST PSYCHOLOGY. CONTRIBUTIONS FOR
RECOGNITION AND CONSTRUCTION
Manuel Calvio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
SUBJECTIVITY, CULTURE AND PSYCHOLOGY: REVIEWING THE ROAD
OF PSYCHOLOGY IN CUBA
Fernando Gonzlez Rey. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
REVISITING PSYCHOLOGY IN LATIN AMERICA:
AN ESSENTIAL READING FOR THE CUBAN ALTERNATIVES IN PSYCHOLOGY
Danay Quintana Nedelcu.... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
PERSONAL AUTONOMY AND PSYCHOLOGICAL REPRESSION AND
CONTEXT: COMPLEXITY AND EMANCIPATORY DIMENSIONS
Ovidio DAngelo Hernndez.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
THINKING ABOUT A SOCIAHEALTH. INSIDE THE OSTRACISM
Horacio C. Foladori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

Looking at professional practice


AN APPROACH TO THE MEN HOMOSEXUALITY FROM
THE RATIONAL EMOTIVE THERAPY
Taimara Alfonso Martnez, Miguel A. Roca Perara. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
CRITICAL BALANCE OF BEHAVIOR AL THERAPY BASED ON
THE THEORY OF PRAXIS
Marco Eduardo Murueta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .73
EDUCATIONAL CHALLENGES IN THE FACE OF GLOBALIZATION
Annia Almeyda Vazquez, Yoan Karell Acosta Gonzlez. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80

Narratives of the everyday


AVATARS OF THE NEW MASCULINITY
Nelson Zicavo Martnez. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93

Interviews and References


I COME FROM ALL OVER
Karima Oliva. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1, no. 1.

Editorial
Dicen que querer es poder. No es del todo cierto, pero es verdad.
Las psiclogas y psiclogos cubanos hemos clamado en ms de una ocasin por un rgano de difusin de
nuestros trabajos. En congresos cientficos, encuentros y talleres gremiales de todo tipo, en reuniones
sindicales, en pequeos grupos informales, en los ms diversos espacios hemos hablado de la necesidad de
una revista.
Alternativas cubanas en Psicologa intentar participar en las respuestas a esta demanda. Nace para
acompaar el desarrollo del pensamiento psicolgico cubano, para ponerlo al alcance de todos. Pretende
un dilogo, imprescindible, una comunicacin inexcusablemente prioritaria. Se suma a otros actores
editoriales que existen en el empeo de sabernos, conocernos y sentirnos ms argumentalmente. La
capacidad de movilizacin social de una profesin, pasa por su insercin en el mundo de la comunicacin.
En el espritu martiano, instituyente identitario de nuestra nacionalidad, de hacer con todos y para el bien
de todos, la revista se hace en versin digital, gratuita, con el deseo de que se multipliquen los accesos a
ella, buscando llegar a todos los interesados, y captar a los que an no conocen la vasta y rica produccin
psicolgica de cubanas y cubanos.
Es un objetivo prioritario llegar a todos los profesionales de la psicologa y de sus disciplinas afines. Por eso
Alternativas buscar a nuestros colegas ms all de las fronteras de las zonas ms favorecidas, se
adecuar a las condiciones que tienen hoy nuestros psiclogos y psiclogas. Circular por vas formales e
informales, pasar de mano en mano, de memoria flash a memoria flash, andar como sea de una provincia
a otra, de un municipio a otro. Para lo cual solo necesitamos hacer activa nuestra solidaridad profesional,
convertirnos en chasquis de la produccin cubana de psicologa. Todos nuestros lectores sern nuestros
multiplicadores.
Asimismo, asumiendo las sucesivas disporas reconocibles en la historia del pas, Alternativas convoca al
ejercicio de la cubana, no importa dnde ella encuentre resguardo geogrfico. Se trata de un intento de
asumir la unidad de las races y las alas, fundada en el respeto a la diversidad, la rigurosidad cientfica y
profesional, y el afn de cultivar el alma cubana.
El vnculo esencial latinoamericano es parte inherente al sentido y la misin de la revista. En sus pginas
siempre habr un espacio para quienes nacidos en la cosmognica mezcla de Amrica Latina, comparten
destinos, miradas, sueos y empeos. Alternativas cuenta con el apoyo de psiclogas y psiclogos de los
pases latinoamericanos. Sus manos generosas se extienden una vez ms favoreciendo la existencia de este
lugar meditico de encuentros para hacer la psicologa que nuestros pueblos necesitan.
Ahora depende de nosotros, los que nos identificamos con estas propuestas. Ahora hay que entender la
responsabilidad que significa, para el desarrollo de la psicologa, que llevemos a letras nuestras
experiencias, nuestras ideas, nuestras investigaciones. Alternativas no podr cumplir sus propsitos si no
la nutrimos con nuestros escritos. Tenemos que escribir y entregar lo que escribimos para su publicacin.
Publicar no es solo un deseo individual, es una responsabilidad colectiva. La revista recibe de alguien, y se
convierte en de todos. Seremos nosotros mismos los que haremos inextinguible su existencia.
Bienvenidos al primer paso de un maratn de ideas y corazones.

Manuel Calvio
Coordinador editorial

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1, no. 1.

Y ME HICE PSICLOGA!
Laura Domnguez.
Facultad de Psicologa. Universidad de La Habana.
Discurso pronunciado en el Aula Magna de la Universidad de La Habana, el 10 de enero de 2012, en el acto
conmemorativo del 50 Aniversario de la creacin de la Escuela de Psicologa.

Speech in the Aula Magna of the University of Havana on January 10, 2012, at the ceremony commemorating
the "50th Anniversary" of the creation of the School of Psychology.

Septiembre de 1973 marc el comienzo de mis


estudios en la Licenciatura en Psicologa de la
Universidad de La Habana. Un universo nuevo y
fascinante se alzaba ante mis ojos: la psicologa y
sus misterios, tambin sus enseanzas; los
profesores por descubrir, aquellos que quedaran
inscritos para siempre en mi memoria; nuevos
amigos e intensos amores. La Universidad como
sueo alcanzado y, a la vez, por alcanzar.

aquel cuerpo de principios y categoras, como


sostn esencial para el desarrollo una psicologa
cientfica y de profundo sentido humanista y he
tratado de ser consecuente al respecto.
Asum el marxismo como fundamento que daba luz
a mi transitar por la ciencia y por la vida; no fue en
mi caso algo impuesto o externo, sino un proceso
orgnico que se asociaba a mis experiencias y a mi
compromiso social; lo esclareca, lo alentaba e,
inevitablemente,
marcaba
el
proceso
de
construccin de mi propia subjetividad.

Cursar estudios en una universidad como la


nuestra, y en particular, en su Facultad de
Psicologa, considero que fue, ha sido y ser
siempre un privilegio para cualquier joven, dado el
nivel acadmico de su formacin y porque esta
profesin, orientada al problema humano, desde
la perspectiva de su subjetividad, tiene como
principal propsito velar por su bienestar, en su
ms amplio sentido, pero tambin, porque penetrar
en el conocimiento psicolgico, nos ayuda a
recorrer ese complejo camino que significa crecer y
nos convoca a proponernos ser cada da mejores
personas.

Esta concepcin materialista y dialctica, que


reforz mi orientacin hacia los problemas de la
subjetividad humana y, en consecuencia hacia la
psicologa, me indicaba que lo psquico, aunque
secundario por su origen respecto a la realidad
objetiva, solo aparece como cualidad de los
sistemas materiales altamente organizados.
Descubra tambin que la conciencia, como nivel
ms desarrollado de lo subjetivo era y an sigue
siendo un mundo apenas revelado, a pesar del
inmenso poder cognoscitivo que le es propio a s
misma.

Cuando se trata de valorar la contribucin del


desempeo profesional en el campo de la
psicologa para nuestra formacin personal, resulta
difcil hablar en trminos genricos, pues ya
sabemos que la subjetividad de cada uno de
nosotros es individual e irrepetible. Es por ello, que
les pido disculpas por anticipado, si no logro reflejar
en esta intervencin el sentir de todos los que, con
su talento y entrega, han hecho posible la
excelencia de nuestra carrera, durante cincuenta
aos.

Por este camino fui conformando mi representacin


acerca de la subjetividad humana, concibindola
como realidad objetiva, en tanto existe, siendo su
forma de existencia subjetiva, por lo que a mi juicio,
no es un fenmeno palpable, cuantificable,
matemticamente demostrable, al estilo que
pretenden los positivistas. Su estudio se emprende
por la ciencia psicolgica, campo del saber
cientfico, donde se evidencia con mayor nitidez, en
comparacin con otros campos, que la verdad
absoluta solo constituye una pequea porcin de
infinitas verdades relativas, en ese eterno proceso
de acercamiento al descubrimiento de la esencia de
los objetos y fenmenos de la realidad, que es el
conocimiento humano. Este proceso finito para
cada ser humano en particular, acotado por los
lmites de su vida y del contexto socio-histrico en
la que ella transcurre, se tornar infinito en el
devenir de la humanidad, y de quienes nos sucedan
en este intento, si las guerras, la ambicin de los

Haciendo un poco de historia, un elemento decisivo


en este proceso fue mi encuentro, durante los
estudios de la Licenciatura, con la filosofa de los
clsicos del marxismo. Conocer e incorporar este
sistema de ideas a mi visin del mundo, se convirti
en instrumento esencial para la comprensin de
distintas problemticas de la psicologa como
ciencia y profesin y, tambin, para muchas de las
que han acontecido en mi propia existencia. Desde
entonces, qued convencida de la trascendencia de
5

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1, no. 1.

poderosos o la agresin diaria contra el medio


ambiente, no conduce a la desaparicin de nuestra
especie.

claustro. Importante ha sido tambin mi vnculo con


los profesores jvenes de la facultad, que son
nuestro relevo; los principales depositarios de
nuestras mejores tradiciones y resultados en el
trabajo, durante estos cincuenta aos. En ellos
confo y de ellos me nutro para no anquilosar mi
pensamiento. A mis compaeros y compaeras de
trabajo, a todos sin excepcin, reconozco el
estimular mi capacidad de reflexin, acompaar mi
desarrollo cientfico y profesional, as como la
crtica oportuna y necesaria, que me ha permitido
hurgar en los lados oscuros de mi corazn, pues
no soy perfecta.

Durante los estudios de la carrera, tambin


desfilaron ante nosotros numerosas asignaturas de
la especialidad. Por aquellos das, la Teora de la
Actividad, una de las direcciones en las que se
desarroll el Enfoque Histrico Cultural, dentro de
la entonces llamada Psicologa Sovitica, se nos
mostraba frente a otras concepciones, como duea
y seora, en la explicacin de los fenmenos
subjetivos; lo que no limit que estudiramos a
conductistas,
psicoanalistas,
cognitivistas,
humanistas y a todos los istas existentes. Y,
despus de tal recorrido, como est de moda decir
en estos tiempos: sacramos nuestras propias
conclusiones.

Otro aspecto imposible de obviar en este recuento,


es mi labor como docente. Ante todo me gusta
ensear, y un espacio muy preciado para m, es la
relacin profesional y personal que establezco con
mis estudiantes. Con ellos aprendo, y ellos
estimulan mi tendencia a interrogar de manera
constante la realidad que me rodea, por ellos me
esfuerzo y trato de superarme con sistematicidad,
de ensayar mtodos ms efectivos de organizar la
docencia, y de repensar, con seriedad, qu significa
en la Cuba de hoy desempear el rol de educadora;
y por ellos, tambin, en buena medida, me
sostengo en el empeo por continuar a la altura de
lo requerido.

Y entre debates tericos, que a veces alcanzaban


alta temperatura; la mayora, militamos en la Unin
de Jvenes Comunistas; y todos, fuimos miembros
de la Federacin de Estudiantes Universitarios,
presentbamos trabajos en las Jornadas Cientfico
Estudiantiles; realizbamos la Prctica de
Produccin
en
distintos
centros
o
nos
desempabamos como miembros del movimiento
de alumnos ayudantes; actividad esta ltima, que
tanto nos aport para nuestro futuro desempeo
profesional, a quienes tuvimos la dicha de
quedarnos como profesores de la Facultad, una vez
graduados. Y en ese empeo que perseguamos
con entusiasmo, y no sin esfuerzo, de acercarnos a
ser estudiantes integrales, competamos en los
Juegos Deportivos Caribes, cantbamos en el
inolvidable coro de la Facultad de Psicologa,
formbamos parte de las Milicias de Tropas
Territoriales, e hicimos guardia, muy emocionados
en el Memorial Mella. Esta intensa vida universitaria
nos hizo ampliar nuestra visin del mundo, y
consolidar valores fundamentales para el ejercicio
de nuestra profesin como lo son la
responsabilidad, la honestidad, el sentido del deber
y la solidaridad.

Todos estos aos fueron escenario de mucha


entrega, trabajo sostenido y satisfacciones para
todos nosotros, y en este quehacer, creci nuestro
compromiso con el proyecto socio poltico de la
Revolucin cubana.
En lo personal, confieso que contino persiguiendo
mis utopas, pues confo en el hombre, en su
capacidad constructiva y transformadora hacia su
entorno y hacia s mismo, en su tendencia a
progresar, vencer metas y proponerse nuevos
retos. Todos sin excepcin libramos nuestra batalla
cotidiana por estar, por ser, por crecer y trascender.
Confo tambin en las posibilidades de la psicologa
para activar y potenciar lo mejor de nosotros, desde
una perspectiva humanista y afirmativa, y as lograr
ser sujetos de nuestra historia. No podemos olvidar
que los valores primordiales de nuestro proyecto
como nacin, los de identidad, soberana, justicia
social y dignidad, solo sern elementos que nos
distingan, si pasan a formar parte de la subjetividad
de cada cubano, en un proceso de asuncin
consciente, desde lo individual.

Si aquellos aos de estudio de la carrera


impactaron mi subjetividad, creo que los ms de
treinta
restantes,
en
los
que
llevo
desempendome como profesora, han sido
decisivos en la conformacin de la persona que
soy. Desde entonces, y hasta la fecha, junto al
resto del claustro de la facultad, he sido copartcipe
en la conformacin y puesta en prctica de los
planes de estudio C y D, del desarrollo de
diferentes lneas de investigacin, de la realizacin
de mltiples tareas de impacto social, de mi
superacin profesional. Y gracias a este bregar, a
veces complejo, otras difcil, pero siempre
fascinante, he cultivado el orgullo que siento por
pertenecer a esta institucin y a su mencionado

Agradezco a los organizadores de esta celebracin


la posibilidad que me brindaron, en el da de hoy,
para exponer algunas ideas y compartirlas. No s si
lo merezco, pero pueden estar seguros de que la
Facultad de Psicologa es parte inseparable de la
persona que soy, y ha sido para m un honor infinito
6

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1, no. 1.

esta posibilidad, la cual alimenta mi compromiso


con la institucin, con los estudiantes y con mi pas.

Por ltimo, agradezco a la vida el haberme


permitido ser psicloga y, sobre todo, el haber
tenido la oportunidad de una vez graduada,
desempearme desde 1977 como profesora de
esta carrera. La Facultad de Psicologa de la
Universidad de La Habana, mi desempeo
profesional, el intercambio sostenido con mis
colegas y mis estudiantes, forma parte indisoluble
del sentido de mi vida.

Aprovecho tambin este espacio para hacer


patente mi gratitud a aquellos profesores de la
facultad, y muy especialmente a los integrantes del
ya desaparecido Departamento de Psicologa
Infantil y de la Educacin, que me ensearon a
orientarme en el campo de la psicologa y, por
supuesto, a las ms de treinta generaciones de
estudiantes con los que he compartido
conocimientos y vivencias.

Muchas gracias.

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

PENSANDO EN UNA PSICOLOGA MARXISTA.


CONTRIBUCIONES PARA EL RECONOCIMIENTO Y LA
CONSTRUCCIN
Manuel Calvio
Facultad de Psicologa, Universidad de La Habana.
Resumen
Alrededor de los aos 70 en el discurso acadmico de la psicologa en Cuba se desarroll vertiginosamente la
utilizacin del concepto psicologa marxista. Con esta nocin, se expresaba sobre todo la afiliacin ideolgica
de los profesionales y el empeo de pensar y hacer la psicologa desde un paradigma distinto de los que venan
de los Estados Unidos. La versin legitimada y adoptada en muy poco tiempo, aunque no sin crticas y con la
lgica reaccin de resistencia de algunos, fue la psicologa sovitica. Pero esta luego de alcanzar un alto nivel
de desarrollo, se extingui. Psicologa marxista o marxismo y psicologa? Una escuela, un paradigma, o un
modo de posicionarse en la profesin?
Palabras claves: psicologa, marxismo, psicologa sovitica
Abstract
Around the seventies in the academic discourse of psychology in Cuba was developed dizzily the concept
Marxist Psychology. With this notion, was expressing especially the ideological affiliation of psychologists, and
the commitment to think and do psychology from a different paradigm of those who came to the United States.
The version legitimized and adopted in a very short time, though not without critiques and with the logical
reaction of resistance, was the Soviet Psychology. But, after reaching a high level of development, Soviet
Psychology became extinct. Marxist psychology or Marxism and psychology? A school, a paradigm, or a way of
being positioned in the profession?
Key words: psychology, Marxism, Soviet Psychology.
Quin podr, en la pasin de un culto legtimo
omitir los desaciertos en los que necesariamente
toda labor puede incurrir?
EUSEBIO LEAL
Quin dice que todo est perdido.
Yo vengo a ofrecer mi corazn.
FITO PEZ

Alrededor de los aos 70 en el discurso


acadmico de la psicologa en nuestro pas se
desarroll vertiginosamente la utilizacin del
concepto psicologa marxista. Era un hecho
novedoso para la psicologa en Cuba. Con l
se expresaba sobre todo la afiliacin ideo
poltica de nuestros profesionales y el empeo
de pensar y hacer la psicologa desde un
paradigma distinto de los que conocamos. La
versin legitimada y adoptada en muy poco
tiempo, aunque no sin crticas y con la lgica
reaccin de resistencia de algunos, fue la
psicologa sovitica. Los soviticos desde
haca mucho tiempo venan hablando de la
psicologa marxista, incluso agregndole la
consideracin de leninista.

En realidad, el concepto de psicologa marxista


haba disparado algunas polmicas. Por qu
hablar de una psicologa marxista si no se
habla de una qumica, o una matemtica, o
una fsica marxistas?, qu diferencia existe
entre una psicologa marxista y el resto de la
psicologa?, es que acaso el objeto de una
ciencia se modifica por efecto de la filiacin
poltica de sus adeptos? Algunas de las
discusiones suscitadas eran comprensibles y
esenciales. Otras ms bien superficiales, o de
segundo orden. Entre estas ltimas apareca
la polmica de la denominacin: es correcto
decir psicologa marxista o deberamos decir
psicologa de base marxista, o fundamentada
en el marxismo, o de espritu materialista
dialctico? Absurda discusin que en algunos
8

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

casos llev a muchos criticopedas sagaces a


decir que era una debilidad evidente en la
supuesta unidad del enfoque marxista.

Rubinstein. Por supuesto que Reich. En


nuestra regin, Bleger, Pichn, Merani, Bauleo,
Gonzlez Martn, y muchos otros. Siguiendo
tradiciones distintas y tambin diferentes
representaciones acerca del significado del
marxismo se construyeron distintos modos de
articular nuestra disciplina construccin en s
misma plural y contradictoria en la que se
suman decenas de escuelas, corrientes y
modos de pensar y hacer, con la palabra
escrita,
interpretada
y
repensada
fundamentalmente de Marx y Engels, aunque
tambin en algunos casos con la obra de
Lenin, V.I.

Lo cierto es que en nuestras aulas, en


nuestros programas de estudio, se hablaba
enfticamente de la psicologa marxista,
aunque algunos no podan precisar con
claridad qu quera decir esto y otros se
contentaban con sealar los trabajos de los
soviticos. A nivel acadmico muchas veces
se trasluca una cierta impresin de que la
psicologa marxista era aquella que parta de
considerar el carcter reflejo de lo psquico, su
determinacin sociohistrica, una psicologa
que consideraba al hombre como movido por
acciones volitivas conscientes y voluntarias, y
que, lgicamente, responda a los intereses de
las clases desposedas, siendo por tanto la
nica psicologa cientfica.

Entre esas diversas formas en que los


psiclogos pensaban y realizaban la posible
relacin de nuestra ciencia con el marxismo
podemos encontrar enfoques serios, pero
tambin verdaderos panfletos casi burlescos.
Podemos sealar algunas de ellas, ms con el
nimo de contar que de establecer algn tipo
de taxonoma.

El lado ms sensible de la polmica estaba en


el hecho de que muchos psiclogos
esencialmente latinoamericanos, mujeres y
hombres con una larga historia de lucha
poltica a favor de la justicia social, de la
liberacin,
a
favor
de
los
ideales
emancipadores del marxismo, se preguntaban
si era que acaso ellos quedaban fuera del
marxismo, si es que no eran considerados
como defensores de las ideas del marxismo
incluso para la psicologa. Estos psiclogos
abrazaban modelos tericos que eran
criticados por la psicologa marxista como
modelos tpicos del pensamiento burgus. El
caso ms notorio era el de los psicoanalistas
argentinos hablo, por supuesto, de aquellos
psicoanalistas
del
psicoanlisis
no
domesticado, del psicoanlisis creativo que
mira a otras fronteras, el psicoanlisis de la
clnica social, del psicoanlisis de plataforma,
el psicoanlisis implicado como le llama
Grande (1996).

1. En algn momento, resultaba ms o


menos comn encontrar a algunos que decan
fundamentarse en el marxismo, pero
considerando que este no era suficiente para
dar respuestas a los problemas esenciales del
espritu humano por su falta de comprensin
de la espiritualidad. El marxismo resultaba
insuficiente para sus grandes elucubraciones
mitolgicas y buscaban apoyo en teoras tan
dismiles como el budismo zen, el yoga y cierta
representaciones fisiculturistas que recuerdan
al entrenamiento aerbico cooperiano. Dentro
de este conglomerado por lo general
encontrbamos ese tipo de persona que se
deleita en ponerse etiquetas que le den un
rostro de hombre contemporneo y de
profundo compromiso social. La totalidad de
estos, luego de la cada del muro de Berln, se
quitaron el traje rojo o lo llenaron de lentejuelas
neoliberales y posmodernas.

Fue en este perodo que la tarea de la


comprensin del significado de psicologa
marxista se hizo ms urgente y necesaria.

2. No son pocos los que se fundamentaron


en un marxismo cercenado en algunos
componentes esenciales. Se conformaron
paradigmas tericos sustentados en la
abstraccin de una filosofa marxista desligada
de su significado como teora no solo
revolucionaria, sino para la revolucin. Un
marxismo sin el consecuente compromiso
poltico y sin la consideracin de la lucha de
clases. Ante tales alter- nativas se tena la

I. Psicologa y marxismo
Muchos nombres aparecen en la evocacin de
un primer recuerdo espontneo del camino de
acercamiento entre la psicologa y el
marxismo: Politzer, Wallon, Zazzo, Seve, la
Escuela de Frankfurt, Althusser. Las diferentes
escuelas (ex)soviticas Vygotsky, Lentiev,
9

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

impresin de que el vnculo con el marxismo


era una suerte de afiliacin fontica, algo as
como un fetichismo verbal en el que se supone
latentemente que hablar de trabajo enajenado,
plusvala, etc. son razones suficientes para ser
marxista. Otras veces encontrbamos lecturas
tan personales que el propio Marx tendra que
reestudiarse a s mismo. En realidad, en esta
variante quedaba de Marx apenas un recuerdo
lejano.

emancipadora y el pensamiento, el ideario


liberador del marxismo, por la va de sus
compromisos y sus prcticas polticas. Han
sido psiclogos con una prctica poltica
marxista que han tratado de hacer
consecuentes sus convicciones polticas con
sus convicciones psicolgicas.
Todas estas variantes, y sin duda algunas
otras a las que no he hecho referencia,
representaron acciones aisladas en el
complejo escenario de la ciencia psicolgica.
En muchos casos, sus defensores fueron
tratados como sectores disidentes de sus
paradigmas de origen, por lo que resultaron
poco difundidos y sistematizados. Los
enfoques marxistas, los ms y los menos, en
su gran mayora no han tenido mucho acceso
a
los
espacios
acadmicos,
a
las
universidades, a los grandes centros de
formacin. En gran medida, dentro de las
ciencias sociales y humanas, incluyendo
lgicamente la psicologa, ser marxista ha sido
ser un luchador por lo general solitario o con
un pequeo grupo de guerrilleros.

3. No faltaron los que partidarios de alguno


de los grandes paradigmas de la psicologa,
encontraron en estos ciertas insuficiencias que
podan ser complementadas o superadas con
la incorporacin de algunos elementos de la
teora marxista. De paso dichos paradigmas se
dan como portadores de algunos elementos
que complementaran al marxismo all donde
este, supuestamente, resulta insuficiente.
Vimos aparecer el conductismo marxista, la
fenomenologa materialista dialctica, y lo que
considero la variante ms seria, el
freudomarxismo y otros tipos de vnculos entre
el psicoanlisis y el marxismo.
4. Consideremos tambin a los que
establecan una identificacin del marxismo
con la psicologa marxista. As como se
supona que la existencia del materialismo
histrico haca innecesaria una sociologa, se
argumentaba que el materialismo dialctico era
la psicologa del marxismo. De todo esto se
desprenda una prdida de identidad y
especificidad entre dos cosas que son de por
s diferentes. Del mismo modo en que en su
poca Comte sociologizaba lo psicolgico, al
tiempo que Durkheim psicologizaba lo
sociolgico,
aqu el marxismo queda
psicologizado y la supuesta psicologa
marxista quedaba en el terreno sobre todo de
una filosofa.

Quizs uno de los problemas ms candentes


de la poca, era el hecho que los autores
marxistas de los pases socialistas, europeos
en lo fundamental y en particular los soviticos,
tuvieron
una
actitud
total
e
indiscriminadamente crtica destructiva con
todas las formas o bsquedas de unidad del
marxismo y la psicologa que se produjera
fuera del espacio fsico y simblico delimitado
por el socialismo como sistema, la adherencia
partidista al pensamiento comunista y fuera de
los marcos de la naciente psicologa sovitica.
Toda versin que no cumpliera con estos
parmetros era tildada de revisionista, daina y
en ltima instancia tergiversadora del espritu y
la letra de Marx, Engels y Lenin. Con esto, por
una parte, se produca una suerte de
monopolizacin
y
oficializacin
del
pensamiento marxista bsicamente en los
autores soviticos y los que se adheran a su
modelo comprensivo del marxismo, y por otra
se cerraban las puertas a la diversidad, que
como sabemos trae consigo sus inevitables
errores posibles, pero tambin todos sus
probables aciertos creativos. Sobre esto me
detendr ms adelante.

5. Con mucha frecuencia la fundamentacin


en el marxismo se limit a la ejercitacin de
una crtica a las escuelas, corrientes o
tendencias del pensamiento psicolgico.
Crtica til y necesaria pero que al no
traducirse en un modelo alternativo o una gua
constructiva para la prctica profesional de la
psicologa.
6. Algunos han establecido el vnculo de su
identidad como psiclogos y como hombres
comprometidos con la justicia social, la lucha

La posibilidad de construccin de una


psicologa marxista requiere, junto a la libertad
10

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

del pensamiento y la polmica abierta sin


encasillamientos preconcebidos y prejuiciales,
clarificar un conjunto de elementos de partida
esenciales para que el empeo avance por el
frtil terreno de la creatividad. Para el
marxismo este espacio de creatividad y
construccin es la dialctica. Es desde una
visin dialctica que se hace posible derivar
los principios rea- les de conformacin de una
psicologa marxista. Intentar sealar algunos
que a mi juicio son de gran importancia.

marxistas a la psicologa y a su prctica


profesional.
3. El ser consecuente absoluto con el
marxismo no es una propiedad inequvoca de
una opcin poltica. La poltica es una prctica
que se deriva de una interpretacin de la
realidad
desde
un
cierto
paradigma
ideocosmovisivo, filosfico, etc. Solo que como
prctica al fin, ella es contextual y por ende
supone una relacin dinmica, flexible y mvil
con respecto a su paradigma de origen. La
peculiaridad, ventaja a mi juicio, del marxismo
probablemente reside en que, consecuente
con el principio dialctico de su construccin,
dicho dinamismo y flexibilidad es conditio sine
qua non del propio paradigma y por tanto de
suyo es un paradigma que se nutre de los
contextos reales donde se realizan las
prcticas de l derivadas. En su contradiccin
y
contextualizacin
est
tambin
su
crecimiento y desarrollo.

1. Psicologa y marxismo no pertenecen a un


mismo campo epistmico, no son referentes de
la misma naturaleza, y por tanto sus relaciones
(intercambios,
complementaciones,
interinfluencias, etc.) no deben entenderse
como lineales y unvocas. El marxismo no
puede dar a la psicologa ni su definicin de
objeto, ni su metodologa y aparato conceptual
especficos, ni los problemas concretos que ha
de resolver. El marxismo, como cualquier otro
paradigma filosfico de partida, tiene una
prioridad instituyente sobre las prcticas
cientficas y profesionales especficas, solo
que la resultante es siempre una construccin
especfica dada por los lmites (los problemas,
las nociones, las peculiaridades del objeto,
etc.) de la ciencia en cuestin. Esto quiere
decir, que si bien el marxismo impacta
definitivamente un modo de hacer y pensar la
psicologa, este modo responde no solo a las
peculiaridades del marxismo, sino tambin del
paradigma especfico de dicha ciencia.

Siendo consistentes con tal punto de vista y


con el hecho indiscutible de que el marxismo
es una construccin continua, plural, dialctica,
entonces la psicologa marxista es un espacio
plural que abarca modelos tericos distintos.
Digamos que podramos hablar de psicologas
marxistas, entindase, de modelos distintos de
desarrollo marxista en psicologa. Todos
tendrn un ncleo comn, pero se diferencian
entre s.
4. La modificacin esencial que a nuestro juicio
el marxismo supone como teora pecaminosa
(hermosamente pecaminosa) es que el asume
como
parmetro
constituyente
la
intencionalidad de las prcticas de l derivadas
y sus compromisos ineludibles con un modo de
ser y estar en el mundo, con una tica de lo
humano, y sobre todo con la construccin de
una vida ms plena y justa de los seres
humanos. Cuando en su conocidas tesis de
Feuerbach, Marx hablaba de la necesidad no
solo de comprender el mundo sino sobre todo
de transformarlo, no se refera solo a hacer
que fuera distinto, sino que fuera de algn otro
modo especfico ya no en su fenomenologa
sino en sus atributos esenciales. La
intencionalidad es la unidad de la teora y la
prctica, es en ella donde se expresa la
esencia no solo revolucionadora, sino sobre
todo revolucionaria del marxismo. De este
modo una comprensin de la relacin entre

2. Las relaciones, entonces, entre marxismo y


psicologa pueden ser variadas y no
necesariamente terminar o limitarse a la
construccin de una psicologa marxista. Sus
relaciones pueden ser ms o menos
abarcadoras, pero no por esto menos lcitas.
La legitimidad del carcter marxista de una
cierta relacin entre las prcticas profesionales
de la psicologa y sus construcciones
teorticas paradigmticas est dada por lo que
pudiramos llamar la consideracin de sus
instituyentes fundamentales. Todo lo que
signifique un acuerdo entre las derivaciones
del pensamiento marxista y la actuacin del
psiclogo, entre el encuadre cosmovisivo y
filosfico
del
marxismo
y
ciertas
representaciones tericas, sin duda alguna no
son necesariamente psicologa marxista, pero
no por esto dejan de ser aproximaciones
11

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

marxismo
y
psicologa
abarca
como
fundamental la unidad intencional del referente
paradigmtico, el marxismo, y de la prctica
profesional en cuestin, la psicologa.

personal del desarrollo de la psicologa


sovitica en su vnculo con el marxismo.
Posiblemente sea una visin marcada
severamente por la crtica, por la deteccin y el
sealamiento sobre todo de los errores.
Coincido con aquella idea de Bachelard de que
al volver sobre un pasado de errores se
encuentra la verdad en un verdadero estado
de arrepentimiento intelectual. En efecto, se
conoce en contra de un conocimiento anterior,
destruyendo conocimientos mal adquiridos o
superando aquello que, en el espritu mismo,
obstaculiza la espiritualizacin (Bachelard,
1983, p.15).

De este modo queda claro a nuestro juicio que


no solo una cosa es el marxismo y otra la
psicologa, sino que tambin una cosa es o
pueden ser las relaciones entre marxismo y
psicologa, y otra cosa es una psicologa
marxista. Un ejemplo desde la psicologa
quizs me ayude a expresar con ms claridad
lo que digo. En psicologa existen muchas
teoras dinmicas. En el campo de la
concepcin dinmica de la psicologa estn
juntos, por ejemplo, Freud y Lewin. Pero Lewin
no sera nunca considerado dentro de la
corriente psicoanaltica, ni Freud dentro del
pensamiento gestaltista. Unidad y ruptura,
comunidad y diferenciacin, homogeneidad y
heterogeneidad, son estos los parmetros que
caracterizan las posibles relaciones entre el
marxismo y la psicologa.

II. A. referencias histricas


La psicologa sovitica tiene, a mi juicio, cuatro
grandes momentos, que no pueden ser
delineados con la precisin de una fecha
especfica, sino que ocupan un tiempo
existencial en el que se entremezclan varios
aos. Uno que pudiramos llamar de
bsqueda (desde el triunfo de la Revolucin
de Octubre hasta aproximadamente los aos
30). El segundo, de instauracin (desde los
aos 30 hasta los 60, inicio de los 70). Un
tercer
momento
que
llamaremos
de
estabilizacin (aos 70 y 80). Y por ltimo la
disolucin (finales de los 80 inicio de los 90).
Intentar situar algunos rasgos sobresalientes
de cada uno.

II. La psicologa sovitica: un intento de


realizacin de una psicologa marxista
Mantengo desde hace muchos aos la opinin
de que es dentro de la psicologa sovitica que
aparece por primera vez como inters
especfico, generalizado y asumido por la
inmensa mayora de los psiclogos, el
desarrollo de una psicologa marxista. Esto sin
duda alguna se relaciona con el hecho de la
fundacin del primer estado socialista que
postula al marxismo como doctrina oficial y
como sustento de todas las prcticas que
desde la afiliacin poltica y estatal se realicen.

La bsqueda
La mayora de las representaciones que
hicieron aquellos que se asomaron a la
Historia de la Psicologa de los primeros aos
posteriores a la Revolucin rusa (Ananiev,
1962; Iarochevski, 1971, 1976; Teplov, 1947;
Smirnov, 1975 ; Rubinstein,1964, 1969 ;
Zhdan,1979,
1983;
Petrovsky,
1970;
Rochin,1980 ) coinciden en dar a estos aos
un sello propio: la pluralidad. La gran tarea de
la poca era elaborar una comprensin de la
psicologa acorde con los presupuestos
sociales y filosficos de la nueva sociedad que
se pretenda construir. Serva para esto la
tradicin de la psicologa rusa? Definitivamente
no. A la usanza de la poca en Europa, la
psicologa tena en Rusia un eminente carcter
experimentalista
estructural.
El
ms
prominente psiclogo de la poca y que
deviene smbolo de la misma, Shelpanov, era
un seguidor de los caminos abiertos por

Para el caso de nuestro pas no hay duda


alguna de que los primeros pasos sistemticos
y como proyecto de gremio profesional aunque
tienen una historia nada despreciable, se
ubican en un pasado tan reciente que es difcil
no reconocer con suma objetividad. Una de
sus marcas fundamentales est en la
influencia de la psicologa sovitica que se
desarroll especialmente despus de la
segunda guerra mundial. Si preciso como lugar
de anclaje no toda la psicologa sovitica, sino
en particular la Escuela rusa de finales de la
dcada del 40 no es por mero capricho, sino
para ubicar una particularidad que se gest en
la extinta URSS despus de los aos 30.
Intentar, para comenzar, dar mi visin muy
12

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

Helmoltz, Fechner, y ms adelante la Escuela


wundtiana. No obstante habra que reconocer
que fue precisamente Shelpanov quin
propuso y cre el Instituto de Psicologa
adjunto a la Universidad de Mosc, quien cre
un ambiente de rigurosidad y creatividad
cientfica, quien favoreci que en el Instituto se
diera una buena formacin psicolgica, una
preparacin experimental excelente, con una
orientacin en toda la Psicologa del mundo
(Zhdan,1979, p.7).

leninistas de cultura proletaria, la idea leninista


del combate intelectual, de la unidad en la
diferencia, favorecieron el clima intelectual de
esta bsqueda de un modo de hacer y pensar
la psicologa ms propio, ms autntico, ms
enraizado en la cosmovisin ideo-filosfica de
sus
gestores
y
consumidores.
Solo
considerando este ambiente se puede
entender, como ejemplo clave, la aparicin de
un ideario cientfico tan lcido, contemporneo,
universal y genuinamente marxista como el de
Lev Semionovich Vygotsky. Un psiclogo al
que nada psicolgico le es ajeno, no importa
dnde ni quien lo haya descubierto, que hace
de la crtica un arma de construccin y
asimilacin de ideas, y no de separacin y
rechazo.

La generacin de la Revolucin quera,


necesitaba y tena como tarea propia la
revolucin de la psicologa, y siguiendo la idea
leninista de ciencia proletaria, de universalidad
de la cultura proletaria, se lanza a buscarla en
varias direcciones. Unos siguen la tendencia
demar- cada por los materialistas rusos, en
particular la lnea de desarrollo de la ciencia
proveniente de la antiqusima figura rusa de
Lomonosov, y las ms cercanas de Sechenov
y Pavlov. Otros buscan en la novedad de las
corrientes predominantes de la poca: el
psicoanlisis, el conductismo, la sociologa
francesa. Es un hecho poco conocido que
importantes figuras de la psicologa sovitica
ulterior
formaron
parte
del
Crculo
Psicoanaltico Ruso (Alexander Romnovich
Lria) uno de los ms fuertes de Europa.
Tampoco es muy conocida la aficin
(predileccin?) que L.S. Vygotsky senta por
el conductismo, llegando a pensar que una
psicologa marxista tendra de algn modo que
pasar por tal comprensin de la ciencia del
comportamiento humano.

El profundo pensamiento marxista de Vygotsky


le permiti ver con claridad que
la nica aplicacin adecuada del
marxismo a la Psicologa est en la
creacin de una Psicologa General su
nocin se ha de formular en relacin
directa con la dialctica general, ya que
es una dialctica psicolgica; cualquier
otra aplicacin del marxismo a la
Psicologa que parta de otro presupuesto,
inevitablemente llevar al escolasticismo
de las construcciones verbales, a la
disolucin
de
la
dialctica
en
cuestionarios y tests, al enjuiciamiento de
lo alto por su parte ms baja, al
enjuiciamiento
por
indicadores
secundarios y casuales, a la prdida total
de cualquier criterio objetivo y al intento
de negar todas las tendencias histricas
del desarrollo de la Psicologa a la
terminologa de la revolucin, dicho en
pocas palabras, a la perdida ms burda
del
marxismo
en
la
Psicologa
(Vygotsky,1986, p. 420).

La pluralidad real de las diferentes tendencias


y la realizacin del nico modo vital de
existencia de una ciencia social humana: la
polmica, la contradiccin, la diferencia, la
bsqueda, la crtica y la autocrtica, eran los
pilares sobre los que creca una psicologa an
sin mucha novedad propia, nacional, pero con
todas las condiciones para serlo.

Con qu admiracin, orgullo y respeto hace


Vygotsky junto a Luria el prefacio a la edicin
rusa de Ms all del principio del placer. Con
qu placer habla de los neoconductistas, como
conoce a Spinoza y a Marx, a Bhler y a
Sechenov. La teora del desarrollo cultural de
las funciones psquicas superiores debe tanto
a los pensadores marxistas cuanto a los no
marxistas, debe sobre todo a una poca
luminosamente creativa del desarrollo de la
Psicologa en la URSS. Se originaron en este

En todo esto, como eslabn central, estaba la


bsqueda de una alternativa marxista de la
ciencia psicolgica. Era la tarea central al decir
de Blonsky P.P. Pero conste que desde muy
temprano estaba claro que la bsqueda no era
panfletaria, sino genuina. No era movida por
intereses polticos, sino cientficos. Y no es que
lo poltico no tuviera un papel importante en
este contexto. Muy por el contrario. Las ideas
13

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

perodo, adems de la vygotskiana, otras


hiptesis tericas de indudable valor aunque
todas ellas, y esto no las demerita, fueron los
primeros pasos en la construccin de una
Psicologa Marxista, fueron sobre todo
hiptesis valientes, que plantearon preguntas
constructivas ms que respuestas a las
mismas. (Radsijovsky, 1989, p.80)

psicologa que quiere construirse al modelo de


una no psicologa y con un dogma filosfico.
Se da la espalda a lo que pasa en el resto del
mundo, todo lo que se hace fuera del
marxismo, o desde una lectura de Marx que no
sea la sovitica es malo por definicin. Muchos
psiclogos se adscriben a tal modo de pensar
y proceder, otros apenas se repliegan, pero de
tanto andar replegados, el andar se les hace
camino. El paradigma poltico dominante
estipula que no hay ms ciencias sociales que
el materialismo histrico, y no hay ms filosofa
que el materialismo dialctico. A pesar de que
muchos compartan la idea de no hacer de
Marx un psiclogo, sino tomar de l una
epistemologa, una idea de construccin, un
modo de pensar y transformar (Rubinstein,
1934), en realidad se sentaron las bases para
la equiparacin de conceptos marxistas y
leninistas (sobre todo leninistas) con ciertas
nociones psicolgicas.

Pero los cambios en la vida poltica y social del


pas reservaron para Vygotsky y su obra, para
la pluralidad de este perodo, un golpe
demoledor del que definitivamente no se
recuperaran nunca ms.
La instauracin
El concepto de instauracin es complejo.
Supone crear algo, pero adems establecerlo.
Establecer es hacer estable, instituir, disponer.
Presupone la intencionalidad. Y he aqu que
cuando hablamos de un perodo de
instauracin incluimos no solo los denotadores
de la palabra sino tambin sus connotadores.

Es en esta poca donde aparecen conceptos


con fuerza dominante. Tal es el caso del
concepto de reflejo, extrapolado de la
dialctica leninista, y que serva adems de
escudo, y esto se lo escuch decir
personalmente a Alexei Nikolaievich, toda vez
que daba una cierta idea de cercana con el
pensamiento materialista de Pavlov.

En los aos 30 la orientacin, el estilo de


direccin poltica del pas sufre modificaciones
esenciales que se hacen sentir en las ciencias
sociales, dentro de ellas la psicologa. Muchos
hablan de una dogmatizacin del marxismo, de
la conversin del marxismo de una filosofa
viva, de cambio, de contradiccin, a una
filosofa de dogmas, una filosofa de estado o
peor an de gobierno. Lo cierto es que, en el
contexto de la psicologa, por presiones de
diverso orden los adeptos de todo aquello que
fuera forneo, originado en pases capitalistas,
o sustentado en una filosofa distinta del
marxismo, y que haban tenido una prctica
profesional exitosa, comenzaron a retractarse.
La ms notoria quizs fue la de los
psicoanalistas que hasta ocuparon pginas
importantes en los peridicos de la poca. La
nica psicologa posible (permitida, no
sancionada, etc.) era la que fuera marxista.
Pero cul era esta psicologa marxista?
Infelizmente no la propuesta vygotskiana. Ella
era en esencia anti dogmtica y se sustentaba
en la apropiacin de todo el saber universal de
la psicologa. Cul entonces?

El tema pas de ser la construccin de una


ciencia viva, a la construccin de un sistema
de principios que definieran lo que era
psicologa marxista, y por ende lo que era
bueno. Siendo un tanto fuertes diremos que los
psiclogos en la poca se empearon como en
el medioevo en demostrar la veracidad del
dogma, para nada en cuestionarlo, y arribaron
a la escolstica de las nominalizaciones que
con anterioridad haban sancionado como
antimarxista, antidialctica. Con esto se pone
en juego el mismo carcter cientfico de la
disciplina, porque se olvida que as como la
adhesin inmediata a un objeto concreto,
captado como un bien, utilizado como un valor,
ata demasiado fuertemente al ser sensible; es
la satisfaccin ntima; no es la evidencia
racional (Bachelard, 1983, p. 282), la
adhesin a una categora, a un concepto, a un
sistema terico evaluado como autosuficiente y
nico, al declarar la falta de racionalidad del
otro se hace as mismo carente de

De inmediato aparecieron propuestas que se


sustentaban en el materialismo de los trabajos
de Pavlov como muy cercano a una
construccin marxista. Ivan Petrovich devino
paradigma dominante de la psicologa. Una
14

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

de la psique, Principios de Psicologa General,


Psicologa, Lenguaje y conciencia, Actividad,
conciencia, personalidad. Son las obras que
dieron al mundo la cara de la psicologa
sovitica. Fueron precisamente las obras con
las que los cubanos entramos por primera vez
en contacto con el pensamiento psicolgico de
los soviticos.

racionalidad. La verdad es siempre una


relacin, no un absoluto.
No sera justo pasar por alto el hecho de que,
segn muchos psiclogos que llegaron hasta
los 90 y que de algn modo vivieron la poca a
la que nos referimos, una no adhesin a este
modo de funcionamiento poda ser hasta
fatalmente costosa. (Radzijovsky, 1989). La
veracidad de muchas de esas ideas, de
muchos de los sucesos que se narran hoy an
est por demostrarse y no solo contarse.

Para comprender la riqueza de este perodo


tendramos que distinguir entre el valor de
estas obras, y el uso que se hizo de ellas. Creo
que dudar del valor de ellas, si las
consideramos como esa bsqueda inagotable
de la verdad en la ciencia, es injusto. Su
logicidad, el sustrato experimental de muchos
de sus planteamientos, la rigurosidad de los
anlisis, etc. son cosas de alto valor. Pero
infelizmente fueron convertidas en bblicas,
en monumentos inalterables. Tomemos
apenas un ejemplo: Problemas del desarrollo
del psiquismo (Lentiev, 1959). Esta obra
como se sabe fue cercenada por la censura.
Epgrafes completos donde se destacaba el
lado
ms
subjetivo
del
problema
desaparecieron hasta de los archivos
personales del autor. Casualmente fueron los
epgrafes que llevaron a Rubinstein S. L. a
acusar a Lentiev de idealista subjetivo en la
oponencia que le hizo a este trabajo, cuando
fue presentado como tesis de doctorado por su
autor. Apenas quedaron fragmentos aislados
que ms tarde recogi y dio a conocer Alexei
Alexandrovich Lentiev.

A pesar de todo lo dicho, el perodo de


instauracin tiene una riqueza indiscutible. Ella
reside, a nuestro juicio, en el hecho real de la
bsqueda de ese modelo autctono, en la
creacin de ese sistema homogneo, lgico.
Este es el perodo en que la psicologa
sovitica adquiere perfil propio, distinto a todo
lo que se haca en el contexto de otros
paradigmas. No menos importante es tambin
rescatar la idea de que la homogeneidad de
principios, no era homogeneidad de modelos al
interno de la psicologa. En este perodo se
configuran lo que seran las tres escuelas
fundamentales de la psicologa en la URSS: La
escuela Vygotsky-Lentiev, posiblemente la
ms voluminosa y extendida entre otras cosas
porque tenan muchas de sus figuras
destacadas asociadas al trabajo de formacin
de psiclogos en la Universidad de Mosc; La
escuela Ananiev-Rubinstein, siempre polmica
y dilemtica con la antes mencionada; La
escuela de Uznadze, tambin llamada escuela
de Tbilisi, que en su contra siempre tuvo la
barrera lingstica y la relativa separacin del
centro de operaciones de la psicologa: Rusia.

En esta obra cuando Lentiev asocia el origen


del psiquismo a la aparicin de la capacidad de
sensacin, o al reflejo mediatizado, el autor
habla de la hiptesis. Sigue aqu la tradicin
marxista de la rigurosidad histrica y la
honestidad cientfica. Ya Engels haba
subrayado el carcter hipottico de la idea
central de la conversin del mono en hombre
por la mediatizacin del trabajo. Es este un
status metodolgico determinado, digamos
parcial, de necesaria corroboracin. Sin
embargo fue tomado como tesis definitoria, as
fue enseada y divulgada.

Tendramos tambin que llamar la atencin


sobre los aos de guerra, en los que muchos
psiclogos no solo participaron como soldados,
sino que adems pusieron sus conocimientos
profesionales y cientficos al servicio de la
causa que defendan con las armas.
Importantes
investigaciones
sobre
traumatismos de guerra, miembros fantasmas,
cegueras nocturnas y otras fueron fuente de
desarrollo terico en los aos siguientes.

Cules son a mi juicio los signos de perdida


de vitalidad y por ende de asuncin rgida y
tergiversada del marxismo en la poca?
Sealemos algunos de los ms significativos:

Muchas de las ms conocidas y significativas


obras de la psicologa sovitica fueron escritas
en este perodo, o en el espritu de este
perodo. Por solo citar algunas recordemos El
ser y la conciencia, Problemas del desarrollo
15

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

1. La utilizacin del marxismo de una manera


cerrada y dogmtica, como verdad absoluta
que solo requiere de traduccin al lenguaje de
la psicologa.

es una psicologa que puede ensear un perfil


propio, productivo e interesante.
Estabilidad
La posibilidad de desarrollo, la capacidad de
cambio, de creacin de alguna nueva
alternativa en psicologa comienza a cerrarse
de manera definitiva en la URSS entrando los
aos 70 y sigue hasta su disolucin en los
finales de los 80, inicios de los 90. Se ha
llegado al perodo del razbitovi socialism
(socialismo desarrollado). La estabilidad
poltica, el altsimo nivel de desarrollo
econmico, hacen de la Unin Sovitica un
pas casi perfecto, al menos en el discurso
poltico. Los propios historiadores, despus del
advenimiento
de
la
perestroika,
han
denominado en realidad a este, el perodo del
Inmovilismo (si todo est bien, qu ms hay
que hacer? solo seguir haciendo lo mismo).
Pero qu suceda en la realidad cotidiana,
ahora convertida en discurso subversivo por
efecto de su contenido contradictorio y
antagnico con el discurso poltico oficial? La
indiferencia, la incredulidad en el discurso
poltico, la burla y el malhumor lacerante, el
sentimiento de inconformidad, y lo peor la
mirada esperanzada a Occidente como
realizacin del modo de vida que se desea.

2. EL marxismo no se toma como


pensamiento vivo, en accin, modificacin y
enriquecimiento, sino como la palabra escrita
de los fundadores: Marx, Engels y Lenin. No
existe ms que el intento de comprender mejor
y ms profundamente lo que dijeron.
3. La prdida de la pluralidad en la
universalidad. No fue una prdida total de
pluralidad al interior de la propia psicologa
sovitica, pero s de lo que ocurra fuera de
ella.
4. La prdida de los valores metodolgicos
fundamentales de la obra de Vygotsky y de
muchos otros que tenan una postura ms de
convergencia y creatividad.
5. La creacin de un cierto sentimiento de
perfeccin asociado a razones de naturaleza
polticas e ideolgicas, y no propiamente
cientficas profesionales.
6. El desarrollo de una psicologa de corte
acadmico apta sobre todo para el desarrollo
de una actividad de investigacin cientfica y,
lgicamente, de una prctica docente,
prcticas estas regeneradoras en el mejor de
los casos. Pero la psicologa quedaba
cercenada por su parte de desempeo
profesional. Los grandes de la psicologa
sovitica no dominaban una prctica
profesional que no fuera la investigativa. La
prctica profesional de los psiclogos era
exigua y rudimentaria. La psicologa era una
ciencia, pero no una profesin.

Qu pasa en este perodo en la psicologa?


La complacencia, la falta de crtica y
autocrtica, y en su lugar el discurso oculto de
la disensin, el silencio asesino, la indiferencia.
Qu ms? Las luchas intestinas, el abuso de
poder, la lucha por el poder de forma malsana
para imponer ideas o supuestas teoras
cientficas. Las nuevas generaciones para
quienes la nica esperanza es ser un
preferido de los que ostentan el poder. La
distribucin de las posibilidades de intercambio
cientfico, sobre todo en otras latitudes,
inequvocamente entre unos pocos.

7. El comienzo de una lucha de poder entre


los grupos cientficos asociados a dos de las
escuelas fundamentales.
No obstante, todava en este perodo la
psicologa es una disciplina que est pidiendo
en la URSS su derecho a la consideracin
plena, a la independencia (recordemos que no
es hasta el 6 de diciembre de 1965, que se da
el status de Facultad, a la seccin de
Psicologa de la Facultad de Filosofa de la
Universidad Estatal de Mosc). Es cierto que
ya se notan rasgos de su peligro de
estancamiento y por tanto de disolucin, pero

Los soviticos comenzaron a olvidar que


nadie por s mismo puede hacer las cosas lo
suficientemente bien. Todo pareca o se haca
parecer que funcionaba bien. Las formas
particulares en que se desarrollaba la
psicologa marxista, devenida marxista por el
mero hecho de haber sido escrita en ruso, al
decir de Radsijovsky, podan ser criticadas
sobre todo entre los grandes, pero los
principios sobre los que se sustentaban,
16

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

ficticios algunos de ellos adjudicados al


marxismo, eran inamovibles. Hay toda una
generacin que mira la psicologa occidental,
en especial la norteamericana, como aquella
que verdaderamente incita y convoca a ser
psiclogo. En lo intersubjetivo hay una
generacin que ostenta el poder que mantiene
viva las tradiciones, las buenas y las malas del
perodo anterior. Se cita a los clsicos, se
mantiene la unidad conceptual, es como si se
dijera: Ya est aqu la psicologa marxista
ahora a aplicarla. Y aqu encontramos todava
un poco de vida en la psicologa sovitica. La
encontramos en un llamado a desarrollar lo
que sin duda, era para todos la cenicienta de
la psicologa sovitica: La aplicacin prctica.

1986 la regal en bandeja de plata: la


concrecin de la poltica de la perestroika.
Es importante llamar la atencin sobre el
hecho de que no se pierde en este perodo el
discurso tpico ruso de la psicologa. A nuestro
juicio, justo aqu est uno de los problemas. El
lenguaje, las citas, los tipos de problemas que
se estudian, que aparecen publicados en las
revistas de psicologa fundamentales de la
poca (Voprosi Psijologui, Psijologuichesky
yurnal, Vestnik Moskovskava Universitieta),
siguen siendo, en lo fundamental, los mismos.
Es muy triste para una psicologa que, a pesar
de sus dficits, poda haberse convertido en un
amplio movimiento de creacin, aceptar que
en los aos 70 y 80, la ampliacin de la
ciencia poco a poco se cierra. Aqul efecto
prctico que esperaba la sociedad, la
psicologa no pudo darlo. Crece la indiferencia
y la falta de creatividad en la teora y en la
prctica, aunque de esto nadie habla
(Radsijovsky,1989, p.81).

Hay un llamado a reorientar la psicologa de su


modo
acadmico
de
desarrollo
al
robustecimiento de su sentido prctico y
aplicado. La teora deber generalizar la
prctica y servir a su ulterior desarrollo. La
Base terica de la Psicologa deber
desarrollarse en relacin a la actividad prctica
de los psiclogos dirigida a la solucin de las
tareas que nos solicita la sociedad. (Editorial
de la Revista de Psicologa, 1981, p.6).

La disolucin
Los vientos renovadores de la perestroika y
la glasnost abrieron a las Ciencias Sociales
soviticas
una
posibilidad
largamente
esperada. Pero... quin sabe si la ansiedad
de
la
espera
produjo
la
respuesta
desarraigada?, Quin sabe si la historia es
implacable por encima incluso de las
voluntades humanas?, lo cierto es que el
efecto tangible para la psicologa fue la prdida
de todo: lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto,
las bondades y las desgracias.

Sin embargo, las nuevas generaciones de


psiclogos, los que podan llevar adelante este
movimiento, ya estaban en una suerte de
desesperanza aprendida con respecto a lo
autctono. Hay una demarcacin de fronteras
generacionales muy grande. En la Universidad
Estatal de Mosc, por solo citar un ejemplo
bien conocido, los temas de moda y de inters
entre los ms jvenes, y los antiguos
discpulos de Lentiev, Tijomirov, Galperin, etc.
son el psicodiagnstico con tcnicas
proyectivas, la psicoterapia familiar, la
psicolingustica chom-skyana, a las que por
cuestin de forma se les aade los nombre de
supuestos antecesores rusos.

En los funerales de Alexei Nikolaievich


Lentiev, en 1979, muchos de los jvenes
seguidores del maestro en vida, se acercaron
al fretro del difunto a dar su ltimo beso. Un
beso con el que despidieron para siempre una
adopcin (es posible decir que para muchos
era una adiccin). La ruptura de aquel cordn
umbilical signific la bsqueda de uno nuevo:
Lo que no haban aprendido era a no tener
cordn umbilical, a alimentarse por s mismos,
a crear su propia vida. Lo buscaron al inicio en
otro ruso parlante (fueron varios los elegidos
Bodaliov, Lomov, Klimov, casualmente todos
los que ocuparon posiciones importantes de
poder). Aos ms tarde, discpulos y no
discpulos de los representantes de la ms
productiva
e
infelizmente
devenida

Las actitudes dogmticas, las crticas no


constructivas, sino malsanas y convocadas por
intereses de poder, el ocultamiento histrico de
una fruta prohibida (occidente y su
produccin cientfica y profesional), el intento
de las generaciones ms viejas de proseguir
una suerte de gerontocracia, muy dentro de
la tradicin rusa, crearon su propio
sepulturero al decir de Marx en el Manifiesto
de los Comunistas. Solo faltaba encontrar una
condicin favorable. El pleno del PCUS de
17

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

II.B. Inconvenientes epistemolgicos

inmovilizadora generacin de psiclogos


soviticos, cortaron, bajo los efectos de la
perestroika, su cordn umbilical, pero para
regalar su talento a quin, a qu causa
cientfica y profesional?

Muchas fueron, sin duda, las vicisitudes


histricas del desarrollo de una psicologa
marxista en la URSS. Su extensin al resto de
los pases socialistas fue a pesar de todo muy
importante, y si no se extendi ms a otros
pases, junto al problemtico asunto de la
lengua, fue por causa del nada despreciable y
no menos problemtico asunto de la poltica.
Pero esto es algo de lo que an los
historiadores tienen que encargarse de una
manera ms seria y profunda que la forma
tremendamente destructiva y chismogrfica
que prim durante los primeros aos de la
perestroika. All la historia fue convertida en
instrumento de destruccin, fragmentacin, y
tambin fuente de arribismo poltico y de pase
de cuentas de antiguos resentimientos. No es
esa la historia que necesitamos, como
tampoco, ciertamente, la historia que glorifica y
exalta escondiendo fallas, perdidas de rumbo,
pasiones y desventuras humanas.

Smbolo de la disolucin de la psicologa


sovitica, o de las escuelas soviticas en
psicologa, como preferimos llamarle, se
constituy el Congreso de toda la Unin de la
Sociedad de Psiclogos de la URSS,
celebrado en Mosc en 1989. Las filiales de la
sociedad en cada repblica se separaron, los
postulados llamados bsicos de la psicologa
marxista ms que cuestionados, lo que hubiera
sido un xito, fueron destrozados y
abucheados por muchos, las salas en las que
se hablaba de lo que pasaba en los Estados
Unidos se repletaban, mientras unos clamaban
por una perestroika en la ciencia psicolgica,
otros, los ms, solo pedan destitucin,
anarqua disfrazada de supuesta democracia.
Infelizmente, nuestro contacto con la Unin
Sovitica muri. Muri por partida doble:
porque la URSS dej de existir, y porque
nunca ms tuvimos la posibilidad de saber que
pas despus del 89 por va directa. Muchos
de los amigos de entonces ya no viven all.
Otros sobreviven. Algunos siguieron con la
tctica de adaptarse a cualquier circunstancia
y, como casi siempre sucedi y sigue
sucediendo, no les va, en cierto sentido, nada
mal. De la fortaleza y la creatividad de aquella
polmica generacin que hizo y deshizo un
modo autctono de pensar y hacer la
psicologa, parece ser que no queda ms que
un recuerdo vago y agonizante. Quin sabe si
fueron profticas aquellas palabras de
Vygotsky:

Como ya dije y reafirmo, la psicologa sovitica


traa consigo muchos elementos esenciales
para la tarea histrica, como deca Vygotsky,
de desarrollar una psicologa marxista. Sin
embargo, los problemas del desarrollo de una
psicologa marxista en la URSS incluan como
fundamental, a mi juicio, inconvenientes que
llamara estructurales, esenciales. Estos
problemas estructurales resultan de la
confluencia de mltiples factores, incluyendo
incluso de idiosincrasia. Con el nimo sobre
todo de abrir un debate necesario, me atrevo a
sealar algunos de ellos.
1. Preocupados porque la naciente
psicologa marxista fuera una explicitacin
clara del pensamiento marxista, los soviticos
se dedicaron ms a las definiciones de
principios y categoras, al trabajo de
construccin teortica, que al hacer una
ciencia marxista como conjunto de prcticas
cientficas profesionales. De este modo la
prioridad constructiva se concentr en los
aspectos tericos abstractos de la psicologa.
Los llamados principios de la psicologa no
reconocan el fenmeno psicolgico en su
particularidad, sino que llamaban la atencin
sobre su forma terica de existencia que era
donde esencialmente se supona se explicitaba
el carcter marxista.

Nuestra ciencia no poda ni puede


desarrollarse en la vieja sociedad.
Dominar la verdad acerca de la
personalidad
y
conocer
la
personalidad misma es imposible
mientras la humanidad no domine la
verdad acerca de la sociedad y
conozca la sociedad misma. Por el
contrario, en la nueva sociedad,
nuestra ciencia estar en el centro de
la vida ... la nueva sociedad crear al
hombre nuevo. (Vygotsky, 1986, p.
436).
18

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

2. A manera de ejemplo tomemos una tpica


definicin de la poca: la percepcin es el
reflejo de las cualidades integrales del objeto.
Desde el punto de vista de su existencia como
subjetividad la percepcin no es eso. La
percepcin no es ms que el producto de y la
accin misma de percibir y se asocia, en
psicologa, a un conjunto de fenmenos
mentales. En la definicin sovitica no hay
inters de reconocer la percepcin como lo
que es, sino su determinacin, su filiacin con
respecto
a
una
gnoseologa,
una
epistemologa y una ontologa.

6. La interpretacin marxista de la
psicologa se sustentaba en un conjunto de
principios cuya explicitacin en la obra de
Rubinstein fue bastante aceptada. Estos
principios eran:

Principio de la unidad psicofsica.


Principio del desarrollo.
Principio histrico.
Principio de la unidad de la teora y la prctica.
Principio de la unidad de la consciencia y la
actividad.
Como se puede observar el sentido de los
principios es de carcter terico abstracto y
nada dice del sentido de las prcticas. La
psicologa marxista vista as era una prctica
de lites, se conformaba sobre todo como una
ciencia para s misma, no una ciencia para
sustentar
un
ejercicio
profesional
transformador, enriquecedor, facilitador del
bienestar y la felicidad de los seres humanos.
Creo que los psiclogos soviticos en su
encuadre del marxismo no comprendieron bien
que el mar-xismo no es sencillamente un
instrumento para la toma del poder y su
ejercicio, no es tan solo un modo de concebir
al hombre, su vida, ni tampoco se reduce a
una teora de la sociedad para conocerla
mejor. El marxismo es un instrumento para
luchar por el bienestar, la felicidad, la plena
realizacin y el enriquecimiento espiritual de
los seres humanos. El problema no ha de ser
tan solo como concebir la psique, sino como
favorecer su mejor existencia y desarrollo.

3. El ejercicio profesional de la psicologa


era muy exiguo lo que facilitaba la
reproduccin del academicismo al que antes
hice referencia. En conferencia pronunciada en
la Facultad de Psicologa de la Universidad de
La Habana, en 1989, Zabrodin, entonces
vicepresidente de la Sociedad de Psiclogos
de la URSS, sealaba que ms del noventa y
cinco por ciento de los psiclogos de la URSS
trabajaban en centros de investigacin o
instituciones de educacin, siendo que apenas
un cinco por ciento se dedicaba a tareas
propiamente profesionales.
4. Quizs el rea ms favorecida fue el de
las psicologas educativa, pedaggica, del
desarrollo, por su vnculo con las tareas de la
educacin. Pero siempre llamaba la atencin el
academicismo, por ejemplo, de la psicologa
social en la que no se reconocan problemas
centrales de la sociedad, de las diferencias
nacionales, criticndose los modelos llamados
burgueses,
pero
sin
alternativas
de
afrontamiento para muchos de los problemas
que all se trabajan. El grupo, como el
colectivo, era sobre todo un concepto o un
objeto a investigar, pero muy raras veces una
realidad de la vida cotidiana, un instrumento
para la movilizacin social, etc.

Intentando sintetizar, considero que la


psicologa sovitica tena un obstculo
epistemolgico fundamental. Le denomino,
siguiendo
a
Bachelard,
obstculo
epistemolgico para referirme a esa idea de
que es en el acto mismo de conocer,
ntimamente, donde aparecen, por una especie
de necesidad funcional, los entorpecimientos y
las confusiones ... causas de estancamiento y
hasta de retroceso ... causas de inercia
(Bachelard, 1983,p.15). Su idea (imagen ideal,
representacin dominante, etc.) de psicologa
era en esencia como el resto de las
psicologas de su poca: una ciencia
acadmica, de profunda impronta empirista,
dnde de forma diferente se pensaban los
mismos problemas, los mismos artificios
experimentales, lo que unido a una

5. La concentracin y el gran desarrollo


alcanzado en los niveles abstractos teorticos
y el atraso en lo que a problemas prcticos y
aplicados se refiere, incluso la desatencin a
los problemas instrumentales, gener una
suerte de disociacin entre la teora y la
prctica. La primera se convirti en algo as
como un discurso declarativo obligatorio,
desligado en lo fundamental de lo que se haca
en el terreno emprico.
19

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

racionalizada
sensacin
de
perfeccin,
adecuacin y justeza acarreaba los mismos
males esenciales, los mismos olvidos, y las
mismas concepciones elitistas que sus
contemporneos paradigmticos.

concreto. Creo que a nadie se le ocurrira


hablar de una biotecnologa marxista, o incluso
de una fsica marxista. Se trata de que en las
ciencias sociales, por ubicar de algn modo a
nuestra disciplina, la lucha ideolgica tiene una
presencia particular, y se hace necesario
explicitar con precisin la posicin de partida.
No es posible confundir esto con la absurda
idea de que la simple utilizacin de un
apellido ser un toque de magia para la
conversin del cuerpo de conocimientos de
nuestra disciplina en una ciencia, mucho
menos con la idea de ser la nica capaz de
producir conocimientos cientficos. No creo que
fuera de esta situacin histrica la adjetivacin
sea imprescindible.

Esto es una invitacin a la polmica, sobre


todo a la polmica que es precedida por la
profundizacin, el estudio ms erudito. Para m
son ansiedades que no quiero dejar de
socializar por el posible valor que puedan
tener.
III. La psicologa marxista como encuadre
Qu entender por psicologa marxista? Esta
fue una pregunta que nos hicimos bastante
despus de definir nuestra postura como
marxistas (muchos se definieron como
marxistas con un conocimiento bastante
elemental,
superficial
y
ortodoxo
del
marxismo).
La
primera
respuesta
la
encontramos an sin ayuda de los soviticos.
Podramos expresarla as: la psicologa
marxista es el intento de hacer desde la
psicologa con las herramientas del marxismo.
En este sentido, buscando dentro de nuestra
disciplina una nocin que coherentemente
exprese esta idea, formulamos que se trata de
una psicologa cuyo encuadre primario,
instituyente
es
el
marxismo.
Esta
determinacin primaria nos pona, en principio,
a alguna distancia de la adherencia a alguno
de los tipos de relacin ms arriba sealados.

Al mismo tiempo, debo reconocer que hay un


problema de economa del lenguaje. Dice
Seve, y yo coincido con esa idea, que ... no
hay ni puede haber, en sentido estricto, una
psicologa marxista, lo que sin lugar a dudas
existe y est llamado a desarrollarse ms an
es una concepcin y un uso marxistas de la
psicologa (Seve, 1975, p.47). Pero cmo
hacer para decir que trabajo dentro de una
concepcin marxista de la psicologa, y que en
la aplicacin que hago de ella se evidencia su
vocacin
e
inspiracin
marxistas?
Sencillamente digo que soy un psiclogo
marxista,
que
cultivo
la
psicologa
marxistamente.

Insistimos en la idea vygotskiana de que la


psicologa marxista no se nominaliza a s
misma marxista para etiquetar su ser con un
viso de contemporaneidad, preocupacin
social, etc., sino que con esto pone al
descubierto su compromiso real y efectivo,
terico, metodolgico, prctico e ideolgico
con el marxismo en tanto concepcin del
hombre y la sociedad, como filosofa
expresada en la unidad de su epistemologa,
su ontologa, su lgica y su valor de gua
metodolgica, y como prctica revolucionaria y
revolucionadora. Al nominalizar a la psicologa
como marxista no se trata solamente de
sealar dentro de qu perspectiva, en qu se
fundamenta el hacer cientfico, sino tambin de
quin lo hace; digamos qu es la psicologa y
quin es el psiclogo.

La psicologa que llamamos marxista, fuera de


la necesidad de dicha nominalizacin por las
razones antes expuestas y otras ms, es
tambin marxista en la medida en que logra un
conocimiento real, objetivo, veraz de su objeto
de estudio en las condiciones reales de su
existencia, que quiere decir en determinadas
coordenadas sociohistricas, culturales. Es el
descubrir (y la posibilidad del descubrimiento
de) la realidad psicolgica asociada a una
prctica comprometida con ciertas propuestas
de vida, de organizacin social, etc. lo que en
ltima instancia la hace marxista. Nuestra
psicologa, parafraseando a Vygotsky, es
marxista en la medida en que se convierta en
verdadera y cientfica; y es en la direccin de
convertirla en verdadera, y no en ponerla de
acuerdo con la teora de Marx en la que se
hace necesario trabajar.

La nominalizacin de la psicologa como


marxista, tena apenas un sentido histrico

En segundo lugar, al decir que el fundamento


de la psicologa es el marxismo, planteamos el
20

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

carcter de la relacin entre marxismo y


psicologa, como entidades particulares e
independientes. Como seal antes, su
identificacin es absurda, y un pretendido
psicologismo en el marxismo o viceversa sera
una reduccin mecnica contraria a la esencia
misma de ambas. La psicologa tiene sus
problemas particulares y busca sus respuestas
a estos problemas. Es indiscutible que el
propio planteamiento del problema, as como
la bsqueda de su respuesta y la evaluacin
del hecho conocido tendrn siempre una base
en los principios filosficos de partida, pero
estos no son idnticos al problema mismo ni a
su solucin.

modo en que sera una mistificacin el


conceder al marxismo la capacidad total de
responder a los problemas particulares de la
psicologa, sera tambin una mistificacin
absoluta el conceder a la psicologa la
capacidad de ejercer las funciones del
marxismo. En este sentido inscribimos la
sentencia de Politzer, G. quien afirmaba que
la psicologa no contiene en modo alguno el
secreto de los hechos del comportamiento
humano, simplemente porque dicho secreto no
es slo del orden de lo psicolgico (Politzer,
G., 1947, p.120).
En tercer lugar, la psicologa marxista realiza
una lgica constructiva inversa a la de aquellas
aproximaciones al marxismo que se ejecutan
desde modelos o esquemas psicolgicos
preconcebidos fuera de l. Cuando hablamos
de modelos concebidos fuera del marxismo, no
dudamos que en algunos de ellos estn
expresados, digamos de modo espontneo y
en forma
parcializada,
elementos de
connotacin
materialista
o
dialctica.
Indiscutiblemente la historia de la psicologa
est llena de descubrimientos y hallazgos de
indudable valor cientfico, de no ser as, cmo
podramos hablar hoy de una ciencia
psicolgica. Parafraseando a Engels, F. en su
Dialctica de la naturaleza sealemos que los
hechos siguen siendo hechos, no importa cun
falsas sean las representaciones que de ellos
se hagan. El problema no est en que
partiendo de ciertos modelos psicolgicos,
podamos llegar o no a ciertas verdades y que
podamos entonces, sobre todo a estas
verdades, encontrarles una justificacin
marxista. Creo, sin temor a exagerar, que de
ser as cualquier corriente psicolgica podra
adjudicarse un carcter marxista. En la
psicologa marxista se trata de una nueva
edificacin de la base misma de la ciencia, de
un cambio del modo de concebir el sistema
integral de su modelo de partida. Se trata de
comprender y asimilar el significado del
marxismo como gua metodolgica para la
construccin de dicho modelo y como accin
transformadora.

Ninguna filosofa como ciencia de las leyes


universales puede responder por s misma a
los problemas particulares de una ciencia
particular, y no es la psicologa una excepcin.
Algo cercano, en su sentido ms general,
pretende sealar Seve, cuando sealaba:
decir que los principios del materialismo
dialctico contienen de antemano las verdades
cientficas futuras por ejemplo, en psicologa
tiene un sentido similar al de expresar que la
lengua francesa contiene por anticipado las
futuras obras maestras de la literatura; lo nico
que falta es un medio cualquiera para
extraerlas, adems del esfuerzo que exige
escribirlas. (Seve, 1975, p.46). Tal suposicin
es de una superficialidad abrumante.
Del mismo modo en que la psicologa marxista
postula su unidad y diferencia con su
fundamento, no pretende ni se plantea la
estril tarea de llenar con su conocimiento
psicolgico los supuestos vacos del
marxismo. No quiere esto decir que se plantee
una ruptura de la inevitable relacin dialctica
que opera entre la filosofa marxista y las
ciencias particulares, donde el primero
sirviendo de fundamento recibe a su vez los
descubrimientos de las otras que garantizan la
movilidad, el desarrollo, el perfeccionamiento
del
marxismo,
su
historicidad
y
contemporaneidad. Las leyes ms generales
no se expresan ms que en ciertas formas
particulares y la amplitud, precisin y
profundidad que logren estas formas
particulares, redundar en la corroboracin del
carcter general de las primeras y en su
trnsito a nuevos niveles de desarrollo y
perfeccionamiento. En este sentido, del mismo

Valdra la pena sealar algunas de las


consecuencias concretas que trae consigo la
adopcin de un modelo de los establecidos en
el devenir de la psicologa, y cul es el intento
de superacin de la psicologa marxista.
21

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

1. Los modelos clsicos por nombrarlos de


algn modo, son modelos parciales que
pretenden agotar el estudio de lo psquico por
algo que en el mejor de los casos, no es ms
que una de sus manifestaciones contenidas o
formas de existencia. La Psicologa clsica
dice Bleger , nos ofrece, en lugar de vida
humana, procesos que no son nuestras
acciones cotidianas (Bleger, 1967, p.41). As
el conductismo, por solo citar un ejemplo, al
reducir lo psicolgico a lo conductual, elimin
de la psicologa posiblemente su peculiaridad
bsica: su carcter subjetivo.

como la concebimos con los modelos


preestablecidos desde fuera del marxismo, y el
por qu la va de acercamiento al marxismo
desde alguno de estos modelos se nos
presenta como insuficiente. La psicologa
marxista entonces, la construimos (y subrayo
esta afirmacin la construimos) partiendo del
marxismo como fundamento general en la
bsqueda de un modelo psicolgico que refleje
lo psquico en toda su integridad, que sea
consecuente con los principios de partida y
que sea capaz de asimilar e integrar
crticamente lo mejor del pensamiento
psicolgico en su historia y en su estado
actual, aquello que se descubre como una
verdad objetiva cientfica.

2. Al centrarse en un objeto parcial de


estudio, se corre el peligro de obviar lo que
focalizndose en otros objetos, la psicologa ha
producido a lo largo de su historia. Como
suceso bastante comn los psicoanalistas,
escudndose en su idea de que el
psicoanlisis no es una psicologa demuestran
un desconocimiento bastante grande de la
psicologa como ciencia y sus aportes
generales, a no ser que por formacin primaria
sean psiclogos.

Valdra detenerse aunque sea brevemente, en


este ltimo aspecto la asimilacin crtica por
el significado que tiene dentro de la psicologa
marxista y porque no han faltado las
incriminaciones de los agudos de la
superficialidad acerca de un supuesto
eclecticismo.
En el propio ejemplo del marxismo,
encontramos la clave para comprender la
necesidad y el sentido de la asimilacin crtica.
Analizada en esta direccin particular,
tendremos todos que estar de acuerdo en que,
como sealaba Lenin, el marxismo es el
sucesor natural de lo mejor que la humanidad
cre en el siglo XIX; la filosofa alemana, la
economa poltica inglesa y el socialismo
francs. Podemos reducir el marxismo a
estas tres fuentes y partes integrantes?
Indiscutiblemente no. Pero pudiramos
concebir el marxismo sin ellas? La respuesta
es tambin negativa.

3. En la mayora de los modelos a los que


hacemos referencia, si bien se logra una
certera interpretacin entre objeto, mtodo y
prctica, se observa un cierto efecto de
cierre, donde la consumacin del modelo es
vista en la creacin de un sistema cerrado
creando la imposibilidad de la asimilacin
crtica de los resultados alcanzados en otros
sistemas, ms all de lo que pudiera ser una
asimilacin por conveniencia.
4. Podramos an aadir que en la base de
cada uno de estos modelos, incluso de
aquellos en los que operacionalismo y
positivismo estn muy arraigados, hay una
concepcin del hombre y por supuesto de la
sociedad
afiliada
consciente
o
inconscientemente a alguna filosofa. Nos
preguntamos si es posible romper con esta
concepcin para asumir otra, la que nos
ocupa, la marxista, sin romper el propio
modelo, o producir una adaptacin de la
nueva concepcin del hombre que trata de
imponerse.

En la psicologa marxista el problema se


plantea as: la asimilacin crtica de la
produccin cientfica en psicologa es un
elemento central que expresa, ms all de su
ruptura, la unidad de la ciencia psicolgica; a la
psicologa marxista no le son ajenos los logros
de las escuelas, tendencias, etc. son estas
fuentes y partes integrantes; las escuelas
psicolgicas han reflejado en mayor o menor
medida y adecuacin lo que han pretendido
estudiar, descubriendo leyes, regularidades,
mecanismos psicolgicos de significacin
particular. Desconocer esto sera abrir las
puertas al chovinismo y el dogmatismo

En la respuesta a estas cuestiones est, ms


all de las relaciones de unidad y
complementacin, el porqu de la ruptura
esencial que busca la psicologa marxista tal y
22

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

pseudocientfico,
porque
retomando a Vygotsky,

en

realidad

para perfeccionarse y permitir as un verdadero


crecimiento cientfico.

... nuestra ciencia ser marxista en la


medida en que sea verdadera, cientfica;
y es precisamente en la direccin de la
conversin de nuestra ciencia en
verdadera, y no en ponerla de acuerdo
con la teora de Marx, en la que hemos de
trabajar ... lo que hubo y hay de
verdaderamente
cientfico
en
la
Psicologa, entra en la Psicologa
Marxista ... este concepto es ms amplio
que el de escuela o corriente ... coincide
con el de Psicologa cientfica en general,
no importa dnde ni quien la desarroll
(Vygotsky ,1986, pp.434-435.)

Este marco terico de la psicologa y que tiene


como fundamento el marxismo, se elabora
sobre un conjunto de requerimientos cientficos
metodolgicos insoslayables. Sealemos por
solo citar algunos:
1. Su objetividad, evaluada no solamente
por la corroboracin emprica particular que
sobre la base de uno u otro mtodo de los
llamados tradicionales, valida, hace confiable y
pertinente un sistema categorial, sino sobre
todo por una praxis histrica y contextual.
2. Su carcter dialctico, en tanto su
capacidad de asimilar el carcter relativo de
todo conocimiento humano relativo no en el
sentido de la negacin de la verdad objetiva,
sino en el sentido de la condicionalidad
histrica de los lmites de la aproximacin de
nuestros conocimientos a esta verdad.

En cuarto lugar, la psicologa marxista no


pretende ser una cierta conciencia crtica de
la psicologa, el perogrullo portador de la
verdad teorizada y que desde esta posicin
privilegiada tiene el derecho de dictar
sentencia sobre lo bueno y lo malo, lo
adecuado y lo inadecuado, etc. La psicologa
marxista demuestra su valor en la praxis.
Cmo considerarnos marxistas, cmo hacer
una psicologa marxista si olvidamos el
problema de que si al pensamiento humano se
le puede atribuir una verdad objetiva no es un
problema terico, sino un problema prctico.
Es en la prctica donde el hombre tiene que
demostrar la verdad, es decir, la realidad y el
podero, la terrenalidad de su pensamiento.
Pero como toda praxis, la prctica de la
psicologa marxista expresa la necesidad de
una unidad dialctica indisoluble: la unidad
teora-prctica.

3. Su carcter general, en tanto que


representa la unidad de la teora psicolgica
con independencia, por supuesto relativa, de
sus formas particulares de expresin.
Es por esto que la psicologa marxista tiene en
su ncleo una psicologa general, pero no en el
sentido de una psicologa del hombre blanco,
adulto y civilizado como pensara Titchener, E.
o una metateora al decir de Binswager, ni
tampoco simplemente una psicologa de
procesos y fenmenos, de corte experimental
como an piensan muchos. Sino una
psicologa general en la que queda plasmado
el sistema de principios terico-metodolgicos
que estructuran el conocimiento psicolgico, su
aparato categorial, y en la que se realiza, al
nivel de la ciencia particular, en trminos
propios y diferenciados, su fundamento.

La
reflexin
terico-metodolgica,
la
elaboracin de un marco terico conceptual es
un punto central para la conformacin del
desarrollo de la psicologa marxista. Los
intentos de comprender los problemas
metodolgicos de la ciencia psicolgica
siempre son creados por una necesidad
impostergable de orientaciones tericas, sin
las que las investigaciones concretas
inevitablemente resultan miopes (Lentiev,
1975, p. 3). No hay ni puede haber una
prctica consciente, orientada y productiva sin
un marco terico en el que esta se inscriba,
marco terico que surge de una prctica y que
vuelva a ella no solo para confirmarse, sino

En quinto lugar, habra que precisar que la


psicologa marxista es unidad en la diversidad.
Su ajuste total es imposible identificarlo con un
enfoque o una teora particular, aun cuando
este se inscriba dentro de los lmites que de
algn modo hemos expuesto en estas
reflexiones bsicas. Su unidad consiste
justamente en la comunidad de ciertos puntos
de partida que se derivan en la prctica de la
apropiacin de su fundamento. Dejemos claro
la unidad de principios de la psicologa
marxista representa su existencia objetiva.
23

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

Dentro de este contexto se verifican las


contradicciones propias que movilizan el
desarrollo cientfico entre los diversos modos
de realizacin concreta de los principios, se
realiza la historicidad de las categoras, se
delimitan sus alcances y sus limitaciones. En
este sentido no hay nada ms ajeno a la
psicologa marxista que pretender ser un
conocimiento acabado; la psicologa marxista
est
en
constante
construccin
y
reconstruccin
sobre
un
fundamento
slidamente establecido. Lo que tenemos hoy
adolece de mltiples insuficiencias, no siempre
somos del todo consecuentes con lo que nos
planteamos en el terreno terico, porque dicha
consecuencia, no es solo el efecto de un
deseo o una conviccin, sino de una situacin
concreta, histricamente condicionada, pero
podemos mostrar lo que hacemos, cmo lo
hacemos, lo que pensamos y por qu lo
pensamos.

Bachelard, G. (1983). La formacin del espritu cientfico.


11na. Mxico: Siglo XXI.

Qu ms necesitamos para demostrar a


muchos escpticos que la psicologa marxista
existe, un sistema cerrado de conocimientos
anquilosados y obsoletos, sujeto a una lgica
metafsica? Una nica conceptualizacin
terica de algo que an no ha sido descubierto
en toda su esencia? O quizs una falsa
propuesta de dominio absoluto del universo
psicolgico del hombre? Si esto se espera,
entonces cmo hablar de psicologa, marxista
o no. Pero incluso, para qu hablar de toda
ciencia. La psicologa marxista est ah, su
unidad de principios, su praxis.

Radsijovsky, L.A. (1989). La perestroika y las tareas de


estudio de la historia de la psicologa sovitica.
Resmenes del VII Congreso de la Sociedad de
Psiclogos. Mosc.

Pero el conocimiento de lo psicolgico es inagotable, y tambin inagotable sern los modos


de su aproximacin. Nuestra va no es la
nica, el marxismo est al alcance de todos, y
el descubrimiento de su significado para la
psicologa es una tarea histrica. Ser la
prctica quien acudir al llamado de los
interesados en una psicologa plena.

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24

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

SUBJETIVIDAD, CULTURA Y PSICOLOGIA: REPASANDO UN


CAMINO RECORRIDO POR LA PSICOLOGA EN CUBA
Fernando Gonzlez Rey
Centro Universitario de Braslia - Universidade de Brasilia
Resumen
Este artculo discute algunos de los caminos y contradicciones que caracterizaron el desarrollo de la
psicologa cubana en diferentes momentos institucionales e histricos de su desarrollo. En esa discusin son
enfatizados diferentes hechos que influyeron ese desarrollo. De forma particular el autor se centra en una de
las lneas de la psicologa cubana centrada en el estudio de la motivacin y la personalidad que fue
particularmente relevante en las dcadas que el trabajo analiza. Se presenta la estrecha relacin entre las
investigaciones empricas sobre las cuales esa lnea de trabajo se apoy y las diferentes construcciones
tericas que aparecieron en ese proceso. Esos avances tericos llevaron a explicitar una nueva definicin
sobre la subjetividad en una perspectiva cultural e histrica y a avanzar sobre los desafos epistemolgicos
que aparecan ante la emergencia del tema. Esa lnea se acompaa a lo largo de su desarrollo en los aos 70
y 80. Tambin es discutida la influencia de la psicologa sovitica sobre nuestra psicologa en aquellos
momentos y las contradicciones, desdoblamientos y nuevos desarrollos dentro de la psicologa cubana. Son
trados a la discusin diferentes cuestiones tericas relacionadas con las relaciones entre cultura y
subjetividad destacando algunos de los factores que impidieron su desarrollo dentro de la psicologa sovitica.
Como conclusin se enfatiza la relevancia de la produccin, innovacin y de las discusiones en la psicologa
cubana en esas dcadas, algo que ha sido particularmente ignorado in algunos de los pocos trabajos
publicados sobre el tema en aos recientes
Palabras claves: Psicologa cubana, relacin psicologa - sociedad, subjetividad, personalidad.
Abstract
This paper discussed some paths and contradictions which characterized the development of Cuban
psychology throughout different institutional and historical moments of its development. In doing so are
stressing different facts which influenced in that development. Particularly, the author centered in drawing a
picture about one Cuban psychologys trend centered on the study of motivation and personality, which was
particular relevant in those decades analyzed in the paper. There are also presents the interwoven
relationships between the empirical lines on which that line of research grew up and the different theoretical
construction that continuously emerged in that process. Those theoretical advances led to make explicit a new
definition about subjectivity from a cultural historical standpoint and to advance on the epistemological
challenges arisen by the emergence of that topic. The history of this line is following along its different
moments of the Cuban reality in 1970s and 1980s. Also there is discussed the influence of Soviet psychology
on our psychology in those moments as well as the contradictions, unfolds and new developments inside
Cuban psychology. The paper brings into light some theoretical questions regarding the relationships between
culture and subjectivity making an analysis on some facts which impeded to Soviet psychology to advance on
those relationships. As conclusion is stresses the relevance of Cuban psychologys production, innovations
and discussions in those decades, something that has been particularly ignored in some of the few works
published in recent years about Cuban psychology.
Key words: Cuba psychology, relationship psychology-society, subjectivity, personality.

Introduccin

por razones que no cabe analizar aqu, me


he visto separado en los ltimos aos.
Pretendo realizar un breve trnsito por el
desarrollo de la psicologa en Cuba,
principalmente en las dcadas de los aos
70 y 80, destacando algunos hechos y

Al pensar en el presente artculo no pude


evitar sentirme emocionado de saber que va
dirigido a los psiclogos cubanos, a quienes
nunca he dejado de pertenecer y de quienes,
25

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

momentos importantes de ese desarrollo en


el contexto de la realidad cubana de esos
aos. El otro tema que tratar es la
presentacin de la lnea de produccin
cientfica sobre el estudio de la personalidad
y la motivacin que se desarroll bajo mi
direccin en la Facultad de psicologa de la
Universidad de la Habana, y que evolucion
haca el tema de la subjetividad en una
perspectiva cultural-histrica

definidas de forma inductiva por la


estadstica, se aliment de un pensamiento
determinista que pas a explicar los
comporta-mientos humanos a travs de
variables sociales, lo que adquiere su
mxima expresin en diferentes teoras
sociolgicas como las Durkheim y Parsons.
Durkheim ejerci una fuerte influencia en la
dicotoma
sociologa-psicologa
que
caracteriz la definicin de los objetos
inspiradores de las ciencias sociales
modernas.

La
subjetividad
ha
sido
un
tema
histricamente excluido de la psicologa,
pues su control y manipulacin han estado
en el centro de las polticas de poder
desarrolladas en Europa desde principios del
siglo XIX, cuando el objetivo esencial de las
sociedades occidentales europeas pas a
ser el control del comportamiento, y el
desarrollo
de
subjetividades
institucionalizadas dciles.

El confinamiento de lo psicolgico a lo
individual tuvo cuatro direcciones importantes
en la psicologa entre fines del siglo XIX y
primera mitad del siglo XX: en primer lugar, la
representacin del individuo a travs de variables o elementos comportamentales
definidos por sus correlaciones con variables
sociales, a las que se les atribua una
causalidad implcita al ser definidas como
variables independientes. En segundo lugar,
la representacin de las diferencias
individuales por rasgos generales a los
individuos, sobre los cuales se podan
establecer las diferencias entre las personas
de una forma cuantitativa, lo que elimin la
relevancia de lo singular, cualidad esencial
de lo subjetivo. Esta segunda posicin
resulta epistemolgica y metodolgicamente
muy similar a la primera, solo que pretende
definir a la persona por una estructura de
rasgos
universales
identificada
como
personalidad. En tercer lugar, el desarrollo
del psicoanlisis llev a una representacin
ms compleja de las estructuras y procesos
de las personas, de cuyas dinmicas
intrapsquicas dependa el comportamiento,
atribuyendo una externalidad a lo social en
relacin a la naturaleza de lo psicolgico.
Aunque
las dos primeras opciones
presentadas
estuvieron
centradas
en
conceptos psicolgicos de naturaleza
comportamental, dichos conceptos eran
referidos a lo psquico, sin especificar
cualitativamente esa definicin. Por ltimo,
tambin centrada en el individuo, el
behaviorismo define de forma explcita la
conducta como su objeto, negando cualquier
otra referencia que pudiera tener valor
ontolgico para la psicologa.

La psicologa como ciencia desde finales del


siglo XIX hasta la primera mitad del siglo XX,
estuvo ms centrada en el desarrollo de sus
instrumentos como recursos de evaluacin,
investigacin y prctica, que por la
construccin terica de su objeto y sus
consecuencias
epistemolgicas.
Esos
instrumentos de base cuantitativa tuvieron
como objetivo enmascarar la subjetividad en
un conjunto de variables mensurables y
controlables, lo que defini formas de
subjetivacin y representacin dominantes
en las prcticas institucionales y sociales.
Unido a lo anterior, la exclusin de la
subjetividad en las ciencias sociales fue
influida por un conjunto muy diverso de
factores, entre los que me gustara destacar
los siguientes:
el positivismo
como
epistemologa dominante de la ciencia
moderna, cuyas consecuencias y efectos
colaterales en la representacin de lo
cientfico nos afectan hasta hoy, la visin
racionalista dominante del hombre y de los
fenmenos
sociales
y
el
carcter
determinista atribuido a lo social en la
dicotoma social - individual que domin la
matriz de constitucin de las ciencias
sociales modernas
La idea de sociedad como sistema de hechos y fenmenos asociados a un corpus
supra-individual regulado por leyes propias

Sin embargo, como bien alerta Rose (2011):


26

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

La psicologa es constantemente
criticada por su individualismo. Pero
sera errneo que, por cuenta de l,
sus nicas contribuciones para
nuestra realidad hayan sido las
tcnicas de
individualizacin
y
administracin de los individuos. La
psicologa tambin hace posible una
techne de espacios y relaciones, que
se extiende a todas las prcticas
donde las autoridades tienen que
administrar
individuos
en
su
existencia colectiva (p.129).

(1982), Bratus, B & Febles, M. (1982),


Calvio, M. (1993, 2005) D Angelo, O.
(1982, 2002, 2005); Gonzlez Rey, F. (1982,
1983, 1984,1985,1993,1997), Gonzlez Rey,
F. & Mitjans, A. (1989), Roloff, G. (1982),
Tovar, M. A. (2001), entre otros.
La falta de una sistematizacin histrica de
las realizaciones de la psicologa en Cuba
contribuye a una ausencia de identidad que
ha caracterizado el propio tratamiento a
nuestra historia en los ltimos veinte aos.
Esa falta de historia e identidad llevan a
exaltar
los
protagonismos
presentes
ocultando una anlisis serio y crtico de los
caminos recorridos que faciliten nuevas
opciones para un futuro, capaces de
preservar, criticar y desarrollar lo que se hizo
antes. La identidad se expresa en una
produccin
permanente
de
historias,
smbolos y vivencias que nos permiten sentir
como nuestros, mltiples espacios y
experiencias vividas, a travs de las cuales el
pasado est siempre en la configuracin
subjetiva del presente. La psicologa en Cuba
tiene una historia que cuenta con hechos,
publicaciones y resultados concretos que no
debemos ni olvidar, ni distorsionar por
intereses personales coyunturales. Toda
historia pasa por la subjetividad del autor, sin
embargo, est obligada a presentar las
fuentes y hechos sobre los que la
subjetividad
se
despliega
en
su
interpretacin. Omitir hechos y hacer
afirmaciones generales sin
adecuada
fundamentacin nos coloca en el lugar de la
intriga intelectual y oportunista y no de la
ciencia.

El desarrollo del tema de los grupos y la


profusin de tcnicas e instrumentos para
obtener resultados concretos que permitieran
organizar y predecir el comportamiento
grupal, reprodujeron a nivel grupal la misma
tendencia instrumentalista orientada al
control y el clculo que caracterizaba la
psicologa individual. Esa metodolatra,
trmino acuado por Danziger (1990) para
caracterizar el culto al mtodo dominante en
la historia de la psicologa, excluy, desde
una prioridad metodolgica, el estudio de la
naturaleza subjetiva de los procesos
humanos.
En este artculo presentar la forma que
tom el desafo de desarrollar una teora de
la subjetividad a partir de la influencia de la
psicologa cultural-histrica desarrollada en
la Unin Sovitica, la que por primera vez
destac la relacin inseparable entre
psiquismo humano y cultura. La cultura en la
psicologa era tratada como fenmeno
externo, situado en el carcter de los objetos
y prcticas humanas y no como aspecto
central para una nueva definicin ontolgica
de la psique humana.

La institucionalizacin de la enseanza de
la psicologa en Cuba en los aos 60 y 70
del siglo XX.

La realidad cubana ha experimentado


cambios muy profundos en los ltimos treinta
aos, sobre los cuales se han producido
importantes trabajos en las ciencias sociales
cubanas, en especial en las reas de la
sociologa y la antropologa. La psicologa en
ese tiempo ha crecido ms en trabajos sobre
lneas concretas de investigacin, que en
direccin a una reflexin terica ms general
sobre sus bases tericas y sus cuestiones
epistemolgicas ms generales, a pesar de
algunos interesantes trabajos realizados en
esa direccin, Bratus & Gonzlez Serra

Los cambios ocurridos en Cuba despus del


triunfo de la Revolucin Cubana en 1959
fueron acuados de forma general bajo el
rtulo de revolucionarios, lo que les atribua
una intencin revolucionaria que capitalizaba
el carcter simblico de emancipacin,
independencia y justicia social que el triunfo
revolucionario estimul en un imaginario
social en que esos valores estaban
fuertemente arraigados. El triunfo de la
Revolucin Cubana se acompa de un
amplio apoyo popular, que se consolid de
27

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

forma rpida con medidas como la reforma


urbana, la reforma agraria, el carcter
gratuito del acceso a la educacin, as como
de una posicin poltica de desafo e
independencia de Estados Unidos, tema muy
sensible en la subjetividad social de Cuba
desde la Enmienda Platt y la ulterior
presencia de Estados Unidos en el pas. La
capitalizacin del atributo revolucionario
para
las
nuevas
formas
de
institucionalizacin poltica en condiciones de
profundo fervor popular, obstaculiz la visin
crtica de la nueva gestin y, con ello, se
prescindi
de
un
proceso
de
institucionalizacin
que
permitiera
la
evaluacin socialmente participativa de los
caminos
emprendidos,
pasando
las
decisiones oficiales a apoyarse en la fe de la
poblacin hacia sus dirigentes.

En los aos 60, en medio del fervor y la


espontaneidad que se viva en la Isla entre
quienes compartimos el proceso poltico que
se iniciaba, hubo una explosin de
publicaciones de carcter polmico que
expresaban el curso de un nuevo
pensamiento en desarrollo, congruente con
la originalidad del proceso poltico y social
que se viva en el pas. Apareci una
literatura crtica en todas las reas de la
cultura y en las ciencias sociales. En esa
poca fueron publicados desde Solzhenitsyn
hasta Deutscher y sus famosos libros sobre
Trotsky y Stalin. Unido a eso aparecieron las
primeras publicaciones de importantes
autores rusos del rea de la psicologa, como
Vygotsky y Rubinstein. En la Escuela de
psicologa de la Universidad de la Habana un
psiclogo sovitico de origen espaol, Landa,
tuvo un papel importante en la actualizacin
de alumnos y profesores sobre los principios
y las bases de la psicologa sovitica. Unido
al clima abierto en las publicaciones, el clima
poltico - intelectual de la Universidad de la
Habana en aquellos aos se vio estimulado
por la creacin de un importante grupo de
intelectuales jvenes de orientacin crtica,
que formaron el Departamento de filosofa de
la Universidad de la Habana. Ese grupo fue
gestor de la importante revista Pensamiento
Crtico, la que ejerci una fuerte influencia en
las generaciones jvenes interesadas por las
cuestiones polticas y sociales.

En ese cuadro social y poltico generado por


el triunfo revolucionario son creadas en Cuba
las Escuelas de psicologa de las
Universidades de las Villas primero, y de La
Habana, en los primeros aos de la dcada
del 60. El espritu que domin el clima
institucional de ambas instituciones en sus
inicios, fue el mismo que se extenda a todas
las instituciones y sectores del pas:
entusiasmo, bsqueda de una prctica que
apoyara los cambios sociales en proceso y
entrega irrestricta a tareas que, en un primer
momento, estuvieron orientadas a acciones
en diferentes campos de la prctica
profesional (Rodrguez, 1990). En un clima
de unidad de alumnos y profesores se
llevaron a cabo mltiples estudios en
diversas esferas de la vida social; centrales
azucareros, fbricas, prostitutas, jvenes y
adultos infractores, etc. Sin embargo,
despus de esos primeros aos de
entusiasmo, espontaneidad y orientacin a la
prctica, comenz la preocupacin por el
desarrollo de una psicologa congruente con
los principios ideolgicos que en la dcada
de los 60 comenzaron a ser enfatizados en el
discurso poltico y a influir las esferas del arte
y el pensamiento cubano, no siempre a
travs del debate ms abierto y participativo
que haba caracterizado la dcada anterior
en el pas. Revolucin, marxismo y
socialismo comenzaban a aparecer como
inseparables.

Tambin en los aos 60 ocurri la visita de


Sartre y Simone de Beavoiur a Cuba, en un
momento en que an con mucho apoyo
popular el proceso revolucionario se
institucionalizaba en nombre de un gobierno
revolucionario, interesante rtulo que
pretenda
amenizar
el
carcter
necesariamente no revolucionario de la
gobernabilidad como forma de poder poltico
instituido, independiente del color ideolgico
atribuido a la preferencia poltica de quienes
gobiernan.
Sin
embargo,
varios
acontecimientos importantes le dieron una
profunda legitimidad a ese gobierno
revolucionario en esa primera dcada; en
primer lugar la derrota de grupos opositores
en Girn, y posteriormente la Crisis de
Octubre, hechos esos que integraron a todos
los sectores de la poblacin en torno a la
defensa del pas, ganando el pueblo un
28

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

importante protagonismo. En segundo lugar,


la campaa de alfabetizacin que logro la
integracin de todos los sectores de la
juventud en torno a ese importante y noble
objetivo, algo sin precedentes en el mundo.
Otras medidas de carcter popular que
mencion antes tambin fueron parte de esa
integracin de la poblacin en torno al
gobierno que comenzaba. Se consolid una
vanguardia en el poder que centraliz todas
las instituciones del pas a partir de sus
objetivos polticos, algo que posteriormente
dificult posiciones participativas y crticas de
los diferentes sectores de la sociedad
cubana sobre el curso de las polticas
desarrolladas por el gobierno del pas.

fuerza la centralizacin: un proceso de


concentracin del poder poltico con control
absoluto. Toda discrepancia fue consideraba
como un acto hostil. Ganaba fuerza la idea
de un solo camino en el proceso iniciado. La
muerte del Che Guevara en Bolivia, implic
la salida definitiva del principal crtico al
modelo sovitico en la direccin del pas. El
comienzo de la dcada del 70 marc el inicio
de la importacin acrtica del modelo de
institucionalizacin poltica de la Unin
Sovitica.
El fracaso de la zafra del 70, iniciando esa
dcada, fue un factor que nos orient de
forma decisiva a la bsqueda del apoyo
sovitico en el campo econmico y a la
renuncia de un camino nacional productivo
en la economa, que nos hubiera permitido
una mayor independencia econmica y
maniobrabilidad en nuestras relaciones con
otros pases. El proceso seguido contra el
poeta Heberto Padilla en 1971, expresaba
claramente una nueva posicin en relacin a
la intelectualidad, y defini un giro crtico
hacia nuestro pas de muchos intelectuales
que hasta ese momento haban apoyado la
Revolucin Cubana, entre ellos el propio
Sartre.

Ese cuadro de libertad y apertura se


respiraba en la Universidad de la Habana,
donde la presencia de intelectuales del
mundo que interactuaban con alumnos y
profesores se facilitaba con eventos como el
Saln de Mayo, que cada ao se realizaba
en la Universidad de la Habana y donde
exponan sus obras artistas e intelectuales
europeos, principalmente franceses. El
desarrollo de ese clima permiti que la
bsqueda por una identidad ideolgica y
filosfica de la psicologa no impidiera el
estudio y la preocupacin con diferentes
escuelas y tendencias dentro de ella, lo que
se expres a las claras con las visitas de P.
Fraisse y J. Nuttin a la recin creada Escuela
de Psicologa, de la Universidad de la
Habana, cuyo director J. J. Guevara, haba
sido decano de la Facultad de Humanidades
y era una persona de amplia cultura,
orientada mucho ms a un pensamiento
social amplio que a una visin tcnica o
reduccionista de la psicologa. De esas
visitas se concretaron becas de estudio para
profesores de la Escuela de psicologa en
Blgica y Pars, de las que se beneficiaron
profesores, en su mayora muy jvenes,
como Beatriz Daz, Diego Gonzlez Serra,
Alberto Labarrere, Mayra Manzano, Liliana
Morenza, Gustavo Pineda y Dionisio
Zaldivar. A su retorno incorporaron en sus
clases lo mejor que se vena haciendo en
aquellos momentos en diferentes campos de
la psicologa europea.

En ese momento crucial, en 1969, entr yo


como alumno de la Escuela de Psicologa de
la Universidad de la Habana. Donde, sin
embargo, el clima era de apertura, discusin
y circulacin de mltiples posiciones tericas
y filosficas.
La Escuela de Psicologa tena una
estructura interesante, pues aunque todava
se conoca muy poco sobre Vigotsky y su
llamado a una psicologa general, ya en las
escuelas de psicologa, tanto en La Habana
como en Las Villas, existan sendos
departamentos
de
psicologa
general
dedicados al desarrollo de los temas tericos
y metodolgicos ms generales de la
psicologa. Ese departamento en La Habana,
donde me form, reuna excelentes
profesores y sus disciplinas le permi- tan al
alumno transitar por temas tericos de la
psicologa y acompaar el desarrollo de esos
temas desde distintas posiciones tericas,
con lo cual se rompa la lgica de simplificar
la enseanza de la psicologa a sus escuelas
ms tradicionales, tendencia que contina

En la segunda mitad de esa dcada, el clima


poltico en el pas comenz a variar, ganando
29

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

siendo hegemnica en la enseanza de la


psicologa en Amrica Latina hasta hoy.

seminarios en el Instituto de la Infancia y en


el Ministerio de Educacin, en las que
participaron de forma muy activa profesores
y estudiantes de la Escuela de Psicologa.
Venguer
representaba
una
tendencia
diferente de la psicologa sovitica, que
segua los principios de la Teora de la
Actividad liderada por Lentiev, A. N. Las
diferencias al interior de aquella psicologa
comenzaban a hacerse evidentes para
nosotros, aunque todava de forma muy
primaria.

La
organizacin
institucional
de
la
Universidad de la Habana benefici
grandemente nuestra Escuela de psicologa,
que fue la nica entre las ciencias del
hombre en formar parte de la Facultad de
Ciencias. Ese hecho fue importante pues la
tutela ideolgica fue mucho mayor en las
Facultades de Humanidades y Artes y Letras,
al extremo de llevar a la desaparicin de la
sociologa como rea de formacin
especfica, como resultado de la posicin
sovitica que consideraba el materialismo
histrico como la sociologa marxista.

Ya en esa dcada de los 70 gan fuerza el


desarrollo de una psicologa marxista como
principio rector para la enseanza de la
psicologa. Con ese objetivo, adems de la
publicacin en espaol de literatura sovitica,
se proyectaron los estudios de doctorado de
un importante grupo de jvenes cubanos en
la Unin Sovitica, principalmente de las
Universidades de la Habana y las Villas, del
Ministerio de Educacin y del Instituto de la
Infancia. Sin embargo, la psicologa de la
salud, que desde los aos 60 ganaba fuerza
e importancia en el pas, mantena sus
intercambios fundamentales con psiclogos
occidentales, de Estados Unidos y Canad,
lo que se facilitaba porque el Ministerio de
Salud Pblica era una potencia en s mismo,
con fuerte poder poltico y con capacidad de
desarrollar polticas propias en sus
relaciones internacionales, sin la mediacin
de
las
instancias
ideolgicas
que
supervisaban la educacin superior. Eso
facilit al naciente Grupo de psiclogos de la
salud, con Lourdes Garca Averasturi al
frente, disponer de mayores recursos y
libertad de movimiento, lo que favoreci el
desarrollo de sus relaciones internacionales.
En ese campo tambin hay que destacar la
figura de Noem Prez Valds, quien junto a
Ren Vega Vega, psiquiatra que hasta hoy
es profesor de la Facultad de Psicologa, y
Juan Jos Guevara, tuvieron un papel muy
importante en la formacin de psiclogos en
el rea de la clnica, la que era totalmente
dominada por los psiquiatras en esos aos.

La influencia sovitica en esa dcada de los


aos 70 fue masiva en todo el pas. En la
Escuela de Psicologa recibimos a dos de
sus importantes figuras quienes impartieron
un conjunto de seminarios para los
profesores de la escuela: Ponomariov, Y. y
Aseiev, V.G., ambos del Instituto de
psicologa de la Academia de Ciencias de la
Unin Sovitica. El objetivo de desarrollar
una psicologa marxista comenz a ganar
fuerza en esa dcada y se estableci una
relacin ms oficial con la filosofa marxista
en el escenario acadmico cubano. La forma
en que yo como joven viv aquella
reorientacin haca el marxismo fue como la
bsqueda de un nivel superior de desarrollo
de la psicologa, pues el propio clima que
gui esos procesos en la escuela estuvo
lejos de ser dogmtico. Sin embargo, los
nuevos aires que comenzaban a caracterizar
el clima intelectual y acadmico del pas
tambin se sentan en la Escuela de
Psicologa, donde tuvimos que sacar de
circulacin las ediciones cubanas de dos
importantes obras: el libro de Allport, G. La
personalidad: su formacin y desarrollo, por
tener una referencia al lavado de cerebro
en los campos de concentracin de Stalin, y
las Obras Escogidas de Freud, que despus
de haber sido publicadas, fueron excluidas.
En ambos hechos se poda percibir la fuerza
renovada de los soviticos en los destinos
del pas.

Los psiclogos implicados en el desarrollo de


una nueva psicologa lo hacamos de forma
apasionada e imbuidos por un interesante
desafi; dominar otra visin de la psicologa
muy atractiva y original, y que pona en jaque

Otras visitas de psiclogos soviticos muy


importantes tambin ocurrieron en esa
poca, entre ellas se destac la de Venguer,
L., quien imparti conferencias y organiz
30

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

algunos principios sobre los que se haba


apoyado nuestra formacin ms tradicional
en este campo. Fuertemente atrados por la
idea de desarrollar una psicologa diferente, y
ya mucho ms informados de las lneas de la
psicologa sovitica, aunque no as de sus
profundas
contradicciones,
un
grupo
importante
de
jvenes
psiclogos
terminamos
nuestro
doctorado
en
importantes universidades y centros de
investigaciones en la Unin Sovitica, y un
grupo mucho menor en otros centros de los
entonces llamados pases socialistas, la
mayora en Alemania Oriental.

cual el movimiento acadmico en la direccin


antes descrita se fortaleci.
A pesar de la fuerza que gan la psicologa
sovitica en la enseanza de dicha
asignatura en aquel momento, en los planes
de estudio que se sucedieron a partir de esos
aos se mantuvo el estudio de otros
enfoques, autores y escuelas de la
psicologa, en lo cual nos diferenciamos
radicalmente de la enseanza de la
psicologa en la Unin Sovitica donde la
informacin sobre los diversos rumbos de la
psicologa occidental fue casi inexistente
hasta los aos 80.

El primer grupo de profesores de la Facultad


de Psicologa de la Universidad de la
Habana1que termin sus estudios de
doctorado en Mosc regres a Cuba en la
segunda mitad de los aos 70 (Eduardo
Cairo, Angela Casaas, Mara Fuentes, Mara
Febles, y Fernando Gonzlez Rey). La
llegada de ese grupo tuvo impacto tanto en la
discusin del plan de estudio de la Facultad,
como en la definicin de la proyeccin de
investigaciones y la realizacin de los
postgrados en el pas; el objetivo de avanzar
hacia una psicologa marxista gan en
claridad y fuerza. Unido a ese grupo de
egresados, otro grupo de profesores de alto
prestigio tcnico y docente, que en aquel
momento tena fuerte peso en la Facultad
(Beatriz Daz, Otmara Gonzlez, Ernesto
Gonzlez Puig, Diego Gonzlez Serra, Juan
Guevara, Albertina Mitjans, Gustavo Anbal
Rodrguez, Miguel Rojo, y Mara Elena Sol,
entre otros), decidi el desarrollo de un
programa de estudios apoyado en la
psicologa
marxista.
Otro
grupo
de
profesores
egresados
de
Mosc,
esencialmente de la Facultad de Psicologa
de la Universidad Lomonosov, regres al
pas en los aos 80 (Manuel Calvio, Gloria
Farias, Elisa Knapp, Graciela Martnez,
Liliana Morenza, Carolina de la Torre) con lo

El clima en la Facultad de Psicologa en esos


aos finales de la dcada del 70, y sobre
todo a principios de los aos 80, fue de
debate y reflexin acerca de nuevos
problemas que emergan ante las nuevas
proyecciones de investigacin y enseanza
de la psicologa, en las que se expresaban
tambin las contradicciones entre tendencias
tericas diferentes. A esas posiciones en la
ciencia se agregaban motivaciones polticas
en relacin a la direccin de la Facultad y sus
rumbos, las que resultaban inseparables de
las discusiones tericas. Sin embargo,
puntos de unidad y consenso importantes se
lograron en relacin a los planes de estudio y
tambin en la forma abierta y sincera con
que se discutan las diversas formas de
comprender el papel del marxismo en la
psicologa. En ese proceso se fue pasando
de la definicin de psicologa marxista, a la
de psicologa de orientacin marxista, lo
cual revelaba la forma reflexiva y no
dogmtica de orientacin al tema.
Los desdoblamientos y desarrollos de la
psicologa en Cuba a principios de los 80
La Facultad de Psicologa de la Universidad
de la Habana tena un fuerte liderazgo en la
psicologa del pas. Muchos de los
investigadores ms destacados de los
Centros de investigacin en psicologa, salud
y educacin, se formaron en ella y mantenan
una estrecha relacin con ella (Alberto
Labarrere,
Angela
Casaas,
Lina
Domnguez, Gerardo Roloff, Ana Mara
Siverio, Amrica Gonzlez, Ovidio DAngelo,
Hirm Valds, Francisco Garca Ucha, Jorge
Romn, Pedro Almirall, entre otros). Unido a

En esa segunda dcada de los aos 70 la Escuela de Psicologa


se convirti en Facultad, lo que tuvo un importante papel en su
desarrollo ulterior. Otras reas de las ciencias sociales y las
letras no tuvieron la misma suerte. La enseanza de la filosofa
y la historia se concentr en la Facultad de Filosofa e historia,
donde existe hasta hoy un departamento de sociologa, a pesar
de que no existir la formacin en sociologa a nivel
universitario.
31

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

eso el liderazgo de la Facultad de Psicologa


de la Universidad de la Habana se expres
en los siguientes hechos:

Interamericano de Psicologa celebrado en


La Habana en 1987. Ese congreso fue
organizado por el fuerte grupo de psicologa
de la salud adscripto al Ministerio de Salud
Pblica, al que ya nos habamos referido
antes, pero en la Comisin Organizadora la
presencia de profesores y directivos de la
Facultad de Psicologa de La Habana fue la
mayor del pas.

- El desarrollo de los planes y programas de


pre grado y postgrado en psicologa tuvo
como centro rector a la Facultad de
Psicologa de la Universidad de la Habana.
- El mayor nmero de publicaciones de
psicologa en Cuba corresponda a
profesores de la Facultad de Psicologa de la
Habana, as como el mayor nmero de
citaciones en tesis y publicaciones de
psicologa2 en el pas.

Algo que no puede ser pasado por alto en


este anlisis, fue el papel de los directores,
decanos y sus respectivos Consejos de
direccin que, en momentos histricos
diferentes, fueron capaces de tomar
decisiones
polticas
acertadas
que
permitieron esos logros relatados antes y
muchos otros. (Ernesto Gonzlez Puig,
Anbal Rodrguez, Gustavo Torroella, Juan
Guevara, Mara Elena Sole, Albertina Mitjans
Martnez y Fernando Gonzlez Rey,
directores y decanos de los momentos
histricos que analizo en el presente trabajo).

- La Sociedad de psiclogos de Cuba tena


su sede en la Facultad de Psicologa de la
Habana y por ms de quince aos su
presidente, vicepresidente, y la mayor parte
de la Junta directiva fueron profesores de
esa facultad.
- La Revista Cubana de Psicologa, nica
publicacin de psicologa en el pas, era
organizada y sostenida por la Facultad de
Psicologa de la Universidad de la Habana.

Despus de la Facultad de Psicologa de La


Habana la institucin ms fuerte del pas en
psicologa era la Facultad de Psicologa de la
Universidad de las Villas, con profesores muy
reconocidos por sus trabajos y su docencia,
como ngel San Juan, Armando Prez Yera,
Roberto Cura, Jorge Grau,3 Armando
Melgarejo, y Jorge Curbelo entre otros.

- La Facultad de Psicologa de La Habana


era el centro que brindaba mayor cantidad de
cursos de postgrados en el pas, dirigi la
Comisin de otorgamiento de grados
cientficos en psicologa desde su fundacin,
como el Tribunal de Grados cientficos en
psicologa. Tanto el presidente, como la
mayor parte de los investigadores de ese
tribunal eran profesores de la Facultad de
Psicologa.

La psicologa en el campo de la educacin


tuvo una fuerte presencia y amplio
reconocimiento en Cuba, no solo en el
campo investigativo, sino tambin en la
organizacin y desarrollo de diferentes
direcciones en el trabajo nacional de
educacin. En ese sentido se destac
Guillermo Arias que fue director de
Educacin especial del Ministerio de
Educacin por ms de quince aos. En
educacin tambin tuvieron un papel
importante
en
las
investigaciones
psicolgicas los Institutos Pedaggicos, entre

- Finalmente, la apertura en las relaciones


internacionales de la Facultad de Psicologa
de La Habana propici la realizacin de la
mayor cantidad de eventos, encuentros y
Congresos de psicologa en el pas, los que
fueron organizados por esa Facultad, entre
ellos, los Encuentros de psicoanlisis y
psicologa de orientacin marxista, las
semanas de psicologa Cuba-Mxico y las
Jornadas de psicologa latinoamericanas.

Jorge Grau sustituy a Lourdes Garca Averasturi en la


direccin del Grupo Nacional de Psiclogos de la salud y fue el
presidente del Congreso Interamricano celebrado en La
Habana en 1987. Lourdes tuvo un papel muy activo en la
integracin de la psicologa de la salud, tanto en el Ministerio
de Salud, como a nivel internacional. Por su parte Grau ha sido
un investigador muy productivo en el rea, a pesar de lo cual la
produccin escrita no haba sido muy fuerte en este campo
hasta los aos 90.

Tambin cabra destacar la participacin


central en la organizacin del Congreso
2

Esos importantes resultados se los debemos a una paciente


investigacin del Dr. Eduardo Cairo que aparece publicada en
sendos artculos de la Revista Cubana de Psicologa y que
paradjicamente han sido muy poco citados en los trabajos de
los psiclogos cubanos.
32

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

los cuales tambin el Instituto Pedaggico de


La Habana Enrique Jos Varona, era el
centro rector de las actividades nacionales
de esa institucin.

proyeccin de postgrado en la disciplina a


nivel nacional.
Una perspectiva terico-metodolgica en
los estudios sobre la personalidad y la
motivacin en Cuba

En el plano terico, en las diferentes


instituciones y centros del pas se iban
perfilando lneas fuertes y bien definidas de
investigacin, entre ellas: investigaciones
orientadas a una psicologa cognitiva, que se
apoyaban en los clsicos de la psicologa
cognitiva y en la Teora de la Actividad de
Lentiev (Liliana Morenza, Mayra Manzano y
el equipo de la Facultad de Psicologa de La
Habana); investigaciones sobre el desarrollo
por edades, el aprendizaje y la personalidad,
se desarrollaron con fuerza en el Instituto de
Investigaciones psicolgicas y pedaggicas
de Ministerio de Educacin (Alberto
Labarrere, Amado Amador, Gerardo Roloff,
Antonio Cuellar, Pilar Rico, Josefina Lpez,
Ana Mara Siverio, Sergio Len, y Mara
Teresa Burke entre otros). Tambin en esa
direccin se destacaron las investigaciones
del grupo Argos para el desarrollo del talento
(Ramn Ferreiro, Alberto Labarrere).Otra
lnea importante de trabajo centrada en la
Facultad de Psicologa de la Universidad de
la Habana, fue la de psicologa comunitaria.
(Mnica Sorn, Mara Fuentes, Mara de los
ngeles Tovar, Norma Vasallo y Consuelo
Martn). En esa lnea se destacaron tambin
los trabajos de H. Arias en la Academia de
Ciencias. Otra lnea fuerte de investigaciones
la representaron los estudios sobre la
creatividad (Amrica Gonzlez, Albertina
Mitjans, Marta Martnez LLantada, Jacinto
Puig, entre otros). Tambin fue fuerte la lnea
de investigaciones en neuropsicologa
liderada por Cairo Valcrcel y Elisa Knapp en
la Facultad de Psicologa de La Habana y
Rolando Santana en el Ministerio de Salud
Pblica.

Un rea particularmente fecunda y fuerte en


la psicologa cubana, a diferencia de la
psicologa sovitica, fue la de los estudios
sobre la motivacin y la personalidad. Tema
que represent el rea de la psicologa
cubana con mayor nmero de publicaciones
y en la que ms doctores en psicologa se
formaron hasta 1998. Algunos de los
psiclogos que se destacaron por sus
trabajos en esta rea fueron: Manuel Calvio,
Roberto Cura, Otmara Gonzlez, Diego
Gonzlez, Fernando Gonzlez Rey, Ovidio
Dngelo, Armando Prez Yera, Gustavo
Pineda, Gerardo Roloff, Francisco Garca
Ucha, Hirm Valds, entre otros.
En el presente epgrafe quiero hacer un
recuento de la lnea de investigacin que
desarroll
junto
a
un
equipo
de
investigadores, y que dej un importante
legado de publicaciones y citaciones en la
psicologa en Cuba.
Las investigaciones en esta rea las
comenc en 1973, desarrollando una lnea
de trabajo que se fue extendiendo a
diferentes temas que se fueron ampliando en
estrecha
interrelacin,
y
que
se
acompaaron de un desarrollo terico y
metodolgico ms general sobre los temas
de la personalidad y la motivacin, temas
estos
inseparables.
Esta
lnea
de
investigacin concentr el mayor nmero de
publicaciones y citaciones en la psicologa
cubana entre los 80 y los aos 90 del siglo XX
(Cairo, 1998, 2002).
Las investigaciones sobre las cuales se inici
esa lnea de trabajo las desarroll de forma
individual entre 1973 y 1979. A partir de ah,
cuando regres con mi doctorado de Mosc,
form un grupo que integr profesionales de
diferentes instituciones (Hctor Arias Hirm
Valds. Francisco Garca Ucha, Viviana
Gonzlez, Laura Domnguez. Lourdes
Fernndez Rius.4) Albertina Mitjans integr

Existieron muchas otras lneas fuertes de


investigacin en psicologa asociadas a los
Centros de Investigaciones y a las facultades
de psicologa de La Habana y Las Villas,
pero los lmites del presente artculo no me
permiten extenderme en ellas. Lo ms
importante a ser destacado en ese
movimiento de investigacin en psicologa
fue el desarrollo de mltiples publicaciones
en diversos temas, y el avance en una

H. Valds, Garca Ucha, F., V. Gonzlez y L. Domnguez, fueron


mis alumnos de doctorado en esos aos 80. Todos los autores
33

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

sus investigaciones sobre creatividad en esta


lnea de trabajo, y a partir de 1989, con
nuestro libro conjunto La personalidad: su
educacin y desarrollo hasta hoy, ha
mantenido aportes esenciales a los
desarrollos de esta lnea de investigacin,
primero en Cuba y despus en Brasil. Tovar
M. A. (2001) realiz una contribucin
importante al tema de la psicologa
comunitaria a partir de las posiciones
tericas
sobre
la
subjetividad
que
comenzaron en 1991, aunque nunca fue
parte de nuestro grupo. Tampoco fueron
parte del grupo, aunque sus trabajos tenan
estrecha relacin con nuestra lnea, Roloff,
G. y D Angelo, O., quienes aparecen en
diversas publicaciones organizadas por m a
principios de los aos 80.5

gnesis de la inseguridad no poda estar


asociada solo con fracasos concretos
recientes en un rea de la vida, y mucho
menos con fracasos asociados a un
resultado acadmico; el fracaso ms que
expresin de un resultado concreto es una
vivencia que tiene una compleja gnesis
subjetiva, algo sobre lo cual yo solo tena una
intuicin inicial en aquellos momentos.
Para mi sorpresa, entre los escolares
cubanos la reaccin emocional descrita por
las autoras apareci solo en escolares con
elevados resultados docentes, quienes al
fallar en el experimento de solucin de tareas
de diferente grado de dificultad, expresaron
el mismo tipo de reaccin emocional que venan describiendo las autoras soviticas.
Frente a esos resultados conclu que la
cuestin no estaba en la adecuacin del nivel
de aspiraciones en relacin a las
capacidades de ejecucin de los escolares,
ni en una inseguridad no concientizada por
fracasos escolares recientes, sino en una
aspiracin centrada en ser siempre el ms
destacado socialmente, lo que les haca en lo
personal muy sensibles a vivenciar el fracaso
sin que existieran causas objetivas aparentes
para ello. Esa cualidad psicolgica la defin
como nivel de aspiracin artificialmente
elevado (Gonzlez Rey, 1974). La evidencia
de producciones subjetivas que no eran
resultado inmediato de una experiencia
vivida, sino la expresin de mltiples sentidos
subjetivos configurados en una historia de
vida, sera una construccin terica que solo
vendra muchos aos despus de esa
investigacin, como resultado de un camino
que comenz all.

La principal fuente inspiradora de esta lnea


de investigaciones fueron los trabajos de
Bozhovich, L.I. y su grupo, y las
concepciones tericas sobre la personalidad
de Allport, G. Mi primera investigacin en
esta rea fue El estudio de la inseguridad y la
autovaloracin en jvenes con xito y fracaso
escolar (Gonzlez Rey, 1974), en la que
estudi en escolares cubanos un tema que
tena mucha fuerza en el laboratorio de
Bozhovich en aquella poca: la reaccin
emocional ante el fracaso en alumnos con
fracaso
escolar
(Neimark,
1963)
y
posteriormente profundizada en su dinmica
psicolgica por Slavina L.S. 6 en su libro
Nios con comportamiento afectivo (1966).
A partir de los resultados obtenidos por las
autoras soviticas realice la investigacin con
escolares cubanos de la misma edad, pero
partiendo de una hiptesis terica diferente:
consider no solo a los que haban tenido
fracaso escolar, sino tambin a aquellos que
exhiban elevadas calificaciones en la
escuela y gozaban por ello de un elevado
prestigio social, pues consider que la

Los resultados y cuestionamientos que


desarroll en aquella investigacin inicial me
permitieron elaborar nuevos problemas que
continu trabajando con aquel mismo grupo
de alumnos de la secundaria bsica Cesar
Escalante perteneciente al programa de
escuelas que en aquella poca diriga la
profesora E. Gil. Posteriormente extend mis
investigaciones a la Escuela Lenin.7 En el
grupo de investigaciones dirigido por

referidos en ese grupo de trabajo tienen libros publicados en


sus temas de investigaciones.
5
Tanto Roloff como DAngelo tienen un captulo en el libro
Algunas cuestiones tericas y metodolgicas sobre el estudio
de la personalidad, publicado en 1982 por Pueblo y Educacin,
del cual fui organizador.
6
L. S. Slavina fue parte del grupo de Jarkov y la colaboradora
ms importante de Bozhovich en el laboratorio que ella diriga
en el Instituto de Psicologa General y Pedaggica donde
realic y defend mi doctorado en psicologa en 1979.

En esas primeras investigaciones me acompaaron muy


activamente dos excelentes alumnos, Pablo Ramos y Nstor
Presas, quienes asumieron el trabajo con mucha
responsabilidad, dedicacin y creatividad.
34

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

mi tesis de doctorado titulada: El papel de lo


ideales morales en el desarrollo de las
intenciones profesionales en adolescentes y
jvenes la que fue orientada por V. E.
Chudnovsky den-tro del laboratorio dirigido
por L. I. Bozhovich, y que defend en 1979 en
el Instituto de Psicologa General y
Pedaggica de Mosc.

Bozhovich, que era vanguardia en los


estudios sobre motivacin y personalidad en
la psicologa sovitica de aquel momento, el
concepto de formacin psicolgica ganaba
fuerza en la comprensin de la motivacin.
Esa idea de pensar formas de organizacin
ms complejas de la personalidad, que
implicaban la posicin activa de la persona,
permita superar la visin concreta y puntual
del
motivo
centrada
en
contenidos
particulares y definido por expresiones en el
comportamiento, lo que era parte del
paradigma instrumental- cuantitativo que
dominaba tambin las investigaciones en
este campo.

Los resultados de esas investigaciones me


llevaron tambin a nuevas construcciones
tericas entre las cuales se destac el
concepto de tendencia orientadora de la
personalidad (Gonzlez Rey,1982 (a),(b)
que, a diferencia del de orientacin de la
personalidad desarrollado por Bozhovich,
reconoca que cualquier motivo de la
personalidad podra pasar a ocupar un lugar
jerrquico que integrar otros motivos y
necesidades alrededor de l; ese complejo
de motivos representaba una tendencia
orientadora de la personalidad. En ese
momento defin el concepto de formaciones
motivacionales complejas de la personalidad
(Gonzlez Rey, 1982 (a)(b),1985) como
expresin de sus tendencias orientadoras, lo
que implicaba el desarrollo de mltiples
formaciones motivacionales complejas, idea
que solo desarroll a partir de 1995 a travs
de una definicin configuracional de la
personalidad.

Sin embargo, el concepto de formacin


psicolgica, aunque integr formas diversas
de expresin de la persona, sobre todo
verbales y escritas, no limitndose a
comportamientos
concretos,
continu
centrado en contenidos especficos, entre los
que se destacaban en las investigaciones de
Bozhovich y su grupo, la autovaloracin y las
formaciones morales de la personalidad. La
idea de formacin psicolgica tena mucho
que ver con la forma en que la autora haba
definido su concepto de orientacin de la
personalidad, a travs del cual defendi tres
tipos de motivos rectores de la personalidad;
individuales, colectivos y praxolgicos
(orientados a la realizacin de acciones
concretas).

La lnea de investigaciones orientada al


estudio de las formaciones motivacionales
complejas de la personalidad me llev a
repensar la cuestin de los procesos
psicolgicos implicados en la hipertensin y
el infarto del miocardio. En una sociedad
como la cubana de aquel momento, se fue
institucionalizando una subjetividad social
(Gonzlez Rey, 1993) en que las decisiones
individuales tenan un carcter secundario en
relacin a las definiciones institucionales, las
cuales, con independencia del nivel en que
fueran tomadas, legitimaban su carcter
poltico por la instancia del Partido de base
que, de forma general, mantena una unidad
inseparable con la administracin. Eso fue
fatal en la organizacin del pas, pues en
muchos casos los intereses personales de
quienes coyunturalmente dirigen fueron
legitimados
como
valores
polticoideolgicos. Ante eso la presin psicolgica
sobre las personas era muy fuerte; una

Como resultado de mis investigaciones sobre


el afecto de inadecuacin naci la idea de
que el nivel de aspiracin deba guardar
relacin con los valores morales de los
alumnos,
y
decid
extender
mis
investigaciones en esa direccin. Esa
inquietud expresaba tambin el peso que
ganaba la motivacin moral como recurso de
movilizacin poltico y social en Cuba en esa
poca. La presencia de la motivacin moral
en la vida cotidiana y la forma sistmica,
integral, en que yo me representaba la
personalidad en aquel momento, me llevaron
a abrir una nueva lnea de investigacin que
vinculaba
la
motivacin
moral,
la
autovaloracin
y
las
intenciones
profesionales de adolescentes y jvenes en
sus interrelaciones como sistemas de
regulacin de la personalidad. Sobre los
resultados de esas investigaciones organice
35

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

contradiccin de un trabajador con su jefe


poda ganar connotacin poltica, lo que
poda acarrear problemas mayores. Esa
tensin entre un Estado normativo y una
individualidad con pocas opciones frente a
las decisiones poltico-institucionales, cuyo
cumplimiento apareca cada vez ms como
expresin de lealtad poltica, unido a una
ausencia de figuras jurdicas que permitieran
la defensa de las personas frente a las
arbitrariedades de esas decisiones poltico
institucionales, gener contradicciones muy
profundas que, a mi juicio, aparecieron en un
conjunto preocupante de indicadores de
salud, particularmente un nivel muy elevado
de infartos del miocardio, entre otros.

Ese conjunto de lneas de investigacin,


unido a una fecunda reflexin terica sobre el
tema de la personalidad me llev, en coautora con Mitjans, A.9, a un nuevo momento
de reflexin terica que implic la
explicitacin de los principios metodolgicos
sobre los cuales se desarrollaron las
investigaciones
anteriores.
En
La
personalidad: su educacin y desarrollo se
introduce la categora sujeto, la que permitir
avanzar en una comprensin ms dinmica
de la personalidad y de la subjetividad
humana, que aos ms tarde, a travs del
concepto de configuracin subjetiva nos
permiti la integracin del aspecto procesal
de la accin con las formas actuales de
organizacin de la personalidad, rompiendo
con el determinismo intra-psquico que
frecuentemente el concepto de personalidad
implic. Con ese libro se abri una nueva
lnea de investigacin en el tema de la
personalidad, que hasta hoy es fuente
inseparable de los nuevos desarrollos
tericos sobre la subjetividad y el propio
concepto de personalidad; el estudio de la
creatividad
como
expresin
de
las
configuraciones
subjetivas
del
sujeto
creativo, desarrollado por Mitjans, A. (1995,
2005, 2007, 2008,2009).

Esas contradicciones me llevaron a una


investigacin que desarroll en el Instituto de
Cardiologa de La Habana sobre los
procesos psicolgicos de la personalidad
asociados al infarto y la hipertensin.8 Los
resultados de esa lnea de investigacin me
llevaron a profundizar en los procesos y
formaciones de la personalidad en la vida
adulta y su papel en la gnesis de trastornos
de salud. El concepto de niveles de
regulacin de la personalidad represent un
esfuerzo por trascender el estudio de la
personalidad centrado en sus contenidos, e
implic
atender
indicadores
de
su
funcionamiento con valor heurstico para
diferenciar a las personas esencialmente
pasivas, orientadas al cumplimiento de las
normas establecidas, de aquellas con
posiciones reflexivas, proyectos personales y
flexibilidad en el curso de sus acciones. Ese
concepto permiti generar inteligibilidad a
formas de subjetivacin que comenzaban a
ganar fuerza en la sociedad cubana y que
expresaban la forma hegemnica de
funcionamiento de la subjetividad social.

En 1987 como resultado de las lneas de


investigacin referidas encima, y la teora en
desarrollo sobre el tema de la personalidad,
que trajo aparejada una crtica al concepto
de actividad como lo haba desarrollado
Lentiev, introduje la relevancia de la
comunicacin para el desarrollo de la
personalidad (Gonzlez Rey,1983, 1985), y
defend mi tesis de Doctor en Ciencias en el
Instituto de Psicologa de la Academia de
Ciencias de la URSS con la tesis titulada
Las
funciones
reguladoras
y
auto
reguladoras de la personalidad en la salud y
la educacin.

Esa lnea de investigaciones me llev a


nuevas reflexiones sobre el funcionamiento y
las contradicciones de la sociedad cubana de
aquel momento, las que implicaron mis
primeros trabajos en psicologa social y
poltica (Gonzlez Rey, 1987,1995, 1998).

De la personalidad a la subjetividad:
transitando en temas tericos bsicos de
la psicologa
La aproximacin al tema de la subjetividad
en la psicologa sovitica se dio a travs de
los estudios sobre la personalidad, los que

Los resultados de esa lnea de investigacin aparecieron


publicados en el libro Personalidad, salud y modo de vida,
publicado por primera vez por la Editora de la Universidad
Central de Venezuela (1989) y despus por la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico (1993).

Gonzlez Rey, F. & Mitjans, A. (1989). La personalidad: su


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36

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

la Teora de la actividad, y un desarrollo


muy limitado de los estudios sobre
motivacin y personalidad.

de forma creciente avanzaron en la


comprensin del carcter generador y activo
de
la
persona,
trascendiendo
la
representacin mecanicista de comprenderla
como un efecto directo de las experiencias
vividas. La subjetividad no es un reflejo, es
una produccin simblico-emocional sobre lo
vivido (Gonzlez Rey, 1995, 2002,2004
2011).

- Un desarrollo centrado esencialmente en


la psicologa escolar, pedaggica y de las
edades, en detrimento de otras reas de la
psicologa con muy escaso desarrollo, como
la psicologa clnica, social, de la salud e
institucional.

En esa dcada de los aos 80, como


consecuencia del propio desarrollo del tema
de la personalidad y el inters crecientes en
temas sociales y polticos, ampli mis
lecturas sobre filosofa, sociologa y
antropologa, lo que me llev a profundizar
en los problemas epistemolgicos de la
psicologa (Gonzlez Rey, 1993,1997) y, en
especial, a avanzar en direccin al tema ms
abarcador de la subjetividad, en oposicin al
reduccionismo discursivo estimulado por la
influencia del construccionismo social en las
ciencias sociales.
La psicologa sovitica hasta la dcada de
los aos 70 se caracteriz por un cuadro que
no haba facilitado el desarrollo del tema de
la subjetividad y que se caracteriz por lo
siguiente:

- Hegemona de una definicin positivista


de ciencia, aunque se desarrollaba, sobre
todo en los estudios del grupo de Bozhovich
y de los seguidores de Rubinstein y Ananiev,
alternativas metodolgicas de tipo cualitativo.
El propio Vigotsky hizo importantes crticas
metodolgicas
al
instrumentalismo
dominante en la psicologa. La discusin
epistemolgica
estaba
completamente
ausente.
- Haba una psima actualizacin de los
trabajos de la psicologa fuera de la Unin
Sovitica, y un profundo desconocimiento de
temas y autores de otras reas de las
ciencias sociales soviticas. El propio
Bakhtin fue una referencia ignorada en el
campo de la psicologa.
- Presentacin distorsionada de su historia,
donde nombres tan importantes como G.
Schpet, preso por Stalin en 1934 y fusilado
en 1937, quien fuera profesor de Vygotsky de
psicologa tnica, y que se dedicara a temas
tan importantes como la relacin del
pensamiento y el lenguaje, y del sentido y el
significado, fue totalmente omitido, as como
importantes antecedentes de filsofos
idealistas como Trotski, quien realiz
importantes avances antes de 1917 en los
temas de la cultura, lo social y lo histrico en
la psicologa.

- Una traduccin parcial y discontinua de la


obra de Vygotsky que no permita la
representacin integral de aquella en todas
sus consecuencias y desdoblamientos. Unido
a eso era dominante la idea de que la Teora
de la actividad representaba la continuidad y
un nuevo momento en el desarrollo iniciado
por Vigotsky.
- Una hegemona de la Teora de la
actividad que se expresaba psicologa oficial
de la poca. Esa hegemona se apreciaba en
las publicaciones de esos aos en la nica
Revista de psicologa de la ex Unin
Sovitica Cuestiones de psicologa hasta la
dcada de los 80, en que apareci el Journal
de Psicologa auspiciado por el Instituto de
psicologa de la Academia de Ciencias de la
Unin Sovitica, presidido ya en la poca por
B.F. Lomov y que, en la segunda mitad de
los aos 70 emerga como el centro de
mayor fuerza poltica en la psicologa
sovitica.

Ese cuadro fue el resultado de una


representacin objetiva de la psique que se
impuso a partir de la representacin
materialista mecanicista que hegemoniz la
versin oficial del marxismo sovitico. Esa
posicin impact la psicologa desde sus
inicios, cuando la fisiologa de la actividad
nerviosa
superior
se
consider
su
fundamento, posicin que fue dominante
hasta los aos 50, cuando se celebr la
famosa Sesin Pavlov realizada de forma
conjunta por las Academias de Ciencias

- Hegemona de las investigaciones sobre


procesos cognitivos desde la perspectiva de
37

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

Mdicas y de Ciencias de la Unin Sovitica,


donde oficialmente qued establecido que la
base cientfica de la psicologa estaba en los
procesos fisiolgicos de la actividad nerviosa
superior. Despus de la muerte de Stalin y
frente a los cambios que se desarrollaron en
el pas por las nuevas posiciones asumidas
por el Partido Comunista, la Teora de la
actividad gan espacio oficial y pas a ser
considerada como la Psicologa marxista. La
actividad prctica con objetos concretos
pasaba a ser el centro de la comprensin
objetiva de la psique, reservndose el
espacio de lo subjetivo a la imagen ideal del
objeto.

en ruso en 1984, enfatiza el carcter


generador de las emociones humanas y
desarrolla dos conceptos centrales que van
ms all de la interiorizacin para explicar la
gnesis cultural y social de los procesos
psquicos: el sentido y la vivencia
(piriezhivanie). (Gonzlez Rey, 2001, 2002,
2008, 2011a, 2011b).
Vigotsky y Rubinstein se aproximaron por su
nfasis en la unidad de lo cognitivo y lo
afectivo, y en que ambos, como afirm antes,
enfatizaron el papel activo de la persona ante
las influencias del medio. En la obra de esos
autores se dan las bases para el desarrollo
del tema de la subjetividad en una
perspectiva cultural-histrica (Gonzlez Rey,
2009). Sin embargo, la referencia explcita al
tema solo aparece en la psicologa sovitica
en las dcadas del 70 y 80 (Abuljanova,
1973,1980; Chudnovsky, 1988).

En aquel contexto Bozhovich por primera vez


estableci la diferencia entre las posiciones
de Vigotsky y Lentiev en la psicologa
sovitica. Vigotsky haba sido fuertemente
criticado por Lentiev en la poca del grupo
de Kharkov, pero ms adelante, en otra
coyuntura poltica, Lentiev consider
importante centrar el legado de Vigotsky. De
forma ms reciente esa posicin fue criticada
por algunos de quienes fueron sus
seguidores, en particular por Zinchenko
(1997, 2002) y Davydov (2002).

Definir la subjetividad como produccin y no


como reflejo impide su medicin, control y las
predicciones sobre ella, lo que ha influido en
que la subjetividad haya sido desconocida
por la propia psicologa y por el resto de las
ciencias sociales; reconocer lo subjetivo es
profundamente subversivo en relacin a las
representaciones que han dominado las
formas de poder, gobernabilidad y orden de
la sociedad occidental. Como afirma Rose
(1998), las tres principales formas de
conexin entre la expertise psicolgica y las
formas liberales y democrticas de gobierno
son; racionalismo, autonoma y privacidad.
Esta relacin el autor la atribuye a problemas
complejos, mltiples y contingentes que
estn muy lejos de la crtica banal y
frecuente dirigida a la psicologa como
instrumento intencional de clases, grupos o
etnias.

A diferencia del camino emprendido por


Lentiev con el desarrollo de su Teora de la
actividad, Vigotsky y Rubinstein, cada uno
por vas distintas, intentaron driblar las
limitaciones del concepto de interiorizacin,
al cual Vigotsky se adscribe tericamente
entre los aos 1928 y 1931, cuando su foco
era el desarrollo de las funciones psquicas
superiores. A pesar de Vigotsky haber usado
el trmino vrachivanie, reversin, y no
interiorizacin, sin dudas sus definiciones
asociadas al carcter operacional de las
funciones psquicas superiores, cuyo origen
se lo representaba en las operaciones
externas, justifica el nexo entre su uso del
concepto de vrachivanie y la forma que el
concepto toma despus en la obra de
Lentiev. Sin embargo, a diferencia de
Lentiev, Vigotsky en el primer momento de
su obra, en particular en Psicologa del Arte,
en sus primeros trabajos sobre defectologa,
y despus en sus trabajos posteriores a
1931, muy especialmente en Sobre la
cuestin de la creatividad artstica del actor,
escrita en 1932 y publicada por primera vez

Nuestras
investigaciones
sobre
la
personalidad se fueron deparando cada vez
ms con procesos complejos y dinmicas
subjetivas imposibles de ser descifradas en
el vnculo inmediato con la experiencia
vivida, y de ser referidas a caractersticas
comparables entre las personas o a
mecanismos universales de funcionamiento
psicolgico. El carcter generador de las
emociones y sus mltiples desdoblamientos
en procesos simblicos, as como su
emergencia permanente ante diferentes
38

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

procesos simblicos, nos hizo desplazarnos


del nfasis en la unidad de lo cognitivo y lo
emocional para el nfasis en la produccin
simblico emocional que caracteriza toda
experiencia vivida, ya sea social o individual.
El sentido subjetivo lo defin como la unidad
inseparable de lo simblico y lo emocional,
donde la emergencia de uno implica al otro
sin convertirse en su causa (Gonzlez Rey,
2002). Esa trama simblico-emocional que
de forma simultnea se organiza a nivel
social e individual, y donde la produccin de
sentidos subjetivos en uno de esos niveles,
implica de forma recursiva y necesaria al otro
nivel como momento necesario de la
configuracin subjetiva de las respectivas
experiencias en curso, rompe definitivamente
con la dicotoma entre lo social y lo
individual.

que implica la investigacin de la


subjetividad, que se sigui con la publicacin
de varios libros de metodologa cualitativa.
Ah comenz un nuevo camino conjunto con
Mitjans, A.
donde nuevos equipos de
investigacin,
tesis de
doctorado
y
publicaciones,
han
permitido
el
reconocimiento y extensin de esa lnea de
trabajo en Brasil. Sin quererlo, aquellos que
contribuyeron a distanciarnos fsicamente de
Cuba por varios aos, permitieron un espacio
cubano-brasileiro de produccin cientfica
que sin dudas acerc a las psicologas de
nuestros pases. Las reflexiones, peripecias y caminos actuales de esta lnea de
trabajo sern objeto de un prximo artculo.
Algunos comentarios finales
La psicologa en Cuba exhibi un importante
desarrollo en las dcadas de los aos 80 y
90 del siglo XX, con un relevante aval de
publicaciones que marcaron algunas lneas
de investigacin con produccin terica
propia. En las obras de los psiclogos
cubanos y las tesis que se desarrollaron en
el pas en esos aos se observan citaciones
de autores cubanos que son relevantes en la
definicin de una escuela de pensamiento
que ganaba independencia en relacin con
sus orgenes.

Una limitacin importante que tuvo la filosofa


sovitica y que influy en las posibilidades de
la psicologa para desarrollar la cuestin de
la subjetividad fue la ausencia del tema de lo
simblico,10 lo que motiv que, tanto la
cultura como la sociedad, se presentaran por
la presencia de la accin humana en los
objetos y por las bases objetivas,
principalmente econmicas, en la definicin
de las relaciones humanas. De todas formas
el nfasis en el lenguaje represent una
opcin que llev a esa psicologa a una
comprensin de la cultura en el desarrollo
psquico que super la representacin sobre
la relacin psique-cultura de otras teoras
psicolgicas en aquel momento. Sin
embargo, en esa aproximacin a la cultura
no se consider la existencia de un sistema
simblico emocional, subjetivo, que es tan
real como los objetos y las bases objetivas
del funcionamiento social, definido por los
sentidos subjetivos sobre los cuales el
hombre siente, se representa y acta en su
mundo. El lenguaje como sistema simblico
es inseparable de esas configuraciones
objetivas que emergen en las prcticas
humanas.

La psicologa sovitica ha sido la fuente de la


mayor parte de las lneas y tendencias de
investigacin que se desarrollaron en la
psicologa cubana hasta los 90. Sin embargo,
la psicologa sovitica no se puede analizar
solo en un plano terico, sino que debe ser
analizada a travs de un prisma histricoinstitucional congruente con la intencin
cultural histrica que anima los enfoques
inspirados en ella. Esa psicologa se
desarroll a travs de dramticos momentos
histricos, cuya significacin poltica e
institucional con frecuencia se ha omitido al
analizar su alcance terico y epistemolgico.
El tema de la subjetividad representa una
opcin ontolgica para el desarrollo de la
psicologa
que
destaca
un
nivel
cualitativamente diferenciado del psiquismo
humano en las condiciones de la cultura. La
trama simblica emocional que caracteriza la
experiencia humana no es un efecto de las
condiciones objetivas de vida, sino una

A partir de 1997, con la publicacin del libro


Epistemologa cualitativa comenz una
reflexin epistemolgica sobre los desafos
10

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aparece como un proceso propio de las
realidades culturales. Los fallidos intentos del
hombre de presentar sus proyectos y
posiciones como expresin naturalizada de
un orden racional, son una falacia que intenta
ocultar la dimensin subjetiva de todos los
procesos humanos y, por tanto, lo que esos
procesos tienen de fantasa e imaginacin,
sin ninguna otra justificacin que la
creatividad de quienes las realizan. Esa
deconstruccin del racionalismo y de los
genios ficticios que creamos para compartir
nuestras ilusiones de verdad, han sido
mucho mejor tratadas por la literatura que
por la psicologa hasta hoy. Sin embargo, las
modificaciones
epistemolgicas
y
metodolgicas asociadas al desarrollo del
tema de la subjetividad, representan una
alternativa de inteligibilidad para estudiar
procesos humanos que hasta hoy han
quedado fuera de la mira objetivista e
instrumentalista que ha dominado la
psicologa.

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41

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

REVISITANDO LA PSICOLOGA LATINOAMERICANA:


UNA LECTURA IMPRESCINDIBLE PARA LAS ALTERNATIVAS
CUBANAS EN PSICOLOGA
Danay Quintana Nedelcu
Resumen
Referirnos a la psicologa cubana como un suceso alternativo requiere de una comprensin de esta en relacin con la
producida en y desde Amrica Latina. Incluso registrndose intensos y polmicos vnculos entre psiclogos cubanos y de
la regin en algunos momentos de la historia de la psicologa cubano-latinoamericana, estos no lograron cristalizar de
manera perecedera en la formacin acadmica de nuevas generaciones de psiclogos isleos. Una consecuencia
importante de este vaco ha sido el relativo desconocimiento por parte de psiclogos cubanos de un pensamiento
latinoamericano reconocido como un movimiento crtico y comprometido con los problemas de una regin que intenta
liberarse de mltiples colonialismos. Por ello, revisitar la produccin profesional proveniente del mapa centro-sur
americano se vuelve un paso ms que necesario para la reconstruccin de una psicologa que se pretenda
contrahegemnica. En este re-paso, la obra del psiclogo Ignacio Martn-Bar resulta imprescindible para entender una
de las expresiones ms genuinas de la psicologa alternativa latinoamericana: la psicologa de la liberacin.
Palabras clave: psicologa de la liberacin, formacin en psicologa.
Abstract
Refer to the Cuban psychology as an alternative event requires an understanding of the same on the produced in and
from Latin America. Even registering intense and controversial links between Cuban psychologists and region in some
moments of the history of the cubano-latinoamericana psychology, these did not crystallize in perishable way in the
academical formation of new generations of Islander psychologists. An important consequence of this vacuum has been
the relative lack of knowledge by Cuban psychologists of a Latin American thought recognized as a movement critical and
engaged with the problems of a region trying to rid of multiple colonialisms. Why, revisiting professional production from
the American South-Central map becomes one step further than necessary for the reconstruction of a psychology that
seeks counter-hegemonic. In this overhaul, the work of psychologist Ignacio Martn-Bar is essential to understand one of
the most genuine expressions of alternative Latin American psychology: the psychology of liberation.
Key words: psychology of liberation, studies in psychology.
De lo que se trata es de volver nuestra mirada cientfica,
es decir, iluminada tericamente y dirigida en forma
sistemtica, hacia esa realidad. Ello nos obliga,
por un lado, a examinar nuestros presupuestos tericos,
no tanto desde su racionalidad intrnseca, cuanto
desde su racionalidad histrica, es decir, de si sirven
y son realmente eficaces en el aqu y ahora.
Pero, por otro lado, ello nos obliga a deshacernos del velo
de la mentira en el que nos movemos y a mirar la verdad de
nuestra existencia social sin las andaderas ideolgicas
del quehacer rutinario o de la inercia profesional.
IGNACIO MARTN-BAR
(Guerra y salud mental, 1984)

Pretexto explcito a modo de introduccin

una re-vista sobre la realidad problematizada


desde un enfoque profesional cubano, con
todo lo que ello implica. Segundo, porque
desde su mismo nombramiento, que segn
Paulo Freire (1977), es el primer modo de
existencia (nombrar las cosas), avisa sobre

La aparicin y no por arte de magia de la


revista Alternativas cubanas en Psicologa
resulta un suceso altamente deseado y
provocador. Primero, porque se anuncia con
ella una nueva mirada, un volver a observar:
42

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

cuestiones
imprescindibles:
alternativas,
cubana, psicologa. Interpreto desde este
ttulo una consecuencia significativa: los
psiclogos cubanos tienen mucho para decir
desde un compromiso contrahegemnico. Para
ello, como dira Martn-Bar (1984), una dosis
de ruptura con la cultura imperante se vuelve
inevitable. Lo alternativo siempre significa una
otra opcin, sintetizadora de esencias distintas
a propuestas dominantes.

Sin embargo, por razones histricas y casi


contra toda lgica topogrfica, la psicologa
islea, y dentro de esta esencialmente la que
se produce desde la academia, no ha tenido
un perecedero arraigo en (ni desde) la
produccin latinoamericana. Los sucesos
anteriores, si bien se caracterizaron por su
elevada intensidad y profundidad (De la Torre,
1995; Calvio, 2008; Gonzlez Rey, 2004), no
lograron calar ni filtrarse lo suficiente en la
formacin docente de las generaciones de
psiclogos que no vivieron dicha poca. Es
decir, aquellas experiencias y saberes no
nutrieron con solidez la herencia acadmica
(re)producida en las universidades cubanas. Si
bien algunas asignaturas han promovido el
aprendizaje de referentes latinoamericanos
(muchos citados ya), todava se encuentran
importantes ausencias al revisar los planes de
estudio, su marco referencial terico y la
bibliografa bsica y complementaria tanto para
la formacin de pregrado como para la de
postgrado. Lamentablemente, este parcial
vaco ha generado que hoy, y desde hace ya
un tiempo, los estudiantes cubanos de
psicologa
apenas
conozcan
autores
latinoamericanos, problemas regionales y las
alternativas de solucin, que desde nuestra
ciencia-profesin han surgido en esta parte del
mundo. Primero, las urgencias de la prctica,
luego, la influencia casi absoluta sovitica, as
como la mirada a Europa occidental y Estados
Unidos como referencias de experticia y
avance
cientfico,
contribuyeron
tremendamente a la lejana con nuestra
vecindad ms prxima, reconocida en la
actualidad como una significativa produccin
crtica y prctica profesional alternativa.

Esta voz, sin embargo, al mismo tiempo que su


principal peculiaridad es su mayor reto. Para
esto, la psicologa cubana precisa de un
reposicionamiento en el mbito que la acoge y
la mapea: Amrica Latina. Ms que una mirada
a la geografa que nos toc vivir, pensar en
una psicologa cubana-latinoamericana es una
necesidad, en tanto significa construir y
reconstruir una ciencia-profesin con narrativa
propia (Calvio, 2008a), que quiebre el
distanciamiento, y se logre conectar con la
naturaleza multicultural de la regin. La
psicologa (social) latinoamericana implica,
como dira un profesional mexicano, pensar
por cuenta propia: ni copiar ni aislarse, es
participar (Fernndez, 2009).
Al hurgar en los vnculos que en distintos
perodos ha existido entre la psicologa
latinoamericana y la cubana, encontramos
numerosas
evidencias:
encuentros
profesionales,
eventos,
congresos
y
publicaciones dan fe de dichas interacciones.
Cabe recordar las jornadas Cuba-Mxico en
los aos 70, el dilogo entre psiclogos
marxistas cubanos y psicoanalistas argentinos,
los trabajos de venezolanos como Maritza
Montero y Jos Miguel Salazar con el
desarrollo de la psicologa poltica (Montero,
1987), as como la interinfluencia entre
cubanos y brasileros de indagacin social a
partir de las interpretaciones y diversas
aplicaciones de la psicologa sovitica. Estos
interflujos entre muchsimos ms, desde
diversas naciones e inmersos en profundo y
crtico dilogo, contribuyeron de manera
significativa al nacimiento y desarrollo de una
psicologa con identidad latinoamericana
social, crtica, poltica, liberadora en un
intento de demarcacin con la mater-psicologa
europea
y
el
colonialismo
cientfico
norteamericano dominante.

El conocimiento de autores regionales en los


planes de formacin tanto de pregrado como
de posgrado es tarea que an requiere mayor
dedicacin, incluso en el nuevo plan de
estudios (D) ya en ejecucin y llamado a
superar otros asuntos, relacionados con una
mayor flexibilidad de los planes, con una
gradual agilizacin del tiempo de duracin y
con una significativa disminucin de la carga
presencial. Sin embargo, no se percibe ni
explcita ni implcitamente una diferencia
sustancial no digo que ausencia total pues
pecara de injusta que denote algn viraje de
la identidad profesional hacia una formacin
43

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

latinoamericanista,11 en una atmsfera social,


cultural, econmica y poltica de integracin
regional donde Cuba es principal impulsora
entre diversas naciones centro-sur americanas
y caribeas, y donde la dimensin educativa es
eje de colaboracin esencial entre ellas.

falsos dilemas como l mismo dira y


enfoques importados desde tendencias
tradicionales en el campo de la ciencia
psicolgica. Vale la pena destacar de forma
breve algunos referentes y paralelismos que
alimentaron esta praxis.

Estas razones, entonces, justifican de algn


modo que se abra espacio en esta revista a
recuperar apenas ciertos esbozos de la obra
de uno de los hombres que contribuy de
manera significativa, a posicionar la psicologa
latinoamericana como una alternativa de
indiscutible valor e iluminacin. Su vasto
trabajo, su compromiso con la profesin, el
modo en que vivi y muri, y su legado a la
psicologa contempornea hacen de Ignacio
Martn-Bar un referente obligatorio del
pensamiento alternativo latinoamericano. El
propsito esencial de revivirlo en estas pginas
es remover en los ms jvenes la curiosidad
por la bsqueda profunda que despierte su
lectura, y explorar la posibilidad de dialogar,
todava ms, con la vecindad latinoamericana
a travs de la psicologa y las personas que la
hacen posible.

Los constructos epistemolgicos que edifican


esta vertiente y que su autor muestra
explcitamente se ubican en el contexto del
pensamiento crtico y liberador, desarrollado
sobre todo a partir de la obra marxista (Rubilar,
1997).
Esta
postura
en
el
mbito
latinoamericano aglutina en lo esencial los
enfoques crticos y transformadores surgidos
como alternativa a los modelos oficiales que
esgriman el individualismo o/y el naturalismo
causas primordiales de la conducta humana
(Martn-Bar, 1998). Contra estas corrientes,
en un inicio fueron significativos los
movimientos en la educacin, desde Simn
Rodrguez como fundador latinoamericano de
un enfoque crtico pedaggico, y llegando a
Paulo
Freire
(poltica
y
educacin)
impregnando con estas ideas a la psicologa
social latinoamericana.

La psicologa social de la liberacin

Ya especficamente dentro del campo de la


psicologa, la obra de Martn-Bar se
encuentra muy influenciada por numerosos
investigadores. En la geografa ms cercana y
contempornea con l, se encuentran Jos
Bleger (1987) y E. Pichn-Rivire (1971),
contribuyendo en el ejercicio del mtodo
dialctico y llamados a resolver problemas
concretos nacidos de realidades especficas.
Ambos son reconocidos como iniciadores de la
corriente
crtica
en
la
psicologa
latinoamericana reacomodando cada uno su
prctica inicial hacia preocupaciones de corte
social y regional. Por esta razn, Martn-Bar
rescata de sus trabajos la necesidad de
generar modelos conceptuales que corran su
eje explicativo de lo individual a lo social, y la
concepcin del ser humano en dilogo con su
entorno, producto y productor del mbito
social.

Es esta una propuesta cientfica y profesional


con una clara inspiracin en la obra del
psiclogo social Ignacio Martn-Bar (19421989). Su dilogo con otras ciencias y la
sistematizacin
crtica
del
panorama
psicolgico ms avanzado contemporneo,
favoreci decisivamente la creacin de esta
psicologa latinoamericana con identidad
propia.
Su propuesta persigue la construccin de una
psicologa
de
sello
latinoamericano,
concibiendo de manera primordial su funcin
liberadora y emancipadora. Esta perspectiva,
segn su fundador, empezara por la
necesidad de liberar la propia psicologa
latinoamericana, apremiada por demarcar de s
11

Sobre este tema se sugiere consultar los acuerdos derivados


de la Primera Conferencia Latinoamericana sobre
entrenamiento en Psicologa, en 1974 en Bogot, Colombia.
En ella se debati y aprob un modelo latinoamericano de
formacin de psiclogos, asumido por diversos pases. Dicho
modelo ha resultado muy polmico en tanto muchos
profesionales consideran que desconoce la realidad
latinoamericana de la que surge, por lo que no ha logrado
convertirse realmente en un proyecto integrador entre los
pases del rea.

Otro antecedente esencial que explcita e


implcitamente se encuentra en la psicologa
de la liberacin es el trabajo de L. S. Vygotsky.
La naturaleza social de la estructura y
funcionalidad psquica, as como la fertilidad de
las relaciones sociales en la configuracin de
lo subjetivo es un principio terico y prctico
44

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

clave para ambos autores. Esta concepcin,


sintetizada en la ley gentica general del
desarrollo cultural propuesta por Vygotsky
(1987) anuncia que:

enfoques que provienen de la psicologa


clsica occidental.
Si bien en sus escritos aparece de manera
permanente la crtica a la influencia
hegemnica de la ciencia social europea y
norteamericana, muchos de sus anlisis parten
transfigurados de este mismo cosmos, del cual
rescata temticas imprescindibles, problemas y
aportes cruciales.12 Junto a su propia
propuesta, tiene el valor inestimable de ofrecer
una amplia sistematizacin de numerosas
investigaciones provenientes del amplio y
disperso campo de la psicologa de su poca,
de los clsicos, pero sobre todo de los aportes
de las ciencias sociales (filosofa, sociologa,
pedagoga) con las que se articula en una
relacin de interdependencia: es imposible
separar estos saberes en la obra de MartnBar, as como improbable es dividir su obra
profesional de su vida misma, por lo cual fue
asesinado.

Cualquier funcin en el desarrollo cultural del


nio aparece en escena dos veces, en dos
planos: primero como algo social, despus
como algo psicolgico; primero entre la
gente, como una categora interpsquica,
despus, dentro del nio, como una categora
intrapsquica (p.161).
Esta proposicin es una de las marcas en
comn de los psiclogos marxistas, al
considerar como gnesis el carcter objetivo
de lo psquico, de la conciencia, y con ello de
los mviles de la conducta humana (Calvio,
2000, p. 53).
Estas afirmaciones: qu implicaciones
tienen? Vygotsky, al igual que Martn-Bar, a la
vez que sustenta el condicionamiento humano
en las relaciones sociales, otorga al sujeto la
capacidad de direccionar en gran medida su
actuacin hacia el mundo a la vez que hacia s
mismo. Dos ideas se desprenden de lo
anterior. Primero, la relevancia de la actividad
concreta en el desarrollo individual y social,
donde se concibe al Hombre como el proceso
de sus actos, a decir de Gramsci. Su conducta
es una actividad de transformacin (Gutmann,
2009), rescatando el accionar, el actuar, como
medio y fin del comportamiento humano.
Luego, la otra idea importante es, que el
sentido de este accionar est dirigido sobre
todo a uno mismo. En este punto reencontramos el germen socrtico que sanciona
el saber como autoconocimiento, donde somos
a la vez maestro y aprendiz, dejando entrever
la dialctica del desarrollo humano en una
concepcin
de
sujeto
que
implica
convergentemente la autonoma
y la
dependencia de los dems (Farias, 2005, p.
10).

Ilustremos con un ejemplo. Quizs el tema


sobre el que ms enfatiz Martn-Bar fue el
problema de la pobreza, definido por este autor
como el foco principal de atencin de la
psicologa. A la pobreza se refiri como
miseria, opresiva e impuesta. Su crtica
esencial consisti en delatar la esterilidad de
una
concepcin
del
fenmeno,
que
desconectara lo estructural de lo subjetivo,
entendida cual condicin depauperada tanto
econmica como espiritual, pero organizada de
modo tal que genera un ciclo cerrado de
(in)movilidad. Enfocado de este modo, el
fenmeno se torna interesante y clave para los
psiclogos, pues su fundamento explicativo
descansa en la denominada cultura de la
pobreza.
El origen de esta propuesta13 sustenta su
explicacin en mecanismos subjetivos los
rasgos psicolgicos de los individuos es lo
12

Retomando la obra de Martn-Bar, la cual


incluye alrededor de sesenta publicaciones:
ms de diez libros y numerosos artculos,
entrevistas y presentaciones, encontramos de
manera concomitante las ideas anteriores al
ser l miembro tambin de esa saga de
psiclogos de profunda inclinacin humanista y
marxista. Recoge el legado de la regin, a la
vez que recrea y analiza numerosos autores y

Por ejemplo A. Adler en Prctica y teora de la psicologa del


individuo, Theodor Adorno y otros con La personalidad
autoritaria, F. Allport con Social Psychology, Festinger y sus
amplios aportes, Viktor Frankl y muchsimos ms.
13
El principal exponente de este enfoque fue el antroplogo
norteamericano Oscar Lewis, quien para elaborar su teora
realiz numerosas investigaciones en distintos pases
latinoamericanos, entre los que se encontr Cuba, antes y
despus del triunfo de la revolucin. Sus fundamentos son
analizados en detalle y valorados crticamente por MartnBar.
45

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

carac- terstico de la cultura de la pobreza y


coloca a estos como causa de la reproduccin
de esta subcultura. Las ideas ms importantes
que sobre esta visin seala Martn-Bar
(1999, pp. 86-90) para luego criticar duramente
son:

una
de
las
consecuencias de
una
epistemologa que divide irrealmente lo
simblico de la estructura social.
Al hablar de pobreza impuesta y opresiva, y
as oponerse a la cultura de la pobreza como
explicacin esencial, nuestro autor caracteriza
el modo en que se instituye la situacin social
de las personas (entendida en tanto realidad
percibida y construida) como relaciones de
poder. La amplitud e importancia que le da a
esto se refleja a continuacin:

1) La lucha por la supervivencia lleva a los


pobres a generar un mundo particular,
trasmitido de generacin en generacin en el
que las carencias del sistema se suplen por
acciones y/o caractersticas que se instituyen
en rasgos identitarios.

El poder se da en todos los aspectos de


la vida humana y, desde el punto de
vista de la psicologa social, puede
resultar mucho ms importante analizar
su papel en la configuracin de la vida
cotidiana, en los mecanismos de las
rutinas, que en los acontecimientos
excepcionales. El poder opera en las
relaciones entre padres e hijos, entre
maestros y alumnos En todos estos
casos los unos tienen poder sobre los
otros, lo que significa que a los hijos,
alumnos y trabajadores les toca
obedecer y/o someterse, a no ser que
decidan rebelarse y disputar su poder a
padres, profesores y patrones (MartnBar, 1999, p. 92).

2) La cultura de los pobres difiere


marcadamente de la cultura imperante, donde
la primera queda caracterizada con elementos
peyo- rativos que se normalizan, al
considerarse incompletos, desorganizados,
inadaptados y marginados.
3) Las principales caractersticas de la cultura
de la pobreza son psicolgicas, conformando
una especie de sndrome que se traduce en
sentimientos
de
apata,
dependencia,
inferioridad, resignacin y fatalismo entre otras
caractersticas. Se etiquetan los procesos de
modo tal que la misma realidad que los genera
los explica.
4) Es una cultura que se autogenera debido a
la lgica de los procesos de socializacin y a
sus propias caractersticas que dificulta la
capacidad de cuestionamiento de su
existencia. La pobreza se aprende e impregna
de modo tal que se autosustenta, asociado
esto a la llamada desesperanza aprendida en
la lgica de la familiaridad acrtica de la vida
cotidiana.

Esta reflexin nos remite necesariamente a


Foucault (1999), quien profundiz en la
concepcin de poder, como ejercicio y acto, ya
no solo en el mbito explcito de lo poltico
producto de una clsica asociacin, si no
atravesando todas las relaciones sociales,
llegando incluso y sobre todo a su
dimensin ms microscpica. All donde
menos se ve, donde menos se siente, por el
efecto de invisibilidad de la dominacin
(Weber,
2005),
el
poder
moldea
silenciosamente. El desarrollo humano podra
explicarse por el refinamiento de los
mecanismos de dominacin expresados, por
ejemplo, en el denominado Sndrome de
Estocolmo. Pero, por qu un tema que
parecera de cualquiera menos de la
psicologa, es centro de atencin de MartnBar?

Este enfoque ha sido incorporado (con distinta


intensidad) en muchos estudios, que
introducen dicho mecanismo como un
importante aunque incompleto- elemento en
el anlisis de la reproduccin de las clases
sociales. Incluso, muchos hacen uso del
trmino, insertado en lgicas sociognicas, a
diferencia
de
la
propuesta
original,
reconociendo en el concepto cierto valor
explicativo. Sin embargo, atribuirle a este
eslabn la causa primera y ltima de
exclusin-inclusin social peca de un gran
reduccionismo, al explicar este proceso cual
subsistema autnomo del medio que lo
produce, y culpar como responsable a la
vctima de la cadena (Martn-Bar, 2000). Es

Al respecto dice este autor, el poder puede


influir en el comportamiento de los sujetos de
dos maneras no exclusivas: una inmediata,
donde determinada accin es impuesta, otra,
46

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

mediata, al configurar el mundo de los


individuos y sus elementos constitutivos. Es en
los procesos de socializacin donde re-vive
constantemente este mecanismo reproductivo,
convirtindose las rutinas cotidianas (habitus,
segn Bourdieu) en vehculo bsico de la
estandarizacin y legitimacin de los intereses
impuestos. Sin duda, esta es la forma ms
sutil de cmo el poder influye en el ser y en el
quehacer de las personas y, en muchos casos,
tambin la ms importante (Martn-Bar,
1999, p. 94). Es la tendencia a ocultarse lo que
ms interesa a la psicologa en tanto se
disfraza una imposicin como exigencia natural
o razn social. Asociado a esto los psiclogos
de la vida cotidiana han estudiado lo que han
llamado estado de familiaridad acrtica, el cual
descansa en mecanismos psicolgicos de
acostumbramiento y naturalizacin (Martn,
Perera & Daz, 2006) de situaciones que solo
tienen determinado modo obvio de ser, y
que, cuyo razonamiento conduce a una
inmovilidad del comportamiento sustentada en
una limitada concepcin del mundo.

valga la semejanza) de la estructura social, no


se haya fisurado de manera trascendental, an
y cuando cada vez ms su legitimidad quede
en entredicho (De Sousa Santos, 2007). Por su
importancia y conflictividad, el campo
educativo es sitio de aterrizaje de los anlisis
de Martn-Bar en cuanto al papel de las
instituciones y los procesos de socializacin en
la reproduccin del poder establecido. Las
pistas que ofrece en aras de fomentar una
educacin contrahegemnica se relacionan en
primer lugar, con una orientacin prctica de la
educacin que supere su tradicin escolstica,
basada en el conocimiento y anlisis crtico de
las elaboraciones tericas. Pero lo ms
relevante de su enfoque consiste en una
concepcin des-sujetante y liberadora de la
educacin. Esto plantea un reto primordial para
la psicologa y las prcticas en las que se
involucre: el compromiso tico y humanista en
el quehacer profesional.
Ejes temticos en la obra de Ignacio MartnBar: hacia una Psicologa de la Liberacin
El enunciado anterior deja entrever una idea
importante: la psicologa de la liberacin
(ligada indisolublemente a la latinoamericana,
comprometida, crtica, poltica) est y estar
siempre en construccin. La aspiracin terica
y prctica de esta propuesta est dirigida a
crear y practicar una psicologa propia de-en y
para nuestra regin:

Siguiendo estas ideas, el estudio de las


instituciones sociales se hace imprescindible.
La lgica del poder se encuentra desde la
explcita restriccin que anuncia una ley, los
lineamientos de las polticas educativas, las
rela- ciones padre-hijo e incluso en la sutileza
del sentido comn que tanto regula la
conducta.

Nuestro objetivo ltimo consiste en


articular la
perspectiva
de
los
condenados
de
esta
tierra
centroamericana en el trabajo de la
psicologa social como ciencia y como
praxis. Por ello, el criterio definitivo
sobre el valor de esta obra no puede
cifrarse en su rigor convencional o en
su coherencia a nivel abstracto, sino en
su contribucin efectiva, por pequea
que sea, al proceso de liberacin de los
pueblos centroamericanos (MartnBar, 2000, p. 10).

Las instituciones educativas han sido creadas


para conservar el poder que les dio vida y ellas
se estructuran desde una lgica que en
consecuencia garantiza cierto status quo, con
el cual, en el mejor de los casos los individuos
establecen una relacin ambivalente en el que
incluso ah donde se reconoce y sufre, se han
instaurado a la vez mecanismos de resistencia
al cambio. Los procesos educativos entendidos
como una mediatizacin especfica del campo
cultural en la construccin del modelo de
ciudadano que una sociedad favorece, son en
principio gestores anticipados de la dinmica
enajenacin-alienacin que se constituye en el
trabajo. El educado tiene que deshacerse de
su yo oriundo para convertirse en el yo de la
sociedad.

Esta declaracin, final del prlogo a su libro


Accin e Ideologa. Psicologa Social desde
Centroamrica (2000), define claramente su
quehacer profesional en coherencia con lo
personal: su ejercicio como una toma de
postura, como herramienta y accionar dirigidos

Es una posible explicacin al hecho de que,


sobradamente
estudiada
la
enseanza
institucionalizada como rgano reproductivo (y
47

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

a resolver los problemas vitales con un claro


sentido emancipatorio.

cuestionamientos concretos
geografa centro-sur.

Pero en esta bsqueda, el autor reconoce el


primer problema: la esclavitud de la psicologa
latinoamericana inserta en una relacin de
colonialismo
(histrico)
cientfico.
Muy
evidenciado en los aos de produccin
cientfica de Martn-Bar, debido a la situacin
de guerra y dictaduras en Amrica Latina, el
autor cuestiona el papel de la regin en tanto
limitados aportes a la solucin de sus
problemas concretos, achacado adems a una
relativa juventud del quehacer de esta ciencia
en especfico. No obstante, resalta como
principal causa de la miseria histrica de la
psicologa latinoamericana, la dominacin (con
nfasis en lo cultural por ser el campo que ms
nos atae ahora) de las potencias sobre la
regin.

de

la

B. En un segundo momento se analiza la


cuestin epistemolgica y su influencia
en la salud de la psicologa en nuestra
regin. Aspectos como el positivismo,
individualismo y el ahistoricismo entre
otros son sealados como lastres del
desarrollo de la ciencia. Un nfasis en
estudios
que
fundamentan
sus
explicaciones en esquemas reducidos,
depositan
por
lo
general
la
fenomenologa de lo estudiado en los
mbitos individuales, cuando ms,
grupales, dejando fuera el anlisis
estructural, fuente de todo conflicto
humano. A esto le llama el principio
para la negatividad referido sobre todo
a la consecuencia del positivismo al
no reconocer ms all de lo dado y
negando as parte crucial de la realidad
existente.

En este sentido, se podran sintetizar en tres


las causas de esta situacin segn el
psiclogo: a) El mimetismo cientfico; b) El
problema epistemolgico: la perspectiva
dialctica y el enfoque contextualizado; c) Los
falsos dilemas de la psicologa.

C. Considerar que la realidad no es ms


que lo dado, que el campesino
salvadoreo es sin ms fatalista o el
negro menos inteligente, constituye una
ideo- logizacin de la realidad que
termina consagrando como natural el
orden existente. Obviamente, desde
una perspectiva as, magro es el
horizonte que se nos dibuja a los
latinoamericanos, y pobre el futuro que
la psicologa nos pueda ofrecer (MartnBar, 1999, p. 4).

A. El primer punto se asocia a la


bsqueda
de
reconocimiento
profesional y al peligro que encierra, en
tanto conlleva en muchas ocasiones a
asumir acrticamente y de manera
desbordada, referentes conceptuales
ajenos, bagajes tericos y prcticas
profesionales importadas que en
muchas ocasiones poco se relacionan
con la especificidad regional. En el
caso de Amrica Latina la psicologa
mir
a
los
Estados
Unidos
estableciendo
una
relacin
de
dependencia, buscando imitar el status
con que ya contaba la produccin
norteamericana. De modo que a la
primera ola basada en un sistema
referencial esencialmente psicoanaltico
(debido al apego inicial de la psicologa
con la psiquiatra) apareci para
empoderarse
las
corrientes
conductistas y posteriormente las
cognitivistas. Lo ms importante no era
el hecho copy-paste en s, sino hacerlo
despojado de crtica y mediacin a
partir de la reflexin sobre las propias
circunstancias
sociales
y
los

A esto se suma el enfoque psicologicista de la


investigacin, que insiste en depositar en el
nivel individual la dinmica del orden social
(grupal, institucional), remitindose al micro
espacio para explicar procesos que a otro
orden pertenecen. De este modo advierte
este autor, termina por reforzarse las
estructuras existentes en tanto se les ignora.
Este llamado es de alta significacin en el
proceso educativo donde de manera reiterada
se circunscribe como un proceso de
aprendizaje-educacin en el marco de la
relacin profesor-estudiante concebido como
un
mecanismo
de
instruccin
de
conocimientos. Todava en nuestro contexto
uno encuentra este enfoque en ocasiones y
por eso quiz Freire hablaba de prcticas
tradicionales que an conviven con nosotros.
48

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

Otro grave peligro es visto en el carcter ahistrico. Sus consecuencias son un enorme
reto para los especialistas. Derivado de esta
situacin nos encontramos por ejemplo, que en
el campo metodolgico es extensivo el uso de
tcnicas e instrumentos nacidos de distintas
realidades en las cuales aplicamos dichas
herramientas. En consecuencia, la psicologa
debe, ante todo autolegitimarse en su historia,
lo cual significa retomar sus propios problemas
y colocarlos en el sitio que les corresponde. Si
bien en los ltimos aos en el continente las
ciencias sociales se han planteado ganar en
recuperar y analizar su propia experiencia,
sobre todo en trabajos vinculados al tema de la
pobreza, los efectos de la globalizacin en la
vida cotidiana (y en la ciencia particularmente)
provocan in crescendo una homogenizacin de
los referentes as como un marcado
presentismo.

al hablar de falsos dilemas (no errados


necesariamente) en tanto no han sido
por lo general emergentes de la
realidad centro-suramericana. Estos
dilemas han propiciado en nuestra
ciencia una visin dicotmica que
parcela de forma irresoluble al hombre
como unidad. Al traducir la palabra
tomo del griego encontramos que
esta significa persona: ser indivisible.
Sin embargo, el sentido comn
cientfico se ha empecinado en (de)
mostrar que somos un conjunto de
partes.
A modo de cierre, solo quiero alertar del
peligro de siquiera sentir despus de haber
ledo las pginas anteriores, que lo escrito es
cosa del pasado. Conocer la historia es muy
importante para no repetirla, pero sobre todo,
es un arma para transformar el futuro. El valor
de uso de estas referencias radica en la
apropiacin autntica y en su potencial para
construir similitudes las posibles, sin forzar
desde otros tiempos y geografas: los de aqu y
ahora.

D. Es prcticamente imposible, si estamos


de acuerdo al menos en esencia con
el panorama descrito con anterioridad,
que se pueda presentar una psicologa
propia, libre de invasiones e injerencias
temticas. A esto se refiere Martn-Bar

http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/bolivia/cides/
umbrales/umbrales15/umbrales15.pdf.

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Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

AUTONOMA DE LA PERSONA Y REPRESIN PSICOLGICA Y


CONTEXTUAL: COMPLEJIDAD Y DIMENSIONES
EMANCIPATORIAS
Ovidio DAngelo Hernndez
Centro de Investigaciones Psicolgicas y Sociolgicas (CIPS), La Habana
Resumen
El tema de la autonoma de la persona se analiza desde una perspectiva de la complejidad. En el mbito
individual-social, los procesos de represin interior constituyen un lmite, a veces insoslayable, para alcanzar
una real expresin de la independencia personal. El entorno social tambin impone, ms all de las normas
de comportamiento social para una convivencia sana, lmites represores a la expresin de la autonoma
humana, los que forman parte del contexto construido por los individuos en sus relaciones sociales. Un ideal
de emancipacin humana, entendido como libertad interior, toma su complemento en las relaciones sociales
que la hacen posible, lo que constituye el mayor reto de las sociedades contemporneas.
Palabras clave: Autonoma, complejidad, represin psicolgica, represin social, lmites contextuales,
hegemonas, emancipacin.
Abstract
The matter of personal autonomy is analized from a complexity perspective. In the social-individual frame,
internal repressive processes make a boundary, sometimes impossible to cross for reach a real expression of
personal independence. The social environment also imposes, beyond the norms of social behavior for a
health human relationships, certain repressive boundaries to the human autonomy, which are part of the
context construction by individuals en their social relationships. An ideal of human emancipation, comprehends
like internal freedom, take its complement in social relationships which makes it possible; this form the great
challenge of contemporary societies.
Keywords: Autonomy, complexity, psicological repression, social repression, context boundaries, hegemonics,
emancipation.

ocasiones posiciones hegemnicas del


saber, y la reclamada territorialidad de los
campos de borrosidad en que se
desempean sus lmites imprecisos.

Los procesos de construccin subjetiva


individual y social, en los que se configuran
las tendencias u orientaciones hacia la
autonoma o hacia el sometimiento, la
heteronoma
o
la
neurosis
pueden
interpretarse a partir de modelos funcionales
de la persona en contexto. Estos se basan
en construcciones tericas y prcticas
vivenciales interpretativas de la realidad
individual y social.

Es en esta problemtica que la perspectiva


de la complejidad puede servir de vnculo
esencial del tejido interpretativo de las
diferentes posiciones.
Al concebir el funcionamiento de los sistemas
en su no linealidad, diversidad, e
incertidumbre, los enfoques de complejidad
nos permiten establecer nexos entre los
procesos no conscientes y conscientes,
sociales
y
naturales,
biolgicos
y
psicolgicos,
etc.,
sobrepasando
la
fragmentacin de enfoques particulares.

Los enfoques psicoanalticos, humanistas,


histrico-culturales frecuentemente ponen el
nfasis en lo que los diferencia. Es menos
visible la intencin de integracin a partir de
la multidimensionalidad de los procesos de la
subjetividad individual y social. Si esto es as
en el campo de la psicologa, qu podemos
esperar de las relaciones con otras
disciplinas, entre las que predominan en

Los enfoques actuales de complejidad, lejos


de considerar el tema de la autonoma de la
persona como una necesidad inmanente del
individuo aislado o descontextualizado, al
51

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

estilo de ciertas elaboraciones clsicas de la


corriente de psicologa humanista, permiten
su interpretacin a la luz de la
intervinculacin con el contexto concreto, en
la lnea del enfoque socio-histrico-cultural
vigotskiano, de ascendente marxista.

pensar y el sentir en cualesquiera de sus


dimensiones, para la produccin de sentidos
humanos.
No obstante, para el tema que nos ocupa se
requiere una comprensin de la condicin
humana individual y social que recupere sus
diferentes dimensiones. El nfasis de la
psicologa humanista en la construccin de
autonoma y proyectos de vida de la persona
requiere una mirada profunda y no ingenua
sobre los procesos constitutivos de la mentecuerpo en sus interrelaciones contradictorias
o dialgicas. De igual manera que la mirada
sobre los procesos de generacin de
angustia y neurosis puede leerse a la luz de
las construcciones de la autonoma posible
de la persona y lo social.

La persona, en esta visin, es y forma parte


de sistemas complejos, que requieren su
autoactualizacin constante en medio de
cursos contradictorios, en los que la
proyeccin perspectiva se enmarca en los
procesos de incertidumbre y caos, a los que
puede pretender, intencionalmente, imponer
un orden posible. Ello implica reajustes
constantes y reconstrucciones de las
aspiraciones y de las valoraciones de
contextos vitales.
En toda esta dinmica la configuracin de los
procesos conducentes a la construccin de
autonoma individual, grupal, social reviste
una
importancia
crucial.
Estas
reconstrucciones deben, entonces, mantener
lo esencial de la dimensin de la identidad
personal en sntesis con las direcciones de
desarrollo posibles, conservar la coherencia
personal en la dimensin temporal del
presente con el pasado y futuro; es decir, en
su historicidad concreta.

De manera que, por ejemplo, la construccin


de autonoma puede devenir en exceso de
autoridad sobre los otros (poder-dominacin),
compensacin imaginaria de inferioridad y
subvaloracin o, realmente, constituir un
proceso coherente de balance armnico
entre las posibilidades constructivas de la
madurez personal y las tendencias
neurticas, las angustias y las alegras.
La persona social y la sociedad, como
sistemas complejos tienen una capacidad
autoorganizativa o autopoitica (Maturana,
Varela), de autogeneracin y crecimiento
creativo (tendencia al autocompletamiento, a
la autorrealizacin de las potencialidades
propias). Lo que la denominada psicologa
humanista ha ignorado, en parte, es el
condicionamiento sociohistrico especfico y
diferenciado, la contextualizacin real as
como las sensibilidades de entorno en que
esta dinmica compleja del desarrollo
individual tiene lugar y se hace posible o
constreida (Wagensberg, 1998).

Reseando a R. Zibechi (2000), que retoma


a Maturana, Varela, Capra y Prigogine, se
puede afirmar que:
1. La autonoma
organizacin.

es

un

patrn

de

2. Es un proceso circular: una red que se


autoproduce formando su identidad. Y, en
este sentido retomando a I. Prigogine es
una estructura disipativa abierta al flujo de
materia y energa, en la que orden y
equilibrio son compatibles (precisamente es
esta aparicin espontnea de coherencia y
orden la que le da caracterstica de proceso
autoorganizador).

Expresado en otros trminos, la limitacin de


las potencialidades humanas social e
histricamente construidas (Marx, 1961),
crea contradicciones al nivel de los individuos
y de la sociedad, que generan estados
caticos y dinmicas de inestabilidad que se
abren a crisis y soluciones a travs de puntos
de
bifurcacin
posibles,
abiertos
a
trayectorias de incertidumbre (Munn, 1999;

3. En este proceso se constituyen


significados como fenmeno interpretativo.
Esta ltima es la caracterstica que, para los
sistemas psicolgicos y sociales necesita ser
destacada, a partir de la integracin de la
intencionalidad consciente en su articulacin
con los procesos no conscientes, entre el
52

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

Wagensberg, 1998) hacia futuros posibles no


predecibles en su totalidad.

inmersos en la problemtica fantasmtica y


autosatisfasciente en el nivel de lo pulsional.

Vale decir que, para la condicin humana


(individual, social, cultural e histricamente
condicionada) el estado de sumisin,
imposicin y constreimiento de sus
potencialidades (dentro de ciertos mrgenes
crticos) es disruptivo, contranatural a la
dinmica propia de su desarrollo como
organismos vivos, si bien sus estructuras
deseantes y compensatorias de sentimientos
de culpa, etc. pueden operar mediante
mecanismos represivos y autosatisfactorios.

La construccin de la autonoma desde la


complejidad, significa formacin de una
flexibilidad,
anticipacin,
creatividad,
proyeccin propositiva y actuante capaz de
enfrentar, dentro de los lmites posibles de
las autorreferencias y la autocriticidad
(individual, grupal, social) la incoherencia
conducente a la fragmentacin de la
persona, la alienacin y neurosis individual y
social.
El problema de la autonoma de la persona y
de la sociedad, por tanto, hay que analizarlo
en el plano de la coherencia-incoherencia, de
la construccin de sentido personal y social,
de la realizacin de potencialidades
autopoiticas posibles en dialogicidad con las
tendencias
deseantes
y
mecanismos
represores de la persona.

Esta necesidad de autonoma de los


individuos y de los conjuntos sociales, a mi
juicio, est en la base de las concepciones
emancipatorias y de la complejidad, al
enfatizar las necesidades y potencialidades
de los individuos y de las bases de los
agrupamientos
sociales
(comunidades,
instituciones) en la construccin social; es
decir, la potenciacin de los procesos de
abajo-arriba en tanto aportadores de
emergencias conectadas con sus situaciones
vitales e intereses ms acuciantes.

La autonoma es, adems, constituida en un


proceso
dinmico
contradictorio
de
constreimientos internos y externos en
relacin con el desarrollo de potencialidades
autopoiticas.

La autopoisis es el mecanismo de
desarrollo de los organismos vivos a partir
del proceso de apropiacin creadora o
adaptacin
proactiva
(asimilacinacomodacin) Wag- ensberg, Piaget en
condiciones de interaccin social Vigotsky
y construccin de sentidos propios como
identidad contradictoria y borrosidad, en
tanto interseccin y superposicin de lmites
(Munn, 2000) en el camino de elaboracin
de las identidades propias y las proyecciones
futuras.

La expresin de la autonoma, por otro lado,


no es la de libertad absoluta del contexto,
sino la de su rejuego con la sensibilidad de
entorno, conocimiento por el sujeto de la
necesidad social y valoracin-eleccin de las
alternativas dentro de las bifurcaciones
posibles, propias del orden no lineal. Plantea,
por tanto un sentido de involucracin,
responsabilidad, intencionalidad, aportacin,
construccin, que implican una disposicin
tica determinada.
La autonoma personal se puede considerar,
adems de uno de los componentes de los
procesos de autodireccin personal, que se
constituyen en una de las orientaciones
disposicionales importantes de los Proyectos
de Vida de las personas reflexivas y
creativas (DAngelo, 1993,1994, 2001).

La autonoma de la persona, entonces, es la


construccin autopoitica de la dinmica del
desarrollo
del
individuo
y
de
los
agrupamientos sociales, que promueve el
manejo intencional de los procesos en su
interrelacin con la realidad natural y social a
travs de la prctica social, que significa en
su condicin de sujeto. Condicin engaosa,
por dems, porque el concepto de
certidumbre queda en suspensin, en tanto
los procesos contradictorios que constituyen
esta tendencia a la autonoma estn

Esto se expresa en la posibilidad de pensar


la realidad con criterio propio, sacar las
propias conclusiones de los acontecimientos
personales y externos; la independencia de
criterio y decisin, que supone un desarrollo
53

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

reflexivo, madurez personal y una postura


autocrtica.

responsabilidad de su autonoma, en tanto


que, en Etica y psicoanlisis (1967), discute
el problema de la tica, considerada a partir
de las normas y valores conducentes a que
el hombre logre, personal y socialmente, la
realizacin de s mismo y de sus
potencialidades.

La dinmica entre procesos constitutivos de


reflexividad-intencionalidad y autonoma de
los sujetos individuales-sociales y aquellos
internalizados y transfigurados a nivel
inconsciente
(deseos-represionesansiedades), estn mediados por el contexto
real-imaginario (situacin social de desarrollo
existente y apropiacin-construccin de
significaciones) instituidos-instituyentes de la
praxis individual y social.

El tema de la subjetividad (individual y social)


reactiva, reproductiva, sujetada, manipulada
vs. la subjetividad proactiva, reflexiva,
creativa, autnoma, constituye aqu un punto
de atencin fundamental.
As, aclarando la nocin de hombre de orden,
muy ligada a su visin de la ideologa como
legitimacin de la dominacin, Girardi (1998,
pp.21-22) seala que:

La dimensin de la subjetividad (individualsocial) se constituye, as, en el espaciotiempo: histrico-sociocultural y de praxisinteraccin yo-otros-instituciones, en una
interaccin bidireccional micro-macro, localuniversal, consciente-inconsciente.

es aquel que concibe su desarrollo


como la adhesin a una norma
exterior, a un sistema de valores
preexistente, a un orden moral y
poltico, a una ley que coincide
concretamente con el sistema de
valores dominante en la sociedad
de la que forma parte Su actitud
fundamental es, pues, la docilidad a la
ley, docilidad que exige el sacrificio de
toda aspiracin en conflicto con ella,
an la aspiracin a la libertad. El
hombre de orden necesita reglas
claras y precisas que orienten su
conducta, verdades definitivas que
alimenten
sus
convicciones,
instituciones slidas que encuadren
su vida El cuestionamiento del
orden establecido provoca en l un
sentimiento de ansiedad, a veces de
angustia: lo presiente como una
amenaza a sus seguridades. Se
defiende de ello proclamando su
fidelidad a la autoridad y a la verdad.
Al
desconfiar
de
su
propio
pensamiento, busca su apoyo externo
.

Es necesario asumir las expresiones de lo


imaginario
grupal
y
social,
las
contradicciones, temores, retos, atribuciones,
preocupaciones,
tabes,
arquetipos
culturales e ideolgicos, etc., que conforman
el inconsciente y representacin colectivos
de nuestra identidad individual y social y
develar el entramado de significaciones y
efectos reales en nuestro contexto.
Una hermenutica crtica, psicoanaltica,
humanista y marxista se impone en el
examen desprejuiciado e integrador de los
complejos procesos socioculturales de la
actualidad.
Los
intentos
de
''desmontaje'',
''deconstruccin'' o'' develacin interpretativa''
de los procesos profundos que conforman la
trama de la experiencia humana, como
comprensin
integradora,
crea
las
posibilidades de un reajuste constructivo
para el despliegue de las potencialidades
individuales y sociales, al pasar por el
desmontaje de los mbitos de contradiccin
que permita elaborar creativamente las
estrategias desarrolladoras de la persona en
la cultura y la vida social.

Este planteo de las contradicciones de la


autorrealizacin personal pone, en primer
plano de la accin social transformativa, la
creacin de las condiciones para el
despliegue de las potencialidades de los
individuos, para la expresin rica y mltiple
de todas sus manifestaciones humanas.

En Miedo a la libertad Fromm (1961) analiz


los temores del hombre moderno que lo
llevan, en determinadas situaciones sociales
y personales, a la sumisin y a la escapatoria
de asumirse a s mismo y de la
54

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

Dicho en otros trminos (Wagensberg, 1998),


se trata del anlisis, por un lado de las
potencialidades emergentes de la persona
como sistema complejo (contradictorio,
recursivo, dialgico) y, de otro, de la
sensibilidad de entorno que permite a la
persona funcionar en contextos especficos
con un sentido hologramtico (parte-todo) y
alto nivel de despliegue, dando lugar a las
posibles emergencias constructivas y
destructivas
(eros-tanatos)
su
propia
resignificacin en la vas trascendentes
posibles aportadoras a la sociedad.

Al decir de Sotolongo (2007) lo que se


subjetiva,
lo
que
se
interioriza
subjetivamente, no es otra cosa que los
contenidos de las situaciones de interaccin
social con copresencia en que se plasman
tales patrones de interaccin social; es decir,
el contenido de las prcticas locales de
poder (y contra-poder), de deseo, de saber y
de discurso que son constitutivas de tales
situaciones con co-presencia.
Prcticas locales a las que aadimos un
nfasis en la dimensin de propositividad,
relacionada con la posibilidad de autonoma,
como veremos ms adelante. A la vez, nos
hemos referido al posible papel de las
prcticas instituidas macrosocialmente, ms
indirectas, en esas prcticas locales con copresencia.

La comprensin profunda, en esta intencin


develadora-emancipatoria, de las relaciones
individuos-instituciones-estado-sociedad
requiere el anlisis de los mecanismos
psicolgico-sociales a partir de los cules se
producen unas u otras formas de
comportamiento.

El carcter constitutivo y coextensivo de las


cuatro dimensiones de prcticas en los
patrones de interaccin social que indica el
autor desde una cierta sntesis de algunas
vertientes del pensamiento postmoderno
parecen consistentes en cuanto a que en
toda interaccin social se producen
intercambios de experiencias (saberes), que
se relacionan con determinados juegos de
lenguaje ms o menos estructurados
(discursos),
se
expresan
alter-autoreferencias sobre expectativas mutuas,
emociones y ansiedades, etc. (deseos) y
posicionamientos
asimtricos
desde
diferentes puntos de vista (poderes).

Toda norma institucional implica un carcter


prohibitivo, se vincula a las formas instituidas
de hegemona (Gramsci, 1975), en el marco
de relaciones asimtricas de poder (Foucault,
1981),
genera
limitaciones
o
constreimientos que necesitan tomar el
referente de necesidad y potencialidad de los
grupos e individuos, a partir de su propio
espacio de construccin y aportacin social.
Es ms, toda norma es reinterpretada de
acuerdo con la fractalizacin de las
condiciones constitutivas de entorno y del
sistema propio en cuestin (grupo, persona,
etc.); o sea, que el todo es reinterpretado en
la parte desde las condiciones especficas e
intrnsecas que operan en ese nivel (Morn,
E. 1994), de aqu que los patrones de
interaccin social cotidianos expresin de
prcticas de poder-saber-deseo y discurso
(Sotolongo, 2007) constituyan fuentes de
constitucin de subjetividad desde la realidad
micro del proceso social.

As, en un espacio social cualquiera


(digamos el espacio comunitario), los
patrones de interaccin social se producen
en el entrecruzamiento de representaciones,
ansiedades,
expectativas,
etc.
Ms
ampliamente, en las configuraciones de la
subjetividad
social
(Gonzlez,
2002)
relacionadas con los asuntos de gnero,
edad, posicin socioeconmica, raza, pautas
de relacin familiar, roles sociales y otros,
todos los cules, a su vez, se expresan en
las dimensiones de saber, deseo, poder,
discurso de los sujetos actuantes.

La relacin entre las prcticas cotidianas y la


subjetividad producida concomitantemente
se construye a partir de las dimensiones de
esas prcticas que generan sentidos de la
actividad social. Estos elementos de sentido
se construyen en las relaciones objetales y
las interacciones sociales de los individuosgrupos, etc.-.

La subjetividad y los
transformacin social.-

procesos

de

Como apunta el propio Sotolongo, muchos


comportamientos o
patrones
sociales
55

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

devienen rituales, son inerciales; o sea,


tienen indexicabilidad, pero no reflexividad ni
apertura esenciales, incluso ante ciertos
cambios de entorno. Se erigen en reglas
tcitas, pre-reflexivas, a las que remite
nuestro comportamiento cotidiano y el de los
dems; es decir, como saber tcito, prereflexivo no pertenece al mbito de lo
consciente en nosotros.

reinterpreta a la luz de las necesidades de la


vida concreta, pero lleva impresa las
determinaciones de ambos niveles.
As, visto el proceso general, tanto los
microprocesos o prcticas cotidianas locales
como las macroestructuras-instituciones y
relaciones sociales (relaciones entre actores
sociales tpicos-de clase, etc.) formaran
patrones de interaccin social como
dinmicas vinculantes de subjetividad
individual y social.

Algunas de esas prcticas conformadas en


patrones de interaccin social se convierten,
no solo en inerciales sino, a veces, en
barreras para los cambios de la dinmica
social, mientras que otras son ms
permeables al cambio y siempre de acuerdo
a las abordabilidades con relacin a las
peculiaridades del contexto.

El enfoque integrador social de la


subjetividad humana requiere, por tanto, una
visin
hermenutica-compleja
en
la
comprensin de sus dinmicas vinculantes,
en su relacin sistema-contexto y en la
reinterpretacin de sus significaciones ms
all de la propia subjetividad representada,
como un proceso de anlisis complejo
macro-micro, objetivo-subjetivo, histricosocial-cultural que expresa algunas de las
cualidades ms importantes de los sistemas
humanos autoorganizativos.

Este es un aspecto que tendremos que tratar


ms adelante, relacionado con la constitucin
de una subjetividad problematizadora y
creativa de los actores sociales en el proceso
de
su
empoderamiento
para
la
transformacin social.
De todas estas interpretaciones generales
del tema de la subjetividad individual y social
quisiera resaltar las siguientes implicaciones
diferenciadoras de otros enfoques ms o
menos al uso:

En este marco referencial transdisciplinario y


complejo
se
ubica
la
importancia
metodolgica de nociones generalizadoras,
como las de Proyecto de vida y autonoma
integradora, para la interpretacin de la
accin social y de la persona en el mbito
individual, grupal y social general, en la
perspectiva de la multiplicidad de la
complejidad social.

1) En mi opinin, se trata de que la


construccin de sentidos pasa por el plano
hermenutico-crtico de la decodificacininterpretacin-resignificacin de los
eventos por los actores individuales y
sociales, siempre den- tro del cuadro
referencial de constreimientos, posibilidades
y
abordabilidades
definido
por
la
determinacin real de sus condiciones
socioculturales y materiales previas (sin que
esta
condicin
signifique
una
superdeterminacin absoluta, sino como
punto de partida para la reactividad o la
propositividad creativa).

La autonoma integradora (DAngelo, 2005)


no
supone
la
eliminacin
de
las
dependencias o determinismos reales, sino
su articulacin apropiada y subordinacin
jerrquica, no es autonoma de sin ms,
sino autonoma para, y ello se entronca
directamente con el tema de las posibilidades
de la autodireccin y de la autogestin social.
Las limitaciones psicolgicas, por el
contrario, son el resultado, ms que del
desconocimiento,
precisamente,
del
conocimiento implcito o atribuido acerca de
cules
son
los
marcos
restrictores
establecidos en lo normativo y en la
interpretacin
ideolgica,
que
en
terminologa freudiana pueden conllevar
una carga superyoica de autoatribucin de
culpa
(castigo
potencial
percibido,

2) De todas estas articulaciones posibles, en


mi opinin, resaltara que la subjetividad
cotidiana tiene dos fuentes de procedencia, a
las que simultneamente aporta: los patrones
de interaccin microsocial con los referentes
del entorno inmediato y las normas y
vivencias asociadas de contexto supralocal,
en una dinmica en que lo superior se
56

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

autoamenaza de exclusin, temor de dao


indirecto a las metas-deseos individuales y
de la colectividad, etc.), y de punicin velada
o represalias sutiles como mecanismo social
de castigo real por la disensin expresada
sobre determinadas normas o construcciones
ideolgicas sobre las que est prohibido
debatir y, por tanto, se constituyen en la
instancia psicolgica individual y colectiva,
como
un
mecanismo
de
autoveto,
autocensura o autorrepresin.

Los resultados combinados de todo este


conjunto de potencialidades, limitaciones y
tensiones conducen, en distintos casos, a la
parlisis, la apata, el formalismo, la doble
moral y todo un conjunto de deformaciones
que contribuyen a velar la realidad, ms que
a
desentraarla
en
sus
profundas
conflictuaciones.
Unas de las manifestaciones de mayor
alcance son las que hemos denominado de
esquizofrenia social. La persona (grupo) es
fragmentada al volverse incoherentes sus
formas de expresin en las esferas de su
manifestacin institucionalizada, con relacin
a sus percepciones habituales, sus
necesidades e intereses en la esfera de lo
real cotidiano y en los planos de las
relaciones ntimas domsticas.

Estos mecanismos muchas veces operan


como mecanismos de defensa individuales,
en el sentido psicoanaltico del trmino, o
como mecanismos de defensa de la
grupalidad o de la socializacin; es decir de
las expresiones protectoras de la subjetividad
social en contextos institucionales altamente
autoritarios y represores.

Los estados de esquizofrenia social se


producen tambin cuando hay una
disonancia significativa entre los discursos
institucionales oficiales y la interpretacin de
la vida social tal y como es experimentada
por los sujetos sociales en su realidad
concreta.

Muchas veces, esta autorrepresin (o


represin social real) se vincula a la
virtualidad de exclusin del individuo de su
grupo (comunidad, nacin), ya se produzca
realmente o solo en el imaginario que genera
comportamientos sociales correspondientes
al nivel de las relaciones entre las personas.

Esta situacin de fragmentacin de la


persona aumenta cuando a esas distancias
se agrega un componente de presin
coercitiva (ya se trate de presin social o
ideolgica a travs del comportamiento social
cotidiano o de la presin de normas
institucionales
restrictivas)
para
el
cumplimiento de las prcticas y polticas
derivadas de esos discursos. Se trata aqu,
no de negar la existencia, hasta un punto
necesario, de mecanismos de presin e
inclusin
social,
espontneos
o
institucionales, sino de alertar acerca de su
conversin en un mecanismo opresivo de las
potencialidades humanas.

Mecanismos
de
exclusin
(tambin
autoexclusin) que ocasionan un sentimiento
de dao a la integridad e identidad del
individuo humano (grupo, etc.), operando
como un procedimiento desintegrativo que
puede conllevar desde al aislamiento hasta la
fragmentacin de la experiencia de identidad
personal, grupal, nacional (proceso que
puede
devenir,
en
cierto
modo,
esquizofrenizante).
Estos modos de comportamiento forman
parte de la experiencia primaria de relaciones
institucionales en los ms variados contextos
sociales actuales y encuentran diferentes
balances de contradiccin y tensin con
aquellas manifestaciones de solidaridad,
fraternidad, apoyo y autodeterminacin que,
respecto a diversas actividades y situaciones
cotidianas tambin se presentan con un
fuerte sentido constructivo en diferentes
planos de la vida social, como parte de
tradiciones que se han fomentado en la
formacin de valores solidarios en nuestra
prctica social.

La manifestacin de doble moral (y hasta de


otros comportamientos menos ingenuos de
oportunismo social) es una expresin de esta
esquizofrenia, en que el individuo (grupo)
est dividido entre las formas en que piensa
y las que tiene que pensar, entre lo que
necesitara hacer y lo que tiene que hacer,
entre lo que dice y lo que siente o debera
decir; es un ser escindido y, por tanto
alienado.
57

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

Las expresiones de esquizofrenia social son


paralizantes y distorsionantes de la accin
social efectiva, constructiva y desarrolladora
en cualesquiera de sus manifestaciones. La
consecuencia es la deformacin de los
espacios participativos, que se comienzan a
convertir en inertes, asfixiantes, inoperantes
y formales. Por tanto, van dejando de ser,
progresivamente, espacios de construccin
de sentido social eficiente, mientras que los
espacios de configuracin de sentidos
eficientes circulan en las esferas informales
de lo cotidiano, ms permeables y tolerantes
a la diversidad y expresiones humanas. Todo
ello plantea el peligro de escisin oculta o no
siempre visible, de conformacin de un doble
plano contradictorio del individuo y de la
sociedad: el declarado y el real cotidiano, con
intervnculos
y
vasos
comunicativos
conflictuados.

homogeneidad
social
imaginada,
desdibujndose en un cuadro de diversidad
no reconocida y llegar a la fragmentacin
interior (de los individuos y los grupos). La
propia formacin de la identidad colectiva
(nacional) como un proceso de integracin y
desintegracin, puede resultar daada; el
balance constitutivo de ambos procesos
puede contener fuertes elementos virtuales
de inclinacin hacia el polo desestructurador
y tener consecuencias individuales y sociales
imprevisibles, aunque se exprese tambin en
manifestaciones integrativas reales o
aparentes en parte.
Estos efectos desintegradores son tan
perjudiciales cuando se instalan como
mecanismos habituales de la subjetividad
que pueden conformar verdaderos estilos de
vida colectivos que hipotecan cualquier
accin reconstructiva de la identidad
individual y social basada en valores de
honestidad y dignidad humana. Puesto en
juego el discurso oficial normativo y los
valores declarados frente a las necesidades
de
supervivencia,
se
producen
deslizamientos por los resquicios de la
institucionalidad que son vivenciados como
actos normales y hasta legtimos por amplias
capas, sin distincin de ideologas y
militancias.

Los espacios institucionales inertes tambin


forman sentido, pero entonces son
dimensiones
cargadas
negativamente
(catexis), en los que emergen zonas de
incredulidad social, de desconfianza y de
vulnerabilidad.
La construccin de esa percepcin de ficcin
acerca de los espacios y discursos
institucionales oficiales (al menos, en un
cierto nivel de sus manifestaciones)
contrasta, en algunos casos (y en otros los
afirma tambin en la incoherencia), con la
credibilidad
y
sustentacin
de
las
elaboraciones de sentido en la esfera de las
relaciones reales informales, constituidas en
los patrones de interaccin social ms
apegados a las experiencias y condiciones
de reproduccin cotidiana de la vida.

Por eso, cuando una norma instituida atenta


directa o indirectamente contra los principios
de la vida (Dusell, 1998), de inmediato se
instaura una conducta social que la viola,
apoyada por mecanismos de racionalizacin
o por el reconocimiento de la dualidad moral
inevitable del comportamiento propio.
La esquizofrenia social presenta, entonces,
al menos dos caras: la conflictuacin de los
individuos que perciben los aspectos
contradictorios
y,
no
obstante,
por
compulsin social introyectada o real, deben
continuar el doble juego an a costa de sus
convicciones, y la otra cara que es la del
cinismo y el oportunismo, el aparecer
haciendo como si su accin en el plano de lo
pblico fuera una expresin de convicciones
y no de mimetismo o conveniencia, queda
tambin la opcin de complacencia por
conviccin y consentimiento. Muchas veces
son comportamientos que se racionalizan en

Este proceso hace que las dos esferas, la


institucional oficial y la informal cotidiana se
conviertan en esferas de oposicin, a veces
irreconciliable y conducente a crisis y
neurosis individuales y colectivas de cierta
magnitud, muchas veces solo observadas a
travs
de
sntomas
indirectos

manifestaciones sociales disruptivas, clima


social tenso, puntos de bifurcacin social
con consecuencias impredecibles.
Esos efectos indirectos y de larga accin
pueden
corroer
desde
dentro
la
58

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

aras de expresiones populares como las


siguientes: no hay otra solucin, hay que
seguir viviendo, es mejor no buscarse
problemas, evitar sealarse, etc.

Es, en este marco interpretativo, que las


relaciones entre la construccin de
autonoma integradora en contextos de
participacin social y las formas de
institucionalidad en que se inscriben,
adquieren una posibilidad de entendimiento,
reconstruccin y proyeccin a nuevas fases
de desarrollo social humano. De ah la
importancia de tratar el tema de la (auto)
construccin social de la persona con un
sentido de integridad y transdisciplinaridad
que d cuenta de las distintas aristas de su
compleja manifestacin.

Cualquier interpretacin de la situacin social


est basada en una experiencia nica de
conocimiento y vivencias, matizada por las
interpretaciones conceptuales y por el
acercamiento prerreflexivo de los individuos y
grupos a los hechos, para formar parte de
interpretaciones y estados de nimo
colectivos que configuran las subjetividades
sociales.

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59

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

PENSANDO EN TORNO A LA SALUD SOCIAL.


EL OSTRACISMO INTERIOR
Horacio C. Foladori
Facultad de Psicologa, Universidad de Chile
Resumen
Tradicionalmente, la nocin de salud social ha sido entendida como aquellas disposiciones y habilidades de los
individuos para establecer buenas relaciones sociales. En este trabajo el autor piensa la salud social en un
nuevo marco: en referencia a la sociedad. Pensar la sociedad sana, que tiene salud y aquella sociedad
enferma que carece de ella. El autor considera que la salud de la institucin es posible, a partir de una
participacin institucional en la que el poder no solo se reparte sino que tambin se ejerce en diversos niveles.
Palabras claves: Salud, institucin, salud social.
Abstract
Traditionally, the notion of social health has been understood as those dispositions and skills of individuals to
establish good relation ships. In this work the author thinks social heal thin a new frame work in reference to
society. Think healthy society that is sane, and sick society that lacks it. The author believes that the health of
the institution is possible, from an institutional participation in which the power is not only distributed but also
exercised at various levels.
Key words: health, institution, social health.

Por momentos parece que la salud social pasa


por las buenas intenciones sociales.

Tradicionalmente, la nocin de salud social ha


sido entendida como aquellas disposiciones y
habilidades de los individuos para establecer
buenas relaciones sociales. Tener amigos,
poder departir con ellos, llevarse bien con la
gente, ser tolerante, ampliar vnculos sociales,
son todos atributos que han definido la salud
social entendida siempre como una parte o un
aspecto de la salud total del individuo. As
como se habla de salud fsica para dar cuenta
del estado del cuerpo o de salud mental para
referirse a una manera de estar en el mundo y
relacionarse con la realidad del entorno, la
salud social habla de los vnculos que el ser
humano mantendra con sus semejantes, vale
decir, la manera de manifestarse su ser social.

Tambin sabemos que debemos desconfiar


de las buenas intenciones sobre todo aquellas
de nosotros mismos.
Quiero pensar la salud social en un nuevo
marco, en referencia a la sociedad; es decir,
pensar la sociedad sana, que tiene salud y
aquella sociedad enferma que carece de ella,
si es posible pensar el asunto de este modo.
Es posible preguntarse por las familias
enfermas, tambin hay grupos enfermos.
Habr instituciones enfermas, por lo que
podra pensarse un Estado enfermo? O,
siguiendo a Clastres, la existencia del Estado
supone una sociedad enferma? No el estado
de estar enfermo sino si es posible suponer
que el estado-nacin puede estar enfermo, y
en tal caso cuales seran algunas de sus
caractersticas. Situar entonces el asunto de la
salud social en relacin a la sociedad en
general o a una sociedad en particular pero
como todo social, con sus instituciones, con
sus organizaciones y sobre todo pensando el
accionar de los humanos en la interioridad de
esta sociedad. Discutamos este punto.

Esta nocin no aporta mucho para entender


qu ocurre ya no con el individuo sino con la
totalidad de la sociedad en la que vivimos y a
la que sostenemos con nuestros actos. Dira
que es una nocin que se queda enclaustrada
en la ideologa individualista que campea en el
todo social. Es una parte de la salud general
del individuo y se reduce a enumerar las
condiciones, mejor dicho los comportamientos
que permiten al individuo tomado como ser
aislado relacionarse con otros semejantes.
60

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

En tanto el Estado es la institucin por


excelencia comencemos por interrogar de
manera general, la salud de las instituciones.

ya que nuestra existencia est atravesada por


instituciones.
Las instituciones, obviamente, no dejan de
marcar de manera precisa, con su sello el
estado de salud. Por ello, es posible afirmar
que interrogarse sobre la salud es
cuestionarse tambin acerca de la relacin
que todo individuo tiene con las instituciones
en las que desarrolla sus actividades, con los
sistemas normativos que delimitan su
ideologa, su pensamiento, su concepcin de
mundo y sus proyectos y valores. Interrogarse
sobre esta relacin es abrir el tema de la
participacin y de la implicacin, ya que si bien
la institucin es fundada por el hombre
tambin la institucin hace de algn modo al
hombre; si bien el hombre promueve o lo
intenta, segn el caso el cambio institucional,
tambin la institucin genera una suerte de
resistencia al cambio; de igual modo facilita o
dificulta la gestin humana, realiza o frustra
las aspiraciones de sus participantes. El
hombre en el marco de una institucin tiene un
lugar prefijado que est determinado por su
cuota de poder. En todo caso, el problema
global de la institucin es el manejo del poder:
la delegacin, la estructuracin, y la trasmisin
del ejercicio del poder. Tambin, de la
problemtica de la recuperacin del poder, de
la autogestin, del cambio institucional y de la
disolucin de la institucin con el retorno del
poder a sus legtimos dueos.

En todo caso, es cierto que vivimos en


instituciones, que somos parte de ellas, que
fundamos instituciones y nos separamos de
ellas y que su funcionamiento nos afecta de
manera significativa. Por ltimo, es obvio que
la forma de funcionar de las instituciones tiene
enormes implicaciones en la salud de sus
miembros soportes. Pero es posible hablar
de una psicopatologa o sociopatologa
institucional?
Tambin sabemos que hay instituciones que
funcionan mejor que otras, que cumplen de
manera ms acabada con sus metas y
objetivos, que agrupan un personal que se
siente partcipe con las actividades e
intenciones institucionales y que satisface el
trabajo de sus miembros, en oposicin a otras
que son sentidas como rgidas, burocrticas,
verticalistas, esclerosadas y congeladas,
donde los participantes enferman y el trabajo
en su seno resulta para los actores
tensionante y desagradable. Es decir, no
todas las instituciones son exactamente
iguales ni funcionan del mismo modo (a pesar
de que su estructura sea en la mayor parte de
ellas, idntica), tampoco producen entre sus
integrantes el mismo tipo de enfermedad fsica
o mental, ni todas operan de igual modo, por
ejemplo, frente al pblico exterior que requiere
sus servicios o intervencin. Por tanto, se abre
una amplia gama de variaciones del proceso
institucional que sin llegar a constituir una
psicopatologa
institucional
establecida,
permite re-pensar virtudes y defectos, valores,
procedimientos, modos de operar, ideologas
que sustentan y lazos libidinales que
promueven.

La institucin se constituye como un producto


social, como el resultado de un determinado
accionar entre los hombres; por tanto, se
define como un instrumento que est a su
servicio. Pero si se enfocara de manera ms
precisa el operar institucional, podra
visualizarse una suerte de iatrognica, donde
resulta que es el hombre el que queda
atrapado en la institucin; el hombre al
servicio de la institucin. Y es frente a esta
inversin que es necesario pensar en torno a
las condiciones que una institucin genrica
podra cumplir para aportar a la salud y evitar
las estructuras y dinmicas que, en las
instituciones
concretas
conducen
irremediablemente a la enfermedad de sus
miembros.

Dicho de otro modo, el cmulo de elementos


que conforman una institucin puede ser
analizado
en
aras
de
generar
transformaciones donde algunos problemas
que acontecen en su seno pueden ser
evitados, creando un espacio dinmico que
tienda a promover la salud, en lugar de
funcionar como un medio enfermante de los
individuos soportes. El especialista no puede
interrogarse sobre la naturaleza de esta sin
tomar en cuenta el peso de las instituciones,

Recurdese que la gente y la sociedad


requieren de instituciones. E. Jacques
61

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

aportaba la idea de que esa necesidad sirve


para mantener un determinado grado de salud
mental, en tanto la institucin ofrece un marco
ms o menos firme en el que los individuos
pueden sentirse contenidos y evitar as la
angustia, el desenfreno, la locura. Pero por
otro lado, la pertenencia a una institucin
supone depositar en ella una serie de
proyectos
personales,
proyectos
de
realizacin, de trabajo, de colaboracin, de
proteccin, de justicia, etc., por lo cual las
posibilidades ciertas de que los proyectos se
vayan concretando, refuerzan sentimientos,
por ejemplo, de autovaloracin, de seguridad,
de salud, etc. Si esto no es as, si los
proyectos personales se ven impedidos, la
frustracin y el desamparo harn estragos en
el psiquismo del individuo. Dicho de otro
modo, la posibilidad de participacin de los
miembros de una institucin en el proyecto se
convierte en un poderoso y definitorio
elemento de promocin y mantenimiento de la
salud mental. Las instituciones castradoras
que frustran una y otra vez las aspiraciones de
sus miembros son generadoras de enormes
tensiones, estrs, angustia, sentimientos de
desvalorizacin personal y soledad.

instituciones elegidas por Freud para su


anlisis) son espacios en los que el pensar no
es una de sus virtudes. Su fortaleza se basa
en un mito.
Cuando los miembros de una institucin se
sienten atrapados, en sus vericuetos de poder
y les cuesta cumplir con sus objetivos y
adems,
aparecen
claros
signos
de
impotencia, apata, desagrado y problemas
personales entre ellos, es posible, por medio
de una intervencin exterior, revertir el
proceso de institucionalizacin liberando a los
integrantes de sus luchas internas y
redefiniendo un marco para que, por medio de
una paulatina recuperacin del poder
instituyente, el conjunto pueda volver a ser
productivo y creativo.
La salud de la institucin es posible, por tanto,
a partir de una participacin institucional en la
que el poder no solo se reparte sino que
tambin se ejerce en diversos niveles;
participacin poltica en el fondo, por tratarse
del poder.
Cuando se habla de participacin, de qu se
est hablando en realidad? Porque hay
muchos grados y formas posibles de
participacin. Las experiencias histricas dan
cuenta de ello. Si el Estado es la institucin
primera en nuestra cultura, la manera en cmo
la participacin se d en el sistema poltico
general se constituir en modelo para todas
aquellas instituciones que cobija. As como el
autoritarismo imperante se refleja fielmente en
instituciones verticalistas manejadas de
manera hasta desptica, un funcionamiento
ms participativo de parte del Estado (no se
pretende que ello sea mecnico) habr de
repercutir en el ablandamiento de los
sistemas de jerarquas y de toma de
decisiones, incorporando en las decisiones
colectivas, a grupos cada vez ms activos en
el ejercicio de su poder.

No es posible ser miembro de una institucin


sin participar de algn modo en su proyecto; la
marginacin solo anuncia una falta de
compromiso con el futuro, con un proyecto.
Por ello, abre al especialista una hiptesis
prospectiva dudosa sobre la salud de los
involucrados; ms sano sera salirse en busca
de
nuevos
proyectos
transformadores,
transgresores.
Resulta entonces, que el conflicto central se
define en trminos del juego de poderes (en
ltima instancia, el monopolio del poder
supone la liquidacin de uno de los polos del
conflicto)
que
hacen
al
movimiento
institucional. As, las redes de beneficiarios
operan como soporte del poder hasta lo
injustificable (por ejemplo, podra ser el caso
de la corrupcin, aliada siempre del poder).
Este juego est normado explcita y
tcitamente segn la naturaleza de la
institucin.

Es importante rescatar el hecho de que, por


ejemplo, en el caso de la Comuna de Pars,
los investigadores destacan el carcter
festivo que tuvo, aspecto que se repite una y
otra vez en los movimientos independentistas,
de liberacin, etc., cuando se animan a
adoptar autonoma con respecto al poder
instituido, cuando se apropian de s mismos y

Es evidente que a mayor concentracin de


poder, menor creatividad en la institucin; por
ejemplo, el ejrcito y la iglesia (las
62

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

de su destino, cuando se organizan libremente


digamos de forma autogestiva es decir,
cuando por fin se animan colectivamente a
recuperar su poder, aquel que les haba sido
en algn momento expropiado.

Pero el efecto de liberacin en el plano poltico


de participacin social, no es el nico que la
situacin de revolucin produce. Hay que
sealar tambin los efectos que este
fenmeno festivo, de goce, tiene sobre el
pensamiento de los involucrados. Porque no
es casual que en dichos momentos donde
hay rupturas de instituciones tan importantes
como puede ser la del propio Estado
coinciden
la
aparicin
de
recursos
intelectuales, creativos, asociativos diversos.
Esta reorganizacin de las fuerzas posibilita
pensar aquello que no haba sido posible
pensar hasta entonces, no haba existido
antes.
Surgen
entonces,
fenmenos
organizativos colectivos de un grado de
comple- jidad y de eficiencia en su accionar,
que sorprende por los efectos.

Y entonces es lcito preguntarse si ese estado


de festividad, de gozo natural que se produce
en el momento de ruptura de cadenas no
consiste en lo ms parecido a un estado de
salud
generalizado.
Porque
esta
anormatividad transitoria no es para nada un
momento de caos total, como se lo podra
hacer ver. All se crea una normatividad que
tiene que ver casualmente con la manera en
cmo el colectivo se organiza. No se trata de
un destierro, al viejo estilo griego, ms all de
las fronteras de la polis y donde las leyes no
rigen. Se trata de que la grupalidad del
colectivo se plasma en acuerdos explcitos o
tcitos, alrededor de las tareas que asume.
Podra decirse que el trabajo y las condiciones
que por su naturaleza impone, es el que apela
a cierta normatividad para que la tarea sea
posible: liderazgo, bsqueda de los saberes,
llamado a las habilidades requeridas,
produccin de las herra- mientas, unificacin
de fuerzas en un sentido acordado, etc.

Estamos en presencia del funcionamiento de


la democracia radical, alejada sustancialmente
del operar en el individualismo. La democracia
directa supone la posibilidad de ejercer el
poder sin mediaciones, sin representantes, sin
instancias intermedias de negociacin, pero
tampoco sin que cada quien haga lo que se le
ocurre. Esto ltimo supone un nivel de
acuerdo, de aprobacin de lo que se va a
hacer, sin necesidad de consulta ya que
depende de acuerdos tcitos que se han
articulado en el colectivo. Todos operan en
representacin de todos en la medida en que
se construye un proyecto sobre la marcha, el
que es compartido. La democracia directa
supone el anonimato de los agentes, ya que
en el fondo, son todos los operadores del
poder. La democracia representativa se
focaliza en el representante, a quien se le pide
adems, que asuma un cierto liderazgo.

Creo ver, tal vez con demasiada buena


voluntad, que hay una relacin directa entre
ese estado de festividad y de salud que se
patentiza en el momento de la recuperacin
del poder por parte del colectivo y la salud
que, podra hipotetizarse, tiene la institucin.
Dira ms, que lo segundo es causa de lo
primero, que en la medida en que la institucin
madre, originaria, es impugnada en su
arbitrariedad, en su despotismo, y el colectivo
entonces en un acto de autonoma se reencuentra con su propio poder, aquel que le
es inherente en tanto tal, se produce en el
psiquismo
colectivo
un
gran
alivio.
Metapsicolgicamente, es posible hipotetizar
que la represin ha sido controlada lo que ha
ocasionado el resurgimiento de sentimientos
de libertad y gozo porque el yo colectivo se
ha hecho poderoso, exitoso, vencedor (hay
que suponer la recatectizacin del yo). Es la
imagen de Moiss y su pueblo que ha cruzado
el Mar Rojo cuando los ejrcitos egipcios han
sucumbido en l. Se han liberado, son dueos
ahora de su propio destino.

El colectivo se ve impulsado, forzado, a


resolver los distintos obstculos para poder
avanzar en su proyecto; por tanto, cada uno
de los integrantes se ve requerido por la
totalidad para realizar aquellos aportes, tanto
en ideas como en ejercicio activo de su poder
(y sobre todo para que no les sea arrebatado
nuevamente). Cada quien opera en el
colectivo, cobijado por l pero tambin
sostenindolo e impulsndolo.
As, a modo de conclusin, se puede pensar
que una institucin ms sana es aquella que
muestra un mayor grado de participacin, en
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Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

todos los niveles de su cotidianidad. Esta


participacin supone la incorporacin de las
ideas de todos en un funcionamiento
horizontal que garantice que todos pueden
desempear casi todos los roles. No se
elimina el liderazgo pero s la acumulacin de
poder que el liderazgo implica cuando este ya
no es necesario. Segn este razonamiento,
las instituciones estudiadas por Freud como
prototpicas, por sus caractersticas, la iglesia
y el ejrcito, seran las ms enfermas de
todas.

la ascendencia que podra tener en un grupo


poltico particular. Aristteles nota que el
poder es corruptor y que no todos los
humanos tienen cualidades como para
mantenerse fuera del juego poltico cuando
aumentan su riqueza.
As el ostracismo nace como una forma de
destierro poltico al que se condenaba algn
ciudadano que podra resultar peligroso para
el Estado. Luego el concepto se extendi en
dos sentidos:
1. La exclusin voluntaria o forzada de un
individuo de la arena poltica.

Sin embargo hay otro registro que considerar


en este anlisis de la salud social. Veamos los
lmites de la participacin ahora en la
institucin Estado, es decir, en el todo social.

2. El aislamiento al que se somete a una


persona rechazada socialmente, o
como se usa en el lenguaje
diplomtico, declarar a una persona
como non grata.

Porque la participacin es posible cuando hay


reconocimiento del otro, cuando lo que el otro
haga de algn modo es importante para m,
cuando tiene sentido lo que el otro hace. Por
tanto, hemos de privilegiar el reconocimiento
que se trasmite a travs de la escucha del otro
en un espacio abierto, esto es, un espacio en
construccin, en el que un cierto proyecto
comn de vivir en sociedad se hace presente.

Actualmente, el trmino de ostracismo social


se utiliza como sinnimo de no participacin;
ya sea por voluntad propia (autocondena) o
por efecto de cierto castigo que determina la
imposibilidad de participacin en el espacio
social.
Me interesa pensar el asunto del ostracismo
social o poltico en su concepcin originaria,
es decir, este estado de exclusin que
sobreviene por un dictamen poltico. Porque
para el caso de una autocondena, cualquiera
sea esta, hay que preguntarse por las
condiciones
exteriores
(polticas
y
psicosociales) que producen dicho destierro.

La nocin de ostracismo puede tal vez


aportarnos algunas luces. El ostracismo es
una creacin de la democracia ateniense de
alrededor del siglo VI a.C. Parece ser que la
idea aparece vinculada a cierta regulacin que
es necesario hacer para neutralizar la
acumulacin de un exceso de poder de
algunos ciudadanos. El procedimiento, que se
realizaba una vez al ao, supona una
votacin pblica en una papeleta que era en
realidad un trozo de vasija de barro
(straca=concha) donde
cada
persona
escriba el nombre del sujeto ms rechazado
socialmente. Si la votacin alcanzaba dos
tercios de los ciudadanos, la persona era
condenada a tener que abandonar la polis.
Recurdese que la polis era una ciudadestado amurallada por lo que fuera de ella no
haba nada de civilizacin. La persona
condenada quedaba librada a su propia
suerte.

Pero adems, ya no es posible pensar lugares


polticos al margen de, en extramuros,
espacios donde lo jurdico no tiene incidencia.
No se puede estar en ningn lugar. Si no
pertenezco al grupo de los que pertenecen a
A, formo parte del grupo de los que no
pertenecen a A, un lugar igual de normado
que A. Sin embargo, existen espacios sociales
de exclusin interior.
El caso es que la sociedad-estado-nacin est
repleta de estos lugares, abundan por doquier
y son la preocupacin constante de un Estado
paranoico que pone el punto de urgencia en la
seguridad interna, pblica. Los desrdenes
sociales al igual que las guerras son
entendidos como asuntos internos del Imperio,
opina Negri. Manicomios, crceles, internados,

Aristteles sostiene que hay que cuidar que


aparezca en el Estado alguien con fuerza
superior o desproporcionada (ya sea por el
poder econmico que podra desarrollar ya por
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Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

sistemas de reclusin, mecanismos de


seguridad
personal,
reducciones,
reservaciones, campos de concentracin el
margen de toda ley, se constituyen en lugares
de encierro a falta de lugares fuera del todo
social ostracismo como exista en poca de
los griegos. Son estos espacios de reclusin
una clara muestra de la enfermedad social por
cuanto para que una parte de la sociedad
pueda vivir como desea debe excluir a otra
parte o sencillamente eliminarla. En la
eliminacin del otro, ese otro ya no importa, es
material de desecho.

de inclusin social ya que para el todo social


no pareca tener sentido su existencia. Solo
les cupo entonces el camino de la negatividad,
es decir, el rechazo total a lo establecido, a los
espacios dialogales, a la prdida total de
sentido de la vida social.
Es el problema de la exclusin que caracteriza
la enfermedad del Estado, el Estado de unos
pocos. Nunca ha quedado tan claro que el
Estado solo sirve a unos pocos, atropella en
funcin de su proyecto, condena al
ostracismo interior a una inmensa masa
social. Dicta sus normas que son siempre
pretendidamente de control de la negatividad,
de sometimiento y de normalizacin.

As, ciertos comportamientos sociales se


pueden definir desde la negatividad, esto es,
reacciones que se sitan en un ms all de
toda relacin dialgica posible, ms all de
toda normativa acordada, ms all de la
consideracin del otro como humano que
importa, que me importa, ms all de toda
alteridad.

Un Estado que no ha querido escuchar la


diferencia, que no ha tenido voluntad para
considerar otros discursos que no sea el suyo.
La participacin como decamos al interior
de las instituciones puede ser difcil, puede ser
compleja pero se origina en la aceptacin del
otro, de la voluntad de inclusin. La
participacin de la negatividad es el ltimo
grito del ser que desea ser reconocido,
incorporado y que se enfrenta a un Estado
polticamente sordo, prepotente, a un Estado
delirante de sus inte- reses y de su poder.

Estos espacios donde se ejerce la negatividad


se constituyen como lugares de ostracismo
interior; existen por el motivo de que aquellos
que los ocupan se han visto en condiciones de
no poder elegir, no poder decidir acerca de su
participacin en la sociedad dialogal ya que
comenzaron a ser considerados como no
existentes para esta. No es que no quisieron,
es que no pudieron sostener comportamientos

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Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

UNA MIRADA A LA HOMOSEXUALIDAD EN HOMBRES DESDE


LA TERAPIA RACIONAL EMOTIVA CONDUCTUAL
Taimara Alfonso Martnez
Miguel A. Roca Perara
Facultad de Psicologa, Universidad de La Habana

Resumen
La investigacin presenta un estudio sobre las creencias irracionales en hombres homosexuales. El estudio del
objeto de investigacin se realiz desde tres dimensiones fundamentales: la presencia de las creencias
irracionales, la forma de expresin de estas y las creencias irracionales de gnero. Se realizaron estudios de
casos a profundidad a ocho homosexuales hombres y se utiliz un enfoque metodolgico cualitativo que
permitiera la exploracin y el conocimiento profundo de la experiencia de los participantes donde se emple el
anlisis de contenido como instrumento metodolgico para la interpretacin y anlisis de la informacin. Los
resultados muestran la presencia de creencias irracionales relacionadas con las demandas de aprobacin,
dependencia, competencia, perfeccin y miedo esencialmente y la catastrofizacin, la baja tolerancia a la
frustracin y la devaluacin del self como formas de expresin. Adems se evidencian ideas rgidas y absolutas
sobre la promiscuidad de los homosexuales y una discriminacin a los sujetos que presentan comportamientos
afeminados. Ante la ausencia de modelos de comportamientos socialmente aceptados encontramos el traslado
y reproduccin de cuestiones hegemnicas patriarcales al modelo homosexual y posiciones transgresoras que
evidencian una transicin hacia comportamientos que potencien el bienestar emocional de las personas con
una eleccin diferente a lo normado desde lo social.
Palabras claves: Creencias irracionales, homosexualidad, gnero.
Abstract
The research presents a study of irrational beliefs in homosexual men. The study was conducted from three
dimensions: the presence of irrational beliefs, their way of expressing and the irrational gender beliefs. Eight indepth case studies of gay men were conducted; it was used a qualitative methodological approach that allow
exploration and deep knowledge of the participants' experiences through content analysis as a methodological
tool for the interpretation and analysis of information. The outcomes show essentially the presence of irrational
beliefs related to the demands of approval, dependency, competition, perfection and fear and awfulizing, low
frustration tolerance and the devaluation of the self as forms of expression. Rigid and absolutistic ideas are also
evidenced on the promiscuity of the homosexuals and discrimination to the equals that present obvious
effeminate behaviors. In the absence of socially accepted behavior patterns we find the transfer and
reproduction of hegemonic patriarchal issues and transgressor positions to the model homosexual.
Keys Words: irrational beliefs, homosexuality, gender.
El problema no es crearte demasiadas dificultades eso est bien sino que cuando t las
creas o alguien ms las crea qu vas a hacer? Y esa es la cuestin.
ELLIS
Hay smosis entre sexualidad y existencia. La sexualidad es todo nuestro ser.
MERLEAU PONTY

Introduccin

partiendo de la premisa de que casi todas


estas son resultado de lo que las personas
piensan, asumen o creen. De este modo, no
son las situaciones lo que determina cmo nos
sentimos y actuamos, sino cmo pensamos
acerca de ellas (Ruiz Snchez y Cano

La Terapia Racional Emotiva Conductual


(TREC), creada en 1955 por Albert Ellis,
propone una explicacin biolgica, psicolgica
y social de la conducta y emociones humanas,
66

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

Snchez, 1990). A partir de lo anterior, la


TREC basa su psicoterapia en la idea de que
no son los acontecimientos los que generan
nuestros
problemas
emocionales
y
conductuales, sino que estos son influidos,
bsicamente, por el mantenimiento de
filosofas exigentes con respecto a estos (Ellis,
1994).

como la clnica. Como plantean Lega, Caballo


y Ellis (2002, p.1), la terapia cognitivoconductual es, quizs, el tipo de intervencin
psicolgica que ms aplicaciones clnicas tiene
hoy da.
Siendo ms especficos, los modelos
teraputicos en el campo sexolgico
incorporaron el peso de las variables
cognitivas como un factor influyente en la
conducta sexual (Ellis, 1960, 1975 y Lazarus,
1980 en Ruiz Snchez y Cano Snchez,
1990). Esto se comprende mejor a partir de lo
sealado por autores como Hiriart Riedemann
(1999) quien expone que si bien la sexualidad
est sostenida en la materialidad corporal, su
expresin rebasa por mucho este mbito. Esto
es, se reconoce la existencia de una capacidad
fsica que emana de la corporeidad y que se
manifiesta a travs de prcticas y acciones en
las que interviene el cuerpo, pero las formas
de expresin tanto colectiva como individual,
particulares y singulares de la sexualidad se
despegan del origen biolgico. As, la
sexualidad se elabora y constituye con la
participacin de presupuestos culturales y
sociales, prcticas e instituciones en los que
cobran sentidos especficos, y desde los
cuales se organiza y regula. Por ello, la
sexualidad es ms que simplemente el cuerpo,
el rgano ms importante de los seres
humanos es nuestra mente y la sexualidad,
involucra nuestras creencias, ideologas e
imaginacin, tanto como el cuerpo fsico.
Encontramos entonces dismiles posiciones en
la literatura cientfica acerca de la formacin y
desarrollo de la sexualidad en funcin del
momento histrico, constituyendo uno de los
temas centrales en la conceptualizacin de la
salud humana, el cual ha sido considerado
como tab en nuestra sociedad durante
muchos aos.

Un ser humano es castigado o


recompensado
por
sus
sensaciones y, de acuerdo a esto,
hace sus conclusiones sobre el ir
hacia
ciertas
situaciones
o
evitarlas. Pero lo ms importante
es que tambin es recompensado o
castigado por todo tipo de procesos
simblicos, no sensitivos, tales
como las sonrisas, las frases
crticas,
las
medallas,
los
desmerecimientos, etc. Y es
recompensado o castigado por su
propio pensamiento, aun cuando
este pensamiento est en gran
parte separado de los refuerzos o
castigos del exterior (Ellis, 2006,
p.22).
De esta forma los seres humanos llegan a
creer en un gran nmero de cuestiones
absurdas que les fueron enseadas y que
luego se repitieron, condicionndose a
reaccionar frente a ciertos estmulos de forma
disfuncional. Por tanto, la TR considera una
causa principal de los trastornos humanos
estos contenidos ilgicos e irracionales del
pensamiento, y su fin es reordenar el
pensamiento de los sujetos de manera que se
sustituyan dichos contenidos por unos ms
racionales. Este cambio provocara la
eliminacin de la infelicidad emocional y la
extincin de las respuestas disfuncionales
condicionadas.

Es evidente entonces que nuestra sexualidad


est
histricamente
condicionada,
propicindose a veces un abismo entre
nuestras necesidades y posibilidades sexuales
y las metas o comportamientos aceptados por
la sociedad. De esta manera el individuo a lo
largo de su proceso de desarrollo personal va
aprendiendo e incorporando determinadas
creencias
las
cuales
configuran
sus

De ah la necesidad de ser consciente de las


creencias irracionales responsables de nuestra
infelicidad, pues esto aumenta nuestra
capacidad para poder discernir entre estas y
otras ms racionales, capaces de hacernos
sentir ms felices.
Los enfoques tericos de carcter cognitivo
como la TREC poco a poco han ganado
terreno en diferentes reas de la psicologa
67

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

concepciones de vida ante s mismo y la


realidad.

presencia de creencias irracionales especficas


en relacin a la homosexualidad y
determinaremos los contenidos irracionales de
las creencias de gnero presentes en los
sujetos del estudio.

Estas ideas pueden ser racionales o


irracionales y segn los principios y postulados
de la Terapia Racional Emotiva Conductual,
las irracionales son aquellas que debido a su
carcter rgido y demandante, impiden un
anlisis objetivo de las situaciones que vive la
persona que las posee, generando en ella
consecuencias
que
tienden
a
ser
contraproducentes, disfuncionales, traumticas
y autodestructivas, las que se expresan en
resultados emocionales negativos como: la
depresin, la ansiedad, la ira, sentimientos de
culpabilidad y el rechazo hacia uno mismo.

Metodologa
La investigacin se inscribe en la interseccin
de dos temas: la Terapia Racional Emotiva
Conductual y
la
sexualidad
humana,
especficamente el tema de la homosexualidad
en hombres, permitindonos desde el punto de
vista prctico el estudio de un grupo de
homosexuales a partir del conocimiento de sus
creencias irracionales. Hemos empleado la
metodologa cualitativa como soporte de la
investigacin, permitindonos una dialctica en
el diseo que lo ha enriquecido, construyendo
el conocimiento a partir del anlisis de las
subjetividades, en el contexto natural donde se
articulan y cobran significado. No asume la
realidad esttica, sino que la concibe como un
proceso que debe ser descubierto e
interpretado en toda su complejidad. Esto nos
permite abordar lo complejo de la problemtica
desde una visin sistmica y profunda a partir
de las significaciones e interpretaciones de los
participantes en la investigacin.

Qu sucede entonces cuando un sujeto


transgrede lo normativo? Cules son las
vivencias de los hombres con una orientacin
sexual homosexual? Cules creencias
irracionales afectan el bienestar de estas
personas? Qu roles de gnero prevalecen
en sujetos hombres homosexuales? Estas
resultaron solo algunas de las interrogantes de
la investigacin.
El estudio de un tema tan complejo como la
homosexualidad abordada desde el enfoque
de la TREC es realmente novedoso,14 ya que
aportara elementos importantes desde esta
perspectiva para el trabajo en la prctica con
sujetos homosexuales; al indagar en las
creencias irracionales que estn afectando el
bienestar y desarrollo de estos individuos, no
solo en su esfera sexual, sino en todos los
espacios de su vida.

Dentro de la investigacin cualitativa se utiliz


el estudio de casos mltiples como mtodo de
abordaje para el estudio de la problemtica
descrita. En la investigacin este mtodo
tendr un valor excepcional y de mayor
conviccin ya que intentamos conocer las
particularidades de la subjetividad individual, a
la vez que se intenta triangular informacin
mediante el anlisis de casos cruzados para
encontrar
regularidades
o
tendencias
especficas de la poblacin que se investiga.

A partir de las anteriores consideraciones el


objetivo central de nuestra investigacin
result la intencionalidad de caracterizar las
creencias
irracionales
en
sujetos
homosexuales
hombres,
esto
permitir
contribuir no solo a la solidificacin de un
referente terico, sino a la apertura de una
lnea investigativa hasta ahora poco estudiada
en nuestro pas. Para dar cumplimiento al
objetivo
general
de
la
investigacin
realizaremos una identificacin de las
creencias irracionales y de sus principales
formas de expresin, exploraremos la

En este mtodo la estrategia de aplicacin es


similar para cada caso, con ciertos grados de
flexibilidad, para garantizar que las diferencias
encontradas sean particularidades de la
subjetividad del individuo.
Para la seleccin de los casos a estudiar se
tuvo en cuenta el sexo, la orientacin sexual y
la disposicin a colaborar en la investigacin.
Mostraron su disposicin ocho sujetos
hombres, de orientacin homosexual que se
auto reconocen como tal y con inters en la
investigacin. La muestra se conform de

14

La autora solo encontr una investigacin donde se analizan


y desmontan las creencias irracionales de sujetos hombres
homosexuales a travs del trabajo grupal.
68

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

manera intencional y sin tener en cuenta la


representatividad estadstica. Se circunscribe a
sujetos residentes en La Habana, por
cuestiones
esenciales
de
accesibilidad
geogrfica, con edades comprendidas entre
los veinte y treinta aos de edad. La va
esencial para la localizacin y bsqueda de los
sujetos fue el empleo de redes personales a
travs de la tcnica de la bola de nieve y el
momento de detencin en la bsqueda de
nuevos casos estuvo marcado por el criterio de
saturacin de la informacin.

xito en sus esferas profesionales y por tanto


que todo marche como ellos desean y tienen
planificado. Las principales formas de
expresin que se manifiestan son: la
catastrofizacin, la baja tolerancia a la
frustracin y la devaluacin del self, por lo
tanto sobredimensionan la posibilidad del
fracaso, manifestando la incapacidad de
soportar sucesos de esta ndole y en el caso
de cuatro sujetos llegan a cuestionar su valor
como seres humanos si fracasan en estos
aspectos. El contenido de esta demanda se
asocia con su orientacin homosexual, ya que
los sujetos manifiestan la necesidad extrema
de tener xito profesional como mecanismo
para disminuir la discriminacin y lograr una
mayor aceptacin en los niveles de la sociedad
para no ser, segn sus palabras, doblemente
discriminados.

Para la recogida de la informacin se utilizaron


entrevistas a profundidad, autobiografa, dibujo
de las esferas de la vida, completamiento de
frases, cuestionario de creencias irracionales y
la observacin.
De acuerdo a la metodologa utilizada el
anlisis de contenido constituye la forma en
que se realiza el procesamiento de la
informacin. Esto posibilita organizar por
categoras todos los datos obtenidos a partir
de la aplicacin de las entrevistas y tcnicas
descritas. Para ello se usaron dos tcnica
analticas: la bsqueda de patrones de
correspondencia y la sntesis a travs de casos
cruzados
(Yin,
2010),
permitindonos
establecer las principales tendencias y
particularidades de la investigacin.

Importante sealar que en cuatro sujetos estas


demandas
tambin
funcionan
como
mecanismo para lograr el reconocimiento de la
madre, figura que les ha exigido durante su
formacin el tener logros importantes en esta
esfera.
Otras de las demandas de mayor aparicin en
la muestra la constituye las de aprobacin
absoluta relacionada con las necesidades
extremas de dependencia y orientadas a la
esfera familiar (esencialmente la figura
materna, la cual constituye un vnculo
significativo) y las relaciones de pareja. En los
sujetos antes mencionados existe una
identificacin afectiva con la figura materna,
debido a la marcada ausencia fsica y/o
emocional del padre en la casi totalidad de
estos,15 lo cual ha instaurado necesidades
carentes de afecto y comunicacin y ausencia
de patrones masculinos, por lo que vivencian
de manera extrema y rgida el ser aprobados
por la progenitora. Estas demandas se
extienden a la esfera de las relaciones de
pareja, estableciendo relaciones en extremo
dependientes con los otros.

Resultados y discusin
La totalidad de los sujetos de la muestra se
encuentran comprendidos entre los veinte y
treinta aos, a pesar de que la edad no
constituy un criterio de seleccin muestral.
Consideramos importante apuntar este dato de
inters, que responde a que la muestra fue
seleccionada a partir de la tcnica de la bola
de nieve y a determinadas caractersticas
comunes de los participantes del estudio
relacionadas con la manera particular de
seleccin de los otros significativos y de sus
redes sociales.
Presencia y
irracionales

expresin

de

creencias

En dos de los casos las demandas de


aprobacin son esencialmente hacia la esfera
de las relaciones interpersonales, espacio que

Los contenidos de las creencias irracionales de


perfeccin y las de competencia se encuentran
relacionados de manera general en todos los
participantes de la investigacin. Los sujetos
vivencian una necesidad extrema de tener

15

Ello podra invitarnos a un polmico revisitar de viejas


teoras sobre la significacin de la figura paterna en la asuncin
de la paternidad.
69

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

satisface
necesidades
importantes
comunicacin y reconocimiento.

de

de castigo expresada a travs de la baja


tolerancia a la frustracin. Consideramos que
esta creencia rgida de castigar a las personas
que l califica como malvadas por haberle
causado algn malestar, constituye un
mecanismo de afrontamiento a la situacin, a
travs del cual el sujeto se defiende del
malestar causado por los otros.

Como particularidad encontramos que un


sujeto dirige estas demandas hacia la madre y
los amigos, situacin que se agudiza en la
actualidad por los conflictos con la madre
debido a su asuncin como homosexual.
De manera general las demandas de
aprobacin y dependencia se expresan a
travs de la catastrofizacin, la baja tolerancia
a la frustracin y la presencia de estados
emocionales negativos. Como elemento
interesante es necesario destacar que en los
sujetos donde las demandas de aprobacin se
orientan a la esfera de las relaciones
interpersonales solo encontramos la presencia
de estados emocionales negativos.

Es
importante
hacer
alusin
a
las
particularidades encontradas en uno de los
casos de la muestra por las caractersticas
halladas en su dinmica subjetiva y la relacin
con conceptos claves de la teora de Albert
Ellis. Este sujeto presenta notablemente
afectada la visin y valoracin de s mismo, al
realizar siempre juicios negativos y de
inconformidad sobre sus comportamientos, lo
cual determina de manera considerable la
relacin y demandas que establece a s
mismo, los otros y el mundo en general. Esto
est relacionado con un concepto que Ellis
define en su modelo: la autoaceptacin
incondicional, en el cual hace referencia a la
importancia de aceptarnos como seres falibles
y de amarnos por encima de cualquier logro o
xito. Interesante adems puntualizar como
este mismo sujeto hace referencia a su
inconformidad por la importancia que le
confiere a los debera y como ha dejado de
vivenciar experiencias positivas por lo que
Karen Horney denomin (y despus Albert Ellis
hace alusin) la tirana de los debera.

La creencia irracional de miedo se encuentra


en casi la totalidad (seis sujetos) de los sujetos
de la muestra, los cuales manifiestan su temor
constante y preocupacin desmedida por la
posibilidad de infectarse con una enfermedad
de transmisin sexual. Dos de los sujetos,
adems enuncian sus preocupaciones por la
soledad. Esta idea es recurrente en las
dinmicas
subjetivas
de
los
sujetos,
relacionadas con su orientacin homosexual y
se expresan a travs de la catastrofizacin y la
baja tolerancia a la frustracin.
La creencia de influencia del pasado la
podemos encontrar en cuatro sujetos de la
muestra, sobredimensionando la influencia de
acontecimientos pasados en el presente,
relacionados con experiencias infantiles
negativas y con caractersticas que segn sus
argumentos heredan de alguna persona
significativa o miembro del ncleo familiar,
cuestin a travs de la cual los sujetos
justifican caractersticas personales actuales y
su incapacidad para lograr un cambio en estas.
Las principales formas de expresin fueron la
devaluacin del self y la presencia de siempre
y nunca, por lo tanto los sujetos declaran su
inconformidad con elementos de s mismos,
afectndose notablemente su vala personal y
expresan de manera acrtica la imposibilidad
de que se produzca alguna modificacin en
estas cuestiones.

Creencias irracionales especficas sobre la


homosexualidad
En casi la totalidad (siete sujetos) de los
sujetos estudiados encontramos una creencia
irracional relacionada con el comportamiento
sexual de los homosexuales, al afirmar de
manera absoluta la presencia de la
promiscuidad como elemento que tipifica las
relaciones que se establecen entre estos
sujetos. Esta idea se relaciona con el
contenido de la creencia de miedo ya que ellos
adjudican su preocupacin constante por su
salud debido a este tipo de comportamiento. A
pesar de realizar valoraciones negativas de
estas conductas, as como sus deseos de
encontrar una relacin estable, ellos expresan
haber sido promiscuos y justifican sus
comportamientos a travs de la virilidad y
normalidad de estas conductas en los hombres

Como particularidad de la investigacin


tenemos la aparicin de la creencia irracional
70

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

(comportamientos definidos desde la cultura


patriarcal) y de lo inevitable de realizarlas una
vez que asumes la homosexualidad como
orientacin, es decir la asuncin de
comportamientos acrticos.

cada una de las partes en la relacin, y


manifiestan ideas en relacin a la masculinidad
y femineidad con mayores ndices de
flexibilidad, por lo que consideramos que se
encuentran en un estado de transicin en
relacin a estas cuestiones.

Encontramos adems en cuatro sujetos de la


muestra una idea rgida y sobredimensionada
donde depositan la responsabilidad del
rechazo social en los homosexuales con
conductas
afeminadas,
peyorativamente
denominados por ellos como pajaritas o
locas de carroza. Esta creencia falsa sobre
estos sujetos facilita un rechazo hacia ellos,
evidencindose
una
discriminacin
de
discriminados, en tanto ellos reproducen los
mismos comportamientos que les causan
vivencias de malestar, al no aceptar las
diferencias entre las personas con su misma
orientacin sexual.

Consideramos importante sealar que cuando


los sujetos presentan ideas ms absolutas y
rgidas (modelos hegemnicos instaurados
desde la cultura patriarcal) en relacin a los
roles y funciones que deben desempear
hombres y mujeres en funcin de su sexo
biolgico, evidencian mayores niveles de
conflicto en la eleccin y mantenimiento de sus
relaciones de pareja, adems de explicitar su
rechazo total e intolerancia hacia los
homosexuales con comportamientos definidos
como femeninos. Sobre estas cuestiones
creemos que para un hombre romper con la
cultura heteronormativa dominante en la
sociedad ya constituye un reto personal
importante, por lo tanto la ausencia de
modelos de relacin para este tipo de uniones
requiere del aprendizaje de nuevos modelos
de ser, estar y hacer en las relaciones. Por lo
tanto es de vital importancia la sustitucin de
elementos
absolutos
y
rgidos
por
comportamientos ms flexibles y creativos en
los vnculos con los otros. Ante esta notable
ausencia
encontramos
en
nuestra
investigacin el traslado y reproduccin de
cuestiones hegemnicas patriarcales al
modelo
homosexual
y
posiciones
transgresoras que evidencian una transicin
hacia comportamientos que potencien el
bienestar emocional de las personas con una
eleccin diferente a lo aceptado socialmente.

Creencias de gnero
En la totalidad de los sujetos de la muestra
encontramos una identidad de gnero
masculina, donde se encuentra una diversidad
de comportamientos en funcin de las
particularidades individuales. En cuatro de los
casos estudiados se reproducen expresiones
hegemnicas y por tanto tradicionales, rgidas
y absolutistas de la masculinidad, al
adjudicarles como conductas tpicas a los
hombres la virilidad, el poder y el control en las
relaciones. Estas ideas se relacionan con la
discriminacin
hacia
los
homosexuales
denominados por ellos como afeminados,
expresando su incapacidad para mantener
relaciones con estos. Es importante destacar
que en los sujetos (dos casos) donde se
expresan estereotipos ms tradicionales en
relacin a estas cuestiones se evidencian
conflictos importantes en la eleccin y
mantenimiento de las relaciones al asumir
roles nicamente activos en la relacin sexual.
Consideramos que esto puede constituir un
mecanismo a travs del cual se encuentre
mayor aceptacin social por parte de los otros.

Conclusiones
Despus de realizada la investigacin
llegamos a la conclusin de que los sujetos
estudiados presentan
tendencia
a
la
irracionalidad en su sistema de creencias y sus
principales contenidos y formas de expresin
son:

En dos de los sujetos podemos identificar la


asuncin de roles transgresores en las
relaciones de pareja a pesar de mantener
cuestiones tradicionales pero en menor
gradiente. Estos sujetos distribuyen los roles
en funcin de las preferencias y gustos de

Las creencias irracionales de perfeccin y las


de competencia se encuentran relacionadas, y
sus principales formas de expresin son la
catastrofizacin, la baja tolerancia a la
frustracin y la devaluacin del self.
71

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

Se encuentran relacionadas las demandas de


aprobacin absoluta y dependencia, orientadas
esencialmente al ncleo familiar, las relaciones
de pareja y a las relaciones interpersonales.
Sus principales formas de expresin son la
catastrofizacin, la baja tolerancia a la
frustracin y la presencia de estados
emocionales negativos.

estos sujetos y la idea rgida y sobredimensionada donde depositan la responsabilidad del


rechazo social en los homosexuales con
conductas afeminadas, lo cual posibilita un
rechazo hacia estos, evidencindose una
discriminacin de discriminados.
Adems prevalece la identidad de gnero
masculina, con dos tendencias fundamentales:
una donde se reproducen cuestiones
hegemnicas y por tanto tradicionales, rgidas
y absolutistas de la masculinidad, al
adjudicarles como conductas tpicas a los
hombres la virilidad, el poder y el control en las
relaciones y otra donde encontramos la
presencia de roles transgresores en las
relaciones de pareja a pesar de mantener
cuestiones tradicionales pero en menor
gradiente, por lo que se distribuyen los roles en
funcin de las preferencias y gustos y
prevalecen ideas en relacin a la masculinidad
y femineidad con mayores ndices de
flexibilidad, por lo que consideramos que se
encuentran en un estado de transicin.

La creencia irracional de miedo se encuentra


en casi la totalidad de los sujetos de la
muestra, los cuales manifiestan su temor y
preocupacin sistemtica por la posibilidad de
infectarse con una enfermedad de transmisin
sexual. Se expresan a travs de la
catastrofizacin y la baja tolerancia a la
frustracin.
La creencia de influencia del pasado la
podemos encontrar en cuatro sujetos de la
muestra y las principales formas de expresin
son la devaluacin del self y la presencia de
siempre y nunca, por lo tanto los sujetos
declaran su inconformidad con elementos de s
mismos, afectndose notablemente su vala
personal y expresando
sin crtica la
imposibilidad de cambio.

Como elemento interesante de la investigacin


queremos sealar que prevalece en los
participantes el padre como figura distante o
rechazante que compromete la identificacin y
vnculo afectivo intenso con la figura materna.

Encontramos como contenidos irracionales


especficos en relacin a la homosexualidad: la
promiscuidad como comportamiento que
tipifica las relaciones que se establecen entre

Ruiz, J. & Cano, J. (1990). Manual de Psicoterapia


Cognitiva. Disponible en www.psicologaonline.com/
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72

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

BALANCE CRTICO DE LA TERAPIA CONDUCTUAL CON BASE


EN LA TEORA DE LA PRAXIS
Marco Eduardo Murueta
Universidad Autnoma de Mxico. Asociacin Mexicana de Alternativas en Psicologa
(AMAPSI)
Resumen
Para la Teora de la Praxis, el modelo de condicionamiento conductual es evidente que tiene lugar en las
formas ms elementales del aprendizaje. Hara falta an descubrir cmo ocurren los procesos bioqumicos
neuronales que permiten tal condicionamiento. Sin embargo, este tipo de aprendizaje es insuficiente para
comprender los procesos esenciales del aprendizaje humano, en los que la asociacin no ocurre solo en el nivel
de la percepcin directa o natural de los estmulos, pues dicha percepcin es transformada por la vida social de
manera radical: no existe ningn estmulo neutro ni los estmulos incondicionados tienen exclusivamente un
significado perceptual, cada evento tiene un determinado significado histrico por lo cual la asociacin ocurre
entre dos (o ms) estmulos con un significado determinado que, adems, depende del contexto. La praxis
histrica genera formas complejas de relacin semitica y a veces contradictorias. Las teoras sobre el
condicionamiento no consideran lo que la Teora de la Praxis denomina haz semitico: que un solo estmulo o
significante puede haber sido asociado con una variedad de respuestas emocionales-cognitivas-motrices
(praxis) o significados, teniendo cada asociacin diferente fuerza por 1) el nmero de repeticiones realizadas en
las asociaciones con cada posible significado, 2) la carga emocional que cada uno de estos significados
asociados ya tienen en la historia de la persona. Es necesario hacer notar que cada persona no depende, como
los animales, de su experiencia individual o inmediata, sino que mediante la representacin y la comunicacin
hace uso de un cmulo de elementos que le permitirn deducir, excluir o matizar complejamente las relaciones
entre dos o ms eventos ambientales, sin que esto dependa de la simple asociacin perceptual.
Palabras clave: conductismo, condicionamiento, praxis, semitica, significado histrico
Abstract
For the Theory of Praxis, behavioral conditioning is evident in the most elementary forms of learning. It would still
be necessary to discover which biochemical processes in the brain allow that conditioning. Nevertheless, this
kind of learning is insufficient to essential processes in human learning, in which the association does not only
happen in the level of the direct or natural perception of stimuli: perception radically is transformed by social life:
any neutral stimulus does not exist nor unconditioned stimuli have exclusively a simply perceptual meaning.
Each event has a certain historical meaning thus the association happens between two (or the more) stimuli with
a certain meaning that, in addition, depends of context. Historical praxis sometimes produce complex and
contradictory semiotic relations. Behaviorist theories do not consider the semiotic beam, a new concept in
Theory of Praxis: a single significant stimulus can be associated with a variety of emotional-mental-motor
answers (praxis) or be meant, having each different association force by: 1) number of repetitions for
associations with each possible meaning; 2) to associate emotional intensity for each meaning already in the
history of person. It is necessary to make notice that each person does not depend, like animals, of his individual
or immediate experience, but by means of the representation and the communication it makes use of an
accumulation of elements that will allow to complexly deduce, to exclude or to clarify the relations him between
two or more environmental events.
Key words: behaviorism, conditioning, praxis, semiotic, historical significance.

Ley del efecto planteada por Watson y


desarrollada por Skinner.

La terapia conductual se basa en los principios


del aprendizaje, descubiertos, por un lado, en
los experimentos de Pavlov que, a principios
del siglo XX le hicieron acreedor al Premio
Nobel de Medicina, y, por otro, despus en la

En el caso del modelo pavloviano se parte del


reconocimiento de que ciertos estmulos
(eventos ambientales relacionados con un
sujeto) producen por s mismos determinadas
73

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

reacciones conductuales en algunos animales,


a los cuales se les denomina estmulos
incondicionados. En este enfoque, la clave del
aprendizaje consiste en la asociacin sensorial
entre
estos
estmulos
incondicionados
hacindolos coincidir con otros estmulos que
no producen ninguna reaccin manifiesta
especfica (estmulos neutros); como efecto de
la asociacin reiterada, los que eran estmulos
neutros despus adquieren la cualidad de
provocar una reaccin similar a la de los
estmulos incondicionados con los que han
sido asociados, pasando as de ser estmulos
neutros a ser estmulos condicionados. Los
estmulos condicionados pueden perder sus
propiedades si son presentados repetidamente
en muchas ocasiones sin ser apareados con
su correspondiente estmulo incondicionado, a
lo que se denomina extincin. Adems, un
estmulo condicionado puede funcionar como
el estmulo incondicionado para un nuevo
condicionamiento, en el que se le asocia con
otro estmulo para que este tambin adquiera
la propiedad de provocar la misma respuesta.

produjera una reaccin similar a la del limn,


sin que hubiera la posibilidad de evitarlo. Si
bien puede decirse que esto se logra hasta
cierto punto y en muchos casos, tambin es
necesario ver que el efecto no es simple ni
ocurre en todos los casos, en funcin de dos
consideraciones: 1) en realidad no existe
ningn estmulo neutro ni los estmulos
incondicionados tienen exclusivamente un
significado perceptual, cada evento ambiental
tiene un determinado significado histrico
(hablamos de seres humanos); por lo cual la
asociacin ocurre entre dos (o ms) estmulos
con un significado determinado que, adems,
depende del contexto. As, puede ser que el
sabor de la cerveza resulte desagradable para
algunas personas y por mucho que se le
asocie con estmulos para ellas agradables, el
efecto esperado no lograra producirse; 2) la
praxis histrica genera formas de relacin
semitica complejas y a veces contradictorias;
de tal manera que la presencia del limn junto
a la cerveza puede hacer recordar diferentes
cosas a cada quien, por ejemplo, desde el
recuerdo desagradable de las escenas de la
ltima ocasin en que la persona consumi o
vio consumir cervezas hasta la indignacin por
el manejo manipulativo que pretenden los
medios masivos de comunicacin; o muchas
otras cosas ms.

Para la Teora de la Praxis, este principio del


aprendizaje es evidente que tiene lugar en las
formas ms elementales del aprendizaje, que
no solo existen al principio de la vida, sino que
mantienen su importancia bsica durante todo
el tiempo. Hara falta an descubrir cmo
ocurren los procesos bioqumicos neuronales
que permiten tal condicionamiento. Sin
embargo, este tipo de aprendizaje es
insuficiente para comprender los procesos
esenciales del aprendizaje humano, en los que
la asociacin no ocurre solo en el nivel de la
percepcin directa o natural de los estmulos,
pues dicha percepcin es radicalmente
transformada por la vida social. Por ejemplo,
es evidente que en la televisin (y otros
medios publicitarios) se pretende hacer uso del
condicionamiento clsico pavloviano para
asociar estmulos incondicionados a los
productos comerciales: se presenta a una
hermosa mujer asociada al producto, o el
escape de una amenaza mediante el uso
(aparicin) de cierto producto, o un limn (la
figura del limn sera ya un estmulo
condicionado) asociado a una cerveza o a un
alimento determinado. De acuerdo al modelo
de condicionamiento, se esperara despus,
digamos, que la cerveza por s misma

Las teoras sobre el condicionamiento


mediante la asociacin de unos estmulos con
otros no consideran lo que la Teora de la
Praxis denomina haz semitico: que un solo
estmulo o significante puede haber sido
asociado con una variedad de respuestas
emocionales-cognitivas-motrices (praxis) o
significados,
teniendo
cada
asociacin
diferente fuerza por 1) el nmero de
repeticiones realizadas en las asociaciones
con cada posible significado, 2) la carga
emocional que cada uno de estos significados
asociados ya tienen en la historia de la
persona. Un concepto bsico de significado
semitico es precisamente lo que ocurre en la
Asociacin Libre propuesta por Freud: cmo
una palabra, una frase, un sonido o una
imagen, genera que la persona recuerde,
evoque o imagine de inmediato (responda)
ciertas cosas con determinadas emociones.
Pero un segundo concepto de significado tiene
que ver tambin con el entramaje estructural
74

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

de unos signos con otros, con influencia


recproca, generando una muy compleja gama
de posibilidades de reaccin emocionalcognitiva-motriz (praxis), lo que da lugar al
proceso simblico humano, que es muy
distinto a los procesos de asociacin y
evocacin en los dems animales, incluyendo
los ms evolucionados como el perro, el delfn
o el chimpanc.

teraputico, supongamos por ejemplo la


comn y corriente fobia al trabajo y a los
lugares de trabajo que hoy en da parece
generalizada. Imaginemos un absurdo proceso
de desensibilizacion sistemtica en este caso.
Se induce la relajacin en nuestro sujeto y,
habiendo logrado esta, se inicia gradualmente
la presentacin de elementos aproximndose a
la situacin y el ejercicio del trabajo rutinario de
la persona. Supongamos, lo cual no deja de
ser difcil, que tenemos xito y despus de un
perodo de tratamiento, dicha persona por fin
se presenta relajada a su situacin de trabajo y
realiza sus funciones. Habremos resuelto el
problema? O es el trabajo un estmulo
incondicionado aversivo, que por s mismo
volver a generar la reaccin emocional?

De esa manera, los modelos teraputicos


basados solo en la tesis del condicionamiento
clsico en general resultan limitados. Sin
embargo, existen dos contribuciones muy
importantes aportadas por Joseph Wolpe
(1979):1) desensibilizacin sistemtica, que se
utiliza comnmente en el tratamiento de las
fobias; y 2) entrenamiento asertivo, referido a
la posibilidad de usar las propias reacciones
conductuales
para
condicionar
y/o
descondicionar respuestas de ansiedad
asociadas a la inhibicin y a la agresividad.

El problema clave consiste en el enfoque


tradicional de la terapia de modificar
artificialmente a los pacientes para acoplarlos
a una realidad existente, que es la irracional y
lo que la psicoterapia de la praxis pretende
transformar a travs de acciones del propio
paciente, logrando una nueva realidad que
resulte ms sana.

Una caracterstica tpica de las personas


consideradas como neurticas, o que acuden a
la ayuda teraputica, es la manifestacin de
reacciones
emocionales
intensas
ante
circunstancias determinadas. Muchas veces
estas reacciones emocionales son el miedo o
la irritabilidad ante situaciones en que otras
personas no tendran esas reacciones y que
por s mismas no constituyen realmente una
amenaza. El modelo de condicionamiento
clsico no se interesa tanto por el significado
histrico-personal por el cual un sujeto
considera como una amenaza un evento
determinado. Simplemente se piensa que en el
pasado esa persona estuvo expuesta a asociar
tal
estmulo
con
otros
estmulos
incondicionados.
El
tratamiento
de
desensibilizacin sistemtica consiste en
inducir un estado de relajacin en la persona y
llevar a cabo una presentacin gradual de la
presencia del estmulo fbico. Se logra as,
poco a poco, que la persona logre mantener el
estado de relajacin ante el estmulo que antes
le generaba una reaccin emocional intensa.

Una cosa anloga ocurre con el modelo de


condicionamiento operante: se parte del
asociacionismo abstracto de una accin
determinada con los eventos ambientales
contin- gentes que la preceden, la acompaan
o suceden inmediatamente despus (la
conocida triple relacin de contingencia). En
primer lugar, podemos retomar tambin en
este caso la cuestin del significado histrico
de los eventos ambientales como lo vimos en
el caso del condicionamiento clsico. En
segundo lugar, es necesario hacer notar que
cada persona no depende, como los animales,
de su experiencia individual o inmediata, sino
que mediante la representacin y la
comunicacin hace uso de un cmulo de
elementos que le permitirn deducir, excluir o
matizar complejamente las relaciones entre
dos o ms eventos ambientales, sin que esto
dependa de la simple asociacin perceptual.
Para ejemplificar hasta dnde puede llegar la
irracionalidad de este modelo, que pretendi
ser la panacea cientfica, narraremos un caso
real:

Esta tcnica, sin duda puede ser til en


muchos casos; pero ha de ser considerada
dentro de una perspectiva mucho ms
compleja e integral. Para hacer ver las
limitaciones
de
este
modelo
de
condicionamiento clsico en el proceso

Un psiclogo recin egresado de sus estudios


profesionales, formado bajo la concepcin
75

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

skinneriana, fue contratado por una seora


para lograr que su hijo adolescente
abandonara su afn de formar parte de un
grupo de rock y atendiera a las tareas
hogareas y a sus estudios de preparatoria
que pretenda abandonar. El psiclogo puso en
prctica las tcnicas aprendidas y en las
primeras entrevistas con el adolescente
pretendi reforzar (aplicar consecuencias
consideradas como agradables) a las
aproximaciones de su paciente sobre los
temas referidos a la casa y la escuela, y a no
ofrecer reforzamiento (mostrar indiferencia) o,
a veces, hacer coincidir consecuencias
aversivas (castigo) en relacin a sus
actividades rockeras. El psiclogo recomend
a la seora que hiciera lo mismo con su hijo,
explicndole
la
triple
relacin
de
contingencia. Esto no pudo durar mucho:
contrariamente a lo esperado, el muchacho
intensific sus actividades musicales y el trato
hacia su madre se volvi spero. La seora
dejo de creer en la triple relacin de
contingencia y en el psiclogo como
profesional. Cuando este colega nos narr su
frustrada experiencia, le preguntamos por qu
no haba tratado mejor de que la seora
aceptara las inquietudes musicales de su hijo;
a lo que nos respondi que esto hubiera hecho
si el muchacho fuera quien lo haba
contratado.

las conductas donde se considera que existe


un exceso. Con independencia de lo
socialmente relativo que puede ser un exceso
o un dficit, as como las conductas
deseables o las conductas perturbadoras, el
eje de la teraputica conductual sigue siendo
la transformacin de los sujetos mediante
cambios ambientales artificiales que no
dependen directamente de ellos, ms que la
transformacin del conjunto de condiciones
ambientales en que estos se desenvuelven,
por ellos mismos y a partir de sus propias
necesidades.
En los casos en que la tcnica conductista
operante logra funcionar ocurre algo muy
similar a lo que Marx describe como trabajo
enajenado. Los nios se portan bien no tanto
porque interioricen las necesidades de trabajo
hogareo del conjunto familiar, sino en espera
del premio, como antes lo hacan para evitar
el castigo. Si pueden lograr el premio mediante
subterfugios, mejor. Las relaciones entre los
seres humanos, en este caso, no son
solidarias, sino que parten de relaciones
comerciales de intercambio y transaccin
entre unos y otros; se vive una atmsfera
artificial en que no se considera la
identificacin de los unos con los otros. Lo
mismo ocurre tambin con la economa de
fichas, implantada por Ayllon y Azrin (1976) en
hospitales psiquitricos y luego aplicada en
diferentes situaciones institucionales. Las
personas se comportan forzadamente para
lograr ciertas recompensas. La necesidad no
se encuentra intrnseca en la accin, esta solo
es un medio, un mal necesario, para
conseguir lo que real e individualistamente
desean. A la larga, esta situacin se torna
insatisfactoria ante el surgimiento de nuevas y
ms complejas necesidades. Tal como lo
demuestra la historia del reforzador llamado
salario.

Ancdotas como esta abundan. A pesar de


que algunos terapeutas conductistas ms
experimentados podran argumentar diferentes
cosas al respecto, en ese ejemplo se muestran
objeciones de peso sobre este enfoque; un
primer problema es quin condiciona a
quin? Suponiendo que el procedimiento fuera
efectivo se tiene derecho a hacerlo, por
ejemplo con los nios?
Bajo el enfoque operante se ha desarrollado
una amplia literatura que narra experiencias
exitosas para generar, mantener o suprimir
conductas especficas en diversos casos. La
idea general de la problemtica neurtica es
que se trata de dficits o excesos conductuales
(Kanfer y Phillips, 1976), a partir de criterios o
promedios conductuales abstractos (conducta
deseada o conducta indeseable). La terapia
consiste en aumentar las conductas donde se
considera que existe un dficit y/o decrementar

De manera recproca, los terapeutas


conductistas recomiendan utilizar el Tiempo
fuera
para
disminuir
el
acceso
al
reforzamiento en los nios que hacen
berrinche para extinguir esa conducta. Este
tipo de tcnica puede ser muy riesgoso porque
puede contribuir a la depresin de nios,
adolescentes y adultos que no encontraron
ningn camino para ser tomados en cuenta. En
76

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

lugar de ese simple tiempo fuera, la


psicoterapia de la praxis plantea que ante un
berrinche es importante que el padre, la madre
o la maestra, junto con el nio, salgan de un
lugar concurrido, para expresarle al nio que si
intenta hablar tranquilamente ser atendido y
que no podr ser atendido mientras est
gritando o haciendo berrinche. Entonces s,
tomar una revista para hojearla mientras se
espera a que el nio utilice la opcin que se le
ha brindado. Es obvio que aquellos nios que
se sienten escuchados cuando se comunican
tranquilamente no tendrn la necesidad de
hacer berrinches. Esta receptividad de padres
y maestros es fundamental desde las edades
ms tempranas de los nios, incluso
atendiendo los movimientos del feto en el
tero, teniendo expresiones interactivas.

consecuencias mediatas alcanzadas a travs


de una serie de acciones.
Un principio fundamental que comparte la
Teora de la Praxis con el enfoque conductista
es que un tipo de accin o conducta no se
mantiene duraderamente sino est logrando
algn tipo de satisfaccin para quien la realiza,
de tal manera que es interesante analizar
desde una perspectiva integral qu es lo que
sucede despus de realizar un cierto tipo de
accin o conducta y cmo si eso se modifica
puede sin duda desmotivar a la persona para
continuar con ese tipo de acciones; y,
viceversa, cuando la modificacin de los
efectos de la accin incentivan que el mismo
tipo de acciones se intente en el futuro; todo
ello, sin menoscabo de analizar y tener en
cuenta las posibles combinaciones y
recombinaciones de experiencias para darle
otro significado a las consecuencias habituales
de un tipo de accin determinada.

El enfoque estrictamente conductista en


psicologa tuvo en Latinoamrica un auge de
corta duracin para luego ser rechazado por
rudimentario y contracultural. No obstante, al
romper de forma violenta con las ilusiones
conductistas se ha echado por la borda
tambin algunos de los elementos racionales
que en ella estn inmersos y que debieran ser
rescatados desde otra ptica. Por ejemplo,
algunos de sus sistemas de registro, el anlisis
del
papel
que
juegan
determinadas
consecuencias de las acciones humanas en
relacin a las acciones futuras, algunas
cuestiones sobre la generalizacin de
estmulos, etc. Si a los estmulos y respuestas
que analizan los conductistas se les concibiera
dentro del proceso simblico que implica el
concepto de haz semitico y su dimensin
multicultural,
sera
muy
interesante
redimensionar el anlisis de smbolos, seales
y significados antecedentes, concomitantes y
consecuentes de las acciones humanas para
desarrollar tcnicas eficaces de transformacin
psicolgica, desde una perspectiva tica, como
lo plantea la psicoterapia de la praxis.

Asimismo, el tener seales antecedentes y


programar eventos para acompaar o
retroalimentar una accin, sin duda es la base
para el desarrollo de acciones complejas. Por
ello, las tcnicas de modificacin de conducta
debieran
ser
reanalizadas
bajo
esta
perspectiva simblica de las relaciones entre
los eventos ambientales y la accin de los
seres humanos.
Terapia asertiva
Uno de los elementos ms rescatables de la
teraputica emanada del enfoque conductual
no ortodoxo es la proposicin de Wolpe sobre
la asertividad, con base en su concepto de la
Inhibicin recproca. Dice Wolpe (1979):
El entrenamiento asertivo es
aplicable predominantemente al
descondicionamiento de hbitos de
respuesta de ansiedad inadaptativos
que se presenta como respuesta
ante la gente con la que el paciente
interacta. Hace uso de las
emociones
inhibidoras
de
la
respuesta
de
ansiedad
que
provocan en l las situaciones de la
vida diaria. Un gran nmero de
emociones,
principalmente
las
agradables,
parecen
implicar
acontecimientos corporales que

Es importante analizar y disear interacciones


sociales y ambientales sobre la base de las
relaciones antecedente, concomitante y
consecuente, considerando corto, mediano y
largo
plazo.
Algunas
consecuencias
inmediatas de una accin que podran
desmotivarla, pudieran ser rebasadas por
77

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

compiten con la respuesta de


ansiedad ... Parece que cuando
esas emociones son exteriorizadas
en conducta motora, aumentan su
intensidad, y cualquier respuesta de
ansiedad que es provocada por una
situacin
dada
tiene
ms
probabilidades de ser inhibida. La
conducta asertiva se define como la
expresin adecuada dirigida hacia
otra persona, de cualquier emocin
que no sea la respuesta de
ansiedad (pp.95-96).

sacrificio a la conducta que es


contraria a los intereses de la biologa
del organismo. Adems, mientras
sean socialmente ansiosos, no tienen
ms
alternativas
que
la
de
comportarse como lo hacen, pero
ms tarde, cuando esta ansiedad
haya sido descondicionada, tendrn
la opcin de ser magnnimos a
veces.
2) Siempre debe observarse una
regla: Nunca instigar un acto asertivo
que tiene probabilidades de traer
consecuencias punitivas (Ibdem, p.
98; pp. 102-103).

La asertividad implica la capacidad de


expresar casi todas las emociones de
intensidad importante que vive una persona,
de tal manera que si esto se aprende a hacer
con frecuencia se cuenta ya con la ventaja de
reducir la tensin emocional. Pero adems,
una persona que expresa abiertamente sus
emociones logra integrar en su autoimagen
sentimientos e ideas que antes rechazaba de
modo irracional, se acepta ms autnticamente
como en realidad es en sus diversas facetas.
Como afecto de ello se inhiben como dice
Wolpe las manifestaciones tpicas de las
personas con tensin nerviosa elevada, tales
como la agresividad injustificada, la depresin
y otras.

Un elemento importante de los planteamientos


anteriores es la reivindicacin del derecho de
cada persona para sentir lo que siente y no
someterse a los dems si no comparte sus
opiniones. El amor a s mismo y el amor a los
dems no tienen por qu ser excluyentes u
opuestos. El amor a los dems parte de la
identificacin, no de la supeditacin. Cuando
cada quien se identifica (ama) ms a los
dems, ms se identifica consigo mismo; y
viceversa, en cuanto se ama ms a s mismo
ms puede identificarse con los otros. La
asertividad implica la firme participacin de la
individualidad en la vida colectiva, requiriendo
el respeto de los otros ante lo que cada quien
es y siente realmente.

La clave de la asertividad es la expresin


adecuada de las emociones, no se trata solo
de expresar la emocionalidad porque esto en
algunos casos pudiera ser fuente de mayores
conflictos innecesarios. El problema consiste
en qu es lo que puede considerarse como
adecuado. La respuesta la encuentra Wolpe
(1979) en dos elementos complementarios:

El segundo elemento planteado por Wolpe


involucra, por una parte, un aspecto racional y,
por otra, se torna irracional. El aspecto racional
es que la asertividad no consiste en formas de
actuar que, en sus trminos formales, agredan
innecesariamente a otros y provoquen, a su
vez, reacciones agresivas innecesarias. Lo
importante es el contenido en la expresin
asertiva, la forma puede adaptarse hasta cierto
punto a las normas convencionales de la
cortesa y la diplomacia. La razn de esto es
que mediante ello se logra que la atencin del
interlocutor se centre en lo que realmente se
quiere expresar y que no lo confunda con un
elemento formal (tono de voz, expresin facial,
retrica) que lo agrede sin necesidad. La parte
irracional de la evitacin esquemtica de la
punitividad de los otros, se encuentra en que a
veces incluso la cortesa y las formas
diplomticas en que se presentan los intereses

1)
Algunas
veces
el
sometimiento a las necesidades de
los dems est vinculado a la filosofa
general de que es moralmente bueno
poner los intereses de los dems
antes que los propios. Esto se
encuentra con mayor frecuencia en
algunos cristianos devotos cuya
principal emulacin de Cristo consiste
en poner la otra mejilla. El autor
afirma que este tipo de conducta es
una proposicin prctica solo para los
raros individuos santos, y que, en el
caso de cualquier otro, se impone un
78

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

de una persona o un grupo no eliminan que


sea tambin el contenido de las expresiones lo
que
afecta
importantes
intereses
contrapuestos. Wolpe sugiere entonces la
inhibicin de la asertividad. La Teora de la
Praxis plantea que aun en esos casos la
asertividad ha de tener lugar, a sabiendas que
se entra en terrenos difciles en los que otros
elementos, que rebasan a la simple
asertividad, entran en juego. Se trata entonces
de la lucha poltica dentro de la familia, en las
instituciones, en las comunidades, en los
pases, en las que un modelo de vida entra en
pugna y es excluyente con otro; por ejemplo, el
machismo en la familia o la dignificacin de la
mujer.

Otro elemento fundamental de la terapia


asertiva es que, lejos de encerrarse en la
interpretacin o el anlisis de la conflictividad
interna, los terapeutas inducen directamente y
mediante diferentes elementos didcticos la
transformacin de las relaciones sociales en
que se desenvuelven los pacientes en su vida
diaria. La idea de la asertividad, por eso, es
importante retomarla para nuestra concepcin
de la praxis: la persona se transforma en la
medida en que transforma su realidad
circundante. Pero en la psicoterapia de la
praxis la asertividad no se circunscribe solo a
la expresin eficaz de emociones, ideas o
deseos, sino que, para este nuevo enfoque, la
asertividad tambin implica el hacer lo que se
quiere y solamente lo que se quiere, en la
medida de lo posible, sin inhibirse por las
opiniones de otros o porque no compartan
dichas acciones. La asertividad, as, no solo es
verbal sino tambin se consolida en las
acciones cotidianas de cada persona o cada
grupo.

Sin embargo, en un cmulo de situaciones


cotidianas la prctica demuestra que la
asertividad logra resultados positivos y
reacciones favorables por parte de los otros.
Wolpe divide las expresiones asertivas en dos
tipos: de rechazo y de aprobacin. Las
primeras constituyen la franca y corts
expresin de contrariedad ante los eventos
que molestan; las segundas, se refieren a la
expresin de los sentimientos de agrado por lo
que hacen las dems personas. Tanto una
parte como la otra son de fundamental
importancia. La prctica demuestra que la
asertividad
favorece
la
comunicacin
interpersonal y, por tanto, la identificacin de
unos y otros, haciendo ms positivas las
relaciones humanas. Cuando una persona
logra
ser
atendida
espontnea
y
favorablemente por los dems en sus
requerimientos, aprende tambin a responder
de la misma manera cuando ellos le piden
algo.

Bibliografa
Ayllon, T. y Azrin, N. (1976) Economa de fichas. Mxico:
Trillas.
Kanfer, F.H. y Phillips, J. S. (1976) Principios de
aprendizaje en la terapia del comportamiento. Mxico:
Trillas.
Sandler, J., Y Davison, R. S. (1977) Psicopatologa.
Mxico: Trillas.
Wolpe, J. (1979) Terapia de la conducta. Mxico: Trillas.

79

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

RETOS EDUCATIVOS ANTE LOS RIESGOS


DE LA GLOBALIZACIN
Lic. Annia Almeyda Vzquez
Facultad de Psicologa, Universidad de La Habana.
Lic. Yoan Karell Acosta Gonzlez
Facultad de Lenguas extranjeras, Universidad de La Habana.
Resumen
El presente artculo es el resultado de lecturas y reflexiones realizadas por los autores en torno a la
problemtica de la educacin en pos de la construccin y desarrollo de las identidades. La comprensin de la
necesidad de acercarnos al tema desde una perspectiva compleja invita a reflexionar sobre el impacto de
algunos fenmenos sociales como el empleo de las nuevas tecnologas en estos tiempos de globalizacin, su
influencia en la construccin y desarrollo de las identidades, as como los retos que supone el enfrentamiento a
estos desde la educacin.
Palabras claves: Educacin, Globalizacin, Identidad
Abstract
This article is the result of reflections on the topic of education in relation to the construction and development of
identities. Well aware of the pertinence of a complex approach on the topic, several social phenomena in times
of globalization like the use of modern technologies have been pondered upon to unveil their impact on the
construction and development of identities, in order to analyze the challenge of tackling such phenomena from
the perspective of education.
Key words: Education, Globalization, Identity

Globalizacin en la era digital

enmascaran tras un velo de desarrollo y


progreso la esencia de discriminacin,
desigualdad y explotacin que caracteriza el
(des)orden mundial actual, en un planeta
dominado por un puado de trasnacionales y
potencias desarrolladas lideradas por Estados
Unidos que ejercen un control abrumador en lo
militar, lo econmico, lo meditico y lo cultural.

Muchas pueden ser las referencias que den


cuenta de las peculiaridades de la sociedad del
siglo XXI, sus marcas diferentes con relacin a
momentos anteriores de la historia; sin
embargo creemos que el desarrollo vertiginoso
y progresivo de los conocimientos cientficotcnicos y de las tecnologas de la informacin
y la comunicacin, constituyen una de las
aristas sociales que ha marcado un hito en el
desarrollo de la sociedad actual, tan es as que
no son pocos los que coinciden en llamar a la
nuestra la era de Internet o sociedad de la
comunicacin y la informatizacin.

Es importante reconocer el valor de estos


avances en el campo de las comunicaciones y
la informtica, pero el reconocimiento de su
impacto no puede reducirse al terreno de la
ciencia y la tcnica; su huella en la sociedad
como un todo es considerable y, al menos para
algunos sectores privilegiados, pudiera decirse
que hay un antes y un despus marcado por la
proliferacin del uso de la informtica y de
Internet.

Lo interesante es saber que no es la mayora


de la poblacin de la tierra la que se puede
identificar con estas etiquetas relativas a
nuestros tiempos, pues de hecho la mayora
de los habitantes de nuestro planeta no tiene
acceso a estos avances tecnolgicos o lo tiene
de manera limitada. Estas denominaciones

Estos avances al tiempo que sirven de puente


para estrechar relaciones entre zonas
distantes y establecer redes de comunicacin
80

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

instantneas entre personas residentes en


zonas otrora casi incomunicadas, son tambin
utilizados con otros fines, que podran
resumirse en el empeo a ultranza por
mantener el status quo tan conveniente para
la lite hegemnica y tan desventajoso para
amplias mayoras mediante la manipulacin
meditica y el control cultural, del imaginario,
que ejercen las trasnacionales de la
informacin y la industria del entretenimiento,
en especial la estadounidense, tal y como
demuestra rigurosamente Ignacio Ramonet
(2006) en su libro Propagandas silenciosas
masas, televisin y cine.

fascinacin, en detrimento de conglomerados


gigantescos de los pases pobres que esos
grandes productores de sper tecnologas
saquean, bien por concepto de materias
primas que extraen a precios mnimos
impuestos por el desigual y expoliador orden
mundial del comercio de los territorios de
esos pases desfavorecidos, bien por concepto
de guerras imperialistas para apropiarse a la
fuerza de las riquezas naturales.
El deslumbramiento que suelen producir
hoy las nuevas tecnologas coadyuva a las
pretensiones de los idelogos del capitalismo
de enmascarar las contradicciones, las desigualdades, la explotacin y la injusticia
inherentes al sistema capitalista detrs de un
velo de ultra modernos adelantos tecnolgicos
que en apariencia se erigen como panacea
que hace innecesaria la lucha de clases
cuando, en realidad, las nuevas tecnologas al
servicio de los sper ricos vienen a agudizar
estos serios problemas, al sumarse a los
instrumentos de dominacin hegemnica ya
existentes: ahora las mentes quedan tambin
fascinadas por el ipod, el sper celular o la
mini lap top con conexin inalmbrica a la
todopoderosa Internet, aunque se trate de los
mismos
mensajes
pseudoculturales
y
manipuladores
garantes
del
poder
hegemnico, esta vez multiplicados y
esparcidos con mayor facilidad. Mientras tanto,
los millones siguen sufragando los jets
privados de los dueos y productores de esas
tecnologas,
sus
megayates
y
lujos
exorbitantes e innecesarios a costa de la
miseria y el desamparo de amplias mayoras
del planeta. Leonardo Acosta, ya hace
bastante tiempo, desenmascar la falacia de la
panacea tecnolgica en su magistral ensayo
Medios masivos e ideologa imperialista, que
citamos en extenso:

Las nuevas tecnologas de la informacin y las


comunicaciones se han asentado en la
modernidad. En muchos casos para bien,
aunque sin dudas su existencia impone nuevos
retos en cuanto al uso adecuado de estas. Su
impacto en nuestra cotidianidad ha sido tal que
probablemente a muchos les sea ya difcil
imaginar cmo sera su vida sin el acceso a
estas tecnologas. No olvidemos que se trata
de una cotidianidad que no incluye, entre otros,
a los mil cuatrocientos millones de personas
que viven en pobreza extrema (Declaracin del
Ministerio de Relaciones Exteriores de Cuba,
2011)
Vivimos hoy en una sociedad tecnificada. Solo
tenemos que pensar cmo se han modificado
las relaciones interpersonales con el uso del
telfono, los celulares, el correo electrnico, el
chat, etc. A veces, a pesar de tener la
posibilidad de un contacto cara a cara,
preferimos el uso de estos medios para
comunicarnos. No faltan los que extienden esa
preferencia al establecimiento de vnculos
afectivos ntimos. La tecnologa se instaura
como fin mismo, privilegiado por encima de lo
humano; de esta manera, las personas se
aslan, se enajenan y, en ltima instancia, se
deshumanizan.

En realidad, la tecnologa depende


en ltima instancia de las leyes
econmicas
que
rigen
toda
sociedad, aunque a su vez influye
sobre esta. Sin embargo, cuando
una revolucin provoca un salto
cualitativo en la sociedad, la
tecnologa permanece, solo que
ahora avanzar de acuerdo con las
leyes derivadas de las nuevas

Peor an: el disfrute sensorial derivado de las


sper
avanzadas
tecnologas
actuales
(supercomputadoras, pelculas en 3D, juegos
con grficos hiperrealistas, telfonos celulares
tctiles
con
innumerables
opciones
incorporadas, entre otros) nos hacen a veces
olvidar quines son los dueos de esas
tecnologas, las sumas multimillonarias que se
embolsillan unos pocos a costa de nuestra
81

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

relaciones de produccin. Mientras


las formaciones sociales cambian
mediante
saltos
cualitativos
(revolucin de la clase explotada), el
progreso tecnolgico se produce por
acumulacin
gradual
de
conocimientos, a veces de una
nueva cualidad que provoca la
extincin
de
los
elementos
anteriores cualitativamente distintos,
pero no su destruccin violenta. Al
trasponer el cambio tecnolgico al
dominio social (historia de la
tecnologa como historia), se hace
una trasposicin tan falsa y
reaccionaria como la que hacan los
darwinistas sociales del siglo
pasado al aplicar a la historia las
leyes de la biologa.

conocimiento. Las nuevas tecnologas han


venido a hacer evidente lo que ya Paulo Freire
nos haba sealado. Parafraseando una de las
ideas que defiende el autor con relacin al rol
del profesor podemos decir que este no debe
concebirse como aquel que todo lo sabe y que
deposita sus conocimientos en el alumno como
quien deposita dinero en una cuenta de banco.
En la actualidad cuando solo en pocos minutos
podemos acceder a cualquier informacin que
necesitemos, evitar este papel tradicional del
profesor deja de ser solo una recomendacin
desde una perspectiva revolucionaria, para
transformarse casi en una condicin ineludible.
Las circunstancias mismas reclaman un
profesor que cree un ambiente propicio para
que los estudiantes se apropien de manera
significativa y creativa de las informaciones
que estn ya al alcance de todos, ms que
un
profesor
sabelotodo
que
entrega
conocimientos a un alumno que nada sabe.

El
otro
sofisma
el
de
la
neutralidad es el resorte clave de
la concepcin por la cual la
tecnologa, como vehculo neutral
del
progreso,
trascender
los
conflictos de clase y la misma poltica.
Esta nueva racionalidad tecnolgica
se encuentra bajo el mismo signo del
dogma de la neutralidad cientfica y
de los ataques del empirismo contra
la dialctica. (Acosta, 2009, 200-201)

La escuela no puede estar detrs del


desarrollo cientfico tcnico, ni sentir que este
la trasciende. La escuela debe nutrirse del
desarrollo y ponerlo en funcin del logro de
una formacin cada vez ms integral y
eficiente.
Pero debemos andar con precaucin. Tanto
educadores como estudiantes debemos andar
alertas ante los avances tecnolgicos y el uso
que se hace de ellos; no debemos darle la
espalda a la tecnologa, obviamente, pues el
problema no es la tecnologa en s misma que
puede resultar muy til, sino quien est detrs
de ella, quin la emplea y para qu. En una
ocasin, El Che seal con acierto que no
debemos olvidar que detrs de cada adelanto
tecnolgico hay una sociedad que lo empua,
y que lo esencial no es la tecnologa en s, lo
esencial es si esa tecnologa est en funcin
de una sociedad explotadora o no; y que se
est a favor de la explotacin o en contra de
ella, pues el ser humano no puede renunciar a
su condicin de ser social y poltico (Guevara,
1963).

Ramonet sintetiza cmo acta la modernidad


tecnolgica en el presente: Es por eso que
debemos temer ahora al hecho de que el
sometimiento y el control de nuestras mentes
no se conquisten por la seduccin, no
mediante una orden sino por nuestro propio
deseo; no por la amenaza al castigo sino por
nuestra propia sed de placer (Ramonet,
2006, 33)
Tecnologa, interaccin social y educacin
No solo en el mbito de las relaciones
interpersonales es posible vislumbrar la marca
de los avances tecnolgicos. En el mbito
educativo ha provocado transformaciones
importantes. Tanto es as que podemos afirmar
que la multiplicidad de fuentes informativas ha
privado a la escuela del monopolio del saber.
Se ha impuesto por la fuerza la necesidad de
un cambio en el rol del profesor, quien se
identificaba con la figura omnipotente del

Por otra parte, no debemos tampoco


hiperbolizar la importancia de la tecnologa
hasta el punto de neurotizarnos, de ser
esclavos de ella, lo cual al final significa ser
esclavos de quienes la producen y se
82

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

enriquecen a costa de nuestra obsesin.


Usarla
racionalmente,
s;
hacernos
dependientes de ella hasta el punto de sentir
que nos falta el oxigeno si nos separamos un
instante de ella nos debera llamar a la
reflexin, y creemos que, como educadores,
podramos reflexionar junto con nuestros
estudiantes.

Cuando el objeto, an conteniendo


a la persona, ocupa el lugar del otro,
de algn otro ser humano, entonces
no cabe duda que nos aproximamos
a la enajenacin El mundo
humano,
al
que
aspiramos
especialmente, es un mundo por
naturaleza y esencia interactivo.
Pero una interaccin entre dos o
ms personas que se establece
como relacin. Y las relaciones
humanas no se refieren a cualquier
tipo de vnculo, sino a un tipo de
vnculo interpersonal en el que hay
contacto. Sin contacto no hay
relacin porque contacto significa
implicacin emocional, intelectual y
actitudinal entre las personas;
supone compromisos y acuerdos,
inters mutuo en un objetivo o tarea
comn, supone encuentro. La
genuina relacin humana es un
vnculo en el que las personas se
conciben como que estn o pueden
estar en un acto nico. Nada puede
sustituir el contacto fsico, directo,
cara a cara entre las personas.
Pretender hacerlo es un acto de
suicidio existencial (Calvio, 2011,
16, 17).

No pocas escenas cotidianas pudieran


servirnos de punto de partida para la reflexin
(repetimos, hablamos de la cotidianidad de una
parte privilegiada de la poblacin del planeta,
no de los millones de hambrientos,
analfabetos, personas sin agua potable,
individuos que no han visto jams una
computadora porque ni siquiera han disfrutado
nunca de la electricidad o del telfono, o de los
tantos que viven en pases en guerras de
rapia, entre otros muchos casos horrorosos
provocados por el neoliberalismo globalizado).
A veces estamos en un grupo, intentando
disfrutar de la interaccin humana y percibimos
que alguien o varios no pueden dejar de
manosear el celular de modo compulsivo en
lugar de, durante al menos un rato, olvidarse
de la mquina y disfrutar relajada y
plenamente el calor humano directo, no
mediado por la tecnologa. Lo curioso es que
pudiera excusarse a esos individuos argumentando a su favor que quiz se trata de una
prioridad o urgencia lo cual puede pasar, sin
embargo a menudo descubrimos que no existe
tal prioridad, sino que la prioridad es la
mquina en s, pues se comportan de la misma
manera con quienquiera que est presente y
quienquiera que se encuentre del otro lado del
aparato. Algo similar ocurre con la
computadora y el correo electrnico. No
decimos que el e-mail no sea til y que no
deben aprovecharse sus ventajas, pero a
menudo se abusa de l; se emplea, por
ejemplo, para comunicar informacin sencilla
que pudiera intercambiarse sin dificultad
alguna en un contacto en vivo o con una
simple llamada telefnica, pero se privilegia la
mquina como intermediario antes que el
contacto presencial con los seres humanos, los
de carne y huesos, no los virtuales. En
ocasiones, la obsesin puede llegar a lmites
manacos.

Ms all del aislamiento, la enajenacin social


y la deshumanizacin que provoca el privilegiar
el uso de la tecnologa por encima de la
interaccin
humana
directa,
no
nos
percatamos a veces de que queremos forzar
un sentido prctico sin tener en cuenta las
condiciones especficas de cada lugar o
nacin. Por ejemplo, las condiciones de
desarrollo econmico y tecnolgico en los
pases del sur son muy distintas de aquellas de
las potencias desarrolladas econmicamente,
y pretender funcionar en ese contexto a la
medida del llamado Primer Mundo sin importar
donde estemos logra el reverso: se revela
poco prctico y, peor an, perjudicial desde el
punto de vista psicolgico al generar estrs,
ansiedad y malestar. Esto sucede cuando se
impone la obligatoriedad del uso de algn
adelanto tecnolgico cuyo acceso es difcil
para la mayora o para una parte considerable
de los involucrados; por ejemplo, cuando se
exige que un intercambio de informacin se

Como seala Calvio:


83

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

fundo Lo ltimo que desean estas


empresas es fomentar la lectura
pausada
o
el
pensamiento
concentrado,
lento.
Es
inters
econmico suyo llevarnos a la
distraccin Termina su escrito con
una conclusin lapidaria: segn
confiemos en las computadoras para
mediar nuestra comprensin del
mundo es nuestra propia inteligencia
la que se aplana hasta convertirse en
inteligencia artificial (Carr, 2008).

haga solo por correo electrnico siendo ms


factible hacerlo personalmente o por va
telefnica o cuando se exige que un trabajo o
informe se entregue en formato digital o
impreso por computadora, siendo menos
complicado, debido a la carencia de los
recursos tecnolgicos, hacerlo de otra manera,
escrito a mano con letra legible, por ejemplo. A
veces se exige hacer bsquedas en Internet
cuando el acceso a esta no es fcil para
algunos o muchos y cuando, en realidad,
existen buenos libros en bibliotecas, libros
cuya confiabilidad est garantizada a
diferencia de mucho de lo que se cuelga en
la red donde prcticamente cualquiera puede
publicar cualquier cosa, lo cual no niega que
una bsqueda inteligente en Internet pueda
resultar provechosa.

Los cambios sociales y tecnolgicos


demandan cambios en el contexto educativo,
es por ello que la educacin est llamada a
responder a las situaciones, problemas y
necesidades emergentes de nuestra poca. Su
complejidad actual exige un cambio hacia
paradigmas novedosos que den cuenta de una
verdadera innovacin educativa.

En fin, que sin oponernos a las ventajas


innegables de los avances tecnolgicos, sera
prudente integrarlos a nuestra vida con ojo
crtico, con mesura, realismo, inteligencia y sin
perder
nuestra
esencia
humana,
sin
proponernos emular con las mquinas hasta
robotizarnos, sin permitir que nos sintamos
aplastados por la sper eficiencia de las
mquinas, ni por las presiones de los que las
crearon y las manejan mayoritariamente en
aras
de
esclavizarnos
al
hacernos
dependientes de ellas, al querer desplazarnos
por ellas y anonadarnos en aras de sus
motivaciones mezquinas y expoliadoras como
clase social en el poder.

Globalizacin e identidades
La globalizacin no es un fenmeno de hoy, ni
siquiera de ayer, sino que se trata de un
despliegue que ha estado en existencia
durante toda la historia de la humanidad. Tan
es as que cuando Marx se refiri al
Capitalismo lo hizo a partir de su definicin
como un sistema econmico que vio la luz del
da con una vocacin globalizante. Sin
embargo, este solo pudo realizarla de una
manera integral a partir de la segunda mitad
del siglo XIX (Grinor, 2006, 90).
Una forma de acercarnos a comprender el
fenmeno de la globalizacin pudiera ser
entendindola como un proceso por medio del
cual, durante los ltimos seis siglos, el
capitalismo fue extendiendo la sombra de sus
paraguas sobre todos y cada uno de los
territorios del planeta hasta que acab por
oscurecerlo por completo (Grinor, 2006, 9091).

Reflexionemos sobre lo que nos advierte


Nicholas Carr.
Mientras
con
mayor
rapidez
naveguemos por la red [refirindose a
Internet] mientras ms enlaces
podamos cliquear y ms pginas
veamos- ms oportunidades ganan
Google y otras empresas de recopilar
informacin
sobre
nosotros
y
alimentarnos [de] anuncios En los
espacios de calma abiertos por la
lectura sostenida, sin distraccin, de
un libro realizamos nuestras
asociaciones, trazamos nuestras
propias inferencias y analogas,
promovemos nuestras propias ideas.
La
lectura
profunda

es
indistinguible del pensamiento pro-

Otra mirada permite que profundicemos en la


comprensin de la globalizacin como un
fenmeno esencialmente tcnico-econmico,
propio del capitalismo trasnacional de enorme
influencia en lo poltico, lo social, lo cultural,
caracterizado por la construccin de un gran
mercado mundial de enorme eficacia y
velocidad de actuacin que se apoya en las
ms novedosas tecnologas informticas y
84

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

favorece la acumulacin de la riqueza en un


limitado nmero de corporaciones y personas,
que a su vez controlan a nivel planetario los
medios de comunicacin (De la Torre, 2001,
153).

riqueza a la extrema pobreza. Ese es hoy el


resultado de la globalizacin.
Pensando en un ideal, buscando la manera de
subvertir esta realidad podramos advertir una
posibilidad de invertir el fin de estos medios
logrando que los explotados del mundo
lograsen comunicarse entre s, aunar fuerzas y
organizarse para contraatacar y poder luchar
contra las injusticias que hay por doquier.
Ejemplos recientes constituyen ademanes en
este sentido, como las rebeliones en el Medio
Oriente y el movimiento de los indignados por
todo el mundo, caracterizados por cierta
organizacin internutica con algn xito,
aunque limitado, lo cual indica que las nuevas
tecnologas pueden ser un arma valiosa, pero
nunca podrn ser por s mismas el blsamo
maravilloso garante de la justicia social, pues
no puede olvidarse quines controlan en gran
escala esos recursos, quines producen el
equipamiento qu sostiene los medios, quin
los emplea en mayor medida y para beneficio
de quin.16

Solo con estos elementos basta para que nos


percatemos de la connotacin negativa de este
proceso para las culturas y las identidades
nacionales y regionales, y en general para el
desarrollo de la humanidad, pues la riqueza
est all donde hay diversidad. La bsqueda de
la homogenizacin en caso de que la
considerramos necesaria, debera ser la
bsqueda de una construccin colectiva de
algo nuevo, emergente, producto de la
interinfluencia de todas las culturas e
identidades y no el ejercicio de un poder
hegemnico de unas sobre otras. Esto implica
prdida de cultura, tradiciones, arraigo a lo
propio e imposicin de lo ajeno, dominacin
cultural, fenmenos que dan muerte a la
construccin y desarrollo de las identidades
colectivas: nacionales, regionales, etc.
Para Larran (1996) citado por Grinor (2006)
El proceso de globalizacin se refiere a la
intensificacin de las relaciones sociales
universales que unen a distintas localidades de
tal manera que lo que sucede en una localidad
est afectado por sucesos que ocurren muy
lejos y viceversa (p.21).

Es posible identificar varios intentos para


enfrentar el gigantesco poder hegemnico de
las
grandes
trasnacionales,
cuando
accedemos, por ejemplo, a los sitios Rebelin
y Cubadebate. Sin embargo, el alcance e
influencia de estos espacios es limitado si
tenemos en cuenta que son precisamente los
interesados en que no se subvierta esta
realidad que antes describimos los que
controlan con su poder hegemnico los medios
modernos, los que poseen en sus manos
mecanismos para reproducirse, manipular,
construir la realidad de acuerdo a sus
motivaciones de clase y a su ideologa, fabricar
un consenso, legitimarse y perpetuarse. Al

De esta forma, al decir de Carolina de la Torre


lo distante influye en las personas y
prcticamente es imposible salvarse de los
riesgos o de las sensaciones de insignificancia,
prdida de seguridad, fragmentacin y
dispersin (De la Torre, 2001, 157). Esto es
expresin de la influencia del orden mundial en
la identidad personal.
Efectivamente, esto es lo que est sucediendo
en nuestro mundo actual, lo peor es que esta
interconexin lejos de favorecer a los ms
desposedos los hunde an ms en su mar de
pobreza, pues ante situaciones de crisis
econmicas como la que estamos viviendo
hoy, este proceso de globalizacin se convierte
en un mecanismo perfecto para hacer que los
que ayer eran pobres hoy lo sean ms y los
que eran ricos se enriquezcan ms tambin.
De esta manera, se acentan las diferencias,
se marcan ms los dos polos de la inmensa

16

De hecho, a menudo las lites hegemnicas se enmascaran


mediante agencias de inteligencia detrs de supuestas
libertades mediticas para guiar sutilmente y de acuerdo a
sus motivaciones movimientos de masas. Este caso que
mencionamos sobre el Medio Oriente es un ejemplo claro,
como ilustra el artculo Facebook es Matrix o Matrix es
Facebook? publicado por el peridico Granma el 22 de julio
de 2011 y tomado del diario La Jornada. En el artculo se
denuncia que Frente a las manifestaciones del pueblo egipcio,
el instituto sionista Albert Einstein (con sede en Washington),
remiti a los usuarios de Facebook y Twitter instrucciones del
Departamento de Estado y la CIA (cmo vestirse, por dnde
circular, qu gritar: La polica y el pueblo contra la injusticia!
Viva Egipto!).
85

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

tener el control de los mayores servidores del


mundo, por ejemplo, bloquean sitios que no les
convengan, limitan el poder de colgar
informacin en la red que vaya en contra de
sus intereses, como sucedi recientemente
cuando Google cerr la cuenta de la pgina en
Youtube del sitio cubano Cubadebate.17

las mayoras oprimidas y el absoluto control


por parte de la minora que oprime en funcin
de sus intereses, hacen que por definicin
propia se torne imposible el uso de estos
medios para subvertir la hegemona mundial.
De manera que la revolucin social, como lo
ha sido a lo largo de la historia de la
humanidad, sigue siendo la verdadera solucin
a los problemas, con la diferencia, quiz, de
que existen dudas alarmantes de que el
sistema imperialista depredador y apabullante
actual no vaya a exterminar la vida en la tierra
antes de que la Revolucin ocurra. Al menos,
una buena porcin de Amrica Latina se
encuentra haciendo su parte.

Adems, ninguna innovacin tecnolgica pudo


jams superar, por virtud exclusiva del medio,
las desigualdades culturales producidas y
reproducidas por el juego bien engrasado de
las estructuras y de las jerarquas sociales: las
caractersticas tcnicas de un medio de
comunicacin no predeterminan jams sus
efectos sociales al punto de descartar los
efectos que dependen de las relaciones
sociales que se encuentran en el origen de la
utilizacin de esta tcnica (Passeron, 1982,
46, 47).

En
resumen,
el
desarrollo
de
las
comunicaciones a travs del ingreso en el
panorama cientfico-tcnico de la tecnologa
satelital y la Internet son sin dudas, aunque no
los nicos, factores decisivos que determinan
las caractersticas peculiares de la coyuntura
actual. Consideramos que la trada de relacin
entre globalizacin, identidad y educacin est
atravesada por las condicionantes antes
descritas.

Las nuevas tecnologas no estn siendo ms


que nuevas armas que utiliza la lite
hegemnica para legitimarse y reproducirse en
el poder, como ha hecho siempre a fin de
cuentas, con la nica diferencia de que las
actuales nuevas tecnologas poseen un
potencial de almacenamiento, procesamiento y
difusin de la informacin gigantesco que
pudieran
marcar
una
diferencia
cualitativamente superior en relacin con el
impacto que en su momento de aparicin
tuvieron la prensa escrita, el cine, la radio o la
televisin de hecho Internet de mltiples
maneras integra todos estos medios y mucho
ms; otra diferencia pudiera ser que la
miniaturizacin de las nuevas tecnologas
permiten su personalizacin y portabilidad, lo
que puede convertirlas en fetiches o juguetes
fcilmente enajenantes tanto para nios como
adultos. Pero, a fin de cuentas, la verdadera
esencia de los grandes y profundos problemas
sociales no radica ahora de la misma manera
que no ha sucedido tampoco en otros
momentos histricos en la tecnologa en s
que se convierte en una distraccin para
escamotear la esencia de los problemas, sino
en quines son los dueos de la tecnologa y
en el uso que le dan a esa tecnologa para
perpetuar ciertas relaciones sociales y
polticas. El limitado acceso a estos medios de

No obstante, la esencia del fenmeno


tecnolgico no es nueva. Como seala Grinor
(2006) los descubrimientos cientfico-tcnicos
constituyeron el principal impulso que moviliz
al capitalismo en la misma medida en que el
capitalismo era el principal combustible que
movilizaba los descubrimientos cientficotcnicos.
Queda claro que las nuevas tecnologas de
informtica y comunicaciones estn en manos
de los grandes beneficiados con la
globalizacin, a los cuales se les despeja el
camino a travs de su uso. Quines son? El
capitalismo demoledor y sus defensores,
armados de todo tipo de subterfugios, falacias
y ardides como la democracia, el progreso
industrial y tecnolgico y las libertades de
mercado y de expresin, entre tantas otras.
Los medios hegemnicos, con su predominio,
impactan al mundo, imponen su cultura o, a
menudo, pseudocultura enajenante, influyen
en la construccin de un sentido de la vida que
favorezca la reproduccin del sistema
capitalista, o sea, reproducen su hegemona.
Formar una sociedad consumista, donde se

17

Google censura canal de videos de Cubadebate en


Youtube en: Granma, La Habana, 13 de enero de 2011, p. 1.
86

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

desarrollen valores superficiales y se premie la


banalidad es su misin, para ello garantiza la
alienacin de los individuos aunque tengan
que utilizar la ms sucia manipulacin.

de belleza a partir de la interaccin con sus


iguales, las personas enfrentan un mundo de
realidades creadas que se tornan significativas
por la accin de los medios.

Ni siquiera un pas tan contra hegemnico


como Cuba escapa de estas tendencias
globalizadoras. A pesar de los grandes
esfuerzos por educar en valores humanos
como la solidaridad, la honestidad, el respeto
al otro, la bsqueda del desarrollo de un
sentido de la vida profundo ms all de lo
material, nos encontramos con personas que
tienen ms afinidades con los sectores
hegemnicos de diferentes naciones con los
cuales se identifican que con personas de su
alrededor, donde viven. Este fenmeno da
cuenta de que a la hora de hablar de
identidades no basta con pensar dnde se
vive, sino en qu crculo se est ubicado.
(Martnez, 1999).

La influencia de estos medios no es


integradora, sino desintegradora. Condena al
ser humano a ser absorbido por seales y
signos superficiales que nos conduce a una
inmovilidad,
que
nos
coloca
como
espectadores pasivos y contemplativos de la
realidad, de la vida y no como actores y
protagonistas de nuestra felicidad.
As, afirma De la Torre (2001) que esta
influencia puede llegar a ser tan aplastante y
demoledora que podemos llegar a creer que
no hay ms opcin que rendirse ante la guerra
cultural que nos entretiene mientras nos
inculca que lo nico posible es un mundo sin
valores, sin ideales, sin futuros que conquistar,
sin esperanzas, falto de motivaciones y de
reservas morales para el mantenimiento del
orden. Esta es precisamente la intencin de los
que pretenden dominar el mundo a su antojo:
que todos creamos que es as, que no hay
nada que podamos hacer. Y los que se dejan
convencer solo contribuyen con su pasividad y
neutralidad a perpetuar el status quo: queda
claro que declararse apoltico es una forma
manifiesta de tomar partido, de participar en la
poltica.

Otra manifestacin del impacto de la


globalizacin en la construccin de identidades
es posible detectarla en la influencia de los
medios de comunicacin en el establecimiento
de cnones de belleza que responden al
fenotipo de una cultura hegemnica que se
impone y pretende desterrar rasgos fenotpicos
propios de determinados contextos que a la luz
de los impuestos no clasifican como atractivos.
Identificarse con estos smbolos de belleza que
se promueven por estas culturas puede
implicar dao en el proceso de autoestima en
la medida en que te percibas diferente a lo que
crees es lo bonito, aceptado, esperado, pues
no coincide la imagen ideal con la real. Este
proceso autorreferencial de la autoestima,
ahora solo referido a lo corporal tiene un
impacto trascendental en la construccin de la
identidad personal.

Puede la globalizacin eliminar o borrar


las identidades?
Esta es una pregunta legtima, sobre todo
cuando hay quienes afirman que en la
actualidad ya no tienen sentido las viejas
barreras identitarias. Por suerte, la gran
complejidad del proceso de formacin y
desarrollo de las identidades hace resistencia
a este deseo de algunos. Tal es as, que para
Ortiz (1963) citado por De la Torre (2001) la
formacin de identidades es un proceso con
demasiada movilidad y flexibilidad para que la
muerte de una cultura sea ms probable que la
transculturacin. Puede la globalizacin
favorecer la aparicin de nuevas identidades?
Las nuevas identidades son nacionales o de
pertenencia trasnacional? La globalizacin
nos unifica o el imperialismo nos separa?

Lo que estamos develando ha sido explicado


por De la Torre (2001) como un proceso de
simplificacin de la autoimagen, elaborada por
otros y asumida de vuelta como propia. Este,
al decir de Barnet (1983) es un mecanismo
perfecto para desvalorizar las imgenes
propias de los pueblos en beneficio de los intereses dominantes.
En vez de experiencias directas de
significacin personal a travs de las cuales
las personas construyan sus modelos ideales

Podemos advertir una contradiccin esencial


en el discurso que trata de defender la idea de
87

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

la globalizacin como va para la unin e


integracin de la humanidad, pues cmo es
posible pensar que un fenmeno tan desigual
como este puede contribuir a la unificacin de
la humanidad, cuando de lo que su esencia se
encarga es justamente de lo contrario.

humanos. Entonces, apostamos por contribuir


a la formacin de un yo flexible, pero
coherente con sus orgenes.
No solo en el terreno de lo individual se
mantiene saludable la necesidad de la
identidad, en el campo de las identidades
colectivas sucede lo mismo. No parece ser
cierto que las identidades nacionales estn en
fase terminal, cuando las naciones y regiones
entran en guerras y los emigrados continan
construyendo su patria chica en el suelo ajeno.

En realidad, esta tarea no se torna tan fcil


para quienes la intentan imponer con toda
fuerza, pues no todos los pueblos reciben tan
pasivamente las identidades que se les
quieren depositar. Ejemplo de esto es la lucha
incesante del pueblo cubano por defender su
historia, sus principios, su cultura, en fin su
identidad.

A pesar de las posiciones que pretenden


defender lo contrario, concordamos con De la
Torre (2001) que la gente sigue padeciendo
cuando pierde el arraigo, el rumbo o la
coherencia interna.

Si vamos a hablar en trminos de


consecuencias de la globalizacin para los
procesos identitarios debemos hablar de
discriminacin y fragmentacin. El supuesto
proceso de uniformacin del mundo, la
bsqueda de ese supuesto nuevo orden
mundial, no es ms que un mecanismo
maquiavlico pensado con suma perfeccin
para ocultar el poder hegemnico de los
Estados Unidos.

Por todo esto, por estar convencidos de que es


pertinente luchar por nuestras identidades, por
nuestra marca individual, nacional, regional es
que consideramos que la educacin debe
asumir como reto el enfrentamiento a esta
problemtica. Si concebimos la educacin
desde un enfoque psicosocial y vemos que sus
funciones estn ms all de los muros de la
escuela, todos debemos participar en el
proceso de construccin, desarrollo y
afianzamiento de nuestras identidades. Esta
no es tarea fcil, ms bien es titnica, pero es
nuestro deber y responsabilidad con nosotros
mismos, con nuestro pas y con la historia de
la humanidad. En trmino de retos
intentaremos vislumbrar caminos en este
sentido.

Este mecanismo devela su entraa en las


marcas de desigualdad que deja por todas
partes, pues mientras algunos comparten
tecnologa, vestuarios, gustos o idioma ingls,
la inmensa mayora no tiene acceso al disfrute
de estas facilidades; muchos no tienen siquiera
acceso a los ms elementales recursos para el
sostn de la vida.
Algunos psiclogos ante esta realidad asumen
una posicin esencialista o postmoderna de la
identidad personal como alternativa al reto que
enfrentamos hoy ante los cambios sociales. De
esta forma apuestan por desarrollar un yo
menos coherente, una vida ms cambiante (de
parejas,
de
lugares,
de
creencias,
convicciones) y una postura ms abierta a la
hora de asumir las diversas construcciones
que se nos van presentando en las
condiciones socioculturales posmodernas.
(Garca, Bors, Martinoy, 1998).

Cmo desde la educacin podemos


responder a estas demandas sociales?
Consideramos que una arista importante para
el enfrentamiento al problema, es el encaminar
acciones educativas a nivel social para
potenciar la toma de conciencia de los
ciudadanos en torno a la verdadera influencia
de la globalizacin neoliberal. En vez de
denunciarla como un peligro que nos unifica,
denunciarla como una amenaza que nos
divide, nos fragmenta, simplifica nuestras
percepciones, nos coloca como observadores
y no como actores, excluye a los pobres del
acceso a la tecnologa, nos estrecha los
horizontes, nos impide conocer la diversidad
cultural, limita nuestras posibilidades de
reflexin y cuestionamiento crtico de lo que

En nuestra opinin, la flexibilidad y la apertura


al cambio son al mismo tiempo que la
existencia de un yo nico, diferenciado y
continuo, una condicin sine qua non para el
desarrollo de las identidades y, por lo tanto,
una necesidad existencial de los seres
88

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

nos quieren imponer, limita nuestro desarrollo


personal.18

manipulables, preparados para que siempre


sepan defender su posicin con autenticidad.

Debemos estar muy alertas ante la posibilidad


de que la ya develada plurinfluencia cultural a
que nos expone la globalizacin, y el tipo de
consumo al cual nos quieren acostumbrar,
acten como terreno frtil para un desmontaje
ideolgico.

Ante la compleja situacin social que vivimos


hoy y el hecho de que nuestros nios y
jvenes estn expuestos a un sinnmero de
influencias, es necesario asumir que la
educacin es tarea de todos, no solo de la
familia, no solo de la escuela, tambin de los
medios de comunicacin masiva, de la
interaccin en los diferentes grupos. La
socializacin y formacin de las presentes y
futuras generaciones es tarea de toda la
sociedad.

Actuar con mucha inteligencia es una


invariante pues estamos frente a una guerra
psicolgica. No se trata de bloquear
absolutamente
informaciones
que
consideremos peligrosas, de lo que se trata es
de hacer un manejo adecuado de estas. Un
uso poco inteligente de la informacin, aun
cuando sea por una buena causa y en legtima
defensa, puede constituirse en un arma letal
creada por nosotros mismos; pues nuestras
fuentes pueden perder credibilidad y de esta
forma estar cooperando nosotros al consumo
de los medios que sustentan el orden
hegemnico actual.

Las acciones educativas vengan del agente de


socializacin que vengan deben cumplir dos
objetivos: facilitar el acceso a la experiencia
histrico-cultural y promover el desarrollo
personal.
Debemos
contribuir
al
desarrollo
de
identidades ms abarcadoras como son las
relacionadas con nuestra condicin humana.
Debemos educar para la no violencia, el
cuidado al medio ambiente, contra el
consumismo despiadado, educar en la
complejidad, ensear a lidiar con la diversidad
desde el respeto, con el fin de formar un ser
humano que viva en armona consigo mismo,
con los otros y con el medio ambiente.

Debemos contraatacar con la verdad en todo


momento y con cuanta gente podamos, tratar
de usar sus propias consignas de pluralidad de
voces, multiculturalidad y abundantes fuentes
de informacin. Eso si, debemos preparar a
nuestros ciudadanos para este tipo de
consumo plural y diverso. Debemos formar
sujetos crticos que no sean manipulables.

Es preciso ampliar el concepto de educacin,


trascender la idea de la educacin que nos
llega solo a travs de la influencia curricular
que recibimos en el contexto institucional. Es
preciso trascender lo curricular, ampliar los
caminos hacia una formacin ms integral que
permita el desarrollo de habilidades como el
dominio de idiomas, uso de la computacin,
apreciacin cultural, destreza en el deporte,
entre otras. Ante la sobresaturacin de
informacin digitalizada sera prudente guiar a
los estudiantes en cmo enfrentar esas
galaxias de informacin, cmo seleccionar la
informacin
y
cmo
procesarla
coherentemente con un pensamiento filosfico,
lgico y un posicionamiento epistemolgico
que debemos ser capaces de fomentar en
ellos con una enseanza de la filosofa, la
historia, la matemtica y otras materias que
coadyuvan a este empeo, sin dogmas ni
esquematismos, con creatividad, dinamismo y
destreza didctica (teniendo en cuenta que

En materia de formacin y desarrollo de


identidades humanas constituyen invariantes la
posibilidad de que las personas y los grupos
humanos
expresen
libremente
sus
sentimientos, tener experiencias diversas,
discutir, debatir, contrastar lo que se conoce a
partir de la interaccin con lo desconocido.
Evitar lo anterior por miedo a un cambio en la
direccin opuesta a la deseada, termina
ayudando al tan indeseado cambio.
Para el logro de este objetivo es preciso desarrollar receptores fuertes, inmunes, personas
crticas
procesadores
activos
de
la
informacin, sujetos que no sean fcilmente
18

Todos estos problemas han sido denunciados por


organizaciones internacionales como la UNESCO 1996. Citado
en De la Torre, C. (2001). Las identidades. Una mirada desde la
psicologa. Centro De investigacin y desarrollo de la Cultura
Cubana Juan Marinello.
89

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

pueden ser temas densos y tendentes a


provocar tedio si no se les maneja de la
manera aqu sealada) que logren la
motivacin por estos temas esenciales,
envolventes, abarcadores, desarrolladores del
pensamiento
filosfico,
lgico,
tico,
humanista,
dialctico,
complejo
y
problematizador tan necesario para no dejarse
manipular, para ser autodeterminados e
independientes, para poder comprender los
grandes problemas que agobian y amenazan
nuestra especie, para ser capaces de
comportarnos como sujetos activos en lugar de
marionetas de los poderosos, para poder ser
verdaderamente libres en el ms profundo
sentido martiano. En esas galaxias modernas
de la informacin como Internet como
tampoco en otros espacios no todo lo que
brilla son estrellas, lo cual resulta menos difcil
de percibir si nos enfrentamos a ellas
pertrechados con las potentes armas antes
referidas.

impositiva. Debemos concientizar que los


jvenes cubanos del 2011 aunque quiz en
menor medida que otros en el mundo, pero de
manera relativamente sustancial han estado
expuestos a una serie de factores adversos,
desestabilizadores desde el punto de vista
identitario, como son la vivencia por ellos
mismos y por sus padres de crisis econmicas
lacerantes, con costos sociales y de valores
nada despreciables; la exposicin a una
relativa apertura del pas al mundo, un
mayoritario mundo capitalista que nos inunda
con
sus
productos
culturales
o
pseudoculturales, diseados muchos de ellos
con toda intencin y disponiendo de toda la
ciencia y la tecnologa a su servicio para
manipular, confundir, enajenar y para legitimar
un sistema que, aunque esencialmente brutal y
explotador contra las mayoras, entona cantos
de sirenas bien diseados para atrapar en su
podredumbre ideolgica (sin duda muy
placentera y cmoda para la minora que gana
la competencia despiadada, aunque inhumana
y salvaje para la mayor parte de los habitantes
del planeta, as como destructiva y demoledora
para la Tierra en su conjunto) a los ms
vulnerables intelectual y espiritualmente, que
no en pocas ocasiones son en concreto los
jvenes. Graziella Pogolotti nos explica sobre
la actual generacin de jvenes que:

Es una tarea de primer orden pensarse en


formar a hombres y mujeres capaces de
enfrentar estos cambios sociales, para lo cual
se requiere de competencias, capacidades y
valores, lo cual solo puede ser el resultado de
una apertura del espectro de la misin de la
escuela ms all de la instruccin, es preciso
que se centre la atencin en la formacin de
los ciudadanos y ciudadanas del futuro en
coordinacin con la familia y otros ambientes
educativos.

Son los hijos del perodo especial.


Conocieron de cerca la penuria material,
el aumento de las desigualdades, el
deterioro de la educacin, la crisis de los
modelos de conducta en el entorno
familiar y en el medio social a su
alcance, el quebrantamiento de las
expectativas de porvenir forjadas por la
Revolucin. Asistieron al renacer de la
picaresca en la psicologa del luchador,
mientras la disponibilidad de recursos
econmicos en moneda dura ofreca el
bienestar material y, an ms, el acceso
a una recreacin privilegiada en el
mbito turstico. Ante la incertidumbre
respecto al futuro, prevalece el inters
por disfrutar a plenitud el presente. Para
muchos, la difcil situacin de la vivienda
constituye un obstculo objetivo para
consolidar un hogar propio estable.

El reto mayor est en defender la importancia


de
las
identidades
nacionales
y
supranacionales
como
la
identidad
latinoamericana sin ahogar en nombre de esa
causa otras identidades como la nacional. Es
un axioma de nuestra existencia humana la
necesidad del otro para nuestro desarrollo. No
podemos negar que a pesar de todos los
cambios hasta hoy nadie ha podido vivir en
sociedad sin sentimientos de pertenencia y sin
identidad. Por lo tanto, es una necesidad
existencial la lucha por las identidades en la
cual educacin y sociedad deben darse la
mano.
En el contexto especfico de Cuba, para lograr
todo lo anterior los educadores debemos
abrazar da a da la batalla de ideas, pero una
batalla de ideas astuta y no dogmtica o
90

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

Es obvio que la estrategia del


imperialismo apunta a la subversin
mediante el deterioro de las condiciones
de la vida material y la clausura de un
futuro posible. Pero el trabajo de los
servicios de inteligencia es ms sutil que
la retrica de los voceros del sistema.
Tiene en cuenta los sectores vulnerables
y ha prestado siempre inters particular
a los jvenes universitarios y, dentro de
ese sector, a aquellos que manifiestan
condiciones para un liderazgo potencial.
(Pogolotti, 2010, 2)

la
solvencia
intelectual
de
la
argumentacin. Julio Antonio Mella fue un
intelectual de cuerpo entero y Jos
Antonio Echeverra, antes de entregarse
por entero al combate frente a la
dictadura, impuls las concepciones ms
avanzadas en el campo de la
Arquitectura. Por lo dems, el espritu
crtico
no
debe
identificarse
mecnicamente
con
posiciones
contrarrevolucio- narias. En muchos
casos, est orientado a mejorar lo
existente. Aun cuando provenga del error
o de falta de informacin, debe atenderse
de manera desprejuiciada, procurando
respuestas
pertinentes,
segn
la
especificidad del problema planteado.
(Pogolotti, 2010, 2).

Ante estas realidades, los educadores


debemos ser pacientes, tolerantes y astutos,
as como estar bien preparados. Debemos
escuchar a los jvenes, mostrarles nuestra
empata y dialogar con ellos a partir de sus
vivencias, de sus percepciones de la realidad,
de sus opiniones para, a partir de ellas,
mostrarles en los casos requeridos, otros
caminos, otras visiones; para guiarlos en la
bsqueda de la verdad, con respeto y
comprensin, con seriedad y profundidad, pero
tambin con jovialidad, frescura y flexibilidad;
para ampliarles en la medida de lo posible sus
horizontes, pero tambin dndoles la palabra y
creando ambientes propicios para que se
expresen libremente, para que sea, por este
camino, una verdadera batalla de ideas. De
otra manera, solo se logra como demuestra la
experiencia el rechazo, la apata, el silencio,
la hipocresa, la doble moral, la enajenacin y
el oportunismo, en fin, la prdida de antemano
de la batalla de ideas contra un enemigo que
no tiene que esforzarse demasiado para ganar
adeptos, pues acude a lo pseudocultural, a lo
banal, a lo atractivo sensorialmente, a las
falacias y argucias argumentativas, a la
provocacin y tentacin de lo ms animalesco
y fcil de hacer brotar en el ser humano, a la
manipulacin sin titubeos. De nuevo nuestra
Graziella Pogolotti nos ilumina con su
magisterio:

Bibliografa
Acosta, L. (2009). Ensayos Escogidos. Medios masivos e
ideologa imperialista. La tecnologa y el fin de las
ideologas. La Habana: Letras Cubanas.
Barnet, M. (1983). La fuente viva. La Habana: Letras
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Calvio, M. (2011). Vale la pena. Escritos con Psicologa.
La Habana: Caminos.
Carr, Nicholas. Est Google estupidizndonos?
publicado 12-07-2008, revisado 23 de enero 2011.
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=70168.
De la Torre, C. (2008). Identidad, identidades y ciencias
sociales contemporneas: conceptos, debates y retos.
En http://www.psicologiaonline.com/
____________. (2001). Las identidades. Una mirada
desde la psicologa. La Habana: Centro de investigacin
y desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello.
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Cuba en el Consejo de Derechos Humanos, Ginebra, 1ro
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La Habana, 2 de marzo 2011.
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Ponencia presentada al Encuentro Internacional
Identidad y Subjetividad celebrado en La Habana, marzo
1998.
Guevara, E. (1963). Discurso en la clausura del Primer
Encuentro Internacional de Profesores y Estudiantes de
Arquitectura. La Habana, 29 de septiembre de 1963 (en
Obras. 1957-1967, t. I, La Habana, 1970).
Grnor, R. (2006). Globalizacin e identidades nacionales
y postnacionales. De qu estamos hablando? La
Habana: Casa de las Amricas.

Una tradicin arraigada en nuestra


prctica poltica en la base contrapone el
activismo al llamado docentismo, soslayando que la autoridad inmanente y, por
ende, la capacidad de influir sobre los
dems, dimana de la credibilidad
sustentada en la conducta personal y en
91

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.


Guennadi, J. (1972). Las teoras burguesas del
pesimismo social; orgenes y consecuencias, en
Tiempos Nuevos, n. 29.
Martnez, F. (1999). En el horno de los noventa. Buenos
Aires: Barba Roja.
Passeron, J. C. (1982) Images en bibliothque, images
de bibliotheques. Pars. Document du Gides.

Pogolotti, Graziella. Para dialogar con los jvenes, en:


digital@juventudrebelde.cu 13 de febrero del 2010,
23:04:39 CDT.
Ramonet, I. (2006). Propagandas silenciosas. Masas,
televisin y cine, Las masas manipuladas. La Habana:
Fondo Cultural del Alba.

92

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

AVATARES DE LA NUEVA MASCULINIDAD


Nelson Zicavo Martnez
Director del Magister en Familia. Universidad del Bio Bio. Chile.
Resumen
Desde muy pequeos, incluso desde antes de nacer, las personas, hemos sido educados en roles de
masculinidad o feminidad propios a nuestra poca histrica que responden a cuotas de poder con alternancias
evidentes. Somos sin duda hijos de la herencia cultural de nuestros tiempos donde la desigualdad y la lucha
por el poder tambin son herencia social que se asume pero jams se ignora. Cada nueva dcada se intenta
mayor justicia en la bsqueda de equilibrios ms centrados en lo humano, verdaderamente equitativos, donde
se mantengan activas las diferencias entre sexos y se refuercen de forma creativa sus semejanzas para
alcanzar familias ms maduras, sociedades ms sanas y solidarias, respetuosas de los derechos humanos de
todos y cada uno de sus integrantes, donde ambos gneros sean valiosos y jams prime el poder de uno sobre
la debilidad del otro.
Palabras clave: masculinidad, gnero, poder.
Abstract
From an early age, even before birth, people have been educated in roles of masculinity or femininity to our own
historical epoch corresponding to shares power with obvious alternations. We are, no doubt, children of the
cultural heritage of our times where inequality and the struggle for power are also social inheritance is assumed
but never ignored. Each new decade attempting greater justice in the search for balance more focused on the
human, truly fair, where they remain active sex differences and their similarities are reinforced creatively to
achieve more mature families, healthy societies and fraternal, respectful of human rights of each and every one
of its members, where both genders are valuable and ever prime power of one over the other's weakness.
Key words: masculinity, gender, power.

No creo que mi amada madre haya siquiera


sospechado que le estaba haciendo favores
impensados
a
posturas
patriarcales
antojadizas y retrgradas. Lo que sucede es
que solemos responder a una poca sociohistrica concreta de la que no podemos
retrotraernos totalmente al antojo de cada cual.
Desde muy pequeo, incluso desde antes de
nacer, los hombres hemos sido educados en
una masculinidad propia de nuestra poca
histrica.
La sociedad asigna, deposita, en el individuo a
lo largo de su devenir histrico, un conjunto de
representaciones
simblicas,
que
son
compartidas con cierta homogeneidad por las
personas de una misma cultura, de un mismo
ecro sociohistrico (Pichn-Rivire, 1985). Tal
vez en honestos y buenos intentos logramos
distancias considerables del imaginario
colectivo. Pero cuando menos lo esperamos,
volvemos a caer en las manos de esas
sedimentaciones culturales que se han
naturalizado en el decurso social. Es as que
nos educaron como hombres con una cultura

Contaba mi madre que siempre dese que su


primer parto fuera de una hermosa nia (tal
vez por razones de gusto y preferencia
femenina). Por esto su primer ajuar maternal,
fina y tiernamente preparado, fue constituido
de hermosas prendas rosadas, en una poca
en que las ecografas no soaban siquiera
existir. Pero nac yo. Mi padre la consol con
ternura (tal vez con alguna sonrisa escondida)
mientras ella lloraba solo al inicio mi
nacimiento varn, y aos despus el de mis
siguientes cuatro hermanos tambin varones...
claro que solo yo deb vestir de rosado los
primeros meses de mi vida... Siempre me
pregunt por qu se nos asignaba
el color celeste, de dnde haba salido esto de
vestir a los nenes de azul. Lo cierto es que
hasta el da de hoy es uno de mis colores
predilectos y no dejo de reconocer que lo
asignado sociocultural en m ha encontrado
una rplica fantstica.

93

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

paternalista, proveedora y machista en la que


el gnero masculino ejerce el poder indiscutido
(aunque ya mi madre cuestionaba tal jerarqua,
mientras mi padre callaba y sonrea
tmidamente con tales deliberaciones).
Debemos reflexionar que a menudo, quienes
nos ensean a ser varones no son solo otros
hombres, sino tambin, las mujeres..., tan
dignas y esforzadas como mi propia y querida
madre. Con ella que convers mucho sobre
estos temas mientras viva. Reconoca que
haba sido enseada con un modelo patriarcal
a traves de un curriculum oculto de lo que
significa el deber ser del gnero femenino. Se
genera entonces una suerte de crculo de
reiteraciones y sedimentaciones que vienen de
hombres o de mujeres, pero que van a parar al
mismo lugar. Cierto tambin que este crculo
de alguna manera entrampa distanciamientos
reconstructivos de roles sociales, que a su vez
son expresin de la cultura, de las prcticas
culturales y significados del deber ser. Esto es
observable fcilmente. Pero la pregunta que
surge de inmediato es cmo podemos romper
ese crculo culposo y tramposo? Su respuesta
necesita
de
una
profunda
reflexin
desprejuiciada y capaz de superar no solo las
barreras sociohistricas, sino tambin, y quin
sabe si sobre todo, las personales.
La reflexin incluye sin duda el curriculum
oculto. Pero tambin y de modo particular el
explicito cotidiano con sus imgenes
establecidas naturalmente. En l se
sobrentiende a las mujeres como dueas de lo
maternal y lo domstico (lo cual es propiedad
legal de muy poco por decir de casi nada).
Mientras, el hombre sigue administrando los
bienes de las mujeres que no trabajan. Lo
individual y lo social jugando el mismo juego.
Es interesante (por no decir desgarrador)
observar como despus de una ruptura
matrimonial, las juezas persiguen a los
esquivos progenitores por pensiones, a la vez
que se les entrega a las mujeres la tutela
natural de sus hijos que antes eran de
ambos. La ruptura de la pareja de manera
inexplicable borra de un zarpazo la tutela y
paternidad cotidiana del progenitor... Ambos
currculum deben ser abordados desde lo
individual, lo social y lo legal si es que
intentamos un verdadero desarrollo social con
equidad.

E. Fromm (1985) identificaba el carcter


masculino con las cualidades de penetracin,
conduccin, actividad, disciplina y aventura. De
otra parte dibuja el carcter femenino asociado
a cualidades de receptividad productiva,
proteccin, realismo, resistencia, maternidad.
Pero estas cualidades son verdaderamente
de nuestra realidad actual? En lo personal,
creo que estn muy lejos de serlo.
No me siento libre de contradicciones, y por
ello he intentado la comprensin de mi
individualidad masculina desde la evidente
dicotoma
hombre-persona.
Pretendo
sobrepasar las limitaciones de mi ser
Masculino, para alcanzar mi ser Persona, en
tanto ser Humano. Es precisamente aqu
donde se pierde la diferenciacin sexista, para
llegar a una nueva integracin. Aunque, siendo
justo, creo no haberlo conseguido a plenitud en
todos los episodios de mi vida.
Intentando enfocar con acierto la dicotoma
anterior,
el
verdadero
problema
que
enfrentamos es delimitar nuestra hombra, o lo
que nos diferencia de una mujer. Y esto no es
ms que, por una parte, las caractersticas
principales de la biologa sexual de mi ser
masculino, valga decir: la testosterona, lo
fsicamente genital. Por otra, el rol social
construido de este mandato socio-histrico
concreto que nos ha tocado vivir a los hombres
de este siglo XXI y que sin duda se diferencia
muchsimo del que les toc asumir a los que
conquistaron
(o
usurparon)
Amrica.
Desempeo distante tambin, sin ir muy lejos,
al de nuestros queridos padres y abuelos... y
que nos han ido legando sin malicia o con ella,
con las costumbres, los dichos, los estilos y las
sentencias del ser masculino.
Siendo an muy pequeos, y sin conciencia
cierta del porqu debemos actuar as, solemos
dirimir cualquier conflicto entre varones a los
golpes. Ser esto un impulso, un rasgo
atvico de nuestra especie en sus albores
evolutivos? Personalmente estimo que tambin
aqu la herencia cultural suele ser quien ejerce
el mandato naturalizado del comportamiento.
Ms an, como derivado del conflicto blico
agresivo parece deducirse que quien pegare
primero o quien ms pegare, parecer que
lleva ms razn. Es probable que alguna vez
nos percatsemos que esto no era as, no
deba ser as. Pero nadie osaba discutir esta
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Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

realidad porque a la vista saltaba que el


victorioso se senta y lo sentamos ms
macho... Yo personalmente tena miedo de
pelear (reconozco que an ahora me cuesta
admitirlo). Me asustaban los puetazos. Por lo
que deseaba evitarlos. Sin embargo, con
miedo y todo, ms de las veces que cualquiera
pueda pensar despus de esta mi confesin
me trenc en roscas en las que la adrenalina
dejaba huellas y alguna que otra herida, ms
en el alma que en el cuerpo. Estaba
convencido que as se era varn y me
esforzaba por ser uno de los mejores
ejemplares de la especie. Tal vez porque
pensaba que as sera feliz, o al menos lograba
camuflar el miedo tras una postura agresiva.
Pero lo que jams deba suceder era que los
dems se percataran de mi poca hombra
llamada temor. Como si la hombra pasara por
all necesariamente. Ya asomaba la idea de
que siendo ms macho desde esta
perspectiva tan limitada nos asegurbamos
mejores hembras y esto, sin dudas, si que
era atractivo.
Pero a su vez, en lo relacional positivo tambin
nos fueron legando modos de ser varn en el
colegio, en la forma de adornar nuestro
cuerpo, en los colores, en los bailes, en el
ftbol, en el sexo, donde es el macho sobrio el
que tiene, domina y hace suya la iniciativa. Es
el que invita, es el que paga, pues es el
proveedor. Es el que decide para dnde se ir
(en el mejor de los casos consulta, pero l
decide). l es el de la ltima palabra. El dueo
del poder y la distancia. No deseo excluir la
caballerosidad de
los comportamientos
varoniles porque en ellos reconozco valores y
atributos que enarbolo da a da.
Comenc a rebelarme al principio con timidez
y luego con firmeza, contra el mandato de que
el hombre para serlo debe actuar de acuerdo a
lo que siempre han hecho otros hombresmachos. No me acomodaba, no me serva, no
me representaba. Y sin embargo mi ser varn
era tan vlido cuanto justo. Levant la pancarta
de la masculinidad que no desea seguir un
curso de cordero socialmente obediente, que
le agrada la iniciativa femenina y que reconoce
que el poder debe ser participativo para que la
relacin se establezca sobre la base del
equilibrio armnico y atendiendo a la equidad
de las personas (de dos gneros) que

construyen equitativamente una sociedad con


base en la armona y no en el avasallamiento
de un sexo en detrimento del otro en
apariencia dbil que termina deconstruyendo o
derribando sus cimientos y fortalezas.
Pero faltaba mucho camino an, por lo que
sucedieron innumerables hechos similares a
los ya sealados que me fueron conduciendo a
un estilo de resolucin de problemas
confrontacional y agresivo. Me haba
convertido en un verdadero macho en plena
adolescencia con una pujante fuerza hormonal
dirigida al sexo opuesto, que comenzaba a ser
ms opuesto en tanto ellas rechazaban
nuestra agresividad, aunque creo que a
escondidas la estimulaban, pues ese era el
mandato del rol asignado en aquellos
instantes.
En los ltimos aos de enseanza bsica y los
primeros de enseanza media, mi pequeo
grupo de amigos contaba entre sus
integrantes, a un jovencito debilucho (ahora lo
rememoro pues en ese momento no era un
conocimiento asumido) y de probables
tendencias femeninas en sus conductas. Se
trataba de un pequeo buen amigo, ms bien
pasivo. Siempre sonriente y dispuesto a
colaborar con nosotros en lo que fuera
necesario.
Recuerdo
que
en
cierta
oportunidad, estando en con un grupo de
amigos, algunos muchachos de cursos
superiores nos preguntaron si nosotros ramos
amigos del homosexual ese obviamente
usando
trminos
peyorativos.
No
comprendimos mucho al principio. De todas
formas algo nos oli mal y an sin vislumbrar
el alcance de tal agresin, nos comenzamos a
alejar de aquel buen muchacho pues, en lo
ms interno de nuestras individualidades, no
desebamos ser identificados en el mundo
masculino incipiente con tales personas y
mucho menos que nos asociaran a mujercitas,
dbiles, frgiles, lloronas y preocupadas de
banalidades. An hoy me duele por nuestro
amigo aquel abandono a sus ojos inexplicable.
Debamos ser varones con un rol del cual hoy
solemos avergonzarnos por tantos desaciertos.
Por otra parte los acercamientos al opuesto
femenino
no
estaban
exentos
de
contradicciones
que
me
llenaban
de
confusiones.
Algunas
exponentes
ms
retrgradas del gnero, que eran a menudo las
95

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

representantes ms hermosas fsicamente, las


conseguan
los
representantes
ms
musculosos y proveedores de mi sexo. Los
que contaban con ms fuerza, poder y que
sojuzgaban a los machos coetneos, eran
observados como ganadores y encima
atraan a las ms hermosas mujeres. Por
supuesto que muchos desebamos algunos de
esos atributos y nos esforzbamos por
conseguirlos. Ntese que de alguna manera
aquellas representantes curvilneas tambin
eran portadoras de un asignado sociohistrico-cultural poderossimo, con el mandato
de que lo atractivo radica en lo masculino
fuerte, proveedor y dueo del poder.
Este especial poder masculino se ejerca a
travs del deporte, de los juegos, de las
manifestaciones estudiantiles del 68,19 desde
la poltica, hasta lo relacional afectivo e ntimo.
Era un doble juego infernal (sigue sindolo hoy
entre los actuales jovencitos aunque
afortunadamente los roles se han ido
ajustando ms y mejor) en donde quien osara
salirse del crculo vicioso era absorbido por
esta fuerza centrpeta contra la cual hay que
luchar con mucha conviccin y fuerza para
lograr tomar distancias. An as siempre tira
hacia su centro, por ms que en la periferia
nos intentemos instalar, ya que solemos ser
demasiado dependientes de nuestra realidad,
o como plantea Jorge Luis Ferrari (1999)
vemos hombres que quieren una mujer
liberada, pero que sea sumisa y vemos
mujeres que quieren total independencia pero
seguir siendo contenidas, cuando no
mantenidas. As continu resolviendo los
conflictos de igual modo que antes.
Tard muchos aos de incomprensiones y
desacuerdos, de rupturas y llantos, de gritos y
desazn, para por fin percatarme que de la
confusin estaba naciendo, incipientemente,
una manera de ser hombre ms cercana,
emptica y equilibrada que lo agresivo de una
lid. Otras mujeres esta vez y en oposicin a
otros hombres, me acercaban a una forma de
ser varn no contenida en el cometido arcaico
depositado antes.
Era como asistir a la muerte y resurreccin o a
la reencarnacin de otra persona mucho ms

masculina en el devenir personal-social,


construyendo nuevos valores sobre las ruinas
de los costos del rol anterior. La confusin
sigui reinando pero la bruma se despejaba y
comenzaba a sentir ms cerca el tan anhelado
escaln de lo masculino que me ha hecho
sentir muy macho an sin dar un golpe sobre
la mesa con el puo cerrado o sin gritar mi
verdad (que no siempre es la verdad) o sin
posar de conquistador para al fin conquistar en
serio con lo ms puro de nuestro ser humano,
de nuestro ser persona que es la mejor
manera de ser hombre.
Sin dudas la genitalidad varonil me viene dada
genticamente, pero la Masculinidad como
gnero es algo aprendido y este a su vez
redimensiona o colorea de modo magistral de
mltiples matices el ser varn, enriqueciendo
sus escasas tonalidades iniciales. De manera
tal que el rol lograra ser enriquecido evitando
que el individuo quede a merced pasivamente
de lo asignado. En este sentido se impone la
mediatizacin de lo asignado, asumiendo que
la incorporacin de los roles tiene lugar de
manera ms o menos flexible, siendo el
individuo capaz de recrear o enriquecer el
papel que le ha sido prescrito por la sociedad.
Sobre esta base postulo que los roles no son
estticos, sino que se encuentran en constante
movimiento, cambio, adaptacin y desarrollo.
Los desempeos se construyen, y por lo tanto
se pueden deconstruir y volver a construir,
modificarlos, cuantas veces sea necesario por
el devenir social, para que no se anquilosen y
detengan en vez de promover el desarrollo
(Zicavo, 2001).
El concepto de gnero sexual, plantea Patricia
Ars, es reconocerse y ser reconocido como
mujer o varn y modelar una tipificacin ms o
menos rgida. Dicho moldeamiento responde a
necesidades de la sociedad en momentos
histricos determinados y refleja relaciones de
poder (Ars, 1996). Se forjan as ideales que
son subjetivizados y que conforman el modelo
deseado. Todo este proceso social resulta casi
invisible
ya
que
se
naturalizan o
esencializan cualidades y actitudes como
inherentes a la naturaleza y esencia del varn
o de la mujer respectivamente.
Resulta comprensible entonces que a los
hombres no se nos haya permitido asumir la
maravilla de cuidar a otras personas, se nos ha

19

Hago referencia al movimiento estudiantil de Montevideo,


Uruguay.
96

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

acostumbrado a la distancia. No nos han


mostrado la magia de proporcionarnos el
placer de los pequeos actos cotidianos como
dar de comer a un beb, jugar con los nios,
cambiar paales, adentrarnos en la creatividad
de educar con amor, cuidar del orden y aseo
del hogar... En aquellos pequeos actos
florece la afectividad y la ternura del ser Pap
con una identidad peculiarmente masculina.
Pero de esta manera tambin el hombre se
acerca a educar a otros hombres masculinos a
ser varn de una forma novedosa y vlida, de
forma emptica, cercana, tierna, viril y tal vez
hasta seductora. De manera tal que sus hijos
pensarn que para ser como el padre debe
mantener elementos de gran cercana
emocional y equilibrio de gnero y tal vez as
se rompa la cadena de reproduccin patriarcal
de los ltimos siglos. Por su parte las nias se
podrn identificar con un rol activo y creador
mucho ms digno y justo que el que hoy se le
asigna socialmente y no se limitarn a la
comprensin de la vana necesidad de ser
amada por un hombre fuerte, al cual ser fiel y
le dar hijos.
La promocin del cambio social debe poseer a
la vanguardia, no solo la voluntad individual de
la transformacin creadora por cierto
imprescindible en esta tarea-, sino a su vez
debe estar contenida por normas jurdicas,
ticas y sociales porque son estas las que
construyen lenguaje, construyen realidades y
regulan de manera difana las relaciones
pblicas y privadas de los gneros, adems de
incidir directamente en los medios de

comunicacin masiva, en las acciones


individuales y en el comportamiento social de
nuestra especie. Si nuestros polticos y juristas
detuvieran su mirada en este punto, la historia
detendra su mirada en ellos con una
trascendencia significativa.
En la bsqueda de roles ms humanos y
equitativos, en los cuales se mantengan desde
las diferencias profundas a las sutiles entre los
sexos y se refuercen creativamente las
semejanzas de los hombres y las mujeres, se
ir encontrando el logro de una sociedad ms
solidaria y respetuosa de los derechos
humanos en todos los sentidos, porque
trascendentes son los derechos de ambos
gneros y jams el poder de uno sobre la
debilidad del otro.
La ciencia suele progresar en la medida que
evoluciona a paradigmas que revolucionan los
anteriores arcaicos.
Bibliografa
Ars, M.P. (1996). Hogar, dulce hogar. Mito o realidad.
Facultad de Psicologa. Universidad de La Habana;
Cuba.
Fromm, E. (1985). El arte de amar. Buenos Aires: Paids.
Ferrari, J. L. (1999). Ser padres en el Tercer Milenio.
Mendoza: Del Canto Rodado.
Pichn-Rivire, E. (1985). Teora del Vnculo. Argentina:
Nueva Visin.
Zicavo, N. S. (2001). El nuevo rol paternal en los jvenes
de la Universidad del Bio Bio, Chile. Annales XIV UNED.
Espaa: Barbastro.

97

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

GUSTAVO TORROELLA:
YO VENGO DE TODAS PARTES
Karima Oliva
Facultad de Psicologa. Universidad de La Habana
Entrevista realizada al Dr. Gustavo Torroella, fundador de la Escuela de Psicologa de la Universidad de La
Habana
Febrero del 2005
Interview with Dr. Gustavo Torroella, founder of the School of Psychology at the University of Havana

En enero de 1962, bajo el amparo de la Reforma universitaria, en la Universidad de La Habana, nace la


Escuela de Psicologa. En el reducido grupo de los artesanos de la conversin en realidad de aquel
sueo, estaba el Dr. Gustavo Torroella, un pionero de la psicologa en Cuba como acertadamente
seala Romn (2006). Haba nacido en 1928. En 1942 obtiene el ttulo de Doctor en Filosofa y Letras
en la Especialidad de Psicologa y Filosofa, en la Universidad de La Habana. Realiz estudios de
postgrado en Ciencias Sociales en la Universidad de Duke, North Carolina, Estados Unidos. Obtuvo el
ttulo de Master in Guidance and Counseling, por la Universidad de Columbia, New York. Con su
fallecimiento, el 6 de junio de 2006, los psiclogos cubanos perdimos a un gran maestro. Sea este un
homenaje a quin dedic su vida a nuestra disciplina.

KO Ante todo quiero agradecerle el haber


accedido a darme esta entrevista. Por
encima
de
mis
intereses
como
investigadora de la historia, de la
enseanza de la Psicologa en nuestro pas,
quiero
poner
sus
vivencias,
sus
experiencias, las ancdotas que quiera
contarme sobre esos aos de fundacin de
la Escuela de Psicologa de la Universidad
de La Habana.

KO Pues por usted.


GT - Yo he enseado Psicologa en tres o
cuatro lugares. Primero fue en el Instituto del
Vedado, en los aos 40 y hasta que pas a la
Universidad en el 62. All fund el primer
Departamento de Orientacin y Psicometra de
todos los Institutos de la Repblica. Cobrando
lo mismo, yo trabajaba el doble, porque,
adems de ensear Psicologa, me invent un
trabajo
nuevo:
el
Departamento
de
Orientacin. Tambin di clases de Psicologa
en la Universidad Catlica de Villanueva, antes
del 59.

GT: Qu bueno que te interese el tema. Y qu


bueno que quieras partir de la experiencia
personal y de lo vivencial, y no convertir la
historia en una historia hecholgica, factual.
Por dnde te empiezo?
98

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

Entonces, se comienza a implementar la


Reforma Universidad, y nos llaman a Anbal,20
a Gonzlez Puig21 y a m, y creamos la
Escuela
de
Psicologa.
La
Reforma
Universitaria requera que las direcciones
fueran hechas por un trimandato, y yo estuve
all, en el ao 1962, abriendo las puertas a la
enseanza de la Psicologa en la universidad
habanera.

GT - Nosotros trabajamos primero en buscar


un mtodo para la seleccin de los
estudiantes. Como se trataba de una materia
tan popular como la Psicologa, al abrir la
matrcula pues cay una avalancha como de
trescientos,
cuatrocientos,
o
quinientos
optantes. Se llen aquello, y entonces nosotros
nos llevamos las manos a la cabeza como
ahora estoy haciendo, diciendo cmo vamos a
resolver esto. Entonces fui el autor de un
cuestionario selectivo con el cual nos dbamos
cuenta de la persona que era quien nos peda
ingresar. El cuestionario era para hacer una
decantacin, una especie de seleccin previa,
y despus hacamos a doscientos o cien la
entrevista y haba una gran correlacin entre
los resultados del cuestionario y los de la
entrevista. De modo que los que aprobaron por
el cuestionario prcticamente todos, aprobaron
tambin por la entrevista.

Al pasar a la Universidad cre tambin el


Departamento de Orientacin. Yo tena las dos
direcciones. La de la Escuela de Psicologa,
conjuntamente con estos dos compaeros,
Anbal y Ernesto, como co-director, y el
Departamento de Psicologa Educacional. Yo
era el titular de Psicologa Educacional y
Tcnicas de Evaluacin y Diagnstico
Psicolgico. Tambin llevaba el Departamento
de Orientacin para ayudar a los estudiantes
de los institutos en la orientacin profesional.
Por primera vez editamos unos diecisiete
folletitos, unos plegables para cada carrera.

Del primer grupo que entr yo tuve la suerte de


escoger a los mejorcitos y cre el
Departamento de Orientacin. Me llev a los
muchachos de primer ao, ya se les daba una
autorizacin para que trabajaran, yo tengo una
fotografa del grupo que creamos, el
Departamento de Orientacin.

En el 70 pas a la Academia de Ciencias a


crear el Departamento de Psicologa. All
contino la docencia, porque yo daba cursos
all. La academia era sobre todo un centro de
investigaciones, pero entonces yo daba cursos
de Metodologa de la Investigacin. Luego
fueron otros cursos ms, desde 1970 al 84.

Nosotros seguamos las normas didcticas o


pedaggicas
de
la
Universidad,
una
universidad basada todava en la enseanza
del profesor, de la bibliografa. No vamos a
decir una mentira de que hicimos una
revolucin al comienzo porque la escuela
estaba
insertada en una
universidad
bicentenaria, y tenamos que seguir las
tradiciones de magister dictis, lo que dice el
maestro. Aunque tratamos de renovarla.
Nosotros, los tres compaeros, Ernesto, Anbal
y yo, tenamos ideas novedosas. Yo traa las
ideas frescas de la Universidad de Columbia,
de la innovacin de la Educacin, de la
Orientacin. La Universidad de Columbia es la
cuna de la Orientacin. Anbal como Gonzlez
Puig se formaron en Cuba, fuimos compaeros
de Filosofa y Letras, los tres fuimos
compaeros de cursos de Filosofa y Letras de
modo que los que fundamos la Escuela no
fuimos psiclogos oficialmente. No tenamos la
licenciatura. Fuimos filsofos, letrados que
tenamos una especialidad en el ltimo ao.
Djame decirte que la seguimos los tres. Era la

En el 84 pas al Pedaggico y cre otro


Departamento de Orientacin as que en cada
centro laboral adems del trabajo por el que
me pagaban inventaba otro trabajo que era el
de Orientacin. El Departamento se llamaba
Servicio de Orientacin y Desarrollo, lo
continu hasta mi jubilacin. Al jubilarme, pues
bueno estaba aburrido jubilado y entonces
propuse que se creara y se cre en el otro
Pedaggico, el Latinoamericano y Caribeo, el
IPLAC, la Ctedra de Educacin para la Vida y
hace dos aos pas a ser Educacin para el
Desarrollo Humano y ahora estamos
preparando un programa de Educacin a
Distancia dentro de este mismo tema.
KO - Cmo fueron los inicios, cuando se
funda la Escuela de Psicologa en el ao
1962?
20
21

Anbal Rodrguez.
Ernesto Gonzlez Puig.
99

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

Diego
Gonzlez,
Gonzlez
Martn,22
23
Portuondo y otros jvenes. La Hermandad de
Jvenes Cubanos era un grupo de jvenes de
Izquierda. En el 38 creamos el Instituto Popular
del Aire, que divulgbamos la Historia de Cuba
desde un punto de vista del materialismo
histrico y ramos un grupo. Algunos
desertaron. Otros despus se convirtieron en
dirigentes de derecha. Entonces era el Instituto
Popular del Aire, pero venamos de la
Hermandad donde hacamos una labor de
propaganda poltica, literaria, renovando las
ideas, eso era cuando yo tena diecisiete aos,
dieciocho aos. De modo que tenamos un
antecedente ya de izquierda. Donde yo estaba,
en el Instituto de La Habana, no haba nadie
que me predicara marxismo y yo sal
caminando un da por la calle Reina y Escobar,
all estaba la Liga Antiimperialista y entr y
dije: yo quiero apuntarme a la Liga
Antiimperialista. Yo estaba en segundo ao
del Bachillerato. Una vez, contndole esto a
una viceministro amiga ma, le deca, mira
como era esto, uno se autodiriga. Y ella me
deca, porque ya habas ledo a Mart. Y digo:
Es verdad. Era Mart quien me haba
comunicado esas ideas. Tenamos un
antecedente.

especialidad de los estudios psicolgicos y


filosficos. Filosofa y Letras era la carrera que
preparaba a los profesores. Tena cuatro aos
de los cuales tres eran generales y el cuarto
era la especialidad. Esto era en la Facultad de
Filosofa y Letras, y dur hasta el triunfo de la
Revolucin. Despus ya cambi. Tena la
Especialidad de Literatura, Geografa e
Historia, y la de Filosofa y Psicologa.
Esto mismo de las especialidades lo llevamos
a la Escuela de Psicologa. Estaban las
especialidades de Clnica, Educativa, Social y
del
Trabajo,
y
General.
Yo
diriga
simultneamente la escuela, diriga el
Departamento de Psicologa Educacional y
diriga el Departamento de Orientacin.
Despus la escuela fue evolucionando, y pas
a ser director una sola persona. Como director
queda
Anbal.
Yo
quedo
con
los
departamentos que te deca. Y Ernesto se
qued con Psicologa General. Adems Anbal
con Psicologa Industrial y yo con Psicologa
Educacional.
KO Algunos especialistas nuestros que
han mirado la poca destacan la pluralidad,
la vinculacin con la prctica, la
construccin conjunta. Se refiere tambin
la presencia de profesores con una
formacin
dentro
de
la
psicologa
norteamericana de la poca, otros que
haban hecho su formacin en Argentina
con otro matiz, profesores que llegaron a
Cuba por la persecucin poltica en sus
pases, e incluso profesores hispanosoviticos. Cmo recuerda usted esta
poca, de los inicios de los 60?

Se enseaba entonces la Psicologa Marxista,


no sovitica solamente. Era la influencia del
campo socialista. Yo fui en excursiones con
otros profesores ms. Hicimos una excursin
larga al campo socialista, y traje muchos
materiales de all, en el 66 o 67. Estuvimos
como cuatro meses en la excursin. ramos
profesores de la Universidad, y de Psicologa
fui yo. Se acababa de fundar la escuela.
Entonces tuve la oportunidad de visitar
Checoslovaquia, la Unin Sovitica Leningrado,
Kiev,
Mosc.
Recuerdo
Checoslovaquia porque mi sobrino era
embajador y estuve en la casa de l. Despus
Hungra. Alemania ms tarde. Los materiales
que traje los divulgu y se ensearon en la
escuela. Entonces tuve la suerte de que hice
contactos y tuve relaciones profesionales con
psiclogos y filsofos de la Unin Sovitica, de
Alemania, Hungra, Polonia y Checoslovaquia.

GT: Bueno, desde mi punto de vista, considero


que la lnea de pensamiento que prevaleci fue
la sovitica. Despus se abri un poco la
francesa. Yo estuve en Pars por la UNESCO.
Me design la UNESCO para una comisin
all. Contact con Zazzo y consegu que
viniera. Zazzo nos dio varias conferencias.
Pero lo que predominaba eran los profesores
soviticos.
Yo siempre tuve una orientacin de izquierda
como Anbal y como Gonzlez Puig, porque el
marxismo no se invent en el 59. Yo
perteneca a la Hermandad de Jvenes
Cubanos, fui fundador de ella con el padre de

22
23

100

Diego Gonzlez Martn.


Jos Antonio Portuondo.

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

Y muchos de esos materiales se tradujeron y


sirvieron de alimento a los compaeros de la
escuela. Principalmente yo dira que la
influencia era de tipo sovitico.

no tenan el valor de la normalizacin. Me di a


la tarea de hacer una prueba de vocabulario
que normalizamos all. Pero desgraciadamente
con el tiempo ha ido bajando el nivel cientfico.

Ahora, yo tuve un problema, yo traje la


influencia norteamericana de las pruebas
psicolgicas, y estas eran combatidas. Yo tuve
problemas personales porque era el innovador,
el que iba contra la corriente y ahora todo el
mundo va por all. A m me trajo mucho
disgusto porque se deca que era la psicologa
burguesa. Entonces era un error. Despus, la
Unin Sovitica, donde se combatieron al
principio, las comenz a asimilar. Yo di cuatro
conferencias y te voy a regalar despus los
folletos sobre la situacin de las pruebas
psicolgicas en el campo socialista, y revel
que all se combatan. Eso fue un decreto que
hizo Stalin pero despus... Hay una ancdota
muy simptica de Zazzo24 visitando el
laboratorio de este famoso neurlogo sovitico,
Luria. Nos contaba Zazzo que ellos combatan
las pruebas psicolgicas porque eran una
herencia burguesa, pero visit el laboratorio de
Luria,25 y Luria le ense todo aquello, todo lo
que tenan y hacan all. Entonces Zazzo le
dijo: Maestro, que horror!, lo que usted tiene
aqu son pruebas psicolgicas y Luria le
respondi: No, yo no le llamo as. Estos son
experimentos psicolgicos normalizados. Y
comenta Zazzo: ah!, usted le llama as, yo le
llamo pruebas psicolgicas. Fjate hasta
dnde va la supersticin de la palabra. Como
Stalin lo haba combatido, l no quera sufrir el
castigo de Stalin, y entonces le pona
experimentos psicolgicos normalizados.

Entonces yo traje estas corrientes nuevas que


fueron rechazadas. Despus tuve la suerte de
que todo lo que fue criticado se acept.
Yo daba Principios y Tcnicas de Evaluacin, y
tambin enseaba Orientacin Psicolgica, lo
que da Calvio27 ahora.
La corriente que prevaleca era la corriente del
campo socialista, que las haba buenas. Por
ejemplo recuerdo a la gente de Alemania, de
Polonia. Yo traduje muchas cosas de ellos,
que ahora estoy en la cuestin de que quiero
publicarlas, todas esas traducciones.
En Blgica estuvieron Dieguito28 y Mayra.29 Yo
estuve ms tiempo en Hungra, Polonia y
Alemania. Hubo autores rusos. Estuvieron
aqu. Yo los atend, nos dieron conferencias.
De Kosakovsky30 tenamos su libro de texto, y
l estuvo aqu. Esta es la dcada del 60.
Para dar Motivacin se usaba el tratado de
Psicologa del sovitico este... Rubinstein.31
Bueno hubo una autora rusa, que toda la parte
que l tena escrita y no publicada, la recogi
en un libro que se llama Problemas generales
de la psicologa. Es una maravilla, porque en
este libro que escribi, es existencialista, y se
plantea todos estos problemas de la vida
humana, como categora primera que no la
explicamos en la psicologa.
Hubo un buen aporte del campo socialista, de
filsofos alemanes, polacos, hngaros. Por
ejemplo el director del Departamento de
Psicologa de la Academia de Ciencias de
Hungra. De la Unin Sovitica, Lentiev,32
Vygotsky33 es el que tiene mayor vigencia,
aunque desde el primer momento no, porque
los libros de l se publicaron despus. Al
principio tenamos que habrnoslas con lo que

El mismo Test de Raven bueno resulta que


aqu se emplea mal, siempre se ha empleado
mal, porque el Raven26 en la forma original
tena dos partes: vocabulario y las figuras, las
matrices. Yo hice una prueba de vocabulario
que estuve tres meses trabajando con ella,
confeccionando una prueba de vocabulario
que quisiera normalizarla ahora, y as
completaba la parte que faltaba del Raven. No
pudimos traducir el Raven porque las palabras
que el normaliz, al traducirlas al espaol, ya

27
28
29
30

24
25
26

31

Ren Zazzo.
Alexander Romanovich Luria.
Joseph Stalin.

32
33

101

Manuel Calvio.
Diego Jorge Gonzlez Serra.
Mayra Manzano Mier.
Andrei Kosakovsky.
Serguei Leonovich Rubinstein.
Alexei Nikolaievich Lentiev.
Lev Semionovich Vygotsky.

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

nos mandaban esos profesores nuestros all,


despus se comenzaron a publicar los libros.

textos a la enseanza centrada en el alumno.


Precisamente te obsequio un material que se
titula Reflexiones sobre enseanza de la
Psicologa, donde hablo de la necesidad del
cambio en la pedagoga, de la enseanza
basada en la bibliografa a la enseanza
basada en la biografa.

KO No fue casual su vnculo con las


pruebas psicolgicas y su defensa de ellas.
Segn conozco, su formacin de base
incluy una experiencia fuera del pas. Y
creo adems que fue una experiencia que lo
marc mucho.

KO - Esto que me dice es tambin muy


interesante. El asunto no era solo los
contenidos a ensear, sino tambin las
formas de hacerlo. Usted buscaba formas
novedosas de ensear, que rompieran con
la pedagoga tradicional.

GT Efectivamente. Yo tuve una beca en los


aos 1954 y 55 en Columbia. La Universidad
de Columbia es un centro progresista de los
Estados Unidos. Casi todos los movimientos
revolucionarios en pedagoga y hasta en
poltica vienen de la Universidad de Columbia.

GT As mismo. Yo trataba de introducir


elementos nuevos de dinmica de grupo, pero
prevaleca la enseanza tradicional, en que
sigue siendo el profesor el que lleva la voz
cantante.

Entonces cuando empieza la escuela, aqu en


La Habana, yo traa los aires renovadores,
porque no todo lo que se hace en el norte es
malo. Malas son las administraciones y el
capitalismo, pero hay mucha gente buena y
valiosa que apoyan incluso la Revolucin
Cubana. Yo estuve dos aos all que me
sirvieron de mucho, se me abrieron las puertas
a todas las concepciones de la pedagoga
nueva, de la psicologa nueva, de la psicologa
centrada en la persona. Yo tuve como
maestros a los que fueron alumnos de los
grandes psiclogos, de William James, de
Rogers.34 Algunos dieron clases all pero ya
cuando yo entr estaban muy viejitos y se
estaban retirando, entonces yo tuve a los
alumnos de ellos y disfrut de todo eso.

La educacin en los ltimos aos, el proceso


de educacin, enseanza, aprendizaje, est
transitando por una gran revolucin que yo le
he llamado Revolucin Copernicana.
Como sabes, en la antigedad predominaba la
concepcin Ptolemaica del mundo, Ptolomeo
crea que el centro del Universo era la tierra, la
concepcin geocntrica, y que todos los astros
giraban alrededor de la tierra. Tenamos
mucha importancia nosotros, ramos el centro
del mundo, pero Coprnico, ese astrlogo que
vivi en Cracovia, en la misma universidad en
que trabaj el Papa que acaba de morir, la
Universidad de Cracovia, nos dijo que no. Yo
he estado en los cubculos donde l hizo sus
investigaciones con astrolabios, y entonces
postul que la tierra no era el centro, que el
centro del sistema planetario era el sol.
Pasaba as a una concepcin heliocntrica que
consideraba que el sol era el centro. Despus
de eso hemos descubierto que tampoco es el
sol el centro, el centro no se sabe a ciencia
cierta donde est, porque hay millones de
galaxias que estn girando y girando y se
esperar un nuevo Coprnico que descubra
cual es el nuevo centro en realidad.

Cuando se abri la escuela trat de


incorporarle estos mtodos nuevos, por
ejemplo, los de la educacin centrada en la
persona, poniendo el nfasis en el aprendizaje;
las tcnicas estas de dinmicas de grupos, de
incentivar la participacin, yo las llev all.
Entonces recuerdo que hicimos muchos
trabajos de grupos, de orientacin de grupos.
Como yo diriga el Departamento de
Orientacin, entonces llev la tcnica esta de
orientacin y trabajo del grupo. Todava tengo
por ah papeles viejos de cursos que di de
orientacin grupal.

Se ha comparado la pedagoga con la


concepcin del mundo, como Ptolomeo crea
que el centro del mundo era la tierra. La
concepcin tradicional que est ahora
entrando en su declive consideraba que el

Te hablaba de todo esto para presentarte un


marco en el cual evoluciona la enseanza de
la psicologa, de la enseanza centrada en los
34

Carl Rogers.
102

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

centro de la educacin era la materia escolar,


el texto y que por lo tanto los profesores, los
alumnos y todo el personal educativo tenan
que girar en torno a lo que los textos y los
planes escolares proponan. Entonces se ha
descubierto que en realidad el centro es el
alumno, respondiendo a una concepcin
humanista que coloca al hombre en el centro,
por lo tanto los textos, los maestros, todo el
personal, los planes tienen que tributar al
alumno. Lo repito: tienen que tributar al
alumno, tienen que girar en torno al alumno y
por lo tanto lo que va a regir el proceso sern
las motivaciones, los intereses del alumno.
Esto conlleva a otro aspecto de la revolucin,
que es un trnsito del nfasis en la enseanza
al nfasis en el aprendizaje, porque al poner
en el centro al alumno y desplazar del centro al
profesor, ests desplazando la enseanza al
aprendizaje del alumno, sus procesos de
motivacin.

se menciona. El resto que no est en la


socializacin, est en la individualizacin de lo
social. Hay una parte en la que el hombre es
objeto de la cultura y otra parte en la que es
sujeto de la cultura, es objeto a travs de la
socializacin y hay gente que se muere siendo
objeto porque nunca aporta nada, son puros
objetos.
La pedagoga y la psicologa tienen que buscar
una visin holstica del ser humano, y no andar
dividindolo en procesos cognitivos y afectivos,
en procesos biolgicos, eso descuartiza al
hombre. Hay que partir de una concepcin
holstica, de una gran escala. Esta torre que te
explicaba es una visin holstica. Y
comprender al ser insertado en una totalidad
mayor que es hombre mundo, la relacin
hombre mundo, que es la vida humana, la
categora fundamental de la que no te haba
hablado antes. Entonces nosotros los
psiclogos muchas veces nada ms que
estudiamos ese bicho de ac. Ocurre que ese
bicho no est flotando en el aire, est en
interaccin. Ahora ese otro factor no lo estudia
la psicologa que son los sistemas naturales y
sociales.

Yo pienso que esto de la educacin tradicional


se basa en una concepcin errnea del ser
humano. Yo tengo una concepcin bio-psicosocial y espiritual del ser humano. Es el ser
humano concebido en tres dimensiones, una
es la biolgica que tiene su programacin
biolgica, la programacin gentica. Otra es la
capa psico-social, que tiene la programacin
social que aprendemos a travs de la
socializacin y este mismo proceso de
socializacin culmina en una etapa superior,
que ya no es socializacin del individuo, sino
individualizacin de lo social. Es cuando el
individuo interviene en la sociedad para aportar
y crear. Entonces ya eso no es socializacin,
es individualizacin de lo social. Es un proceso
de humanizacin, uno se humaniza, cuando,
no le queda ms remedio que aceptar la
programacin gentica que la tienes contigo,
aceptar la programacin social a travs del
proceso de socializacin, irrumpe en el mundo
con su obra creadora, con la libertad, haciendo
cosas. Entonces ya el proceso completo de la
humanizacin u hominizacin es el proceso
mediante el cual incorporas la cultura pero al
mismo tiempo irrumpes aportando con tu obra
creadora, y se cierra el ciclo. Hablamos a
veces nada ms del hombre programado por la
biologa y programado por lo social y el resto
del hombre, que es la esencia del hombre, no

En la escuela permanece cerrado el libro que


siempre debera estar abierto, el libro de la
vida. De eso habla Mart y no han hablado
ninguno de los pedagogos. l deca que
cuando le escasearan las fuerzas y se sintiera
viejo iba a escribir un libro que se titulara el
Concepto de la Vida. No s por qu lo dej
para el final. La vida real. Todos tenemos tres
capas, el escenario, que es la apariencia, el
obsenario, que es todo lo que reprimimos, lo
que ocultamos, lo que queda fuera de escena,
y el originario, nuestro yo autntico, vital,
profundo que est aplastadito entre el
aparencial y el obsenario. Existen dos maneras
para desarrollar este yo de cara a la vida
humana, una es la va interna de la meditacin
y otra va es el encuentro de grupo cordial, la
interaccin, pero que el encuentro de grupo y
el encuentro con uno mismo son las dos vas
de desarrollo del yo.
De ah la importancia del grupo, en el mtodo
tradicional cuando habla el profesor es quien te
reprime, te acota, y por eso solo se desarrolla
el diez por ciento del potencial humano.
103

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

KO - En lo que hemos estado hablando se


percibe el profundo sello humanista de su
pensamiento.

holstico que comprenda al hombre como un


todo.
Lo otro es el divorcio que hay que superar
entre los hechos y los valores. Hasta ahora la
ciencia se crea que para que fuera verdadera
se tena que tratar nada ms que de los
hechos, que a ti no te gustaban ni a m
tampoco, describirlos y explicarlos. Pero es
que el hombre tiene hambre de trascender la
mera descripcin y explicacin de los hechos,
quiere tambin indagar en las intenciones y
quiere mejorar las cosas, quiere perfeccionar
el mundo y a s mismo, quiere transformar la
realidad, sin olvidar la explicacin porque hay
que explicar. Pero no podemos quedarnos
empantanados en la explicacin.

GT: Bueno, djame decirte lo siguiente con


respecto a esto. En cuanto a mi lnea, yo
siempre... t me decas ahorita que se pareca
a Mart el artculo que te entregaba hay un
pensamiento de Mart que para m define la
vida: yo vengo de todas partes y hacia todas
partes voy...
KO - arte soy entre las artes y en los
montes, monte soy.
GT: Exactamente, para m ese es el
pensamiento ms profundo de Mart y con el
que me compenetro ms, porque cuando yo
me miro a m, veo que vengo de todas partes.
Yo tengo una teora del futuro del hombre
planetario que es la integracin de los cuatro
puntos cardinales valorativos, el norte, el sur,
el este y el oeste. El norte tecnolgico, el sur
humanista, el este cientfico y el oeste mstico,
son cuatro aspectos que hay que integrar,
ninguno es mejor que otro, son parciales,
algn da el sur tendr que integrarse con el
norte y ser un hombre tcnico, pero no el
hombre al servicio de la tcnica, sino la tcnica
al servicio del hombre, entonces haremos una
ciencia y contaremos con una dimensin
religiosa.

El mundo no hay que contemplarlo hay que


hacerlo. Esta es la cuestin tica. Hay que
andar hacia una psicologa valorativa, que
trascienda la postura de explicar los
fenmenos y que encuentre en cada proceso
una va para crear valores, y para el desarrollo
humano. T estudias en Psicologa Cognitiva
qu es el pensamiento, ahora t estudias
cmo pensar mejor, cmo perfeccionar el
proceso del pensamiento? T estudias las
emociones y los sentimientos, t estudias
cmo educar los sentimientos? T puedes
estudiar los procesos volitivos pero lo ms
importante de la voluntad es que sea buena,
que encamine al hombre a ser mejor. No es
estudiar al hombre, es estudiar al hombre para
hacerlo mejor, y que cada uno de los procesos
que estudiemos, Karima, tenga al final un
captulo de cmo hacer que ese proceso sea
mejor, cmo sentir mejor, cmo actuar mejor,
cmo pensar mejor. Eso es lo ms importante.
Ah yo terminara.

KO - Qu nos sugiere en este camino de


hacer y ensear psicologa?
GT: Que existan muchos grupos de encuentro,
grupos de encuentro no para tratar temas
programados, sino para tratar temas
existenciales, vivenciales, sobre la propia
experiencia de vida. Yo tengo un material de
cmo hacer grupos de encuentro, lo que tengo
que hacerle una fotocopia, te lo voy a dar a ti.
Los grupos de encuentro tienen una gran
importancia para el desarrollo humano, porque
potencian las dos vas de desarrollo, la
meditacin, el encuentro con uno mismo y la
interaccin.

KO Lo reafirmo, maestro, profesor: Su


pensamiento
tiene
un
espritu
profundamente humanista.
No. Mi pensamiento es humanista. Viene de
una filosofa humanista que pone al hombre, al
ser humano, en el centro de todo. Mira hay que
hacer una revolucin humanista que ponga al
Estado, la cultura, el arte, la economa y todo
en funcin del hombre. No el hombre en
funcin del arte, de la economa. El hombre no
debe ser esclavo de nada. El hombre debe ser
libre para l mismo, y todo lo que haga debe

Yo veo dos caminos, uno trabajar en el


desarrollo de la psicologa holstica, trascender
la fragmentacin de todas las ciencias del
hombre, la psicologa, la pedagoga, todos
tratan aspectos parciales. El gran problema es
que hay que integrarlos en un conocimiento
104

Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

Bibliografa

ser para tributarle a su desarrollo. Yo no s si


esto es subversivo o no. Yo creo que el
espritu
de
nuestra
Revolucin
es
precisamente el humanismo. Yo ofrezco toda
mi cooperacin, porque hay que hacerlo.

Romn, J. (2009). Gustavo Torroella Gonzalez-Mora


(1918-2006): pionero de la psicologia en Cuba.
Revista Latinoamericana de Psicologa, v.38, n.3, junio
22, pp. 621-625. Bogot.

KO - Por supuesto. Muchas gracias.

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Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

Alternativas cubanas en Psicologa es una publicacin cuatrimestral de la Red cubana de Alternativas


Cubanas en Psicologa, que se propone esencialmente mostrar el hacer y el pensar de los psiclogos y
psiclogas cubanos en toda su diversidad y riqueza, en las diferentes regiones del mundo en las que crece y
toma perfiles particulares sin renunciar a su identidad. Profesionales comprometidos con el desarrollo de una
Psicologa con todos y para el bien de todos.
Se trata de una revista cientfica y profesional, que incluye diferentes secciones dirigidas a los profesionales
de la psicologa, de las disciplinas afines y a todos aquellos interesados en la psicologa.
La revista tiene un Consejo Editorial y un Comit Editorial. Para la publicacin de la revista, se trabaja
tambin con un comit de evaluadores externos, designado especficamente por el Consejo Editorial y Comit
Consultor, para la elaboracin de cada nmero. Estos tres grupos velan por la calidad formal y de contenido
de la revista. Garantizan que solo se publiquen trabajos debidamente arbitrados por profesionales de alto
nivel y de probada capacidad para el ejercicio de la valoracin de calidad.
Alternativas cubanas en Psicologa se publica en versin digital, en formato pdf con el nimo de que sea
fcilmente distribuida. Su uso con fines profesionales, cientficos, acadmicos, est permitido. Est asociada
al dominio http://www.acupsi.org. Se pueden establecer links desde otros dominios, hospedarla en redes o
pginas sin fines de lucro.
La revista se hace gracias a la accin mancomunada y desinteresada de los psiclogos y psiclogas cubanos
que contribuyen de diferentes modos a su publicacin. Asmismo cuenta con el apoyo y el auspicio de
instituciones profesionales y cientficas de psicologa de nuestro continente.
Siendo que el trabajo de los psiclogos y psiclogas cubanos se integra y apoya en el trabajo de muchos
profesionales y acadmicos de la psicologa de toda la Amrica Latina, la revista publica tambin trabajos de
profesionales de otros pases que evidencien una comunidad con el hacer y pensar de los cubanos.

Normas Editoriales

Los interesados en presentar artculos para su publicacin deben enviar sus propuestas al Coordinador
Editorial a alguna de las siguientes direcciones: alternativaspsicuba@gmail.com; manuelc@psico.uh.cu Los
artculos debern enviarse por correo electrnico como archivo adjunto en Word de versin reciente.
En la primera hoja deber incluirse: Ttulo (Mayscula, Arial 16; longitud mxima de 15 palabras); Autor(es),
centrado; primero nombre(s) y despus apellido(s); Direccin electrnica del o los autores en pie de pgina.
Entidad o Institucin a la cual pertenece/n, centrado; Ciudad y Pas de residencia. Deber integrarse al inicio
un resumen no mayor de 200 palabras, con versiones en espaol e ingls. Asimismo, deben consignar de 3 a
5 palabras clave en los dos idiomas.
En coherencia con la diversidad expresiva de los diferentes modos de hacer y pensar la psicologa, La revista
aceptar formas narrativas diversas, siempre y cuando sean formalmente adecuadas y rigurosas.
Solo se publicarn trabajos en espaol.
Los trabajos debern tener un mximo de 20 hojas, incluyendo tablas, figuras y bibliografa, en letra Arial de
12 puntos, a espacio y medio. Formato Carta (21,59 x 27,94), con mrgenes de 2 cm por los cuatro bordes
(superior, inferior, izquierda, derecha). Todas las pginas estarn numeradas incluyendo bibliografa,
ilustraciones, grficas, tablas y anexos.

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Alternativas cubanas en Psicologa / vol. 1., no. 1.

Para la normalizacin de las citas en el texto y notas al pie de pgina consultar el Manual de Normalizacin
de Trabajos Cientficos en el sitio de la BVS ULAPSI
(http://newpsi.bvs-psi.org.br/ulapsi/ManualCitacoesTextoNotasPagina.pdf)
Para la normalizacin de las referencias consultar el Manual en el sitio de la BVS ULAPSI (http://newpsi.bvspsi.org.br/ulapsi/ManualReferencias.pdf)
Cada artculo recibido ser enviado a dos consultores integrantes del Comit de Evaluacin Externo, expertos
en la temtica y de pases distintos al del/los autor/es del artculo propuesto, a quienes se les solicitar leer
los trabajos validndolos respecto a su cumplimiento de las normas editoriales y mostrando su relevancia en
torno a la pertinencia en el cumplimiento de los objetivos de la revista. En caso de disparidad de decisiones
entre los evaluadores, se recurrir a un tercer rbitro.
Los miembros del Comit de Evaluacin Externo que revisen los trabajos podrn solicitar a su/s autor/es la
aclaracin o correccin parcial de estos.
Si el artculo no resulta aprobado los evaluadores expresarn sus observaciones a los autores, las cuales las
harn llegar de manera confidencial y personal.
Deben enviarse preferentemente artculos inditos. Cuando se solicita la publicacin en la revista de un
artculo ya publicado en otro medio, los autores debern hacer saber esto al conocimiento del Comit
Editorial, y testimoniar el acuerdo de la editora que ya lo public. El Comit Editorial analizar y resolver si
es o no conveniente la publicacin de dicho material.
La presentacin del trabajo no implica necesariamente su publicacin. El material presentado no ser devuelto
a su/s autor/es en caso de no publicacin.

Las opiniones vertidas en los artculos no sern responsabilidad de la revista, ni


de los miembros del Comit Editorial o el Comit Consultor, ni de las instituciones
involucradas en su publicacin, sino exclusivamente del/los autor/es.

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Todos los derechos de los manuscritos incluidos en este volumen estn reservados a sus autores.
Revista Alternativas cubanas en Psicologa. Fundada en enero de 2013.

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