Um desfavor filosofia: o pensamento de Deleuze & Guattari no peridico

Folha de S. Paulo (1976-1996).

Christian F. R. G. Vinci1
Vivenciamos, em junho de 2013, uma srie de manifestaes que se espalharam
pelo Brasil e receberam o nome de Revoltas de Junho2. Caracterizadas por
apresentarem uma ampla pauta de reivindicaes, indo da reduo e posterior revogao
da tarifa nos transportes pblicos ao pedido de impeachment da presidenta Dilma
Rousseff, e avessas a toda e qualquer forma de representao, essas revoltas chamaram
a ateno da mdia e dos governantes, no tanto por sua grandiloquente dimenso, mas
sim graas ao seu carter difuso e espontneo3. Assombrados diante das vozes da rua,
no foram poucos os que tentaram compreender as causas de tamanha insatisfao por
parte dos populares, lanando mo para tanto de uma mirade de pensadores capazes de
clarear os rumos tomados pelo movimento. Dentre os pensadores evocados, chamou
nossa ateno a elevada recorrncia do nome de Gilles Deleuze.
Citemos dois breves exemplos, dentre os muitos recolhidos em mdias das mais
variadas, uma declarao espontnea e uma anlise publicada em um grande veculo
jornalstico. No calor da revolta, o escritor Ricardo Lsias publica uma nota no perfil
que mantm em uma famosa rede social4, argumentando que a incapacidade das pessoas
em compreender os protestos que ocorriam em muitas cidades do Brasil decorrente do
fato destas no terem lido e/ou compreendido o primeiro volume do livro Mil Plats,
obra escrita por Gilles Deleuze em parceria com Flix Guattari logo abaixo, um leitor
compartilhou um endereo eletrnico em que era possvel obter uma cpia desse mesmo
livro, seguido de mais de 60 manifestaes de apoio. Decorrido um ms da declarao
dada por Lsias, Luiz Gonzaga Belluzzo, colunista da revista Carta Capital, invoca
novamente o nome de Gilles Deleuze bem como alguns de seus argumentos

1

Mestrando na Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo (FEUSP). Bolsista Fundao de

Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP). E-mail: christian.vinci@usp.br
2
Foram muitos os nomes dados a essa srie de levantes populares, optamos pelo nome que referencia o
movimento cronologicamente, seguindo a leitura de Pierro Locatelli (2013).
3
Na cidade de So Paulo, a passeata organizada pelo Movimento Passe Livre (MPL), grupo apartidrio
surgido em 2005 no Frum Social Mundial, levou as ruas entre 250 mil e 1 milho de pessoas conforme
as cifras passadas tanto pela Polcia Militar quanto pelo MPL respectivamente e teve como pauta
principal a revogao do aumento de R$0,20 na tarifa dos transportes pblicos da cidade de So Paulo.
Embora atendida a reivindicao, as mobilizaes no cessaram. O municpio vivenciou, quase que
diariamente, manifestaes urbanas que surgiam espontaneamente em diversos pontos da cidade, com
exigncias das mais diversas. Para maiores informaes, ver Locatelli (2013).
4

Disponvel
em:
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=511867572200045&set=a.217040428349429.60500.1000013
04215777&type=1. Acessado em: 16 de junho de 2013.

apresentados no texto post-scriptum sobre as sociedades de controle para referendar

sua leitura das passeatas recentes, sendo sua concluso a seguinte: as manifestaes
devem ser classificadas como uma tpica revolta contra o carter policialesco da
sociedade de controle.
Ora, os exemplos acima arrolados parecem convergir com a mxima proferida
h muito por Eric Alliez, aquela de que Deleuze haver ocupado no Brasil um lugar
parte, que excede largamente os muros da universidade (1996, p.201). Dito este
corroborado por outros poucos autores (Dosse, 2000; Escobar, 1991), de maneira que
possvel afirmar que um estudo mais aprofundado dessa relao entusistica de
nossos quadros intelectuais com o pensamento de G. Deleuze e F. Guattari teria muito a
dizer acerca da formao de nossa cultura filosfica. Ainda que reste todo um trabalho a
ser realizado, claro est que, para o pesquisador interessado em traar um possvel
horizonte de difuso do pensamento de G. Deleuze e F. Guattari em nosso pas, o
corpus documental a ser analisado no deve restringir-se produo acadmica ligada
aos nomes desses pensadores seja em formato de livros ou artigos , tendo em vista a
crescente recepo desse pensamento fora dos quadros universitrios.
Poder-se-ia escalonar a notoriedade G. Deleuze e F. Guattari arrolando os muitos
grupos cnicos que articularam e articulam seu fazer com conceitos chaves da filosofia
de ambos os autores, como por exemplo algumas cias. de dana surgidas nos primrdios
da dcada de 1990, cia. nova dana 4, cia. corpos nmades e Renato Vieira Cia. de
dana, e mesmo um dos mais importantes grupos de teatro nacional, o Teatro da
Vertigem, que realizou uma pea, a ltima palavra sempre a penltima, inspirada no
texto o esgotado de G. Deleuze. Ora, os grupos acima citados produziram uma
mirade extensa de materiais: para alm dos textos das peas propriamente ditas, esses
grupos ofereceram workshops, transcries de palestras com especialistas, encontros de
leitura e por a afora algumas cias., ainda, por preos no to mdicos, possibilitaram
a alguns interessados vivenciar uma teraputica artstica, por meio da construo de
uma relao rizomtica com o corpo. Enfim, o poder de alcance desses coletivos,
ultrapassa em muito o de artigos e/ou obras de comentadores ligados a instituies
universitrias e que visam oferecer uma exegese da obra deleuziana e deleuzeguattariniana. De forma que o pesquisador interessado em cartografar o horizonte de
difuso do pensamento desses pensadores em nosso pas, necessariamente dever
confrontar-se com esse tipo de cenrio nada acadmico.

Convm notar que esse apelo pop h muito fora apontado por Alberto
Gualandi, que chegou a esboar uma resposta digna de meno:
Deleuze seguramente o filsofo contemporneo sobre o qual se
publicou menos literatura cientfica, mas talvez seja o mais citado,
tanto hoje em dia quanto anteriormente, nos meios artsticos e nos
meios polticos minoritrios, bem entendido, franceses e
estrangeiros. Nos programas de estudo dos departamentos
universitrios europeus, por vezes aparecem os ttulos de seus estudos
sobre Nietzsche, Espinosa, Proust ou Bergson, mas muito raro que
um curso seja dedicado de modo especfico a sua filosofia. A
complexidade e a dificuldade da filosofia especulativa de Deleuze
oferecem uma explicao para que seja colocada de lado; a
excentricidade poltica do personagem e o tom provocador de sua obra
mais conhecida e mais criticada O Anti dipo oferecem outra.
(Gualandi, 2003, p.15. Grifos nossos)

O excerto supracitado, apesar de datado, no parece destoar do quadro que

observamos hoje. Apesar de um relativo progresso no mbito acadmico contamos
j com cursos universitrios oferecidos tanto nos programas da graduao quanto da
ps-graduao voltados exclusivamente ao pensamento deleuziano e mesmo a literatura
cientfica sobre Deleuze cresceu a olhos vistos , a predominncia de citaes ao nome
de G. Deleuze encontra-se ainda nessa esfera dita minoritria5.
Buscando contribuir com a construo dessa histria, nosso trabalho procurar
lidar com essa popularidade e fornecer elementos para a elaborao de um possvel
horizonte de difuso do pensamento de G. Deleuze e F. Guattari no Brasil, focando-se
num estrato situado alm dos muros universitrios e de grande apelo popular: as pginas
do peridico Folha de S. Paulo. A opo por cartografar um jornal de grande circulao
ocorreu visando complementar a pesquisa que temos desenvolvido o mapeamento do
pensamento de Gilles Deleuze e Flix Guattari em peridicos acadmicos do campo
educacional , e por apostar que nessas pginas, normalmente ignoradas pelos
historiadores da filosofia, poder-se- observar o cruzamento de temas de nossa histria
social e poltica com aspectos prprios da apropriao desses autores em nosso pas. A
escolha pelo peridico Folha de S. Paulo ocorreu devido no s a importncia que tal

5

Gualandi oferece uma resposta a essa forma de apropriao: essa abordagem afirmativa e ontolgica
do problema esttico, muito atenta a tudo aquilo que novo dentro da arte, que valeu ao pensamento de
Deleuze uma larga popularidade entre os artistas na Frana e em outros pases. Ela permitiu aos
produtores e aos consumidores de arte liberar sua idia de arte das interpretaes que reduzem a
autonomia da arte submetendo seu sentido aos discursos exteriores da psicanlise, da sociologia ou da
semiologia. Ela devolveu, alm do mais arte sua fora poltica, a carga revolucionria que muitos
artistas do sculo XX reivindicaram para suas criaes (Gualandi, 2003, p.104).

jornal teve em nossa histria cultural, sobretudo graas aos cadernos dedicados as
discusses da rea de cincias humanas Folhetim, Letras e Mais! , mas tambm pela
constante ateno dedicada ao filsofo Gilles Deleuze o caderno Mais! dedicou nada
menos que trs capas ao longo de sua existncia a este pensador e traduziu inmeros
textos de sua autoria e Flix Guattari cujos textos traduzidos em suas pginas
ainda hoje no contam com nenhuma outra traduo entre ns.
O ingresso do pensamento ps-estruturalista no Brasil.
Comecemos por apontar um movimento mais amplo, atrelado entrada do
pensamento de G. Deleuze e F. Guattari no Brasil, qual seja: o surgimento do psestruturalismo em terras tupiniquins. Em entrevista concedida em 1991, Jacques
Derrida comentou acerca da enorme repercusso desse pensamento tanto dentro quanto
fora dos quadros acadmicos mundiais, levando a uma configurao francesa da
filosofia por todo o globo que necessitaria ser revista, para alm dos fenmenos de
rejeio ou de moda produzidos quando de seu surgimento.
Nos Estados Unidos, importante pas no processo de divulgao da filosofia
francesa ps-guerra e criador do termo ps-estruturalista, recentemente foram
publicados dois trabalhos que visam discutir criticamente o forte impacto que a teoria
francesa da dcada de 1960 teve no cenrio intelectual e poltico norte-americanos
(Lotringer; Cohen, 2001 e Cusset, 2008). No Brasil, com exceo de alguns estudos
pontuais (Arantes, 1990; 1994), ainda no contamos com nenhuma obra de peso sobre o
efeito desse pensamento em nossos quadros intelectuais. Localizamos apenas duas
conferncias relativas ao tema, proferidas em um curso extracurricular realizado em
2001 no Instituto de Estudos Avanados da Universidade de So Paulo (IEA-USP) e
compiladas no livro Do positivismo desconstruo: Ideias francesas nas Amricas,
organizado por Perrone-Mises e publicado no ano de 2004.
Seguindo as leituras supracitadas, poderamos inferir que a filosofia psestruturalista tomou forma e ganhou o mundo a partir da dcada de 1960, opondo-se a
outra leitura filosfica tambm muito conhecida entre ns: a estruturalista. Duas leituras
filosficas que convergiam na preocupao com a linguagem e com os discursos, assim
como no estabelecimento de um forte dilogo travado com a rea da lingstica. A
leitura estruturalista, contudo, diferenciava-se por sua pretenso cientificista pautada em
um rigoroso mtodo de anlise, que tanto agradou os pesquisadores brasileiros devido
4

sua aplicabilidade nos mais diversos campos, e por buscar uma compreenso definitiva
do texto, sua essncia, conforme aponta Olgria Matos:
O mtodo estrutural do qual nos servimos hoje, ao contrrio daquele
que corria risco de vida, fala de uma linguagem da segurana, instalase em um vocabulrio que se ajusta ao mximo s dificuldades, no
sentido cartesiano do termo, partindo do mais simples para chegar ao
mais complexo: a anlise, escreve Descartes, a verdadeira via pela
qual alguma coisa foi metodicamente inventada e d a ver como os
efeitos dependem das causas. H, nesta atitude, um desejo de
compreenso definitiva do texto, a partir de um repertrio de topoi que
sustm a inteligibilidade de todas as palavras, com o que se procura
banir o acaso, decifrar uma legalidade dissimulada sob a aparncia do
fortuito a superfcie do texto; onde os ingnuos s vem fatos
diversos, acontecimentos amontoados, a leitura estrutural permite
discernir a significao, os encadeamentos, uma estrutura. Em outras
palavras, o estruturalismo no lida com a histria ou com a noo de
sujeitos, mas com uma essencialidade do texto. (2004, p.199)6

Na direo oposta, surgem as leituras de pensadores como Michel Foucault,

Gilles Deleuze, Jacques Derrida e Franois Lyotard, filsofos to distantes entre si, mas
que carregam certas similaridades, como, por exemplo, a proximidade com a filosofia
de Nietzsche e certa vocao para a problematizao de verdades (Matos, 2004; Peters,
2001). As obras de tais pensadores forneceram prticas crticas inovadoras que
alteraram o quadro interpretativo das cincias humanas (Matos, 2004, p.200). Qual a
inovao apresentada por suas leituras?
Seja com suas leituras filosficas da histria da filosofia, seja em
escritos sobre as artes, cincias ou poltica, mostra que uma leitura
filosfica no se esgota na aplicao de metodologias de leitura: o
texto fala a partir da relao que se estabelece com ele. A linguagem
nele articulada s se manifesta medida que a leitura se exerce como
elaborao, desdobramento de subentendidos e pressupostos, com o
que a leitura se d como compreenso e interpretao aquela que
reconstri, no ato de ler, um imaginrio oculto. Passa-se, assim, do
sentido denotativo para o conotativo (Matos, 2004, p.200-201, grifos
nossos).

A leitura ps-estruturalista, no busca apresentar uma exegese final dos textos

analisados, captando sua essncia irrefutvel tal como os estruturalistas o quiseram; de
outro modo, busca elucidar aquilo que encoberto ou calado pelos textos sobre os quais
se debrua vide Foucault e sua Histria da Loucura na Idade Clssica (2010). Uma
leitura que opta por conceder ao leitor, no momento mesmo em que este se volta sobre a
obra de um desses autores, um imaginrio oculto, reconstrudo e re-interpretado de

6

Para maiores informaes acerca da leitura estruturalista, bem como de seus autores e sua histria,
consultar Franois Dosse (2007).

acordo com problemas externos ou no em relao ao prprio texto algo impraticvel

na leitura estrutural, centrada somente em elementos endgenos da escritura. Dessa
forma, o significado dado ao texto sempre fruto de uma construo ativa,
radicalmente dependente da pragmtica do contexto (Matos, 2004, p.208).
Essa caracterstica, to distante do rigor cientfico buscado pelo estruturalismo,
foi fundamental para que sua absoro pudesse ocorrer no meio intelectual norteamericano e brasileiro, uma vez que as teorias ps-estruturalistas foram incorporadas
e discutidas na universidade e sociedade atendendo a uma demanda intelectual surgida
nas lutas de contestao que tomavam forma no perodo, conforme apontado por
Perrone-Moiss (2004):
Nos anos de 1980 e 1990, instalou-se a ideologia do politicamente
correto, acirraram-se as reivindicaes das minorias, contestaramse as hierarquias culturais e as fronteiras entre alta cultura e cultura de
massa. Nas universidades, implantaram-se os estudos culturais em
suas vrias vertentes: feminismo, estudos de gnero, estudos de etnia,
estudos ps-coloniais, neo-marxismo. Na plataforma de cada uma
dessas vertentes se encontram tericos franceses: Foucault, por sua
crtica ao poder, ordem dos discursos e defesa de vrios outros
(da loucura, da sexualidade). Deleuze, pela nfase na diferena e suas
propostas anarquistas. Barthes, pela sua crtica das mitologias
veiculadas na cultura de massa, nas imagens da publicidade. Derrida
pelo conceito de logocentrismo e pela proposta de descentramento.
Lyotard, pelo anncio do fim dos grandes relatos. Althusser, pela
releitura de Marx e Freud. Julia Kristeva, por seu conceito de
intertextualidade. Hlne Cixous por sua defesa de uma escritura
feminina. Frantz Fanon, terico anterior, foi retomado por seu anticolonialismo revolucionrio. (p.219)

Por proporcionar uma arma prtica, esses autores acabaram circulando nos
meios acadmicos e miditicos com uma velocidade surpreendente. Contudo, no sem
danos: utilizados como bandeira em lutas polticas e sociais diversas ou como souvenirs
de alto valor agregado em discusses acadmicas e miditicas, a recepo de autores
como Foucault, Deleuze e Derrida se fez, muitas vezes, custa da simplificao de suas
ideias (Perrone-Moiss, 2004, p.220).
De todo modo, a assimilao desses autores pareceu coincidir com uma busca
por renovao dos quadros de pensamento de esquerda no pas, o que gerou desconforto
por parte de marxistas mais tradicionais, como Paulo Arantes, que enxergaram nesses
autores nada mais que fenmenos da Ideologia Francesa, um retorno aos valores
burgueses de fins do sculo XVIII e incio do XIX, os quais serviriam apenas para
camuflar a real luta de classes; um retrocesso poltico no pensamento, pois.

Resistncias parte, aceitamos que cabe seguirmos o dito de Derrida,

colocando-nos para alm dos fenmenos de rejeio ou de moda que esses pensadores
provocaram e/ou provocam; cabe aceitarmos criticamente a herana deixada por esses
filsofos, tal como defendido por Elisabeth Roudinesco, de modo que possamos pensar
com independncia e inventar um pensamento para o porvir, um pensamento para
tempos melhores, um pensamento da insubmisso, necessariamente infiel (2007, p.12).
Gilles Deleuze e F. Guattari: um possvel horizonte de difuso.
H muito o nome do filsofo Gilles Deleuze circula entre ns, podemos dizer
que pelo menos desde 1974, ano em que a editora Perspectiva publicou a primeira
traduo de Lgica do Sentido, pela coleo Estudos7. O livro, publicado originalmente
na Frana em 1969, foi traduzido relativamente rpido e marcou a abertura do mercado
editorial brasileiro para as demais obras do filsofo francs. Dois anos depois,
contaramos com a traduo dos seguintes ttulos: Nietzsche e a filosofia pela editora
Rio, original de 1962; Para Ler Kant nome dado obra A Filosofia Crtica de Kant
pela editora Francisco Alvez, original de 1963; e, por fim, o Anti-dipo, obra em
parceria com Flix Guattari, pela Imago, original de 1972.
Destes, talvez o de maior impacto entre ns tenha sido o livro O Anti-dipo.
Saudado pela imprensa nacional como aquele que decretou o fim da psicanlise, um
verdadeiro livro de guerra contra os intocveis princpios ortodoxos do freudismo,
conforme resenha publicada no jornal Folha de S. Paulo, tal obra tornou os nomes de
Gilles Deleuze e Flix Guattari moedas correntes nos quadros clnicos de nosso pas.
Destarte, a esquizoanlise ser amplamente divulgada e respaldada por diversos
movimentos e profissionais da rea, devido sobretudo ao trabalho de dois grupos de
pesquisadores, um de So Paulo, ligado ao Ncleo de Subjetividade da PUC-SP, e outro
do Rio de Janeiro. Para que possamos dimensionar a popularidade desse pensamento em
nosso pas, convm resgatar o relato de Carlos Escobar que aponta no Rio de Janeiro,
em fins de 1970, ser possvel vislumbrar pesquisadores que no s liam G. Deleuze e F.
Guattari, mas tambm procuravam imitar a gesticulao e mesmo a vestimenta desses
autores (Escobar, 1991).

7

Tal editora foi pioneira na traduo de autores ps-estruturalistas na dcada de 1970, por essa casa
seriam traduzidos tambm: Gramatologia e A escritura e a Diferena de Jacques Derrida e Histria da
Loucura de Michel Foucault.

Um dos autores assombrado diante dessa popularidade, Franois Dosse, chega

a apontar o Brasil como o nico pas em que o enxerto da esquizoanlise vingou de
verdade. Ela foi inclusive assimilada por certos meios acadmicos e figura nos cursos
de doutorado em psicologia clnica (2010, p.396). O historiador francs atribui esse
fenmeno ao fato de que a sociedade miscigenada, fundamentalmente hbrida e
mestia como a sociedade brasileira, talvez se preste mais do que as outras a essa
labilidade da construo subjetiva, aos seus devires mltiplos e a uma subjetividade
fundamentalmente heterogentica (Dosse, 2010, p.396). Eric Alliez (1996), por sua
vez, apesar de no apontar os motivos que levaram a tamanho sucesso, corrobora a
importncia para os quadros clnicos brasileiros do pensamento de G. Deleuze e F.
Guattari. Como explicar essa abertura mpar ao tratamento esquizoanaltico que vimos
em nosso pas?
Antes, seria justo salientar que a publicao de O Anti-dipo entre ns concorre
e deve muito s visitas ao pas de outro importante pensador, Michel Foucault. O
filsofo francs esteve em nosso pas cinco vezes, a primeira em 1965 e as demais no
intervalo que vai de 1973 a 1976. H uma gama considervel de trabalhos que
discorrem sobre a estada do autor de Vigiar e Punir no Brasil (Rodrigues, 2010;
Rodrigues, 2011; Liudvik, 2011; Aquino, 2013), sendo interessante notar como suas
visitas dialogam com o sombrio cenrio poltico que vivamos poca. Para nosso
propsito, interessa observar apenas que as conferncias proferidas por Foucault
possibilitaram a criao das condies para que os pesquisadores ligados s cincias
humanas e psi pudessem elaborar uma reviravolta em seus trabalhos, abrindo caminho
para a assimilao de um pensamento como quele erigido por G. Deleuze e F. Guattari
(Rodrigues, 2011)8. Ou seja, a calorosa recepo dada ao pensamento desses autores
esteve atrelada a um movimento mais amplo.
Dando prosseguimento a nossa anlise, o sucesso da dupla Deleuze-Guattari
seria corroborado em 1977, quando do lanamento da traduo de Kafka: por uma
literatura menor, tambm pela editora Imago. Essa obra, traduzida rapidamente por
aqui o original francs data de 1975 , no chegou a atingir o sucesso da publicao
anterior, tendo passado despercebido pela grande mdia, com exceo de algumas
poucas resenhas.

8

Digno de nota foi o debate travado com Hlio Pellegrino em 1973, em que Foucault defende as teses
expostas na obra escrita por G. Deleuze e F. Guattari.

Destarte, logo ao adentrar na dcada de 1980, vislumbraramos uma curiosa

bifurcao. De um lado, seguir o nome de G. Deleuze, influenciando uma mirade de
grupos de estudos e de cursos informais reunindo um pblico heterogneo que
procurar deter-se primeiramente sobre as obras histricas de Deleuze e seguindo com o
estudo de seus livros monogrficos (Alliez, 1996, p.202). De outro, o nome de F.
Guattari figurar como pensador maior, sobretudo nos quadros clnicos nacionais,
sendo que a alta popularidade alcanada pelo psicanalista francs pode ser medida tendo
em vista a elevada traduo de artigos e livros de sua autoria, ao ponto de, em 1985,
contarmos com traduo de praticamente todas as obras escritas por Guattari sejam
elas em parceria com G. Deleuze ou no.
Em relao ao primeiro movimento, acabaramos por vislumbrar o surgimento
dos primeiros comentadores da obra de G. Deleuze dentro do campo da filosofia.
Destacamos aqui: Bento Prado Jr., que em 1980 publica um artigo na revista Discurso
da Universidade de S. Paulo (USP); Luiz B. Orlandi, responsvel por iniciar a
articulao do pensamento de G. Deleuze com o de M. Foucault, como o caso de sua
fala em seminrio organizado por Italo Tronca e publicada sob o ttulo Do enunciado
em Foucault teoria da multiplicidade em Deleuze (Orlandi, 1987); e Roberto
Machado, que em 1990 publicar a primeira obra de grande alcance sobre o pensamento
deleuziano, Deleuze e a Filosofia. Ao final desse perodo, presenciaramos a
transformao apontada por Eric Alliez, em que G. Deleuze assumir um papel de
destaque no interior dos departamentos de filosofia tupiniquins:
Ora, nesses mesmos anos [anos 90] que a situao comea a mudar
num grande nmero de departamentos de filosofia, que at ento
haviam ignorado largamente a inventividade dos conceitos
deleuzianos em funo de sua irredutibilidade histria disciplinar da
filosofia e diviso semioficial do mundo filosfico em seus dois
blocos analtico e fenomenolgico. A irrupo de uma nova gerao
de jovens professores vai desencadear a transformao. (Alliez, 1996,
p.202-203)

Desde ento, contamos com um nmero elevado de trabalhos visando discutir o

pensamento da diferena deleuziano propriamente, focados sobretudo nas obras
monogrficas escritas por esse autor em detrimento daquelas em parceria com Guattari.
Dentre essas obras, destacamos aqui:

Dossier Gilles Deleuze, organizado por Carlos Escobar em 1991;

A Assinatura do Mundo: o que a filosofia de Deleuze e Guattari, de

Eric Alliez em 1995;
9

Cadernos de Subjetividade, nmero especial, organizado por Suely

Rolnik e Peter Pal Pelbart em 1996;

Gilles Deleuze: Um aprendizado em filosofia, de Michael Hard,

traduzido em 1996;

Deleuze: filosofia virtual, de Eric Alliez, em 1996;

Deleuze: o clamor do ser, de Alan Badiou, traduzido em 1997;

Introduo Filosofia de Deleuze, de Karla Chediak em 1999;

O Tempo no Reconciliado, de Peter Pal Pelbart, em 1999;

Deleuze, de Alberto Gualandi, em 2003;

Juzo e Verdade em Deleuze, de Daniel Lins, em 2004;

Por uma filosofia da Diferena, de Regina Schpe, em 2004;

O desejo segundo Deleuze, de Maite Larrauri, em 2009;

Para ler a filosofia de Gilles Deleuze e Flix Guattari, por Solange

Mustaf e Denise Nova Crus, em 2012;

Gilles Deleuze: a grande aventura do pensamento, de Cladio Ulpiano,

em 2013.

Detemo-nos aqui somente nos estudos monogrficos, sem citar os livros ligados
a colquios e encontros de grupos de estudo, que aumentariam substancialmente essa
lista.
Em relao ao caminho trilhado pelo popular Flix Guattari, algo muito
diverso ocorreu. Ao longo da dcada de 1980, o psicanalista francs desfrutou de uma
popularidade entre ns que poucos pensadores conseguiram obter: foram inmeros
congressos e seminrios que contaram com sua participao e/ou se dedicaram a discutir
sua obra, incontveis os artigos de sua autoria traduzidos entre ns e por a afora. O
pice de seu sucesso ocorreu quando do lanamento do livro escrito em parceria com
Suely Rolnik e publicado em 1986, Micropolticas: cartografias do desejo, que fruiu de
um sucesso atpico poca e se encontra hoje em sua 11 edio. Essa popularidade,
contudo, seria cada vez mais abalada conforme adentramos aos anos 1990.
O que ocorre? Podemos pensar em quatro elementos distintos, confluindo para
um mesmo cenrio o enfraquecimento do nome de Flix Guattari em relao ao de
Gilles Deleuze. Primeiro, os movimentos antipsiquitricos perdem fora nesse perodo,

10

apesar de no deixarem de figurar no cenrio clnico e poltico brasileiro9. Segundo, o

pensamento guattariniano assimilado por instituies oficiais, tais como o Ncleo de
Subjetividade da PUC-SP ou mesmo o recente Instituto Flix Guattari. Qual o problema
dessa assimilao? Ora, se por um lado, essas instituies permitem o resgate do
pensamento guattariniano e promovem debates considerveis em mbito acadmico e
por meio de lanamento de livros e revistas, auxiliando na preservao de sua memria;
por outro, h uma restrio de seu campo de influncia, sobretudo ao lembrarmos que
so institutos voltados ao debate clnico apenas10. Terceiro, a militncia de Guattari no
pas esteve atrelada a certo contexto poltico-social, certas lutas que, aps a
redemocratizao vivida em meados de 1980, tomaram novas formas e seguiram
caminhos diversos, apagando os rastros do pensamento guattariniano que outrora as
havia animado11. Por fim, um quarto elemento para se pensar a rarefao do nome de
Guattari entre ns: a abstrao de seu nome nas obras escritas em parceria com G.
Deleuze, manifesta sobretudo quando da publicao de O que filosofia?. Ora, por
muitos anos essa obra fora tomada como sendo de autoria somente de Deleuze, que teria
ofertado a co-autoria a Guattari por mera obrigao advinda da longa amizade (Dosse,
2011); entretanto, as cartas trocadas entre ambos os autores desde incio dos anos 1980,
permite observar o processo de gestao de O que filosofia? e o quo absurda essa
detrao do nome de Guattari. Afora se tratar de um gesto arbitrrio e contrrio
prpria forma pela qual Deleuze concebeu sua filosofia, sempre privilegiando os
encontros intensivos que vivenciou, qual o problema desse ltimo elemento? O
esquecimento do nome do psicanalista francs ocorre em paralelo ao recrudescimento
do nome de G. Deleuze e reverbera no interior das obras dos primeiros comentadores

Sobre o movimento antipsiquitrico, este conquistou avanos considerveis nos ltimos anos vide a
Lei Paulo Delgado de 2001, por exemplo e sua luta continua ainda nos dias de hoje. A perda de fora
do movimento se d em relao dcada de 1970, sobretudo, quando vivenciamos uma efervescncia dos
ideais que animam esse grupo em nossos quadros intelectuais, miditicos e mesmo polticos
recrudescimento corroborado pela visita ao pas, em 1979, de Franco Basaglia. Sobre os rumos e a
histria desse movimento em nosso pas, ver Paulo Amarante (2003).
10
Como guisa de exemplo, no IV Congresso Internacional de Esquizoanlise e Esquizodrama,
organizado pelo Instituto Flix Guattari e realizado em abril de 2013, constatamos a pouca ateno
dispensada por parte dos pesquisadores de fora das cincias psi ao evento apesar do interessante tema
proposto e dos amplos eixos temticos. As conferncias, em sua grande maioria, trataram de temas
polticos e filosficos quase que exclusivamente de uma perspectiva clnica.
11
Sendo o caso mais emblemtico, sem sombra de dvida, aquele do Partido dos Trabalhadores (PT), ao
qual Guattari apoiou quando de sua fundao. Destarte, podemos pensar que a militncia de Guattari
esteve muito mais prxima do PT em seus primrdios, das bandeiras e ideologias ali defendidas, do que
do PT que hoje se encontra no poder.

11

desse pensador12, influenciando assim a leitura de muitos daqueles que optaram por
iniciar seus estudos nas obras escritas pela dupla Deleuze-Guattari cotejando-a com as
obras de seus comentadores.
Os elementos acima arrolados nos ajudam a pensar o cenrio que temos hoje, em
que o nome de F. Guattari citado ainda muito ocasionalmente, mas esto longe de
esgotar a questo, perpass-los, contudo, nos ajuda a esboar um possvel horizonte de
difuso e apropriao de seu pensamento. Prosseguindo, outro dado digno de meno
relativo s publicaes, diferentemente de seu parceiro, F. Guattari contou com apenas
uma obra dedicada exclusivamente ao seu pensamento no Brasil: o primeiro volume dos
Cadernos de Subjetividade, publicado em 199313. Recentemente, deparamos com
tentativas pontuais de resgate e valorao do nome do psicanalista francs, seguindo
uma tendncia mundial iniciada por alguns autores como Eric Alliez (2011), Gary
Genosko (2012) e Uno Kunichii.
Esboado um possvel horizonte de difuso, convm seguirmos para uma breve
anlise dos artigos publicados no jornal Folha de S. Paulo e que fazem referncia aos
nomes de G. Deleuze e F. Guattari, de forma que seja possvel vislumbrarmos e
pontuarmos alguns dos movimentos acima descritos.
G. Deleuze e F. Guattari no peridico Folha de S. Paulo (1976-1996)
Os nomes de G. Deleuze e F. Guattari figuraram, ao longo de vinte anos, em
nada menos do que 66 pginas, num total de 56 reportagens publicadas em diversos
cadernos, sobretudo aqueles dedicados cultura e s cincias humanas (Folhetim,
Letras e Mais!). Esse universo est dividido em: 19 resenhas; 20 colunas que tratam de
assuntos diversos, indo de questes acerca dos rumos da filosofia francesa s questes

12

Caso emblemtico o de Arnaud Villani, um dos primeiros comentadores da obra de G. Deleuze. Em

seu livro, Villani fez tabula rasa da parceria Deleuze-Guattari, atitude condenada pelo prprio Gilles
Deleuze, que escreveu ao autor quando do lanamento de seu primeiro livro em 1991: Seria preciso
corrigir a maneira como, nas primeiras pginas, voc faz abstrao de Flix. Seu ponto de vista est
correto, e se pode falar de mim sem Flix. A questo que O Anti-dipo e Mil Plats so inteiramente
dele, como so inteiramente meus, seguindo dois pontos de vista possveis. Da a necessidade, se puder,
de marcar que, se voc quer se ater a mim, em virtude de seu trabalho mesmo, e no absolutamente de
um carter secundrio ou ocasional de Flix (Villani, 1999, p.125-126, apud Dosse, 2011)
13
Lembramos aqui que em seus 20 anos de existncia, os Cadernos de Subjetividade jamais deixaram de
traduzir textos e conferncias de F. Guattari, tampouco artigos que pensam a realidade clnica sobre o
enfoque de seus conceitos diferente de outras revistas do campo, que tendem mais ao pensamento de G.
Deleuze.

12

de psicanlise e de mdia; 7 entrevista, 1de G. Deleuze e as demais de F. Guattari; por

fim, 10 tradues exclusivas de textos, 8 de F. Guattari e 2 de G. Deleuze.
A primeira referncia a que tivemos acesso ocorreu em 1976, quando da
traduo do livro O Anti-dipo no Brasil pela editora Imago, conforme citado alhures.
Trata-se de uma resenha publicada com o seguinte ttulo O Anti-dipo ou o fim da
psicanlise, em que o articulista, o psicanalista Nogueira Moutinho, aponta o livro
escrito pela dupla Deleuze-Guattari como de fundamental importncia para
compreenso dos movimentos crticos que tomaram corpo no seio da cincia
psicanaltica tupiniquim dos ltimos anos e responsvel por colocar um ponto final na
revoluo conservadora iniciada por Sigmund Freud no incio do sculo, ao apontar
para um dipo opressor que impediria a livre florao da personalidade.
H um elemento na resenha de Moutinho que merece ser destacado: o aspecto
filosfico da obra O Anti-dipo, a discusso conceitual propriamente, deixado de lado
em prol de um (seu) carter militante, ou seja, de sua convergncia com as bandeiras
levantadas por inmeros grupos, sobretudo aqueles ligados ao movimento
antipsiquitrico em nosso pas. Nos cinco anos subseqentes a expresso Anti-dipo
voltaria a figurar outras 5 vezes, acompanhadas ou no do nome de seus criadores, em
colunas diversas do jornal que tambm dialogavam com as lutas empreendidas por estes
grupos sendo a mais curiosa dessas colunas quela publicada em homenagem ao dia
das mes, Me: de Sfocles Freud. Essa bipartio, entre um aspecto mais
militante e um mais filosfico, remetendo velha distino entre teoria e prtica,
vigorar nas pginas do jornal at meados da dcada de 1980, como veremos.
Essa busca por um aspecto mais militante da obra de Deleuze-Guattari levar
a Folha de S. Paulo a uma relao mais estreita com o pensamento de Flix Guattari do
que com o de Gilles Deleuze. Apresentado pelo jornal como o psicanalista militante,
conforme chamada de entrevista concedida em 1977, Guattari foi uma figura recorrente
nas pginas do peridico entre os anos 1976-1985. Nas entrevistas concedidas e nos
textos publicados, o psicanalista francs era convidado a tecer reflexes sobre temas
polticos que podemos denominar de espinhentos como o caso de duas entrevistas,
Flix Guattari, um psicanalista militante (1977) e Guattari, entre a anlise e a
militncia (1979), em que Guattari discorre sobre a importncia da atuao poltica dos
movimentos sociais nas lutas pela redemocratizao do pas.
Ora, no nos esqueamos que, nos anos em que ambas as entrevistas foram
concedidas, vivamos sob uma ditadura militar e a censura aos peridicos doa pas ainda
13

vigorava, ao menos at 1978 momento em que tem incio o suposto processo de

abertura. O caso da Folha de S. Paulo nessa poca emblemtico: diferente de outros
peridicos, a Folha... no estave sobre censura prvia, possibilitando que em um
primeiro momento uma entrevista espinhosa como a concedida por Guattari em 1977
viesse pblico alguns historiadores chegam a apontar que, devido ao fato de alguns
de seus editores apoiarem abertamente o regime, esse jornal sequer sofreu censura14.
Como explicar, contudo, a recorrncia desse tipo de discusso em seus cadernos? Ou
mesmo, o visvel apoio dado ao peridico a movimentos sociais diversos? Essas so
questes que no nos cabem responder, deixando-as apenas aqui apontadas, interessa
apenas assinalar que a bipartio acima apontada contribuiu em muito para
instrumentalizar o pensamento de F. Guattari em prol de certas bandeiras defendidas
pelo jornal e seus articulistas.
Conforme adentramos na dcada de 1980, portanto nos aproximando da
redemocratizao do pas, F. Guattari deixa de ser o psicanalista militante e passa a
ser categorizado como o filsofo defensor de uma mdia livre, alinhando a ideia de
uma era ps-miditica o "pensador maior" conforme leitura de Alliez (1996).
Percebemos aqui que, muda-se o assunto, mas no a forma com que o pensamento de
Guattari assimilado pelo peridico em questo, sempre de maneira instrumental.
O flerte histrico do jornal com Guattari atinge seu pice em 1982, ano em que
publicada uma resenha da Mille Plateaux por Pepe Escobar com a seguinte chamada:
As mil plancies de Guattari. Chama ateno a sumria excluso do nome de G.
Deleuze do ttulo da matria, ausncia que retorna constantemente ao longo do texto.
Ainda aqui, nos deparamos com a tentativa de resgatar o carter militante da obra em
detrimento de uma discusso filosfica sobre o que ali era apresentado, conforme
podemos depreender do excerto que segue:
O pensamento filosfico nunca teve um papel to importante quanto
hoje, em que est instalando um complexo regime no apenas poltico
(institucional), como poltico e jornalstico que constitui uma ofensa a
qualquer pensamento. A presena de Guattari no Brasil, e o
lanamento de uma boa traduo de Mil Plancies podem armar
convenientemente, em nossas linhas de fuga, as mquinas de guerra
necessrias transformao deste mundo de espelhismos e amarguras.
(Folha de S. Paulo, 5 de setembro de 1982, p.3)

14

Para efeitos de comparao, sondando o acervo do peridico O Estado de S. Paulo no intervalo 19681985, deparamos com apenas 6 matrias que fazem referncia ao nome de Gilles Deleuze e/ou Flix
Guattari. Destas, 5 so resenhas de livros. Ou seja, no contamos com nenhuma entrevista ou depoimento,
seja de Guattari ou de Deleuze, sobre aspectos polticos do pas, como aquela que lemos nas pginas do
jornal Folha de S. Paulo.

14

Figurando muito longe desse suposto "pragmatismo" est o nome de Gilles

Deleuze, relegado a um papel secundrio. Ao longo da dcada de 1970, o nome do
filsofo francs figurar apenas em pequenos textos, numa espcie de citao fortuita:
como, por exemplo, um curto opsculo acerca dos novos filsofos franceses, de J.
Natali, publicado em 1977. Somente em 1980 haver o recrudescimento de uma sua
faceta: a de comentador. Graas aos lanamentos no pas de suas obras monogrficas,
sobre Nietzsche, Proust, Masoch e Bergson, e de seu estudo sobre Foucault na Frana, o
peridico Folha de S. Paulo acaba por conceder um maior espao em suas pginas ao
nome de G. Deleuze. Data desse perodo, tambm, o incio das tradues publicadas
pelo jornal de alguns de seus textos: Abstrao Lrica, em 1984, abre esse ciclo que
culminar na traduo do clebre O Ato de Criao, em 1999, que ainda hoje no conta
com nenhuma outra traduo em nosso pas para alm desta.
O ano de 1986 um momento de virada, em que possvel perceber uma
mudana de relao do jornal com o pensamento tanto de F. Guattari quanto de G.
Deleuze representados nas pginas do jornal quase como que "parceiros eventuais",
cijas obras individuais divergem sobremaneira, tanto em relao aos temas quanto no
estilo. Em um primeiro momento, o carter biprtido da obra de Deleuze e Guattari
deixar de vigorar, conforme podemos observar nas resenhas publicadas naqueles anos
em que o jornal optar por leituras que no privilegiam um aspecto "militante" em
detrimento de um "filosfico" como o caso da bela leitura feita por Marilena Chau
do livro Cartografias do Desejo em 1986, parceria de Flix Guattari com Suely Rolnik.
O espao aberto no jornal a essa discusso, entretanto, culminar a um
movimento inverso quele que presenciamos at o presente momento: o favorecimento
do nome de G. Deleuze em detrimento do nome de F. Guattari. Essa mudana, por sinal,
ocorre em paralelo com o surgimento no pas dos primeiros livros de comentadores da
obra deleuziana, tambm retratados nas pginas do peridico. Destacamos aqui a obra
de Roberto Machado, Deleuze e a filosofia, publicada em 1990 e que contou com uma
pgina e meia de comentrios no caderno Letras. Muito contribuiu para esse cenrio a
presena entre ns de Eric Alliez que, em 1992, em parceria com a Editora 34 publicar
no pas a ltima obra escrita por G. Deleuze em parceria com Flix Guattari, O que
filosofia?; inaugurando a coleo Trans, responsvel pela publicao de praticamente
todos os ttulos de G. Deleuze entre ns e constantemente celebrada nas pginas do
jornal.

15

Cabe indagarmos: o que motiva essa sbita mudana na relao do jornal com
o pensamento de Deleuze-Guattari? Questo de difcil soluo. Por ora, o que
percebemos nesse momento, nas pginas do jornal Folha de S. Paulo, uma maior
intensificao do dilogo dos meios miditicos com os meios acadmicos, em
detrimento daquele travado com os movimentos sociais que vimos no decorrer dos anos
1980. Nesse novo cenrio, muito bem representado pela mudana que leva a extino
do caderno de cultura Letras, que cede espao para o acadmico caderno Mais!, o
militante Flix Guattari perde lugar para o pensador Gilles Deleuze. De maneira
que, em 1992, ano da morte de Flix Guattari e do lanamento da traduo brasileira de
O que filosofia?, encontraramos uma resenha inversa quela que vislumbramos dez
anos antes; agora, o nome sumariamente excludo da chamada seria o de Guattari15
Deleuze define o que filosofia.
Resta um ltimo movimento a ser ressaltado no interior das pginas desse
peridico, expresso no comentrio do jornalista Srgio Augusto a traduo do livro Mil
Plats entre ns. Em sua resenha as onomatopias galiformes (Mais!, 14 de maio de
1995. p.3), o jornalista argumenta que a filosofia difcil, mas por isso mesmo o
mrito est no esforo de descomplic-la, tarefa que o estilo inacessvel da obra de
Deleuze e Guattari no alcana. Aps traduzir um longo trecho do primeiro livro de Mil
Plats, do captulo denominado de rizoma, o autor aponta que a produo dupla
Deleuze-Guattari nada mais do que um desfavor filosofia, uma vergonha a todos
aqueles que procuram pensar da melhor maneira possvel seja l o que isso for -; uma
vez que, na opinio do autor, ao invs de nos explicar alguns importantes conceitos
filosficos, nos ofertando uma exegese, os autores optam por uma "criao filosfica
desprovida de sentido", sem contudo entrar na discusso sobre os intentos que tal
criao traz consigo.
Ora, para onde aponta esse movimento final? Ele sela, em uma certa cultura
filosfica a jornalstica , o total esquecimento do nome de Flix Guattari. Ao
deslegitimar o valor de uma obra como Mil Plats aos olhos do grande pblico, o autor
da resenha acaba por pr em xeque um certo estilo de fazer filosofia, iniciado anos antes

15

A resenha, escrita por Scarlett Marton, em nenhum momento exclu o nome de F. Guattari, apontando-o
sempre como co-autor. Portanto, essa excluso foi uma opo do prprio jornal, talvez por querer
privilegiar na mesma pgina outro lanamento de G. Deleuze entre ns, A Dobra. De todo modo, essas
escolhas arbitrrias por parte dos jornalistas demonstra muito claramente um aspecto de nossa cultura
jornalstica, mais preocupada em produzir signos vendveis ao invs de um debate de alto nvel, mesmo
que seja no interior de um peridico voltado a um pblico intelectualizado.

16

com O Anti-dipo, restando inclume em seu comentrio apenas as obras de G. Deleuze

escritas individualmente.
Os efeitos de uma tal atitude so difceis de serem mensurados, uma vez que est
atrelado a "fenmenos de moda" que no necessariamente repercutem nos meios
universitrios, restando apenas salientar que, nos anos posteriores 1996, o nome de F.
Guattari apareceria pouqussimas vezes e, mesmo nessas, sempre figurando como
anexo ao nome de G. Deleuze. Contudo, ao cotejarmos o movimento vislumbrado nas
pginas do peridico Folha de S. Paulo com a literatura especializada (acadmica)
sobre o pensamento deleuziano, sobretudo quela focada nas obras escritas em parceria
com F. Guattari, percebemos uma certa ressonncia que nos leva a acreditar que a
formao de nossa cultura filosfica est sim atrelada a "fenmenos de rejeio ou de
moda". Entre o elogio desmedido diante do pensamento de Deleuze-Guattari e a
denncia do desfavor que esse mesmo pensar proporcionou filosofia possvel
observar a produo de signos vendveis por parte do jornal, sempre atento aos gostos e
interesses do grande pblico, e isso no nos assombra de maneira alguma, o mesmo no
podemos dizer ao observamos os mesmos signos sendo reproduzidos em artigos, teses e
dissertaes16. Parece que a sim est o "desfavor filosofia" apontado pelo peridico.
Consideraes Finais
Um desfavor filosofia, qual no foi nosso assombro diante de tal petardo. O
que causar um desfavor filosofia? Estamos longe de conseguir sequer esboar uma
resposta a tal questo, mas tambm no acreditamos que as obras escritas por G.
Deleuze em parceria de F. Guattari se prestem a tal servio. Muito pelo contrrio. Se por
um lado, no seria injustificado afirmar que as pginas jornalsticas de nosso pas muito
contribuem para o desfavorecimento da filosofia, em prol de signos vendveis e
fenmenos de modas tal como vimos pelo interesse do jornal em retratar ora um
militante Guattari, ora um pensador Deleuze, conforme as demandas sociais assim
o exigiam , e segundo pudemos observar, por meio dos comentrios publicados graas
s manifestaes de julho, esse ainda um hbito recorrente dos peridicos nacionais,
cujos efeitos no podem ser ignorados. Por outro lado, esses mesmos peridicos
tambm nos fizeram um favor inigualvel, levando as discusses filosficas para alm

16

Longe desse universo, podemos vislumbrar esses mesmos signos, caso, por exemplo, de uma escola em
So Paulo que apregoa "deleuziana" e oferece um ensino rizomtico ao pblico interessado.

17

dos muros da academia, facilitando o acesso a certos textos e fomentando em alguns

casos um amplo espao de debate. Portanto, enquanto pesquisadores, interessados em
dimensionar os impactos do pensamento ps-estruturalista ou outro qualquer em
nossos quadros intelectuais, no possvel em nossa pesquisa deixarmos de lado essas
pginas, carregadas de tantas belezas quanto absurdos.
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18

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Me: de Sfocles Freud. In: Folha de S. Paulo. So Paulo, domingo, 15 de maio de
1976, p. 17
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Video-Arte: uma histria que est comeando. Folha de S. Paulo. Caderno de
Domingo. So Paulo, domingo, 26 de junho de 1977, p. 62.
No sou mais menino. Folha de S. Paulo. Ilustrada. So Paulo, segunda-feira, 10 de
julho de 1978.
Flix Guattari, um psicanalista militante. Folha de S. Paulo. Ilustrada. So Paulo,
quarta-feira, 25 de outubro de 1977, p. 35.
As ondas do cotidiano. Folha de S. Paulo. Folhetim. So Paulo, domingo, 2 de
agosto de 1981, p. 5-6.
Guattari, entre a anlise e a militncia. In: Folha de S. Paulo. Folhetim. So Paulo,
domingo, 29 de novembro de 1981, p. 5.
Com o auditrio lotado, Guattari debate na Folha. In: Folha de S. Paulo. Ilustrada.
So Paulo, sbado, 4 de setembro de 1982, p. 30
Contra os sistemas, a inveno da vida [F. Guattari]. In: Folha de S. Paulo. Folhetim.
So Paulo, domingo, 5 de setembro de 1982, p. 4.
As mil plancies de Guattari. In: Folha de S. Paulo. Folhetim. So Paulo, domingo, 5
de setembro de 1982, p.5.
O caso Toni Negri [F. Guattari]. In: Folha de S. Paulo. Folhetim. So Paulo,
domingo, 27 de fevereiro de 1983, p. 8-9.
Fofocas e frescuras em torno da cultura [F. Guattari]. In: Folha de S. Paulo. Opinio.
So Paulo, quinta-feira, 5 de maio de 1983, p. 3.
Ainda somos todos masoquistas. In: Folha de S. Paulo. Ilustrada. So Paulo,
domingo, 18 de setembro de 1983, p.65.
Retrato do filsofo como espectador entrevista com Gilles Deleuze. In: Folha de S.
Paulo. Ilustrada. So Paulo, sbado, 25 de fevereiro de 1984, p. 43.
Abstrao Lrica [Gilles Deleuze]. In: Folha de S. Paulo. Folhetim. So Paulo,
domingo, 13 de maio de 1984, p. 9.
Guattari faz defesa das utopias. In: Folha de S. Paulo. Ilustrada. So Paulo, sextafeira, 13 de setembro de 1985, p.13.
A cano bbada de Nietzsche. In: Folha de S. Paulo. Ilustrada. So Paulo, sbado, 9
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19

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Paulo, sexta-feira, 1 de abril de 1988, p. 8-10.
Foucault inventa uma fbula para Deleuze [Michel Foucault] In: Folha de S. Paulo.
Ilustrada. So Paulo, sbado, 13 de agosto de 1988, p. H-4.
Como pensar 68?. In: Folha de S. Paulo. Folhetim. So Paulo, sexta-feira, 6 de maio
de 1988, p. B-2-B-5.
Guattari acha que intelectuais perderam influncia na poltica. In: Folha de S. Paulo.
Exterior. So Paulo, domingo, 8 de maio de 1988, p. A-18.
TV Pirata entra no ar durante debate de Guattari. In: Folha de S. Paulo. Ilustrada.
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Intelectuais franceses criticam oportunismo. In: Folha de S. Paulo. Exterior. So
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Gilles Deleuze se pergunta o que filosofia. [G. Deleuze] In: Folha de S. Paulo.
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Deleuze e Guattari explicam o que filosofia. In: Folha de S. Paulo. Letras. So
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Filsofo Flix Guattari defende a gesto democrtica dos meios de comunicao [F.
Guattari]. In: Folha de S. Paulo. Multimdia. So Paulo, domingo, 24 de
novembro de 1991, p. especial-1-3.
Guattari v nova desordem mundial. In: Folha de S. Paulo. Letras. So Paulo,
Sbado, 23 de maio de 1992, p. 4-1.
Flix Guattari expe sua utopia ecolgica. In: Folha de S. Paulo. Ilustrada. So
Paulo, quarta-feira, 27 de maio de 1992, p. 4-3.
Deleuze define o que filosofia. In: Folha de S. Paulo. Letras. So Paulo, Domingo,
28 de junho de 1992, p. 6-10.
Um marxista invade a seara ps-moderna. In: Folha de S. Paulo. Ilustrada. So
Paulo, sbado, 8 de agosto de 1992, p. 4-1.
Morre Guattari: autor de o Anti-dipo. In: Folha de S. Paulo. Mundo. So Paulo,
Domingo, 30 de agosto de 1992, p. 3-1.
Filsofo Flix Guattari morre aos 62. In: : Folha de S. Paulo. Cotidiano. So Paulo,
Domingo, 30 de agosto de 1992, p. 4-6.
O fracasso do capitalismo segundo Guattari. In: Folha de S. Paulo. Mais!. So Paulo,
Domingo, 6 de setembro de 1992, p. 6-7.
Ensastas promovem uma demolio de Nietzsche. In: Folha de S. Paulo. Mais!. So
Paulo, Domingo, 24 de abril de 1994, p. 6-10.
Novos sistemas, novos problemas. In: Folha de S. Paulo. Mais!. So Paulo,
Domingo, 17 de junho de 1994, p. 6-8.
As onomatopias galiformes. In: Folha de S. Paulo. Mais!. So Paulo, Domingo, 14
de maio de 1995, p. 5-3.
Filsofo Deleuze se suicida aos 70 anos em Paris. In: Folha de S. Paulo. Mundo. So
Paulo, segunda-feira, 6 de novembro de 1995, p. 2-6.

20

Gilles Deleuze superou o estruturalismo. In: Folha de S. Paulo. Ilustrada. So Paulo,

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