OPSIS, vol.

7, n 9, jul-dez 2007

O FAZER HISTRICO E A INVISIBILIDADE

DA MULHER
Losandro Antnio Tedeschi1

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Resumo: Embora a historiografia

oficial as tenha esquecido, as mulheres nunca estiveram ausentes da histria. No se trata agora de agreg-las
ao ensino dessa disciplina como um
elemento que foi esquecido. O gnero como categoria de anlise altera as
inter-relaes, introduzindo os conceitos do heterogneo e do plural na
complexidade das significaes da
experincia humana, o que vai exigir
profundas alteraes na forma como
ns educamos.
Palavras-chave: histria, gnero, invisibilidade, poder, reconstruo.

Abstract: Even thought the official

historiography may have forgotten them, women have never been
absent from history. It is not about
adding them now to the teaching of
this subject as an element that has
been forgotten. The genre as analysis category modifies the inter-relations, introducing the concepts of
heterogeneous and of the plural in
the complexity of the significances
of the human experience, what may
require deep changes in the way we
educate.
Key-words: history, gender, invisibility, power, reconstruction.

O fazer histrico e a invisibilidade da mulher

Vivemos em um mundo em que no existem igualdades de
oportunidades para mulheres e homens. Ainda que em pases como
o nosso esta igualdade est colocada juridicamente desde muitos anos
atrs.
A questo que se coloca : como contribuir atravs do ensino
da histria para promover a igualdade cidad e a equidade de gnero
em nosso pas? Ns professores de histria trabalhamos muito prximos ao conceito de histria como instrumento de conhecimento da
realidade humana, e em muitas vezes desenvolvemos aes sobre ela.
nesse terreno prtico de ensino-aprendizagem onde devemos concretizar o questionamento do androcentrismo, desde a transmisso de
valores de conceitos sexistas at a renovao de modelos e formas de
1

Doutor em Histria pela UNISINOS, membro da REPEM (Red Educacin popular

entre Mujeres en la Amrica Latina) e coordenador do NAEI (Ncleo de Assessoria
e Estudos Interculturais) pela Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das
Misses URI , campus de Santo ngelo RS. E-mail: naei@urisan.tche.br

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ensinar. Acredito que no terreno cotidiano do ensino aonde reside

a maior possibilidade operativa de mudanas. Para isso necessrio e
possvel que os professores possam incorporar a discusso do gnero
no ensino da histria.
Integrar este conceito de anlise ao estudo da histria no significa acoplar a questo feminina como questo extica parte. No
interessa nessa perspectiva uma unidade sobre a condio da mulher.
Interessa ver a mulher na histria integrada ao processo histrico.
preciso convencer que a marginalizao da mulher nos estudos histricos no implica que as mulheres tenham sido excludas do processo
histrico. Por questes de tica e de rigor histrico, resulta errneo
ensinar a histria dentro de uma perspectiva parcial, fragmentada, ignorando a experincia coletiva de mais da metade da humanidade.
A pergunta chave : o que se constitui matria da cincia histrica? Como entender o processo pedaggico em sala de aula onde a
absoluta maioria dos educadores so mulheres e a escola permanece
solidificada em estruturas androcntricas?
Para comear, o pensamento educacional na histria brasileira
inflexivelmente machista e patriarcal. Paradoxalmente, a docncia e o
magistrio de primeiro e segundo grau so atividades predominantemente femininas, mas o pensamento sobre a educao hegemonicamente masculino. Basta percorrer o panteo das ilustres e venerandas
figuras pedaggicas brasileiras para perceber que as teorias educacionais foram construdas pelo masculino.
O androcentrismo que impregna o pensamento cientfico
um dos preconceitos mais devastadores e est instalado de maneira
to arraigada em nossas concepes que nos torna incapazes de refletir sobre elas e, assim, impede que a relao social homem-mulher se
transforme de maneira significativa. A viso androcntrica do mundo
compartilhada por todos, mulheres e homens, e nos passa despercebida, pois tendo sempre estado nela submersos, encaramo-la como
natural, universal e imutvel.
A linguagem oral reflete essa discriminao sexista e refora o
modelo lingstico androcntrico. Existem palavras para denominar o
indivduo do sexo masculino e outras para o sexo feminino, mas quando por razes de economia preciso utilizar uma forma comum para
se referir a indivduos de ambos os sexos, a opo sempre pelo termo no masculino - o homem, senhores pais, prezados alunos -; dessa forma,
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a identidade sexolingustica feminina fica distorcida. A menina deve

aprender sua identidade sexolingustica para imediatamente renunciar
a ela. O mesmo ocorre nos estudos sobre educao que utilizam indistintamente termos aparentemente neutros, masculinos ou femininos,
desconsiderando a distino de sexo das (os) professoras (es), o que
pode ser utilizado para reforo de esteretipos e preconceitos de gnero.
Por outro lado, a herana crtica na historiografia brasileira,
tanto do marxismo como do feminismo, houve a preocupao por
questionar relaes desiguais socialmente construdas e reconstrudas em embates de poder (no caso do feminismo, entre os sexos e
pela institucionalizao da supremacia masculina). Em ambos os conhecimentos ressaltam-se o projeto por negao de propriedades,
expropriaes e apropriaes (no caso do feminismo, tanto do valor
produzido pelo trabalho das mulheres, socialmente reconhecido ou
no, como de seu corpo, voz, representaes). Compartem tambm,
o marxismo e o feminismo, a nfase na materialidade existencial (para
alguns feminismos, a vida cotidiana, para outros, a textual, e, para outros ainda, o cenrio histrico, hoje, o capitalismo em formato neoliberal), considerando que essa materialidade se sustenta por prticas
em um real vivido e um real idealizado e ideologizado (em instituies,
no privado e no pblico, e na micropoltica das relaes sociais).
Por outro lado, advoga-se, tanto no marxismo como no feminismo, a possibilidade de mudanas acionadas por sujeitos, pautandose, portanto por investimento em realizar uma utopia humanista, vetor
que anima at as verses mais domesticadas (liberais) do feminismo
ainda que nelas se limite o horizonte da utopia a uma agenda de defesa por diferenas, por igualdade de oportunidades e direitos para as
mulheres.
Nesse sentido, a tradicional perspectiva feminista em educao dirige-se, fundamentalmente, a questes de acesso e desempenho
das mulheres no sistema educacional. So importantes, nessa perspectiva: as estratgias discriminatrias pelas quais as mulheres tm dificuldades de acesso ao sistema educacional de forma geral e a certas
carreiras educacionais em particular; os preconceitos em relao a seu
cultivo de determinadas disciplinas (matemtica/ cincias); o tratamento discriminatrio que tende a favorecer os homens na relao
e na interao de sala de aula entre professor/a e estudantes. Outra
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abordagem, agora tambm j tradicional, aquela que focaliza os esteretipos em relao a papis sexuais predominantemente em matrias
didticas e livros-texto.
Embora essas abordagens continuem importantes e centrais
no projeto poltico de construir uma escola e um fazer histrico no
sexista, elas tm sido ampliadas por outras investigaes e concepes
que contestam o carter predominantemente masculino e patriarcal
do prprio conhecimento corporificado em sala aula. Aqui o conhecimento e o currculo no so meramente contaminados e distorcidos
por certos esteretipos e certas concepes masculinas: as prprias
formas de conhecer, ensinar e aprender a histria so problematizadas
expressando de forma privilegiada a experincia e perspectiva masculina. O conhecimento masculino. O currculo masculino.
Desde Aristteles, um dos primeiros a escrever, entre outras
coisas, sobre as mulheres, que esta metade da humanidade descrita
como algum inferior, pouco digno de confiana, pouco desenvolvido,
pouco inteligente e assim por diante. As relaes entre marido-mulher
e pai-filho diferem da relao amo-escravo, por que estes por natureza
no pertencem a si mesmo. Porm, a justificao da autoridade baseada no principio de que o macho mais apto para a direo do que a
fmea e o velho mais apto do que o jovem, portanto, a mulher deve
ser governada como se governa um cidado; porm, sem haver alternncia no poder, por que a mulher no tem autoridade (COLLING,
2002).
Com efeito, Plato, Aristteles ou os Pais da Igreja no tinha receios, em afirmar a desigualdades dos sexos. Para eles isso fazia
parte de um fato da natureza. Um exemplo do comportamento de
Aristteles o seu mal-estar diante de uma justificativa da escravido,
cuja naturalidade lhe parecia incerta, enquanto a sujeio das mulheres
soava-se evidente (ARISTTELES, 1960, p.391).
A poca moderna , sobre este tema, bem interessante. O
sujeito cartesiano, unitrio e centrado, que est na raiz mesma do projeto cientifico, macho, branco e europeu. A razo que preside o
empreendimento cientfico, longe de representar um ser universal, expressa a experincia e a perspectiva do homem e de um homem muito
particular. O aparecimento do conceito de igualdade nesse perodo
ajuda a entender tantas reticncias.
O Contrato Social de Rousseau parece ignorar o lugar das mu332

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lheres numa futura repblica. Para Rousseau e Spinoza, a razo das

mulheres no pareceria lgica. Para faltar-lhes o controle, atributo do
homem moderno, sua razo era considerada fraca, frgil sem parmetros, o que a torna obrigatoriamente dependncia da razo masculina. Mais alm, esta peculiaridade obrigava as mulheres ao aprendizado
das virtudes e as regras de conduta. Por no possurem razo, as mulheres seriam dotadas de paixes desenfreadas; paixes tanto como a
razo, sem limites. Dizia que a mulher s deveria cultivar a razo, se
essa faculdade pudesse lhe garantir o cumprimento de seus deveres
considerados como naturais, ou seja, obedecer e ser fiel ao marido e
cuidar dos filhos e da casa. Segundo esse autor, a mulher que ousasse
se dedicar vida intelectual deveria permanecer solteira. Ela iria contra
a sua natureza, contra os seus deveres de esposa. Da a educao moral
que, dos gregos a Rousseau, alimentar o discurso sobre as mulheres;
uma educao moral que segundo esses autores, as afastaria do acesso
ao saber e do exerccio de sua razo. Educao que imprimia um limite
a vontade, sem freios, da criatura insatisfeita que era a mulher.
Paradoxalmente, como observou Michele Perrot (1998), cabe
mulher, definida como naturalmente dotada de caractersticas voltada aos cuidados (carinho, amor, preocupao pelos outros), a responsabilidade de desenvolver esse ser racional, lgico, cientifico o
homem, naturalmente atravs do processo de escolarizao. O sujeito pensante, racional, masculino. A mulher apenas o seu outro,
o outro da razo. A educao institucionalizada atravs da histria
atribui a mulher esse papel contraditrio: o de produzir o homem racional a partir de sua suposta feminina irracionalidade.
Este marco cientfico e ideolgico condicionou a construo
histrica da mulher. Durante muito tempo, as cincias naturais, como
tambm as cincias humanas, e nela a histria, se concentrou no espao racional do lugar do pblico, e o espao privado no se considerava
o espao vital para explicar o acontecer histrico.
Mas a crtica feminista educao e s cincias e o conhecimento nelas corporificado no se limita, naturalmente, ao seu componente cientifico. A histria e as demais cincias refletem e expressam
basicamente o ponto de vista e a experincia masculina nos seus currculos e disciplinas.
Esse falocentrismo pedaggico tem implicaes no apenas
para a formao da identidade feminina, como tambm evidente,
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para a produo da identidade masculina. Ao fix-las s subjetividades

que lhes foram atribudas pelo patriarcalismo dominante, um currculo escolar masculinamente organizado contribui, centralmente, para
reproduzir e reforar o domnio masculino sobre as mulheres.
importante colocar no prprio centro do estudo da histria
uma viso que destaque o papel da linguagem e do discurso na produo de subjetividades particulares e identifique suas conexes com
desejos e vontades de poder de indivduos e grupos particulares:
Os dominados aplicam categorias construdas do ponto de
vista dos dominantes s relaes de dominao, fazendoas assim ser vistas como naturais. O que pode levar a uma
espcie de auto depreciao ou at de auto desprezo sistemticos, principalmente visveis, na representao como as
mulheres fazem [...]. A violncia simblica de institui por
meio da adeso que o dominado no pode deixar de conceder ao dominante quando ele no dispes, para pens-la
e para se pensar, ou melhor, para pensar a sua relao com
ele mais do que instrumentos de conhecimento que ambos
tem em comum e que, no sendo mais a forma incorporada da relao de dominao, fazem esta relao ser vista
como natural (BOURDIEU, 1999, p. 47).

Tericos sociais como Joan Scott, Bourdieu, Foucault e historiadores como Lfebvre, Hobsbawn, Thompson, Burke, romperam
com a exclusividade de uma anlise historiogrfica enrijecida, e, hoje,
a nova histria, valorizam os estudos da vida cotidiana, das mentalidades, dos sentimentos, da sexualidade, dos medos criando uma nova
investigao e ensino no estudo da histria.
A contestao feminina ao conhecimento, invisibilidade na
histria e escola existente coloca uma srie de dificuldades e dilemas.
O que considero importante talvez aquela que se centra na anlise
dos valores e caractersticas que refletem as experincias diferenciadas
de gnero. O ponto de vista e a experincia masculina so criticados
do ponto de vista feminista por enfatizarem o cultivo de uma
personalidade aquisitiva, competitiva, agressiva, individualista e dominadora, e por expressarem viso fechada, determinada, fixa, totalitria,
previsvel e idntica (MURARO, 2002, p. 198).
Podemos tomar como exemplo a leitura a-histrica da separao entre o masculino e o feminino, que foi historicamente datada e
ligada ao desaparecimento das representaes mdicas da semelhana
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entre os sexos, substitudas pelo inventrio indefinido de suas diferenas biolgicas. A partir do fim do sculo XVIII, o discurso dominante (que) via nos corpos machos e fmeas um s e mesmo sexo
ordenado hierrquica e verticalmente sucede uma anatomia e uma
fisiologia sem medida comum (LAQUEUR, 1992, p. 38).
Inscrita nas prticas e nos fatos, organizando a realidade e o
quotidiano, a diferena sexual (que sujeio de umas e dominao
de outros), sempre construda pelo discurso que funda e legitima.
desta forma que a diviso do trabalho segundo os sexos produzida por todos os discursos - da economia poltica, das legislaes
estatais, das demandas dos empregadores, das reivindicaes sindicais
- que enrazam numa diferena de natureza a oposio entre atividade
domstica e atividade pblica, entre funo reprodutora e trabalho
produtivo, entre o lar e a roa.
Para Joan W. Scott so estes discursos, essas representaes
que provocaram uma diviso sexual da mo-de-obra no mercado
de trabalho, reunindo as mulheres em certas atividades, colocando-as
sempre abaixo na hierarquia profissional, e estabelecendo salrios a
nveis insuficientes para sua subsistncia (SCOTT, 1992). Longe de
ser o reflexo, ou a representao das evolues econmicas, a noo
de diviso natural das tarefas segundo o sexo deve, ento, ser considerada como um fator do desenvolvimento industrial, como uma
justificao, em nome de uma definio ideal das tarefas prprias das
mulheres.
Um dos desafios para superar isso tentar desprender-se de
um longo e eficaz aprendizado que ainda nos faz olhar os discursos
apenas como um conjunto de signos, como significantes que se referem a determinados contedos, carregando tal ou qual significado,
quase sempre oculto, dissimulado, distorcido, intencionalmente deturpado, cheio de reais intenes, contedos e representaes, escondidos nos e pelos textos, no imediatamente visveis.
Para Foucault (1979), nada h por trs das cortinas, nem sob
o cho que pisamos. H enunciados e relaes, que o prprio discurso
pe em funcionamento. Analisar o discurso seria dar conta exatamente disso: de relaes histricas, de representaes muito concretas, que
esto vivas nos discursos, e que invisibilizam as mulheres. Por exemplo: analisar os discursos histricos sobre as mulheres, suas histrias
de vida e luta pela cidadania, nessa perspectiva, significar antes de
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tudo tentar escapar da fcil interpretao daquilo que estaria por trs
dos documentos, procurando explorar ao mximo os materiais, na
medida em que eles so uma produo histrica, poltica; na medida
em que as palavras so tambm construes; na medida em que a linguagem tambm constitutiva de prticas.
nessa perspectiva que os discursos (no sentido Foucaultiano) e as representaes (no sentido de Chartier) situam-se num campo
estratgico de poder no fazer histrico. Os discursos esto localizados
entre relaes de poder que definem o que eles dizem e como dizem
e, de outro, efeitos de poder que eles pem em movimento.
Para reverter essa situao, preciso considerar-se seriamente
formas de introduzir o ponto de vista e a experincia feminina na escola e no currculo. Dada a rigidez e conservadorismo dos currculos
de histria existentes difcil ver como isso funciona. Certamente isso
deveria comear pela formao fornecida nas faculdades de educao
e nos cursos de magistrio. Um exame do currculo dessas instituies
certamente mostraria a pouca ou nula ateno dada questo do gnero e do patriarcado e suas implicaes para o ensino.
Isso permitir uma visualizao do problema que constituiria
um elemento provocador de debate do elemento pblico. Desde os
docentes em sala de aula, a homens e mulheres dedicados investigao histrica, percebemos que possvel achar as vertentes para
visibilizar as mulheres na histria. Percebemos uma preocupao para
a igualdade, mas esse reconhecer dados esquecidos, partem do pressuposto que a experincia histrica das mulheres seja igual necessariamente a dos homens. No se questiona sequer a possibilidade de uma
experincia diferente. Constitui um caminho de visibilidade que no
compartilhamos por entender insuficiente.
Alm disso, preciso inventar formas de intervir diretamente
no prprio currculo das escolas de 1 e 2 graus para criticar seu androcentrismo e construir um conhecimento menos sexista. preciso
examinar os currculos existentes para ver no apenas em que extenso a experincia e a perspectiva feminina esto excludas, mas para
critic-los naquilo que expressam, de forma privilegiada, a experincia
e o ponto de vista masculino. Temos que perguntar: a qual ponto de
vista e experincia est o ensino de histria concedendo autoridade
e legitimidade? Quais as posies de poder em termos de gnero
esto sendo reforadas com as experincias proporcionadas pelo
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ensino da histria e pelos materiais existentes? Que materiais e recursos largamente existentes na literatura e historiografia em geral e na
comunidade poderiam ser introduzidos para ajudar a rever tais tendncias existentes? Como envolver os/as estudantes ativamente nesse
processo de organizao e criao de um conhecimento histrico que
subvertam as relaes patriarcais existentes de poder e torne a histria
da mulher visvel?
central uma perspectiva que subverta, conteste, desestabilize os valores masculinos inscritos no fazer da histria, uma compreenso das formas pelas quais os mecanismos de produo de nossas
identidades sexuais se dirigem fundamentalmente ao corpo e a o fsico. Nossas anlises do processo de formao tm sido, excessivamente
racionalistas e intelectualista. Mas se h alguma coisa importante que
nos foi ensinada pela literatura, pela historiografia recente em teoria
social que a inscrio do social na produo da subjetividade esta
inextricavelmente ligada a sujeio de nossos corpos. Ainda temos
muito a aprender sobre noes como biopoltica e poder de Foucault e de habitus e simblico de Bourdieu. Se quisermos realmente
compreender todas as implicaes sociais no estudo da histria em
sala de aula, temos que deixar para trs a concepo idealista e racionalista profundamente arraigada na anlise e nas prticas educacionais.
Nossa produo como homens e mulheres, atravs do processo de
escolarizao, passa fundamentalmente pelo disciplinamento de nossos corpos. Uma perspectiva que pretenda ser subversiva dos arranjos
existentes no pode deixar de levar isso em conta.
Estas questes, esses comentrios trazem a luz o debate sobre
a histria das mulheres. A histria das mulheres engloba, portanto, a
histria de suas famlias, do seu cotidiano, de seu trabalho, de suas
representaes na literatura, na mdia. A visibilidade da mulher a histria do seu corpo, da sua sexualidade, da violncia que sofreu ou que
praticou, da suas loucura, de seus sentimentos, etc. Sua histria igualmente, a das representaes que fazem odiar, como as que cercam as
bruxas, as lsbicas, as prostitutas, as rebeldes, as anarquistas, as loucas.
As mulheres aparecem de uma histria ditada pelas fontes documentais, fontes de mudanas estruturais no mundo poltico, econmico,
religioso. Elas circulam em documentos de toda a sorte: processos
de inquisio, greves, leis, livros, crnicas de viagem, atas de batismo,
dirios, fotos, relatrio mdicos, jornais, pinturas, policias, etc.
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No fazer histrico sobre a questo feminina h certos problemas. Um deles a falta de historiadores, homens e mulheres, que
interpretem com maior frequncia o estabelecimento, o incio e a importncia dos fatos histricos que envolvem as mulheres, como falta
um maior nmero de pesquisas regionais ou snteses, que nos permitam resgat-las de regies onde o tema ainda no despertou vocaes. Faltam debates sobre a histria das mulheres. E poderamos no
perguntar: para que serve a histria das mulheres? E a resposta viria
simples, para faz-las existir, viver e ser. Esta uma das funes primordiais da histria.
So perguntas e tarefas difceis. Elas apontam, entretanto,
para questes muito concretas e cotidianas. freqente cobrar-se s
perspectivas crtica em educao o fato de no apontarem solues
concretas. A dominao masculina na sociedade, na escola, no ensino
de histria um fato muito concreto e cotidiano. Agir para contest-la
no nenhuma tarefa abstrata e distante. Pertence prpria esfera do
cotidiano e pode ser enfrentada logo na segunda feira pela manh, em
nossas salas de aula. Mas pode ser iniciada mesmo antes no domingo
noite e na nossa prpria casa.
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Artigo recebido em agosto 2007 e aceito para publicao em novembro 2007.

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