6:5-8

enemigo La llama-arrodill con su por lo me-,1 se haga lugares, que hay

haba no era i .6a. As n. En de Jess y Juan se estaba Tierra es peligro. a ciuvuestra vuestro en los . ..in un rutinaria as ora-los cul-, devo-culo otra W. D. I
ardor y deca: Cuando de que que se caso. - ellos del - osas W6:2). 'l 'panza
bre #, ni se Dios 'ras" I' N'o. la deotros los I. ince-- 18:26 Baal -- yo os -da, por es. se Le
6:5-8 6:9a
MATEO
(vii).E1 ltimo fallo que JesS les encontraba a algunos de los judf6s era que
hacan las oraciones para que la gente los viera>. El mtodo judo de la oracin
facilitaba el que se cayera en la ostentacin.(El'as judos oraban de pie, con los
brazos extendidos, las palmas de`las manos hacia arriba y la cabeza inclinada.
Haba que hacer oracin a las 9 de la maana, a las 12 del medioda y a las 3
de la tarde. Haba que hacerla donde uno se encontrara, y le era fcil al que
quisiera el asegurarse de que a esas hora estara en alguna esquina despejada,
o en alguna plaza abarrotada de gente, para que todo el mundo viera lo
piadoso que era orando. Le era fcil a uno detenerse en los pel-'daos de la
entrada de la sinagoga, y hacer all su oracin larga y elocuentemente para
que todo el mundo se admirara de su excep-cional piedad. Era fcil representar
una escena de oracin a la vista del publico. Los ms 'sabios de los rabinos
judos comprendan plenamente y condenaban incansablemente esta actitud.
Una persona hipcrita atrae la ira de Dios sobre el mundo, y su oracin no es
escuchada. Cuatro clases de personas no perciben el resplandor de la gloria
de Dios: los burladores, los hipcritas, los mentirosos y los calumnia-dores.
Los rabinos decan que nadie puede orar de veras a menos que tenga el
corazn sintonizado para ello. Establecan que para la perfecta oracin se
necesitaba antes una hora de preparacin perso-nal, y una hora de meditacin
despus. Pero el sistema judo de ora-cin se prestaba a la ostentacin si haba
orgullo en el corazn de un hombre. Jess establece dos grandes reglas de la
oracin. (i) Insiste en que toda verdadera oracin se ha de dirigir a Dios. El fallo
verdadero de los qu Jess criticaba era que le ofrecan la oracin ala galera, y
no a Dios. Cierto gran predicador describi una vez una oracin elaborada y
adornada que se hizo en una iglesia de Boston como la oracin ms elocuente
que se ofreciera jams a una audiencia de Boston. El orador se haba
preocupado ms de *presionar a la congregacin que de establecer contacto
con Dios. Tanto en la oracin privada como en la pblica, no debemos albergar
ningn pensamiento en la mente ni deseo en el corazn aparte de Dios. ()
Insiste en que debemos tener presente que el Dios a Quien ,oramos es un Dios
de amor, Que est ms dispuesto a contestar de que nosotros estamos a pedir.

No tenemos que sacarle los dones o la gracia como si no estuviera dispuesto a

concedrnoslos. No acudimos a un Dios al Que hay que engatusar, o dar la
lata, o bom-bardear para que conteste a nuestras oraciones, sino a Uno Cuyo
rtico deseo es dar. Cuando recordamos eso, no hay duda de que es ~ciente
acudir a Dios con un suspiro de deseo en el corazn, y en labios las palabras:
Hgase Tu voluntad.
LA ORACIN DEL DISCPULO
59
La Oracin Dominicalrno es la oracin de un nio, como se la suele considerar;
de hecho, no tiene sentido para un nio:yampoco es la Oracin Familiar, como
se la llama a veces, a menos quepor familia entendamos la familia de la
Iglesia. La Oracin Dominical, se nos presenta especfica y definidamente como
la oracin del discpulo, y solo en los labios de un discpulo adquiere su pleno
significado. Para decirlo de otra manera: slo la puede hacer suya la persona
que sabe lo que est diciendo en ella, y no lo puede saber a menos que haya
entrado en el discipulad. Debemos advertir(el orden de las peticiones/de -la
Oracin Domi-nical. Las primeras tres tienen, que ver con Dios y <con Su
gloria; las tres siguientes se refieren a nuestras necesidadeOs decir, que se
empieza por darle a Dios el lugar supremo que Le corresponde, y despus, y
solamente despus, nos volvemos hacia nosotros y nues-tras necesidades. Slo
cuando se Le da a Dios el lugar que Le corres-ponde, todo lo dems pasa a
ocupar el lugar que le corresponde. La ,acin no debe ser nunca un intento de
forzar la voluntad de Dios '' nuestros deseos, sino siempre un intento de
someter nuestra vo-luntad a la de Dios.) La segunda parte de la oracin, la que
trata de nuestras necesi-dades, tiene una unidad preciosamente ensamblada.
Trata de las tres necesidades esenciales de la persona humana, y las tres
esferas del tiempo en que se mueve. Primero, pide pan, lo que necesita para
mantener la vida, y de esta manera presenta las necesidades del pre-sente
ante-el trono'de Dios. Segundo, pide perdn, y as trae el pasado a la presencia
de Dios. Y tercero, pide ayuda en la.tentacin, y deja as el futuro en las manos
de Dios. En estas tres bre'ves peticiones se nos ensea a depositar, el pasado,
el presente y el futuro en el estrado de la- gracia de Dios. Pero esta oracin no
se limita a presentarle a Dios la totalidad de la vida; tambin es una oracin
que trae la totalidad de Dios a nues-tras vidas..Cuando pedimos pan para
sostener nuestra vida terrenal, esa peticin dirige nuestro pensamiento
inmediatamente a Dios el Padre, Creador y Sustentador de toda la vida.
Cuando pedimos perdn, epa peticin nos dirige el pensamiento
inmediatamente a Dios el<Hijo, Jesucristo nuestro Salvador y Redentor. Y
cuando pedimos ayuda en las tentaciones fturas, esa petiCin dirige
inmediatamente nuestro pensamiento a Dios el Espritu Santo, el Confortador
Ilumi-hedor, Gua y Guardin de nuestras almas. De la manera ms
maravillosa, esta breve segunda parte de la Oracin Dominical toma el

presente, el pasado y el futuro, y los presenta a Dios Padre, Hijo y Espritu

Santo; es decir, a Dios, en toda Su plenitud. Jess nos ensea en la Oracin
Dominical a presentar la totalidad de la vida a la totalidad de Dios, y a traer la
totalidad de Dios a la totalidad de la vida.
EL PADRE EN EL CIELO
eo 6:9-15
Mateo 6:9a
As que orad de esta manera: Padre nuestro del Cielo, que Tu nombre sea
tenido por santo; venga Tu Reino; que Tu voluntad se haga, como en el Cielo,
as en la Tierra; danos hoy el pan para este da; perdnanos nuestras deudas
como nosotros se las perdonamos a nuestros deudores; y no nos metas en
tentacin, sino lbranos del maligno. Porque, si les perdonis a vuestros
semejantes sus ofensas, tambin vuestro Padre celestial os perdonar a
vosotros las vuestras; pero si no les perdonis a vuestros semejantes sus
ofensas, tampoco os perdonar Las vuestras vuestro Padre.
Antes de empezar a pensar en la Oracin Dominical en detalle, hay algunos
hechos generales que nos vendr bien recordar. Debemos advertir, antes de
nada, que esta es una oracin que les ense a Sus discpulos. Tanto Mateo
como Lucas lo dejan claro. Mateo pone todo el Sermn del Monte en el
contexto de _ enseanza de Jess a Sus discpulos (Mateo 5:1); y Lucas nos
dice Jess les ense esta oracin a Sus discpulos a peticin de uno ellos
(Lucas 11:1). Hacemos bien en llamarla La Oracin Domi-_ , porque fue el
Seor Dominus Quien nos la ense y leg o algo Suyo; pero s una
oracin que no puede hacer suya ms _ un discpulo de Jess; que solamente
uno que ha reconocido a cristo. Como su Salvador y Seor puede tomar en sus
labios con "do.
Padre nuestro del Cielo.
Bien se podra decir que la palabra Padre aplicada a Dios es un resumen breve
de la fe cristiana. El gran valor de esta palabra Padre est en que establece
todas las relaciones de esta vida. (i) Establece nuestra relacin con el mundo
invisible. Los misioneros nos dicen que uno de los ms grandes desahogos que
el Cristianismo trae a la mente y al corazn paganos es la certeza de que hay
un solo Dios. Los paganos creen que hay innumerables dioses, que cada corriente o ro, rbol o valle, colina o bosque, y todas las fuerzas de la naturaleza
tienen su propio dios. El pagano vive en un mundo infestado de dioses. Todava
ms: Todos estos dioses son celosos y tacaos y hostiles. Hay que aplacarlos, y
uno no puede nunca estar seguro de no haber omitido nada del honor debido a
alguno de ellos. La consecuencia es que el pagano vive en terror de los dioses;
est asediado y no ayudado por su religin. La leyenda griega ms

significativa sobre los dioses es la de Prometeo. Prometeo era un dios. Corran

los das antes de que la hu-manidad poseyera el fuego; y la vida sin fuego era
fra, triste e inc-moda. Por piedad, Prometeo tom el fuego del cielo y se lo dio
como un regalo a la humanidad. Zeus, el rey de los dioses, se air extraordinariamente de que la humanidad recibiera este regalo; as que se apoder de
Prometen y le encaden a una roca en medio del mar Adritico, donde era
atormentado con el calor y la sed del da, y el fro de la noche. Y todava ms:
Zeus prepar un buitre que le rasgara el hgado a Prometeo, que volva a
crecer, solamente para ser des-trozado otra vez. Eso fue lo que le sucedi a un
dios que trat de ayudar a la humanidad. Toda esta concepcin se basa en la
conviccin de que