Da MPB Como Fonte para Estudo Da Religião

Revista de Estudos da Religio
ISSN 1677-1222
N 3 / 2006 / pp. 17-33
Da MPB como Fonte para Estudo da Religio: Anlise do

Elemento Religioso Presente em Anunciao de Alceu
Valena e Um ndio de Caetano Veloso
Carlos Caldas* [ccaldas
mackenzie.com.br]
Resumo
A tradio de estudos de religio no Brasil tem se caracterizado por uso intenso de
ferramentas auxiliares ligadas s cincias sociais, mormente a sociologia. No obstante,
possvel que outras ferramentas auxiliares sejam utilizadas para o estudo do fenmeno
religioso ou da experincia religiosa. Este elemento, via de regra, tem sido ignorado pela
academia brasileira. O presente artigo pretende trabalhar com a Msica Popular Brasileira
MPB como fonte para estudo de religio. Para tanto, a partir do conceito elaborado por
Jacques Derrida de rastros (trace) do sagrado, bem como do conceito de referencialidade
(allusiveness) de Calvin Seerveld, far-se- anlise do elemento religioso encontrado em
Anunciao, de Alceu Valena, e Um ndio, de Caetano Veloso. O pressuposto operacional
deste artigo que o elemento religioso em questo o messianismo. Para anlise do
messianismo se utilizar como referencial terico as elaboraes de Henri Desroche.
Palavras-chave: MPB, rastros do sagrado, messianismo, poesia
Abstract
The Brazilian tradition of religious studies is characterized by an intensive use of auxiliary
tools in the field of the Social Sciences, especially Sociology. Nevertheless, it is possible to
use other auxiliary tools in order to study the religious phenomenon or the religious
experience. This element has been, by and large, ignored by Brazilian academy. This essay
intends to work with Brazilian Popular Music MPB as a source to the study of religion. In
order to reach this goal, the essay work with Jacques Derridas idea of track (trace) of the
sacred, as well as Calvin Seervelds concept of allusiveness it will do an analysis of the
religious element found in Anunciao, by Alceu Valena, and Um ndio, by Caetano Veloso.
*
Doutor em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo. Professor na Escola Superior de
Teologia e no Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade Presbiteriana
Mackenzie em So Paulo. Lidera o Grupo de Pesquisa Expresses do sagrado na literatura no referido
programa de ps-graduao.
www.pucsp.br/rever/rv3_2006/p_caldas.pdf
17

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This essay starts from the basic presupposition that the religious element found in the cited
poems is messianism. Messianism will be analyzed from the Henri Desroches theoretical
framework perspective.
Key words: MPB, tracks of the sacred, Messianism, poetry
Introduo
fato por demais conhecido que a academia brasileira, no que tange aos estudos de
religio1, tem utilizado preferencialmente a sociologia. Assim como tradicionalmente a
filosofia tem sido a ancilla por excelncia da teologia, a sociologia tem se prestado ao
mesmo papel no campo dos estudos de religio no pas. No h dvida de que a sociologia
pode ser e, de fato, tem sido til por demais em estudos acadmicos de religio. De igual
maneira, a psicologia, a antropologia e a filosofia tambm tm se mostrado teis como
ferramentas auxiliares para os estudiosos de religio.
Em que pese a inegvel contribuio que esses saberes tm prestado para o estudo da
religio no Brasil, no conveniente esquecer que h diversas outras possibilidades de
utilizao de outras ferramentas auxiliares e, sem dvida, outras possibilidades tericometodolgicas para se estudar a religio. Uma de tantas possibilidades a explorao de
poesias da Msica Popular Brasileira (MPB) pela tica dos elementos religiosos que tais
composies veiculam. A MPB construda em forma de poesia. Como tal, pode ser
considerada elemento que expressa sentimentos, aspiraes, sonhos e desejos mais
profundos do povo, sem embargo inclusive do elemento religioso, da busca do
transcendente. Na verdade, a literatura em geral tem sido cada vez mais uma importante
parceira de dilogo construtivo e provocador com os saberes da teologia e dos estudos de
religio. Neste sentido, possvel considerar-se a MPB como poesia, uma pea literria
portanto. Via de conseqncia, urge que estudiosos do fenmeno religioso e experts em
teologia descubram o potencial epistemolgico da MPB2. E a considerar-se o contexto
1 candente a polmica sobre a terminologia a se usar para se referir abordagem acadmica e cientfica do
fenmeno e/ou da experincia religiosa. No Brasil, no h consenso quanto a que terminologia utilizar:
Cincia da Religio? Cincias da Religio? Cincia das Religies? Cincias das Religies? Conquanto sem a
pretenso algo arrogante de resolver a questo, o presente artigo utilizar a expresso alternativa estudos de
religio.
2 Pelo menos duas pesquisas acadmicas foram produzidas recentemente no Brasil levando em conta esta
possibilidade: uma dissertao de mestrado (Substncia religiosa nas composies do grupo Legio Urbana,
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cultural brasileiro como legtimo integrante do contexto cultural mais amplo da Amrica
Latina, ainda mais imperioso que estudiosos de teologia e de religio dialoguem com a
literatura. Pensando nesta questo em termos do contexto cultural latino-americano, o
telogo porto-riquenho Lus N. Rivera-Pagn afirmou, de maneira contundente e, ao mesmo
tempo, um tanto espontnea:
Es sorprendente que los telogos no hayan prestado atencin a lo que sus
colegas literatos escriban acerca de los dilemas y enigmas de los hombres y
mujeres del continente [] El dilogo entre la teologa y la literatura se hace
urgente por los obvios intereses que ambas tienen en la memoria mtica y las
ensoaciones utpicas de los pueblos al margen de la modernidad occidental
[]. La produccin literaria latinoamericana moderna tiene tan evidentes
tangencias y resonancias religiosas que despierta mi perplejidad la falta de
atencin por parte de la comunidad teolgica3.
Todavia, a proposta de se utilizar a MPB como elemento para estudo de religio poder no
ser vista por bons olhos por alguns intelectuais. possvel que para muitos a MPB seja
popular demais. Da que, no sendo manifestao cultural erudita, seria alvo de
preconceitos de alguns acadmicos. J nos anos de 1960 o conhecido intelectual italiano
Umberto Eco chamava a ateno para esse problema em Apocalpticos e integrados. Nesta
obra, Eco critica tanto os apocalpticos, que no aceitam de modo algum qualquer padro
cultural que no seja clssico e aristocrtico, como tambm os integrados, que tm a
tendncia de serem acrticos em sua aceitao passiva e ingnua de fenmenos culturais de
massa. Conforme Eco,
O erro dos apologistas afirmar que a multiplicao dos produtos da indstria
seja boa em si, segundo uma ideal homeostase do livre mercado, e no deva
submeter-se a uma crtica e a novas orientaes.
de Reginaldo von Zuben) e uma tese de doutorado (Teologia e MPB: um estudo a partir da teologia da
cultura de Paul Tillich esta pesquisa foi publicada em 1998 por Edies Loyola), ambas defendidas no
Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade Metodista de So Paulo, e ambas
usando como referencial terico a teologia de Paul Tillich.
3 L. N. RIVERA-PAGN, Mito, exilio y demonios. Literatura y teologa en Amrica Latina, p. 9-11.
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O erro dos apocalpticos pensar que a cultura de massa seja radicalmente m,

justamente por ser um fato industrial, e que hoje se possa ministrar uma cultura
subtrada ao condicionamento cultural4.
Certamente a MPB fenmeno cultural que mais facilmente seria aceito pelos integrados
do que pelos apocalpticos. Todavia, observa-se que crescente o nmero de acadmicos
que vem o potencial epistemolgico da MPB, em diversas reas do saber. O mesmo se d
na rea dos estudos de religio. A MPB sem dvida expresso da cultura brasileira rica em
contedo que merece ser explorado, tanto a partir de uma perspectiva de estudos de religio
como a partir de uma perspectiva teolgica propriamente, visto que suas poesias veiculam
contedos religiosos ou teolgicos. Quanto possibilidade de observar a MPB a partir de
perspectiva de seus contedos teolgicos, Calvani afirma:
Pensar teologicamente a cultura brasileira nos impele inevitavelmente a dirigir
um olhar atencioso a suas composies, captando e trazendo para os crculos
teolgicos a contribuio dessas vozes e a originalidade de seu olhar5.
O presente artigo toma como pressuposto a possibilidade de procurar quais rastros (Derrida)
do sagrado podem ser encontrados em algumas composies da MPB. O recorte
epistemolgico se dar a partir do conceito de messianismo veiculado pelas composies
Anunciao (Alceu Valena) e Um ndio (Caetano Veloso). O marco terico utilizado para se
estudar o messianismo nas citadas composies ser a obra do socilogo francs Henri
Desroche6.
Da potencial da poesia como veculo do sagrado

O presente ensaio estuda composies da MPB, que, evidentemente, so construdas em
forma de poesia. Sendo assim, as poesias sero lidas pela tica da religio. Trata-se sem
dvida de uma leitura difcil. As dificuldades da leitura religiosa de textos literrios foi
aprsentada com bastante propriedade por Robert Detweiler:
4 U. ECO, Apocalpticos e integrados, p. 49.

5 C.E.B. CALVANI, Teologia e MPB, p. 18.
6 H. DESROCHE, Dicionrio de Messianismos e Milenarismos, passim.
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To suggest that an activity called religious reading is possible, or is a concept

worth taking seriously, is itself a risk that inspires all sorts of presuppositions and
prejudices. Objections to the value of discussing such a venture can range from
the conservative argument that the issue has already been decided (religious
reading is what believers do with their sacred texts) to the liberal assertion (any
existential reading of any text that addresses matters of ultimate concern is
religious) to the radical rejection (in a world in which religious belief is no longer
plausible it is pointless to speak of religious readings unless to describe
objectively the phenomenon of what believers do) to the deconstructive position
that in a world without authoritative presence religious discourse, including
reading, must be redefined along with all other modes. I would like to play with
the possibility of religious reading precisely because it appears to be such a
pointless and undecidable issue. Its very perceived gratuitousness hints at the
likelihood that a most significant complex of irresolutions and anxieties is hidden
in the dismissal of the question7.
O gnero literrio potico h sculos usado para veicular a busca humana pelo
transcedente. Neste sentido, religio e literatura tm uma histria de milnios. No poucas
tradies religiosas lanam mo da literatura para veiculao de suas crenas e conceitos. E
at mesmo alguns textos que no so religiosos em um sentido strictu senso profanos
portanto tambm servem como veculos transmissores de contedos imbudos de
religiosidade. Desde tempos imemoriais existe essa relao. Conforme Suzigan, desde
priscas eras
A cincia, a arte e a religiao fundiam-se em uma forma primitiva de magia. Essas
funo mgica da arte alterou-se gradativamente, cedendo lugar compreenso
das relaes sociais, ajudando o homem a conhecer melnhor e a transformar a
realidade social. A magia residual na arte, advinda de sua gnese. Sem ela a
arte perde algumas de suas caractersticas originais. Mas no mais a sua
principal funo8.
7 R. DETWEILER, Breaking the Fall. Religious Readings of Contemporary Fiction, p. 30.

8 G. SUZINGAN, O que msica brasileira, p. 10-11.
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De fato, Susi Frankl Sperber chega a afirmar que a relao entre Literatura e Sagrado
inalienvel9. Por isso mesmo, no sem razo h pelo menos meio sculo estudiosos, tanto
no campo de estudos teolgicos e religiosos, como no campo de estudos literrios (crtica
literria e literatura comparada), tm discutido sobre como esses saberes podem contribuir
para a construo de seus respectivos edifcios tericos10. Por isso, sugestiva a
contribuio de Jacques Derrida (1930-2004) que fala sobre traos ou rastros11. O rastro
evidentemente no passa de uma identificao tnue de algo ou algum que j passou. A
poesia tem por excelncia a capacidade de falar a respeito do sagrado sem contudo revello12. Sendo assim, a poesia por excelncia local onde se podem localizar rastros do
sagrado. Nas palavras de Jaci Maraschin,
A imagem de rastro ou de trao, bastante debatidas entre os pensadores psmodernos [...] liga-se ao pensamento apoftico e construo de um mundo que
se resolve no presente13.
Pensador que tem um conceito que provavelmente caminha paralelamente idia de
rastro de Derrida o estadunidense Calvin Seerveld, ainda pouco conhecido no Brasil.
Seerveld especialista em esttica filosfica e, falando sobre as artes em geral, desenvolve
uma idia que tambm pode servir como embasamento terico do presente ensaio: a idia
da capacidade referencial da arte14. O conceito da arte como tendo um poder de apontar
para outra realidade pode ser til para os propsitos da leitura que se prope neste texto,
9 SPERBER, Susi Frankl. Sagrado, Poesia e Efabulao, p. 85.

10 Para um histrico das relaes (algumas vezes um tanto conflituosas) entre especialistas do campo de
teologia e estudos de religio de um lado e especialistas no campo literrio do outro, consultar, inter alia, D.
JASPER, The Study of Literature and Religion an Introduction, p. 2-9.
11 J. DERRIDA, De la grammatologie, p. 68-70.
12 O conceito de inspirao derrideana de traos ou pistas do sagrado serviu como marco terico para o
trabalho intitulado Religio e Literatura: suas inter-relaes possveis a partir da obra de Mario Quintana.
Trata-se de dissertao de mestrado em Cincia da Religio defendida por Vincius Mariano de Carvalho na
Universidade Federal de Juiz de Fora em 2001.
13 MARASCHIN, O trao e o poema, p. 81.
14 Seerveld fala da allusiveness da arte. O termo no tem correspondente direto em portugus. Talvez seja
possvel traduzir allusiveness por referencialidade.
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pois a inteno examinar a que idias religiosas as poesias que sero estudadas remetem.
Quanto ao aspecto de allusiveness da arte, Seerveld afirma, em tom bastante coloquial15:
If you have law-abiding allusive symbolical objectification of meaning, you have
art; if not, you do not have art. If the meaning symbolically objectified is profound
or evil-minded or unimportant, you have profound or evil-minded or unimportant
art. If the symbolic quality is limpid or complicated or elusive, you have limpid or
complicated or elusive art. But no law-abiding allusive symbolical objectification,
no art16!
No caso do presente ensaio, pretende-se observar que o sagrado deixou rastros nos
poemas citados. O rastro em questo a idia de messianismo. A respeito do messianismo
falar-se- em sntese a seguir.
Messianismo breve introduo

O messianismo tema por demais complexo e abrangente. Portanto, esta seo do artigo
no pretende nada mais do que apresentar uma sucinta introduo a respeito. Essa
delimitao terica aponta para o que o artigo no vai tratar no se abordar a questo
dos chamados movimentos messinicos17, como o sebastianismo lusitano, o movimento de
Antonio Conselheiro em Canudos (BA) ou ainda o messianismo literrio como o encontrado
no ciclo arturiano da Inglaterra medieval. Antes, pretende-se apenas apresentar uma
definio operacional deste intrigante conceito. Conforme Hans Kohn, messianismo
Essencialmente a crena religiosa na vida de um Redentor que por fim ordem
atual de coisas, quer seja de maneira universal ou por meio de um grupo isolado,
e que instaurar uma nova ordem feita de justia e de felicidade18.
15 O tom coloquial da citao de Seerveld se explica porque na verdade A Christian Critique of Art & Literature
uma coletnea de quatro palestras (lectures) ministradas em 1962 e 1963 em conferncias acadmicas em
Unionville, Ontrio e na Banff School of Fine Arts em Alberta, Canad.
16 C. SEERVELD, A Christian Critique of Art & Literature, p. 46-47.
17 Para detalhes quanto aos movimentos messinicos, consultar, inter alia, M.I.P QUEIROZ, O messianismo
no Brasil e no mundo, passim. Esta obra, indubitavelmente - no obstante j terem se passado mais de
quatro dcadas desde sua publicao - ainda se constitui em clssico sobre o tema.
18 H. KOHN, Messianism in The Encyclopedia of Social Sciences, apude Desroche, p. 20.
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Outra definio bastante didtica de messianismo apresentada pelo antroplogo Rubem

Csar Fernandes:
Aguarda-se a vinda de um redentor que trasnformar a presente ordem,
substituindo-a por um reinado de harmonia e bem-aventurana universal. Essa
idia messinica crucial para o complexo cultural que surge da histria
mediterrnea. O messianismo, embora tendo origem na Mesopotmia, assumiu
diferntes formas nos contextos judaico, cristo e islmico, e diferentes
significados nos tempos modernos19.
Pretende-se demonstrar que nas canes que servem de objeto de estudo do presente
ensaio possvel encontrar a esperana na vida de um ser referenciado com caractersticas
religiosas. O tu a quem se refere em Anunciao e o annimo ndio que d ttulo cano
de Caetano Veloso so assim apresentados, como entidades mitolgicas e virtualmente
sobrenaturais.
Anunciao anncio de messianismo cristo?

A primeira cano a ser analisada Anunciao, do compositor pernambucano Alceu
Valena (1946). Alceu uma das revelaes (juntamente com outros nomes hoje bastante
conhecidos, como Ivan Lins, Raimundo Fagner, Belchior e outros) da MPB a surgir na
primeira metade dos anos de 197020. A produo musical de Alceu inegavelmente baseada
na ampla e rica tradio cultural nordestina. artista criativo, com uma esttica que mescla
influncia de ritmos populares nordestinos baio, coco, maracatu, frevo com o ritmo
tradicional do rock n roll.
A letra de Anunciao ser transcrita a seguir:
Na bruma leve das paixes que vm de dentro
Tu vens chegando pra brincar no meu quintal
No teu cavalo peito nu cabelo ao vento
E o sol quarando nossas roupas no varal
Tu vens, tu vens
Eu j escuto os teus sinais
19 R. C. FERNANDES, Messianismo in Dicionrio do pensamento social do sculo XX, p. 462-463.
20 Alceu foi uma das revelaes do VII FIC Festival Internacional da Cano, de 1972.
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A voz do anjo sussurrou no meu ouvido

E eu no duvido j escuto os teus sinais
Que tu virias numa manh de domingo
Eu te anuncio nos sinos das catedrais21.
Observe-se, mesmo prima facie, que a poesia de Alceu Valena faz referncia a um ser que
no mnimo, diferente dos demais seres humanos. Este personagem no identificado
descrito como algum que est chegando tu vens repete-se trs vezes na poesia. Esse
anncio que se repete sobre algum que vem faz lembrar a j citada descrio de caracteres
messinicos elaborada por Hans Kohn e utilizada por Henri Desroche em seu Dicionrio de
Messianismos e Milenarismos. bem verdade que talvez a poesia possa ser lida no na
perspectiva da chegada de um messias pessoal, mas em uma perspectiva poltica. Nesta
possibilidade, talvez a poesia esteja a fazer referncia ao sonho da chegada de um novo
tempo de liberdade. Pois a poesia composta ainda no tempo do governo militar no Brasil.
No obstante essa possibilidade interpretativa, o presente ensaio pretende abordar a poesia
em perspectiva de um messianismo religioso. Ainda que Valena no faa em sua poesia
qualquer referncia a alguma era de felicidade, no h como no perceber elementos
nitidamente religiosos que circundam a vinda daquele que se espera. Curiosamente,
observam-se elementos simblicos cristos na poesia: o anncio daquele que vem feito
por um anjo, tradicional mensageiro divino nas Escrituras Sagradas da tradio judaicocrist. A poesia fala de sinais que evidenciam a chegada deste ser no identificado. A
palavra sinais muito usada no Novo Testamento exatamente para fazer referncia a
indcios indicativos da proximidade do fim dos tempos22. Alm disso, dito que este
personagem viria numa manh de domingo, o dia sagrado do Cristianismo. A poesia ainda
faz referncia aos sinos das catedrais, isto , espaos sagrados na tradio crist, templos
reservados para o culto divino. O que vem descrito como chegando montado em um
cavalo. Esse cavaleiro no identificado faz lembrar a descrio da viso de Joo de Patmos
21 Anunciao aparece no lbum Anjo avesso, de 1983. A letra transcrita no presente ensaio foi extrada de
http://vagalume.uol.com.br/alceu-valenca/anunciacao.html [acessado em 30 de agosto de 2006].
22 Exemplo tpico Mateus 24:3: No monte das Oliveiras, achava-se Jesus assentado, quando se
aproximaram dele os discpulos, em particular, e lhe pediram: Dize-nos quando sucedero estas coisas e
que sinal haver da tua vinda e da consumao do sculo]
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em Apocalipse 19:11. Nessa passagem bblica o prprio Cristo23 apresentado como

chegando montado em um cavalo. O cavaleiro que vem descrito como estando peito nu,
cabelo ao vento. As palavras transmitem idia de descontrao, pois o cavaleiro no um
militar fardado. Percebe-se na descrio um tom de transgresso, de rebeldia, de no
aceitao de normas estabelecidas. Nesse sentido, Alceu Valena faz lembrar um ponto
destacado por Rivera-Pagn, qual seja: que a literatura (como j visto, particularmente a
produzida na Amrica Latina) deve ser ouvida pelos telogos devido sua disposio para
transgredir a ortodoxia dogmtica. Conseqentemente, a literatura latino-americana mais de
uma vez vai produzir o contrrio, isto , uma nfase na heterodoxia teolgica24. Este
desrespeito forma clssica de compreender os contedos da teologia crist visto como
positivo por Rivera-Pagn25.
Evidentemente h diferenas significativas entre o personagem da poesia de Alceu Valena
e a descrio bblica de Cristo. Portanto, no se faz de modo algum neste artigo a afirmao
de que o personagem da poesia de Valena seja o mesmo Cristo do Cristianismo. Apenas
se faz a observao que a poesia de modo curioso lana mo de elementos simblicos
presentes na tradio crist.
Um ndio um messianismo panreligioso e multicultural?

A segunda poesia a ser explorada Um ndio, de Caetano Veloso (1942). Caetano
indubitavelmente um dos monstros sagrados da MPB. A seu respeito foi dito:
O que mais distingue a carreira de Caetano Veloso, nascido em 1942, a
experimentao, a busca de inovao, a releitura de clssicos do repertrio
antigo da MPB e a adaptao criativa de diversos modelosmsico-poticos,
muitos deles estrangeiros, sua base cultural, a Bahia [...] alm disso, sempre
se manteve avesso a rotulaes, defendendo a autonomia estilstica e poltica do
artista26.
23 interessante lembrar que a palavra Messias, de onde vem o termo messianismo, de origem hebraica,
tendo o mesmo significado da palavra Cristo, de origem grega.
24 RIVERA-PAGN, op. cit., p. 13.
25 Poder-se-ia argumentar que, com uma afirmao deste jaez, Rivera-Pagn dificilmente vai conseguir
construir pontes entre alguns telogos e alguns literatos. Pois sua afirmao pode espantar e destruir mais
que atrair e construir.
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Sendo baiano, natural que Caetano esteja vontade em um ambiente religioso de matriz
catlica-romana (mas ao mesmo tempo, com forte presena sincrtica). O prprio Caetano
afirmou a respeito de sua origem religosa catlica:
A missa dos domingos, embora por veezes sua obrigatoriedade me
impacientasse, no era desinteressante nem desagradvel. A liturgia catlica
bela e exuberatnte (era-o ainda mais quando no se usava microfone, o padre
ficava de costas para ns e falava em latim). Guardei do quarto do santo e das
missas na Igreja da Purificao um gosto pelo ritual27.
A letra de Um ndio transcrita a seguir:
Um ndio descer de uma estrela colorida e brilhante
De uma estrela que vir numa velocidade estonteante
E pousar no corao do hemisfrio sul, na Amrica, num claroinstante
Depois de exterminada a ltima nao indgena
E o esprito dos pssaros das fontes de gua lmpida
Mais avanado que a mais avanada das mais avanadas das tecnologias
Vir, impvido que nem Muhammed Ali, vir que eu vi
Apaixonadamente como Peri, vir que eu vi
Tranqilo e infalvel como Bruce Lee, vir que eu vi
O ax do afox, filhos de Ghandi, vir
Um ndio preservado em pleno corpo fsico
Em todo slido, todo gs e todo lquido
Em tomos, palavras, alma, cor, em gesto e cheiro
Em sombra, em luz, em som magnfico
Num ponto equidistante entre o Atlntico e o Pacfico
Do objeto, sim, resplandecente descer o ndio
E as coisas que eu sei que ele dir, far, no sei dizer
Assim, de um modo explcito
26 CALVANI, op. cit., p. 175.
27 C. VELOSO, Verdade tropical, p. 335.
27

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E aquilo que nesse momento se revelar aos povos

Surpreender a todos, no por ser extico
Mas pelo fato de poder ter sempre estado oculto
Quando ter sido o bvio28.
No difcil observar diferentes referncias religiosas e culturais nesta poesia. A comear
pelo prprio ttulo: em um pas como o Brasil, em que elementos da esttica literria
romntica deitaram profundas razes no solo da cultura e do (in)consciente coletivo29, a figura
do ndio evoca idias de pureza original, fora e vigor fsico30, em contato direto e constante
com a natureza. Considerando que esse ndio descer de uma estrela colorida brilhante,
pode-se pensar que tal ser tem na verdade origem celestial. Parece ser um mensageiro dos
cus, portador de uma mensagem de sabedoria ele mais avanado que a mais
avanada das mais avanadas das tecnologias. Mais tarde, no final da poesia, ser dito que
esse ser vir para revelar aos povos uma mensagem que vai surpreender, no por ser
extica, mas por ser bvia:
E aquilo que nesse momento se revelar aos povos
Surpreender a todos no por extico
Mas pelo fato de poder ter sempre estado oculto quando ter sido o bvio.
Caetano termina sua poesia com estas palavras, de um modo um tanto abrupto, sem dizer
exatamente o contedo desta mensagem cujo contedo bvio, isto , j sabido dos
povos do planeta, mas que por alguma razo precisa ser revelado por um ser que desce de
uma estrela. A julgar pela caracterizao do ndio que vem (como ver-se- a seguir), podese especular que seria uma mensagem que tem seus contedos bsicos na nfase
fraternidade universal. H que se observar que o ponto de chegada desse ser num ponto
28 P. FRANCHETTI, Caetano Veloso, p. 76-77.
29 Romances romnticos de cunho indianista e carter nacionalista escritos no Brasil no sculo XIX, como
Ubirajara, Iracema e O Guarani (todos de Jos de Alencar), alm de poesias picas como A confederao
dos tamoios, de Gonalves de Magalhes, contriburam para cristalizar esta viso do ndio na cultura
brasileira. Percebe-se que, via de regra, a viso do ndio continua marcada por esteretipos: seja a viso do
ndio como preguioso e avesso ao trabalho como esta viso romntica do ndio como um super-homem.
Decerto, nenhum desses esteretipos corresponde realidade.
30 Observam-se em rtulos de alguns produtos medicinais populares a imagem de um ndio representado como
um homem musculoso e atltico.
28

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equidistante entre o atlntico e o pacfico. Encontra-se a a idia de centro da terra. A partir

desse ponto equidistante a mensagem proferida pelo mensageiro das estrelas poder
alcanar os povos, isto , todo o mundo.
O aspecto multicultural e panreligioso deste ser fantstico e no nomeado que vem est
explcito na srie de referncias que Caetano faz a seguir, quando procura caracteriz-lo:
Vir impvido que nem Muhammad Ali
Vir que eu vi,
Apaixonadamente como Peri
Vir que eu vi,
Tranquilo e infalvel como Bruce Lee,
Vir que eu vi,
O ach do afox filhos de Ghandi
Vir.
A primeira observao que se faz a mais bvia, especialmente quando se ouve a cano.
Caetano constri deliberadamente uma sequncia de assonncias com o som da vogal i
Ali, Peri, Lee, Ghandi, alm da trplice repetio de vi. Deste modo faz lembrar o que foi
anotado por Calvani:
Assim, os diversos significados de um texto podem ser fortalecidos por meio de
flexes vocais, pronncias que foram rimas, onomatopias, entoaes, pausas,
prolongamentos ou refres que sugerem ao ouvinte coisas que dificilmente
seriam percebdias na poesia grfica31.
Nessa sequncia fala-se de algum que tem caractersticas de diferentes grupos tnicos, de
diferentes regies do planeta e que fazem lembrar diferentes tradies religiosas. A comear
por Muhammad Ali, o conhecido pugilista negro estadunidense, campeo vrias vezes na
categoria peso-pesado. curioso que o nome original do boxeador era Cassius Marcellus
Clay Junior. O nome foi mudado para Muhammad Ali quando de sua converso ao Isl. A
referncia seguinte no a um ser humano histrico, mas a um personagem literrio: o ndio
Peri, do romance O Guarani, de Jos de Alencar. Peri apaixonado (ainda que um amor um
tanto platnico) por Ceci, moa branca, a quem inmeras vezes salva de vrios perigos. Em
31 CALVANI, op. cit., p. 19.
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O Guarani, Peri a encarnao do ideal romntico do heri, uma espcie de Rambo

brasileiro do sculo XIX, capaz de feitos humanamente impossveis para um mortal. A
terceira referncia a Bruce Lee, ator chins considerado o melhor e maior lutador de artes
marciais de todos os tempos. A citao de Bruce Lee evoca a China com sua cultura tantas
vezes milenar, o misterioso Extremo Oriente com suas tradies religiosas completamente
diferentes das at agora referenciadas, a saber, o Isl (evocado na pessoa de Muhammad
Ali) e as religies primordiais indgenas (evocadas na figura de Peri). Finalmente se faz
referncia no a uma pessoa especfica, histrica ou literria, mas a um esprito de um
grupo: O ach do afox filhos de Ghandi. Conforme Franchetti,
Afox o nome dado aos grupos de cultura negra, que tambm saem s ruas no
carnaval Filhos de Ghandi um desses grupos da Bahia; ach ou ax
designa a aura, o esprito dos afoxs32.
Deve-se observar que o afox no um simples bloco de carnaval. Segundo Raul Lody, o
afox na verdade um candombl de rua33. O Filhos de Ghandi o maior e mais
conhecido afox de Salvador (BA). Formado apenas por homens, durante o carnaval saem
s ruas cantando em iorub (uma das lnguas faladas na Nigria) e tocando instrumentos de
percusso tipicamente africanos, como atabaques e agogs. Eis a mais uma mescla:
religiosidade africana inspirada em Mahatma Ghandi, o lder indiano clebre pela luta pela
emancipao poltica de seu pas da Inglaterra atravs da no violncia34. A referncia ao
afox Filhos de Ghandi evoca a um s tempo tradies religiosas africanas e hindustas.
Pode parecer contraditrio que haja na poesia referncias a dois lutadores Lee e Ali e a
um promotor (peacemaker) da paz Ghandi. Todavia, parece que para os propsitos da
poesia, o fato do afro-americano muulmano Muhammad Ali e do sino-americano taosta35
Bruce Lee terem sido lutadores no mais que coincidncia. O cerne propriamente da
32 FRANCHETTI, op. cit., p. 77 n. 61.
33 R. LODDY, O Povo do Santo.
34 Mohandas Ghandi, o Mahatma, com seu princpio de no violncia inspirou a campanha de Martin Luther
King Junior, pastor batista negro estadunidense, em prol da concesso de plenos direitos civis aos negros do
seu pas.
35 Bruce Lee no era propriamente um exemplo como religioso. No obstante, fora criado em um tpico
ambiente cultural chins que mescla Budismo e elementos das antigas religies tradicionais chinesas. Devese observar que ele criou o Jet Kune Do, que ao mesmo tempo um estilo de arte marcial e a apresentao
de uma filosofia de vida. A influncia do Taosmo notvel no sistema Jet Kune Do de Bruce Lee.
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questo no est a, mas em serem representantes de grupos tnicos e de tradies

culturais e religiosas bastante diversos. Sendo assim, seus nomes funcionam como
evocativos de atributos do ndio que vem de uma estrela colorida e brilhante.
V-se portanto que Caetano deliberadamente constri uma pletora de referncias religiosas.
O ndio que vir evoca Isl, religies ditas primordiais (indgenas), Taosmo, Candombl e
Hindusmo. Sua caracterizao faz pensar em um ser com caractersticas messinicas, que
vem anunciar humanidade uma mensagem que, mesmo bvia depois de revelada,
importante.
Concluso
Anunciao e Um ndio so poesias bastante diferentes uma da outra. Todavia, ambas tm
poder de referencialidade (para usar a linguagem de Seerveld) ou apresentam pistas ou
rastros (para usar a linguagem de Derrida) de elementos religiosos. Em ambos os casos, o
elemento religioso em questo a expectativa quanto vinda de algum especial. Em
ambos os casos, espera-se a chegada de personagem especial que no recebe nome. As
imagens usadas por Alceu Valena fazem lembrar elementos do acervo religioso cristo. As
imagens usadas por Caetano Veloso fazem lembrar elementos de um acervo religioso
mltiplo, um verdadeiro melting pot de religies, culturas e etnias. Enquanto a poesia de
Alceu no permite nenhuma localizao geogrfica (s h uma referncia vaga a um
ambiente domstico, o quintal de uma casa), a poesia de Caetano explcita em localizar o
Brasil como uma espcie de centro mstico do mundo.
Ainda que nenhuma das poesias apresente promessas de um tempo messinico (estudiosos
de movimentos messinicos lembram a distino entre caracteres messinicos e a
esperana na chegada de um tempo messinico evidentemente, ambas as idias esto
entrelaas e so interdependentes), isto no as descaracteriza como elementos teis para
estudo de uma crena religiosa. Pois, conforme defendido neste breve ensasio, a nfase
que as poesias analisadas apresentam est em caracteres messinicos.
Decerto a MPB, com um imenso nmero de composies dos mais variados estilos
estticos, tem rico potencial epistemolgico tanto para travar dilogo com estudiosos do
campo teolgico como para observadores e estudiosos do fenmeno religioso. O que se
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apresentou neste breve ensaio apenas uma amostra, posto que simples, desta
potencialidade. Que mais estudos a partir desta interface sejam produzidos.
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CALVANI, Carlos Eduardo B. Teologia e MPB. So Paulo: Loyola. So Bernardo do Campo:
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Paulo: Brasiliense, 1990.
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33

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O erro dos apocalpticos pensar que a cultura de massa seja radicalmente m,

Da potencial da poesia como veculo do sagrado

4 U. ECO, Apocalpticos e integrados, p. 49.

Revista de Estudos da Religio

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To suggest that an activity called religious reading is possible, or is a concept

7 R. DETWEILER, Breaking the Fall. Religious Readings of Contemporary Fiction, p. 30.

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9 SPERBER, Susi Frankl. Sagrado, Poesia e Efabulao, p. 85.

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Messianismo breve introduo

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Outra definio bastante didtica de messianismo apresentada pelo antroplogo Rubem

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A voz do anjo sussurrou no meu ouvido

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em Apocalipse 19:11. Nessa passagem bblica o prprio Cristo23 apresentado como

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