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EL PNDULO DE LA MODERNIDAD
UNA LECTURA DE LA ERA MODERNA DESPUS DE LA CADA DEL
COMUNISMO
Editorial pennsula Segunda edicin 2000
nuevas. (Esto se afirm ms en el escenario bolchevique que en el fascistanazi.) Ambas modificaron drsticamente el statu quo ante, ya fuera en el
sentido social o en el nacional. La revolucin bolchevique destruy la Rusia
rural y produjo una sangrienta parodia de la modernidad: una revolucin
industrial que result excesivamente costosa en trminos de vidas humanas y
nada racional en trminos de eficiencia econmica. La revolucin naLi llev a
Europa la colonizacin, el peor aspecto de la cultura europea, en su gran
intento de hacer de Europa una colonia nazi. Tras el triunfo aparentemente
irresistible del totalitarismo social y de las fuerzas nacionalistas-racistas, las
palabras libertad y revolucin parecan ir definitivamente por caminos
distintos.
No fue del todo accidental, aunque ciertamente no (<necesario> desde el
punto de vista hegeliano-marxista, el hecho de que, desde la Bruderzwist, la
revolucin social totalitaria resultara victoriosa sobre la revolucin
nacionalista-racista. Aparte de algunos factores geopolticos cruciales, el
secreto de la victoria bolchevique radic en la superioridad de su narrativa.
La narrativa de la revolucin social (totalitaria) era universalista y holstica.
Debido a su capacidad universalista, el proyecto bolchevique poda, al menos
en principio, ser aplicado a todos los pases y regiones. Por primera vez en la
historia de la modernidad, los anuncios normalmente implcitos de
revolucionar el sistema en su conjunto se convirtieron en un objetivo explcito
y vigorosamente perseguido. El universalismo poda ser utilizado igualmente
para mantener la falsa pretensin de ser un heredero de la Ilustracin y del
gran legado europeo. ste es el motivo por el que Stalin pudo permitirse estar
en la cspide durante un perodo histrico, el de la Segunda Guerra Mundial,
figurando como campen de la libertad, mientras que este papel era
inconcebible para Hitler o Mussolini. (Pero el peculiar carcter del
totalitarismo de Mussolini no le impidi volver a los orgenes socialistas de su
movimiento en el ltimo perodo de su mandato, durante la Repblica de
Sal.)
El totalitario proyecto revolucionario social era igualmente holstico (ms que
la alternativa nacionalista-racista). Prometa una sociedad completamente
nueva que trascendera radicalmente todo el marco institucional y la estructura
social de la modernidad, y resolvera la cuestin social iii toto y para
siempre; una sociedad que integrara institucionalmente a la humanidad.
Las limitaciones de esta narrativa se hicieron evidentes en las dos dcadas
posteriores al final de la guerra, cuando el totalitarismo bolchevique se haba
deshecho de su enemigo ms peligroso y poda emprender su expansin. Entre
las aparentes grandes victorias en Europa oriental y Asia, la fragilidad de las
16
vez menos claro, como personas de mente lgica, lo que en el nuevo rgimen
sera especficamente comunista (incluso comunista reformista), una vez
que hubieran sido introducidos todos los cambios que haban propuesto. (Por
ejemplo, en qu se diferenciara de un Estado del bienestar bajo un gobierno
socialdemcrata?) Si se leen los documentos claramente narcisistas de la
bsqueda de identidad de los reformistas comunistas de l988l989,1l tan slo se
apreciarn dos elementos de autoidentjfjcacjn Uno de ellos es un vestigio
retrico de la Primavera de Praga, ci socialismo con rostro humano; el otro
es una demanda, igualmente vaga, de propiedad pblica de los medios de
produccin que, para muchos de los reformistas, ya no era equivalente a la
propiedad estatal. En este confuso estado mental, el comunismo hngaro hizo
su ltimo esfuerzo por frenar la marca, durante mayo de 1988, cuando Kdr
fue desposedo de su liderazgo, para el ltimo congreso del Partido Comunista
en octubre de 1989. Este perodo de menos de ao y medio se caracteriza
porque se dedic incomparablemente ms a las luchas internas, a maniobras y
contramaniobras tcticas, maquinando con el fin de lograr nuevas posiciones
de poder que nunca fueron alcanzadas, que a intentar clarificar qu defendan
los comunistas en la medida en que eran comunistas reformistas. No obstante,
sus lderes se comprometieron solemnemente a llevar a cabo reformas serias a
travs de sus negociaciones simultneas con la mesa redonda de la
Oposicin)2 Los viejos partidarios, que criticaban amargamente a sus
dirigentes a travs de documentos desesperados y prolijos (por ejemplo, por
preparar un golpe contra el ncleo
11. Un documento tpico de la prdida de la propia identidad es Uj Mdrciusi
Front, 1988 (Budapest - Mozg Hldg, 1988). Esta coleccin de ensayos
constitue el ltimo cartucho del esfuerzo de los comunistas reformistas en el
seno del Partido Comunista Hngaro (MSZMP) y de aquellos que entonces
an vean el comunismo reformista como una alternativa significativa (aunque
no fueran comunistas) para encontrar una nueva identidad.
12. Este compromiso ha sido desciito por Andrs BOZOKI, uno de los
principales polticos del grupo hngaro de los Jvenes Demcratas, en su
crnica de valor histrico, Az Ellenzki Kerekas7tal (Els) Trtnete,, (La
[Primera] Historia de la Mesa Redonda de la Oposicin) (en cinco entregas),
Be.sz/, 3 de marzo al 5 de abril de 1990.
leal del partido) se encontraban, en un sentido formal, no demasiado alejados
de la verdad.13 Lo nico que nunca entendieron fue el carcter molieresco del
informe poltico del Comit Central, ledo por Grosz durante el Congreso de
Octubre de 1989, que, por lo que a su tono general y actitud manifiesta se
refiere, podra haber sido presentado, con ciertas modificaciones, durante los
porcentaje mayor (16 por ciento) que la proporcin relativa de miembros del
partido frente a los no afiliados en la nacin antes de la revolucin. En
Hungra y Checoslovaquia, ambas cifras fueron casi idnticas (alrededor del
10 por ciento). En el caso de Hungra, si el pueblo ya haba dado un crdito
limitado al liderazgo Nyers-Pozsgay.Horn del MSZP (el partido sucesor del
comunista que se declaraba a s mismo socialdemcrata) y si ya no
consideraba a este partido como una organizacin tpicamente comunista,
entonces, evidentemente, el nmero de votos comunistas es comparativamente
ms bajo (el partido comunista sin reconstruir, MSZMP, recibi menos del 4
por ciento). En Polonia, las primeras elecciones parciales constituyeron un
desastre para los comunistas. Dos aos despus, obtuvieron el mismo nivel
que sus homlogos hngaros y checoslovacos.
Estos datos y las conclusiones que de ellos pueden sacarse permiten las
siguientes explicaciones. El grueso de los miembros del partido obviamente
no estaba an preparado para abandonarlo formalmente durante sus ltimos
aos de poder. Un acto tan provocativo podra haber resultado peligroso, pero,
lo que es ms importante, para que tal xodo poltico masivo hubiera tenido
lugar, habra sido necesaria una imaginacin alternativa, inexistente en aquel
momento. Al mismo tiempo, la lealtad tpica del miembro medio del partido
tiene que haber estado precisamente en una Situacin en la que el nmero de
afiliados constituira una minora del 10-15 por ciento frente a la mayora (el
grueso del pueblo), Esta poda encontrarse dividida respecto a muchos temas
pero, como suponan, le sera, no obstante, hostil en su conjunto. En
circunstancias normales, esto no hubiera sido una causa de preocupacin
para los dirigentes. Se imaginaban que, al estar su poder garantizado por la
presencia del Ejrcito sovitico, el apoyo del 10-15 por ciento era
perfectamente satisfactorio para la dictadura. Tan slo se llegara a un margen
peligroso en una situacin tal como aquella en la que se encontr el grupo de
Kdr despus de la revolucin de 1956, cuando durante meses su partido
apenas pudo recuperar a una dcima parte de los anteriores miembros del
partido comunista. Es obvio que nos encontramos ante dos tipos diferentes de
aritmtica. En trminos de los dirigentes, la situacin, si bien no era buena, era
aceptable. En trminos de la otra escala en la que hacan sus clculos los
miembros del partido, la situacin era catastrfica. Ya se encontraban
acosados antes de la prdida de poder y haban empezado a mirar ms all de
la existencia del rgimen, evaluando las repercusiones eventuales para ellos de
una futura situacin minoritaria. Una aritmtica influa a la otra. Los
dirigentes podan dejar de lado al pueblo, pero no podan dejar de tener en
cuenta por completo a los miembros del partido, especialmente cuando una
purga masiva ya no era una opcin viable, y menos los arrestos masivos. El
clamoroso descontento de los miembros del partido tuvo una clara expresin a
travs de la desobediencia pblica de algunos de sus idelogos, as como en su
posterior expulsin del mismo, y en la organizacin abierta de clubs, alianzas,
coaliciones; las facciones dentro del partido tuvieron un importante papel en el
desenlace de la conferencia que ste celebr en 1988: el derrocamiento de la
direccin kadarista. No fue ste un proceso totalmente endgeno. Una vez que
los disidentes del pas no pudieron ser mantenidos completamente en la
clandestinidad, la smosis de las ideas subversivas desde la oposicin hacia
unos miembros del partido descontentos no pudo seguir siendo contenida.
El Ejrcito es un factor ambiguo, pero siempre de vital importancia, durante
los perodos de turbulencia interna en las sociedades de tipo sovitico (y tanto
su ambigedad como su importancia se hicieron completamente patentes en el
golpe sovitico de agosto de 1991). Las premisas tcitas para las
consideraciones de los dirigentes sobre los modos de utilizar las fuerzas
armadas en caso de emergencia interna deben haberse producido de la
siguiente forma. El Ejrcito nunca poda ser un instrumento directo para
reprimir rebeliones. No se poda confiar ms en un ejrcito de reclutamiento
obligatorio que en el pueblo en su conjunto, siendo la nica diferencia que una
insu bordinaci
civil poda castigarse mediante la prdida del empico o penas leves de prisin
mientras una sublevacin en el Ejrcito poda penarse con la horca o el
fusilamiento Por tanto, las unidades paramilitares del Ministerio del Interior y
de la guardia del partido, milicias obreras, etc., tenan asignada la misin de
terminar por la fuerza con las rebeliones eventuales, las manifestaciones y
dems. La tarea principal del Ejrcito era proveer una slida fachada de
lealtad y subordinacin, desalentando con su presencia como en otros
tiempos disuadiera la flota britnica a los enemigos potenciales la
proliferacin de la desobediencia masiva, y garantizando el aislamiento de los
focos de resistencia. Estos ltimos podan a su vez ser barridos por las fuerzas
numricamente muy inferiores del Ministerio del Interior y la guardia obrera.
Por estas razones fue tan decisivo el comportamiento del Ejrcito durante el
curso de la cuarta ola. Los presagios eran alentadores para la oposicin. Las
dudas internas manifestadas pblicamente por Jaruzelski y la autolaceiacjones de Polonia de 1981 ya eran una indicacin de los cambios en el
comportamiento de los mandos militares del conjunto del Pacto de Varsovia.
Este hombre, una extraa combinacin de dos tipos diferentes de
autoritarismo, el de la nomenklatura y el de los militares tradicionales, pudo
convencer a Polonia durante un tiempo de que sus motivos cuando el golpe de
menos fuerza se utilizase, mejor. A los actores, cada acto de violencia que no
constitua una reaccin a los ataques de las dictaduras que se hundan les
pareca no slo cruel sino tambin disfuncional. En una atmsfera violenta,
aunque sea de contra-violencia, el pluralismo de los actores es normalmente
absorbido por un consenso tirante, en ocasiones histrico, que slo reconoce el
nosotros y el ellos; esto tena que ser evitado siempre que fuera posible.
La primaca de la libertad fue hecha realidad en los actos individuales de la
revolucin sin una tesis filosfica explcita en la mente de los actores.
Dos factores facilitaron el carcter no violento y tolerante de la cuarta ola. En
primer lugar, la percepcin del tiempo por los actores fue radicalmente
diferente a la de los protagonistas de la Revolucin hngara de 1956, como un
ejemplo del pasado. Esta ltima vivi el momento -otorgado por la
sorprendente desgana de su adversario como un milagro, una gracia de la
historia, cuyo logro deba ser consolidado a un ritmo febril. El sutil uso de la
fuerza, caracterstico de los hngaros en 1956, consisti en arrebatar el
espacio pblico (fbricas, oficinas, la propia calle) de las manos de un
gobierno odiado por el pueblo. Esta tctica fue el resultado directo de un
sentido febril del tiempo, que expresaba la conviccin de los actores: en el
mejor de los casos, contaban con unos cuantos das para conseguir que los
cambios fueran irreversibles. (Por supuesto, nunca pensaron en lo limitado que
realmente eran su tiempo y el espacio de maniobra.) Uno puede comprender la
diferencia si el agitado ritmo del cambio de 1956 se compara con el pausado
paso con el que la Mesa Redonda de Oposicin pact con los delegados de un
poder comunista erosionado en 1989 en Hungra.
El segundo factor, inseparable del primero, fue la deliberada indecisin
respecto a las futuras instituciones en los actos de oposicin durante la cuarta
ola. En 1956, los consejos de trabajadores y los comits revolucionarios
surgieron de la nada en cuestin de das, con una clara intencin de
permanencia. En 1980, en Polonia, la resistencia haba existido durante una
dcada en la forma organizada de Solidaridad, el sindicato de trabajadores que
era ms que un sindicato. Pero en 1989, los actores eran reacios a manifestarse
definitivamente sobre el marco institucional que iba a surgir. De ah que el
resultado fuera la preponderancia de foros, clubs, alianzas
organizaciones con nombre poticos. La explicacin ms razonable de este
fenmeno parece ser, otra vez, la nueva percepcin del tiempo. La oposicin y
la multitud que le segua entendieron cada vez ms que sobraba tiempo, y que
sera un error comprometerse con ciertas formas de organizacin que estaran
anticuadas al da siguiente. Sin embargo, la vaguedad en la definicin del
marco institucional promovi la primaca de la libertad en la accin.
Lo que Havel denomin en una brillante y breve declaracin el poder de la
palabra puede sonar como un prstamo del pathos de un drama del siglo xix
excesivamente exultante.16 Pero, de hecho, con esta frase identific el poder
ms importante impulsado por las revoluciones de 1989. Haba un elemento
bas 16 Vaclav HAVEL, <Words on Words,,, The New York Review of Books,
vol. XXXVI, nms. 21-22, 18 de enero de 1990, p. 5.
tante peculiar del comportamiento de la muchedumbre en ese ao (quizs con
la excepcin de Rumania, donde la brutalidad del dictador impuso pautas de
accin que emanaban ms de la naturaleza de la dictadura que de la del propio
pueblo). Los manifestantes en Leipzig, Berln, Praga, Sofa, en las ciudades
polacas, en Budapest durante el funeral de Imre Nagy o en el da de la
declaracin de la nueva repblica se comportaron de hecho de manera muy
singular y completamente fuera del modelo habitual, no slo medido respecto
a los patrones de las pelculas soviticas sobre las revoluciones, sino cuando
se compara con el comportamiento de la gente en las calles de Budapest en
1956. No estaban ocupando edificios pblicos (a excepcin de un reducido
nmero de centros locales de la Stasi la polica de seguridad del Estado
en Alemania Oriental, con el fin de descubrir si la polica secreta estaba
realmente destruyendo documentos incriminatorios). No intentaban conseguir
armas (tal y como inmediatamente hicieran los manifestantes durante la
primera noche del levantamiento en Hungra en 1956, y tambin en Poznan,
en junio del mismo ao). Tan slo amenazaron con una huelga general (en la
cumbre de las movilizaciones, contra las maniobras claramente perceptibles
del gobierno checoslovaco para conseguir ms tiempo); nunca paralizaron la
vida civil de un modo permanente. Afirmaban solemnemente su slida
conviccin de que el consenso nacional estaba del lado de los manifestantes, y
no con el gobierno: que el poder de la palabras estaba de su parte. De este
modo, la oposicin cre un nuevo espacio pblico para s misma, de un modo
muy real, y lejos del sentido metafrico. Los representantes del poder oficial
tenan que comunicarse utilizando el propio lenguaje subversivo de la
oposicin; al menos, estaban obligados a escucharlo. Nadie saba mejor que
esta autoridad oficial, tras haber perseguido durante decenios el uso de ese
lenguaje, que realmente ste tena poder, y que dicho poder era subversivo.
Porque una vez que entraron en conversaciones, tan slo haba dos
alternativas; una de ellas puramente nominal: o arrestar a los interlocutores si
eran demasiado insolentes (en aquel momento una opcin puramente
nominal) o prometer tales cambios que de hecho alteraran el carcter
totalitario de su mandato. El poder de la palabra tuvo, visiblemente, un
efecto eminentemente prctico.
El modus operandi de la cuarta ola quizs ejemplific la forma ms pura de
revolucin: tan slo se aplicaba la fuerza que era absolutamente necesaria para
conseguir la condicin de lo que Habermas denomina comunicacin libre de
dominacin. En tanto en cuanto los gobiernos se sintieran confiados en su
capacidad del uso sin restricciones de la coercin, y mientras tuvieran el
respaldo del Ejrcito sovitico, no poda establecerse ningn tipo de
comunicacin entre ambas partes. Sin embargo, una vez que se vieron solos,
nicamente pudieron hacer una cosa: que los manifestantes pusieran las cartas
boca arriba mediante la aceptacin de sus canales de comunicacin (desde las
negociaciones en mesas redondas a las elecciones libres) y cruzar los dedos,
esperando sobrevivir.
Llegados a este punto, la prdida de la autoidentidad comunista se convirti en
un elemento constituyente de la propia revolucin, porque la autoidentidad no
era un apndice psicolgico de la posicin sociolgica de la nomenklatura,
sino ms bien una parte integrante de la misma posicin. No se puede
gobernar sin reconocer los lmites del poder a menos que se cuente con una
narrativa filosfica, por muy pobre que sea, que justifique dicho modus
operandi. Cuando ya no se tiene una creencia inexpugnable en la propia
narrativa justificatoria (siendo esta ltima totalmente caracterstica de los aos
de Breznev), el nico instrumento de poder que queda en una crisis es el
ametrallamiento de la opinin disidente. Pero si una fuerza poltica est
desprovista incluso de este ltimo remedio, lo que, debido a Gorbachov, fue
precisamente la situacin de los comunistas de la Europa del Este, puede
disfrutar de un poder aparentemente ilimitado un da, y absolutamente
ninguno al da siguiente.
La gran superioridad poltica de los rebeldes de la Europa del Este fue el
resultado de haber captado durante aos esta prdida de autoidentidad del
comunismo y haber convertido la debilidad de sus oponentes en una ventaja
para ellos. Una vez que los comunistas decidieron sentarse en la mesa de
negociaciones con la oposicin, podan haber tenido rabietas, haber ido contra
lo que haban prometido el da anterior, haber tratado de dividir a sus
oponentes, todo lo cual hicieron pero, con todo, perdieron. No podan negociar
sobre el tema ms importante: el mantenimiento de su propio poder, ya que,
por definicin, el poder absoluto no es negociable. Pero una vez que ya no
negociaban como comunistas, es decir, como los depositarios del poder absoluto, simplemente no tenan ningn argumento en su defensa.
Un buen ejemplo de ello es el tema de los bienes del partido, que ha surgido
prcticamente en todos los pases de la Europa del Este, con la excepcin
quiz de Rumania. Inicialmente, durante la discusin en la Mesa Redonda, los
comunistas hngaros dieron a sus interlocutores la tpica respuesta: no es de
perdido en los comentarios condescendientes, es la autoconciencia posmoderna de estas revoluciones. La conciencia que emana de los
acontecimientos de 1989-1991 al igual que de sus consecuencias, hace ms
comprensible una importante, pero a veces oculta, tendencia occidental.
Esta tendencia se hizo bastante transparente durante los debates del
bicentenario de la Revolucin Francesa que, irnicamente, terminaron en el
mismo momento de la historia en que lleg la respuesta a cuestiones no
resueltas: en el verano de 1989. La teora ms ambiciosa del bicentenario, la
tesis de Furet del final de la Revolucin,9 necesitaba realmente la cuarta
ola para su realizacin prctica. El objetivo de Furet era la restauracin de la
superioridad de la primera ola, con la libertad poltica en su pinculo,
suprimida durante un largo tiempo por las narrativas que emanaron de la
tercera ola, las revoluciones totalitarias. Pero los historiadores tan slo pueden
ver hasta donde alcanza su horizonte, y en el horizonte de Furet no haba
ningn acontecimiento que hubiera sugerido una ruptura prctica con la
tercera ola y sus narrativas, ninguna revolucin que hubiera resuelto el
problema de reconciliar la primaca de la libertad con la preocupacin por los
problemas sustantivos. Con las revoluciones de 1989-1991 se ha constituido
un nuevo hori 19 Vase la discusin sobre lo que realmente significa la tesis
de Furet de que ya haba terminado la Revolucin Francesa, en Ferenc
FEHR, ,,The Loss of the Revolutionai-y Tradition?, Disserzt, 1989. La
concepcin de FURET, esbozada en su magistral La Rvolution: De Turgot a
mies Ferry, 1770-1880 (Pars: Hachette, 1989), se apoya en la doble
conviccin de que la narrativa de la revolucin no puede terminar con el fin de
la vida natural de sus protagonistas. La historia contina hasta que la Tercera
Repblica introdujo el sufragio universal, y complet con esta decisin el
Sistema poltico sol generi.s de la modernidad. No obstante, una vez
alcanzado esto, la revolucin lleg a su fin, y ya no hay lugar para ms
revoluciones en la modernidad. El hecho de que Furet no pueda ver ninguna
originalidad en las revoluciones de la cuarta ola se debe a esta conviccin casi
dogmtica. Fue Ralf DAHRENDORF quien present y critic el Comentario
de FURET, en Reflectjo<>s 00 Oie Revoiutio<is jO Europe (New York:
Random House, 1990).
zonte, un nuevo entendimiento de nuestra era, una nueva historicidad.
En una accin que tuvo un impacto radical, pero que rechaz en su
ideologa todos los estigmas del radicalismo poltico, las revoluciones de la
cuarta ola cuestionaron un sentimiento vital dominante de la modernidad, el de
estar en la estacin de ferrocarril.20 El impaciente anhelo de los modernos
por la trascendencia absoluta, a menudo emparejada con la bsqueda de la
libertad:
los ciudadanos tienen la prioridad, la e-mancipacin de la riqueza nacional
viene despus.
Aunque el proceso de e-mancipacin parece ser una cre atio ex nihilo bastante
arbitraria, las revoluciones se enfrentan a ciertas tradiciones a las que deben
hacer honor o al menos tener mnimamente en cuenta. A su vez, esas
tradiciones establecen un lmite temporal pasado el cual esta autocreacin no
puede desarrollarse. La primera de esas tradiciones fue establecida por las
reformas agrarias o revoluciones del perodo inmediatamente posterior a la
guerra. En la Europa del Este parece prevalecer cierto consenso, reconociendo
que la e-mancipacin de la tierra (de la esclavitud de la agricultura colectiva
impuesta sobre los campesinos) que vaya ms all de ese lmite temporal sera
reaccionaria. De hecho, la definicin de reaccin en la Europa del Este es
no tener en cuenta este lmite temporal (establecido para la tarea de emancipacin). Por otra parte, existen dudas sobre si tal tradicin y un lmite
temporal an existen en la Unin Sovitica. La brutal destruccin por parte de
Stalin de la estructura de las aldeas entre 1929-1933, una catstrofe cuya
magnitud fue comparada por Alec Nove
con la invasin de los mongoles, pudo haber tenido tanto xito que haya
borrado de la memoria colectiva la imagen de un tiempo en el que el
campesino haba tomado la tierra para su propio provecho. Otra tradicin
semejante que pareci contar con un cierto apoyo tras la guerra, e incluso en
los aos cincuenta, pero mucho menos en la actualidad, es la demanda de la
denominada propiedad pblica (en oposicin a la propiedad privadacapitalista). Esta tradicin no era propiedad exclusiva de los comunistas.
Incluso demcratas tan radicales y enemigos del comunismo, como Istvn
Bib, defendieron el principio de la propiedad pblica, en su proyecto de
Constitucin de Hungra en 1956.26
Si la e-mancipacin tiene lugar autnticamente bajo la primaca de la libertad
despus de las victoriosas revoluciones de 1989, deber excluirse una sola de
las opciones posibles, y elegir una de las tres siguientes. La opcin excluida
sera la de mantener intacta la propiedad del Estado, a pesar de la eliminacin
del poder monoltico del Partido Comunista y de la introduccin del
pluralismo poltico. Pese a estas dos ltimas condiciones, sta no sera una
opcin bajo la primaca de la libertad, porque en todos los pases de la Europa
del Este (y probablemente tambin en la Unin Sovitica) una parte de los
denominados barones rojos se han convertido en los propietarios reales,
aunque no nominales, de fbricas y empresas. El mantener intacta la
propiedad estatal slo supondra una mayor legitimacin de esa propiedad
Libertad
ilimitada
Fuertes prerroga-
El Estado como
del mercado.
Din-
guardin, mantiene
mica
dominante:
sobre ei mercado.
el equilibrio; nfasis
emana del
merca-
Dinmica domi-
poltico general en
do.
ESTADO - CIUDADANO
Las siguientes combinaciones fundamentales de las relaciones entre los
elementos del cuadro deben ser consideradas poltica- mente. 1. a-a-a: el
modelo liberal puro; 2. b-b-b: el modelo fuerte de Estado de bienestar que
funcion en varios pases en el perodo de posguerra (nunca llevado a la
prctica por completo, pero suficientemente desarrollado para provocar el
contraataque thacherista); 3. c-a-c: la versin blanda de la poltica del
bienestar, puesta en prctica en varios pases que tienen un crecimiento
econmico sostenido junto con un equilibrio social a largo plazo; 4. (-)-c-b:
modelo comunitario-igualitario, en el cual el espacio del Estado se ha dejado
en blanco al ser (idealmente) coextensivo con los ciudadanos en unidades
productivas y territoriales autogestionadas. Adems, debera aadirse a los
elementos de posibles combinaciones futuras la dimensin comunitaria, no
representada en el cuadro. Esta dimensin no juega ningn papel en las reglas de
transaccin entre el Estado y el mercado. No existe ni un Estado
comunitario ni un mercado comunitario. Pero las circunstancias que el
trmino ciudadano puede denotar, en relacin con el Estado como con el
mercado, tanto respecto al individuo como a una comunidad, tienen gran
importancia. Adems, el trmino comunidad tambin tiene un doble
significado. Puede denotar una unidad territorial legal representada en
determinadas transacciones precisamente como una unidad colectiva frente al
Estado como frente al mercado (ayuntamientos y municipios). Tambin puede
denotar un colectivo que no es ni una categora legal ni una
primordialmente econmica, sino un trmino que expresa un estilo de vida,
un estilo que puede tener ramificaciones legales y econmicas. El ciudadano
como comunidad frente al ciudadano como individuo se diferencian tanto
que este hecho puede ciertamente generar combinaciones complementarias de
las reglas de transaccin.
BC
Estado en el indivi-
nmicamente.
poltico mantenido,
derechos humanos.
III.
CIUDADANO - MERCADO
BC
El mercado debera Ligero control del
dadano y el merca-
bajo e interrambio
garantizados por un
mnimo.
Estado mnimo.
guetos. Se recuerdan bastante bien el hambre, la sed, las palizas o las torturas,
pero tambin se olvidan. No se siente la tortura del hambre cuando se recuerda
dicha experiencia. Las escenas de la humillacin ms profunda se reprimen
con frecuencia debido a la asociacin de vernos a nosotros mismos en un
estado de humillacin, es decir, autohumillados. Los actos que se cometieron
en alguna ocasin contra compaeros y contra uno mismo, los hechos que
deben ser aceptados como nuestros mediante el gesto de la toma de
responsabilidades, se hunden en lo ms profundo.
Hace muchas dcadas, los tericos del totalitarismo inventaron el trmino
lavado de cerebro. La expresin sugera exactamente lo que deca. El
adoctrinamiento totalitario, como generalmente se crea, deja el cerebro humano limpio de todo lo que hasta
entonces haba contenido: del conocimiento acumulado diariamente, de los
hbitos y normas morales, de las creencias polticas y religiosas, de las
disposiciones emocionales y cosas por el estilo. Tras el lavado de cerebro, los
hombres y las mujeres pueden adaptarse fcilmente a todo tipo de doctrinas,
lgicas y creencias que se oponen tanto a su sentido comn como a sus
convicciones anteriores. A partir de ese momento creern todo lo que los
poderes adoctrinadores quieran que crean. Aunque la teora del lavado de
cerebro y la teora de la manipulacin raramente fueran propagadas por las
mismas personas, ambas se adheran a una conviccin lockeana en su versin
menos compleja. Se supona que la mente humana era una especie de tabula
rasa que poda rellenarse fcilmente con cualquier cosa, pero tambin se
supona que el relleno poda ser borrado a voluntad.
El hundimiento del totalitarismo ofreci al espectador atento un interesante
espectculo epistemolgico. Result que los cerebros pretendidamente lavados
no lo estaban en absoluto. Todo lo que con anterioridad haban contenido
dichas mentes se ha mantenido intacto, absolutamente preservado en un estado
de hibernacin. No obstante, la teora del lavado de cerebro no era
completamente falsa, incluso cuando haba sido incorrecta, ya que mientras
durara el totalitarismo, o al menos, mientras an fuera fuerte y amenazador, la
gente realmente pensaba y se comportaba como si las cosas conocidas con
anterioridad se hubieran perdido por completo u olvidado para siempre. El
cambio de mente del pretotalitarismo al totalitarismo y despus al
postotalitarismo es parecido al cambio desde el estado mental de consciencia
al del sueo, y retorno de nuevo al primero. El mundo y la lgica de una
mente totalitaria difieren del mundo y la lgica de una mente pretotalitaria o
postotalitaria. Uno puede despertarse de su propio sueo y, con independencia
de si el sueo fue bueno o malo, continuar sin dificultad con la vida en estado
de lo que ellas fueron, sin empezar a pensar de nuevo con sus viejos modos de
hacerlo. Seran entonces inocentes de eludir responsabilidades, dignos de
olvido y si su culpa es perdonable tambin de ser perdonados. La mente
totalitaria, con toda la culpa por lo que anteriormente caus, se desvanecera,
limpiando el camino hacia la normalidad moral y psquica.
Si se rememora pero an no se recuerda, podra haber un punto en el que el
viejo dolor vuelva a sentirse. Al igual que Parsifal, quien no comprende el
significado de la ceremonia divina simplemente vindola y lo entender todo
en un destello en el preciso instante en que sienta el sufrimiento y el dolor de
Amfortas, podrn hacerlo muchos hombres y mujeres. Los remordimientos de
conciencia, antes reprimidos, podrn devolver la memoria largamente
reprimida.
El hecho de que alguien haya sentido esos dolores depende principalmente de
su inclinacin hacia la empata y la autonoma. En ausencia de tales
inclinaciones, emociones o deseos, ningn destello de verdad entr en la
mente de la persona. Y si nunca entr ningn destello de verdad, ninguna
rememoracin le har sentir el dolor de Amfortas o los dolores de su
heteronoma. En su caso no recordar. Sin embargo puede ser culpado de
eludir la responsabilidad porque es el autor de la elusin de la misma. Nada se
borra por completo. Los hombres y las mujeres son los coautores de su olvido.
El Adn y la Eva de mi met for
no pueden olvidar completamente la voz divina en tanto en cuanto sientan un
mnimo de empata por aquellos que sufren mientras deseen llegar a ser libres.
El Adn y la Eva del Gnesis no han olvidado, de modo que su castigo se
convirti en una bendicin o, ms bien, en una citacin; fueron expulsados del
jardn del olvido. Aquellos Adanes y Evas que olviden el sentimiento de
empata y el deseo de libertad ya han sido expulsados del paraso del perdn.
La total expulsin del paraso del perdn se produce olvidando la existencia
misma de esas personas.
58
59
Funcionar. Pero una vez instaurada, la mquina totalitaria funciona con mayor
suavidad sin un nmero excesivo de fanticos que puedan tomarse demasiado
al pie de la letra el guin. La ideologa asume entonces la funcin externoreguladora de mero mandato; en otras palabras, su esencia, siempre inherente,
se hace manifiesta. Dado que la falta de obediencia implica la amenaza de
aniquilacin (de la simple y pura prdida de la vida hasta la aniquilacin
mediante la prdida de la libertad a travs de la prdida de cualquier
satisfaccin en la vida personal, las proporciones de sus distintas versiones
siempre dependen del grado de terror), la gente generalmente obedece. Es en
este proceso donde el totalitarismo aplasta la conciencia de hombres y
mujeres, les despoja de su dignidad personal. Pero no de su mente. El lavado
de cerebro a escalas masivas es, por regla general, poco efectivo. En una
ocaSin compar el Funcionamiento del totalitarismo con una epidemia.
Mientras la epidemia dura, la gente se comporta y habla como si tuviera
fiebre, a la manera de los fanticos. Pero en el momento que desaparece la
epidemia, la gente se libera a s misma y empieza a comportarse como si nada
hubiese pasado. Observadores de la volte-ftwe masiva de 1945 se negaban a
creer que los fascistas o nazis de ayer dejaran de ser lo que con tanto
entusiasmo parecan ser en el momento en que el sistema
desapareci, aunque la mayora de ellos de hecho lo hicieran.
La volte-face es en la actualidad an ms espectacular en la
Europa centro-oriental. Y es igualmente sincera, si bien no
autntica. Porque la autenticidad requerira que la gente se
enfrentara a su propio pasado y a sus propios hechos, y no
slo a los de los dems, mientras que el criterio de sinceridad
consiste simplemente en que uno diga lo que piensa, que es
lo que ocurre cuando a la gente se le permite expresar
abiertamente lo que piensa. La prctica de muchas dcadas
de pensamientos en suspenso, mientras las personas
hablaban y se comportaba segn rdenes, se invalida de un
golpe. Si nos asombra el hecho de que entre cuarenta y
cincuenta aos de propaganda comunista se anulen y queden
sin efecto en un momento, la respuesta deber buscar- se en
la misma estructura operativa del propio totalitarismo. Es
igualmente notable que la otra especificidad, el hecho de que
la resistencia al rgimen estuviera restringida a pequeos
social, nunca pasaron por una seleccin preliminar obligatoria basada en sus
capacidades. Dado que las nuevas elites son modernas, sus ambiciones
tambin son modernas. Entre otras cosas, est su aspiracin a desarrollar una
tecnologa industrial y agrcola de un nivel ms alto. Las referencias que
hacen al proletariado o a la nacin proletaria>) (Mussolini) son las
formulaciones ideolgicas de su apuesta por darle la vuelta a la relacin entre
los que gobiernan y los que son gobernados. Esto es lo que ocurri en los
pases comunistas. Dado que el rgimen nazi dur slo diez aos (demasiado
tiempo para los que lo padecieron pero no lo suficiente para una
transformacin social absoluta), el cambio en la composicin de la elite
gobernante alemana entre los perodos prenazi y posnazi es bastante
asombroso, tanto en trminos polticos como empresariales.
Varios de los primeros seguidores de Lenin en Rusia se desilusionaron sin otra
razn que la inferioridad manifiesta de la nueva elite que iba surgiendo. La
vanguardia inteligente era demasiado reducida para reemplazar al antiguo
aparato zarista. El caso en pases donde el comunismo fue simplemente
superpuesto por un poder extranjero tras la Segunda Guerra Mundial es
similar. El nuevo rgimen tuvo que crear una nueva clase de gobernantes,
expertos y administradores, en nmeros relativamente altos, todos ellos
formados en instituciones educativas Uniformemente controladas por el
Estado y centralmente supervisadas. Se originaron nuevas clases medias y
altas, que se convirtieron en los beneficiarios directos o indirectos del
rgimen, a menos que se permitieran el lujo de disentir abiertamente. En los
pases poscomunistas existe en la actualidad una clase media-alta bastante
fuerte y numerosa, y no es probable que esta dite cambie; tan slo cambiarn
sus lealtades polticas. Las figuras ms comprometidas polticamente con el
antiguo rgimen desaparecern pero, en general, la gente continuar
ocupando su antigua posicin en el sistema de estratificacin, al menos por
ahora.
La incapacidad para hacer frente a la circulacin de elites contribuye al
debilitamiento interno y a la muerte de los regmenes comunistas. Siempre que
la movilidad ascendente sea rpida (nuevas personas ocupan las posiciones de
los gobernantes jubilados, preferentemente junto con sus viviendas), la nueva
dite prestar apoyo al sistema. Pero cuando las posiciones se hereden y la
riqueza sea privada (procedente de fuentes ilegales incluso en los propios
trminos del rgimen), las nuevas clases medias dejarn de necesitar el
incmodo e inherentemente peligroso sistema. Tan pronto como el fracaso de
la modernizacin se ponga de manifiesto, estas clases tendrn un fuerte inters
en el fin del comunismo.
III
Aunque todos los aspectos del totalitarismo, incluido el terror masivo, estn
implcitos in nuce en el prrafo aparentemente inocente sobre la organizacin
de una clula del partido, ninguna necesidad histrica determin con
antelacin que todos ellos deberan desarrollarse en toda su plenitud. El hecho
de que los comunistas lograran el primer objetivo de su grandioso plan de
toma y mantenimiento del poder poltico fue ya el resultado de la coincidencia
de muchos factores contingentes. Pero, posteriormente, la lgica de los
acontecimientos cobr mayor importancia que las contingencias. Si se
combina la decisin de no dejar que el poder se escape nunca de las manos de
los gobernantes con la puesta al da de la maquinaria de proteccin del poder,
ste se mantendr efectivamente por todos los medios posibles a su alcance.
En caso de resistencia, el terror masivo reinar en su ms alto grado. En
realidad, esto inclua el terror organizado y meticulosamente administrado, y
al menos al principio tambin tena por cometido desatar la rabia popular,
deliberadamente encendida, sobre sus vctimas.
Dado que slo una minora relativamente pequea apoyaba a los partidos
comunistas incluso donde tomaron el poder sin contar sin un apoyo militar
externo, o al menos sin demasiado apoyo, las fuentes racionales de
legitimacin no podan funcionar. La legitimacin mediante el carisma ofreca
una solucin fcil, especialmente en aquellos pases en los que los anteriores
gobernantes autocrticos haban recibido su legitimacin de sus instituciones
tradicionalmente carismticas (como es el caso del Zar de Rusia o del
Emperador de China). La legitimacin por el carisma para un gobernante
moderno no era una invencin del todo nueva; fue utilizada por primera vez
por Napolen. Pero el gobierno y reinado de Napolen fue un gigantesco
espectculo unipersonal, y siendo ante todo un gran soldado, poda contar con
ciertas tradiciones de apoyo. El caso del nuevo dictador es diferente, ya que es
principalmente el dueo de una institucin totalitaria, e incluso cuando es la
personificacin del rgimen, casi deificado, sus rdenes irrevocables son
promulgadas nicamente en el nombre de esa institucin. El dictador
carismtico moderno ocupa una posicin delicada, incluso contradictoria.
Tiene que ser el emblema de la nueva elite, revolucionario hasta la mdula; es
esta cualidad lo que justifica ante sus allegados los asesinatos de masas
cometidos por l y en su nombre. La contradiccin implcita en esta posicin
es la siguiente. O extiende las purgas asesinas a sus propios allegados y por
tanto se convierte en peligroso para el propio rgimen (Stalin fue salvado por
la Segunda Guerra Mundial, y Mao muri antes del contragolpe), o deja de ser
un revolucionario, incluso termina la revolucin desde arriba, por lo que
69
bieron bajo el peso del trabajo obligatorio y por hambre, millones fueron
encarceladas para que pudiera darse la economa moderna ms ineficiente y
ms disfuncional, una economa que est ahora al borde del desplome total.
No era ningn secreto en los crculos comunistas que los planes no
funcionaran. Se abandonaron desde el principio mismo importantes aspectos
del proyecto marxista. El resto, sin embargo, fue incorporado en las fibras
sociales de una sociedad totalitaria. Pero hace ya varias dcadas se pusieron en
marcha diversos experimentos para transformar, mejorar y cambiar esos
planes. Lo que en la actualidad se denomina perestroika se inserta en esta
tradicin. Hasta el momento, no existe en la Unin Sovitica ninguna
perestroika salvo de nombre. Aunque las mejoras en la eficiencia econmica y
tecnolgica parecan ser los principales objetivos de las reformas de
Gorbachov, la situacin es peor que antes. Gorbachov se enfrenta al mismo
problema de los fines sustantivos a los que Lenin se enfrent en sus
tiempos. En principio, existen planes, modelos a seguir, pero no existe
ninguna forma de averiguar cmo hacer que el pas se mueva en la direccin
necesaria. Lenin crea que una vez que se haba alcanzado el poder, el modelo
concebido en la imperturbable atmsfera de los estudios bibliotecas de los
emigrados de Londres sera puesto en prctica en un breve espacio de tiempo.
Aparentemente, Gorbachov no tiene idea de cmo, incluso estando en
posesin de poderes dictatoriales absolutos, podra encaminar a su pas en la
direccin de una economa que funcione. As que acta de un modo similar a
Lenin, slo que con signos opuestos. En vez de centrarse en los fines, se
concentra en la organizacin, el marco institucional y la ideologa. Y, de
hecho, sta, y no el tratar de forzar programas o planes econmicos o
tecnolgicos, es la forma de salir del totalitarismo.
El principal cambio institucional en la Unin Sovitica hasta el momento no
es el establecimiento de la democracia, sino el salir de una forma de dictadura
en la cual el dictador ha dejado de ser el representante del totalitarismo.
Gorbachov podra convertirse en un dictador plebiscitario, un mandato que
an no ha alcanzado, pero ya es independiente del partido. Este tipo de
independencia no significa que Gorbachov pueda tomar todas la decisiones
por su cuenta, un poder privilegiado que slo Stalin tuvo. Sin embargo,
Gorhachov se independiz del partido no
slo de [acto sino tambin de jure, de manera que puede poner en prctica sus
decisiones sin la obediencia entusiasta de la maquinaria del partido, y, si es
necesario, incluso en contra de ellas. Aunque las analogas histricas
Podra haber ocurrido de otra manera. Los proyectos de reforma podran haber
continuado uno tras otro; cada uno de ellos hubiera fracasado sin ningn lugar
a dudas, y nada hubie r
cambiado esencialmente. Podran haberse vuelto a abrir los campos de
concentracin, podran haberse vuelto a cometer a gran escala los asesinatos
masivos. Incluso la posibilidad de guerra podra haber resurgido en el
horizonte. La bestia mortalmente herida lucha con fuerza. Nada se escribi por
adelantado en los cdices de la historia.
El comunismo moderno inici su carrera histrica con un acontecimiento
contingente; el fin del comunismo tambin empez con una nota de
contingencia. El primer acontecimiento contingente dio lugar a una institucin
que in nuce inclua todas las categoras del totalitarismo. La necesidad
comenz cuando las posibilidades se actualizaron. Una nueva contingencia ha
roto esta cadena de necesidad. Se abren nuevas posibilidades en nuestro
horizonte.
89
Babeuf.
Sin embargo, sta sera una forma demasiado sencilla de saldar las cuentas.
Porque al menos en un aspecto crucial, el comunismo, que por lo dems cre
un sistema casi feudal de gratificaciones y prerrogativas jerrquicas, la
denominada fornenklatura, fue de hecho, absolutstica y tirnicamente
igualitario:
despojaba por igual a todo el mundo que viviera en su rbita, incluso de la
forma de propiedad socialmente ms insignificante. Su distincin oficial y
tautolgica entre la propiedad privada y la personal nicamente encubra
el hecho de que el Estado totalitario siempre ha defendido el derecho a
prescribir qu cantidad y qu combinacin de bienes de consumo pueden ser
posedos por el individuo o la familia. El hecho de que a los funcionarios
pblicos, quienes constituan la inmensa mayora del pueblo, no se les
permitiera tener ningn tipo de propiedad, hace innecesaria cualquier otra
prueba para cualquiera que est slo ligeramente familiarizado con la realidad
de la sociedad de tipo sovitico. La relacin del campesinado, encuadrado
forzosamente en cooperativas, con la propiedad es ms compleja, y al respecto
basta con mencionar que los campesinos podan utilizar slo durante los
ltimos decenios, e incluso entonces, nicamente en unos cuantos pases
comunistas la empresa colectiva como una propiedad, y no como un
fideicomiso del Estado al que estaban encadenados. Es ms difcil entender
que la nornenklatura, o el aparato del partido, el omnipotente amo de la
sociedad, fuera tambin despojada de la posesin de propiedades. Aqu, de
nuevo, slo puede referirme a la obra Dictatorship Over Needs, en la cual,
junto con mis coautores, demostr que en trminos de posesin, la propiedad
estatal del socialismo totalitario era la propiedad de una corporacin. Los
miembros de la corporacin eran poderosos y, en trminos relatrvos, estaban
bien remunerados, pero no eran los propietarios. La moral de la historia de la
sociedad de tipo sovitico a este respecto es que, sin alguna clase de
propiedad, la libertad es inconcebible. Y si intentamos comprender la actual
Europa centrooriental en su fiebre de privatizacin, en vez de sermonearlos
sobre su avaricia capitalista deberamos entender el afn de propiedad, entre
otras cosas, tambin como una necesidad de guarecerse del Estado y de
conseguir una forma de vida alternativa. Y este afn ha sido creado por la
pesadilla demasiado larga de un rgimen igualitario que, en cuanto a la
posesin de propiedades, ha reducido igualmente a todo el mundo a la nada.
Una vez desaparecido el comunismo y consolidado el orden mundial, basado
en el mercado global cum intervenciones democrticas, los socialistas tienen
que enfrentarse seriamente a los problemas tericos inherentes a la egalit. La
principal premisa de todas las consideraciones relacionadas con la igualdad es
Existe una contradiccin entre la estructura bsica del orden social moderno y
el tamao ptimo de su reproduccin; es deejr, el orden moderno puede estar
totalmente en vigor sin asegurar al mismo tiempo el nivel ptimo de su
reproduccin. El orden social moderno es ms inestable que el premoderno y
ms de un factor contingente contribuyen a su viabilidad. Es un orden de
decisin sensible, as como tambin lo es de actitud sensible. Aunque
comparte esta ltima caracterstica con el orden premodem0 la combinacin
de la ecisinsensibjlid y la actitud nsibi dad puede convertirse en una fuerza
desestabilizadora. Es de vital importancia para la pura superrivencia de la
modernidad conseguir un nivel de reproduccin ms cercano al ptimo.
El nuevo orden social est basado en relaciones de reciprocidad simtrica,
mientras que el viejo estaba basado en relaciones de reciprocidad asimtrica.
En el caso de la reciprocidad asimtrica, los hombres y las mujeres estn
situados por su nacimiento en una clase social, un rango, un Estado, o una
casta. Ah encuentran su destino prefabricado. La jerarqua se establece en la
cuna, y los hombres y mujeres habrn de desempear sus funciones sociales
segn el lugar que ocupen desde su nacimiento. Evidentemente, este orden no
es de decisin sensible:
ninguna decisin aislada afecta a la vida cotidiana la estructura jerrquica se
encuentra arraigada demasiado profundamente, tanto que debe ser considerada
como orgnica. Sin embargo, dicho acuerdo es obviamente de actitud
sensible, ya que el sistema es mantenido por la aceptacin de las actitudes, y
los roles, de mando y obediencia.
En el momento en que se hacen preguntas sobre la legitimidad, no sobre una u
otra relacin concreta de mando y obediencia, sino ms bien sobre la relacin
de accin independiente del mando y la obediencia en general, el orden social
comienza a desmoronarse. Este es el motivo de que los sofistas llegaran a ser
tan peligrosos a los ojos de Platn, y de que Nietzsche detectara la principal
fuerza desestabilizadora en el igualitarismo oculto de la tica judeocristiafla.
En el momento en que la gente empez a creer que todos los hombres haban
nacido libres, son el toque de difuntos por el antiguo rgimen. Fue
deconstruido.
El nuevo orden, nacido simultneamente con la deconstrUc cin del antiguo,
est basado en la evidente asercin de que todos los hombres y mujeres nacen
libres. En trminos de orden social esto significa que las gentes ya no nacen en
el seno de clases sociales y castas fijas, sino que son un haz de posibilidades
sin lmites. Es tan slo en el seno de las instituciones donde se las jerarquiza o,
como dijo Rousseau, se las encadena. Como resultado, sus posiciones en la
jerarqua social dependern de la funcin que desempeen en la divisin del
trabajo. Hasta qu punto la gente que ha nacido libre ser encadenada y de qu
como correctamente las identificaran los eruditos del siglo XIX Marx entre
ellos, tenan en la nueva era algunas caractersticas bsicas del viejo orden
social. Dado que dentro del orden moderno, en la red de relaciones de
reciprocidad simtrica, se supone que todo el mundo ha nacido libre como un
haz de posibilidades abiertas e indeterminadas, la idea de que la oportunidad
justa e igual corresponde a todos pertenece a las caractersticas constitutivas
de este orden. En el primer perodo de la modernidad esta idea segua siendo
marginal. En los lugares en los que el sufragio sigue estando restringido por la
posesin de bienes, el nivel de rentas, o incluso por el grado de alfabetizacin,
la idea de una oportunidad justa e igual se encuentra ausente, y lo est en un
doble sentido. Primero, porque la igualdad poltica se corresponde con la
igualdad de oportunidades y, segundo, porque la igualdad poltica es la
primera precondicin para que aquellos que sufran un trato injusto hagan
pblicas sus demandas de una oportunidad justa e igual ante las posibilidades
de la vida. Cierto es que la gente dotada con derechos polticos puede hablar
por los otros, pero este sustitucioflalismo, adems de ser polticamente
paternalista y problemticOs no ayuda a que la modernidad funcione a largo
plazo. Tan slo si las personas aprenden a reclamar para s mismas justicia
poltica y social, desarrollarn las actitudes necesarias para la autorreproduc
Cin de la vida moderna.
En el primer perodo de la modernidad no exista la igualdad poltica. Haba
muy pocos canales de reclamaciones sociales lcitas frente a la injusticia
social. En ausencia incluso de la idea de una oportunidad justa e igual, se daba
por supuesto que los pobres, los oprimidos, los trabajadores industriales y
agrcol5 continuaran de por vida encadenados a sus odiados y mal
remunerados trabajos, y que sus hijos y nietos haran exactamen.. te lo mismo.
Las nuevas clases socioeconmicas (tanto los capitalistas como la clase
trabajadora) estratificaron a sus miembros como los Estados y las castas lo
haban hecho antes. Mantuvieron en la modernidad el esquema premoderno de
la reciprocidad asimtrica, sin mantener sus propios modelos de solidaridad y
caridad. Esto signific, culturalmente, la conservacin del comportamiento de
tipo Estado en las relaciones de clase, que en ningn lugar era ms explcita
que en la tierra del capitalismo clsico, Gran Bretaa. Sin embargo, en
Norteamrica, donde el orden moderno no soport el lastre del antiguo, las
clases de tipo Estado slo existieron marginalmente.
El nuevo mundo se entenda a s mismo como moderno, pero an perciba sus
principales problemas a la luz de los de una poca pasada. Estaba claro que la
industria fabril era algo revolucionario que hara desaparecer todas las formas
de vida tradicionales. Pero en lo que se refiere al manejo y resolucin de
conflictos, no haba aparecido todava nada nuevo. Enfrentados por una parte
per capita result ser un gran error por el que pases enteros ya han pagado
caro y por el que otros habrn de continuar pagando. El hecho de que los
intelectuales europeos con un falso complejo de inferioridad hayan contado
mentiras tan
descaradas al denominado Tercer Mundo durante muchos aos sigue siendo la
candente vergenza de las culturas occidentales. La oscilacin es libre no por
ser independiente de los esfuerzos de los actores, sino por la razn contraria,
porque es el resultado de la lucha por la justicia, de la fuerza del empuje que
los diferentes partidos (desde direcciones diferentes) ejercen sobre el pndulo.
Al menos, en Europa, fueron principalmente los movimientos socialistas los
que empujaron el pndulo hacia una direccin ms igualitaria, de mayor
bienestar social, ms redistributiva; sin ellos no hubiera podido lograrse
ningn equilibrio. Es lgico que normalmente se necesite un pequeo
empujn desde la otra direccin; las fuerzas del mercado parecen operar con
bastante espontaneidad. Pero bajo circunstancias especficas incluso esta
observacin llena de sentido comn puede llegar a no ser cierta. Al tiempo que
destruyen la sociedad totalitaria, los partidos y movimientos de la Europa
centro-oriental tienen que empujar muy fuertemente para crear un espacio
mnimo en el que las fuerzas del mercado puedan empezar a operar.
La metfora del movimiento del pndulo puede desan-ollarse mucho ms: el
pndulo principal oscila entre un mercado fuera de control y otro totalmente
controlado, entre una intervencin estatal mnima y una mxima, sin llegar a
alcanzar ninguno de los dos extremos, o una distribucin mediante un
mercado autorregulado puro o una redistribucin total tipo Estado del
bienestar. Y existen otros movimientos pendulares cuya importancia vara
segn las culturas y las edades, que indican otras oscilaciones, en ocasiones no
menos importantes en el talante popular, como por ejemplo el individualismo
frente al comunitarismo, el cosmopolitismo frente al nacionalismo (o
jingosmo), el anarquismo frente al autoritarismo.
La democracia liberal permite la oscilacin en ambos sentidos, pero hay
extremos que amenazan su supervivencia, y el mundo moderno necesita
encontrar la forma de hacer frente a estas amenazas para proteger su frgil
equilibrio. Los conflictos entre el comunitarismo y el individualismo
coinciden a veces con la oscilacin del pndulo principal
capitalismo/socialismo, y en ocasiones con la oscilacin del pndulo
compaero, cosmopolitismo y jingosmo. Durante algn tiempo, stas fueron
cuestiones sociales de gran importancia que no tenan nada que
118
119
ver (o al menos no directamente) con la justicia social como la justa
distribucin de la riqueza y la renta.
En las ltimas dcadas, varias cuestiones nuevas que difcilmente pueden ser
defendidas bajo los criterios de la justicia distributiva se convirtieron en
materias de lucha social. El socialismo sola aplicar esos criterios como si
fueran criterios socialistas propiamente dichos. Era un credo socialista el
hecho de que una vez que el sufragio universal estuviera instaurado, la justicia
se basara en la igualdad, o al menos en una mayor igualdad, y que la igualdad
de oportunidades en la vida sera garantizada lo mejor posible mediante la
redistribucin de los recursos materiales. Los socialismos alcanzaron grandes
xitos en la educacin secundaria y en el sistema de proteccin de la salud,
hasta el punto de que nicamente los principios redistributivos podan
garantizar el resultado. Estados Unidos, que nunca tuvo un partido socialista
de importancia, carece tanto de un sistema de proteccin de la salud como de
un sistema de enseanza secundaria general adecuados.
Pero la imaginacin socialista ya tuvo pocos xitos en las controversias
tradicionales individualismo-comunitarismo, cosmopolitismo-nacionalismo,
en las que los movimientos no socialistas (democrticos y antidemocrticos)
empujaron los pndulos en ambos sentidos. La socialdemocracia nunca se
sinti inspirada por la diferencia, no defendi un fenmeno nico (o
idiosincrsico) por excelencia. Posiblemente ste sea el motivo de que haya
perdido muchos eminentes intelectuales frente al comunismo y al fascismo,
movimientos que han adoptado la diferencia.
Los partidos socialistas pueden perder terreno en el futuro, debido tanto a su
extraordinario xito en materias de justicia distributiva como a su falta de
sensibilidad hacia otras cuestiones sociales, a menos que revigoricen su
imaginacin social. Como consecuencia del xito socialista, los temas
referentes al bienestar social tambin han sido adoptados ahora por otros
partidos y movimientos. Por ejemplo, en algunos pases el catolicismo puede
llegar a ser una de las principales fuerzas que empuje el pndulo hacia la
direccin socialista. Por otra parte, los profundos cambios acontecidos tras
1968 introdujeron un montn de nuevos temas tales como la ecologa o el
Feminismo radical. El feminismo radical reclama justicia, pero la justicia
distributiva juega un papel subordinado en esta demanda. La ecolo g
no tiene nada que ver con la distribucin, al menos en un sentido directo, sino
ms bien con la produccin y el consumo.
Estos temas son complejos y suscitan una gran diversidad de preguntas, cuyas
las interpretaciones posibles del eslogan, que puede variar desde un tipo de
igualitarismo dictatorial hasta una fantstica utopa de abundancia absoluta. La
socialdemocracia nunca, por supuesto, fue igualitaria en el sentido descrito
anteriormente. Recomendaba el principio de la necesidad> como el principal
principio correctivo; y como tal, tiene que mantenerse.
La sorprendente similitud entre las dos concepciones de la justicia radica en la
ausencia total del elemento tico-moral. Si tienes que dar (al prjimo) los
bienes que se merece, tu acto requiere una actitud tico-moral. La caridad es
obviamente una cuestin moral; se es caritativo cuando (como persona) se
satisface una necesidad de otro, slo por el propio bien de ese otro. Si las
cosas se deben a los hombres y mujeres en funcin de su excelencia, entonces
yo simplemente sobresalgo (o no) y t sobresales (o no), y ambos recibimos lo
que nos merecemos en funcin de nuestra excelencia. Adems, si algo se te
debe a ti en funcin de tu excelencia, ello no es por completo un asunto moral.
La sociedad> se hace cargo de la distribucin, no un individuo. Si yo no
pago lo que te mereces por tu servicio, soy punible legalmente. Y si pago
correctamente y a tiempo por los servicios de un pintor de brocha gorda, esto
no se debe a que yo sobresalga en virtud de la justicia (distributiva). Esto
significa que sin las sanciones legales quiz nadie pagara por los servicios
prestados, al igual que a nadie le importa si uno consigue un trabajo en lugar
de conseguirlo una persona con muchos ms mritos, incluso a sabiendas de la
superioridad de la otra persona. El primer principio moderno de la justicia
distributiva funciona a travs de un mecanismo moralmente demasiado dbil.
Muchos socialistas creen que su principio (correctivo) es moralmente fuerte,
en la medida en que el compromiso con este
123
principio sea en s lo moralmente correcto. Pero estn equivocados y existe
una buena razn para equivocarse. Los que piden mayor justicia social han
puesto de manifiesto con frecuencia su fuerza moral y su fortaleza (por
ejemplo, en una huelga prolongada); pero despus de que las reglas del juego
hayan sido firmemente establecidas, mediante el empuje del pndulo
metafrico, el aspecto social de este tipo de contiendas por la justicia social
tambin desaparece. La gente sentada en una sala de conferencias y que
defiende la mejora de una asistencia sanitaria gratuita no demuestra una moral
personal mejor, sino tan slo puntos de vista diferentes de aquellos que se
sientan en la misma sala de conferencias y que tienen opiniones distintas sobre
una asignacin de recursos alternativa. Sin duda alguna es posible mostrar un
buen carcter moral tambin en dicho marco, pero no simplemente
INTRODUCCIN: INTERPRETANDO LA
MODERNIDAD MIENTRAS EL PNDULO OSCILA
El bicentenario de la Revolucin Francesa produjo un raro ejemplo de falsa
conciencia>. El mejor intrprete del gran acontecimiento, Franois Furet,
quien integr con xito la tradicin prerrevolucionaria y la revolucionaria en
el contexto de la poltica moderna, declar que el proyecto de 1789 haba sido
consumado haca tiempo. Furet afirm que la revolucin poltica ya no tiene
cabida en la estructura de la modernidad. Los que alimentan dichas ideas o
juegan al teatro revolucionario o traman conspiraciones totalitarias. Pero las
fanfarrias de la ceremonia apenas haban dejado de sonar cuando las
revoluciones de la Europa del Este se presentaron clamorosamente, ofreciendo
la continuacin y la consumacin de 1789. Y el polvo levantado por el tumulto
se asent slo con la an frgil victoria de la naciente democracia rusa (o
sovitica) frente al golpe neoestalinista. Durante los aos 1989 a 1991 ha
quedado patente que la modernidad tena que subir un peldao ms para poder
establecer el marco necesario para la resolucin de sus asuntos. En la ltima
ola de revoluciones polticas tuvo que romper su camisa de fuerza, la
necesitaba. Pero nunca podr repetirse lo suficiente que tambin aqu, incluso
entre estas circunstancias ms beneficiosas, el orden moderno poda haberse
malogrado. Antes de la Revolucin Francesa nada estaba an decidido.
Lo que hasta entonces haba sido un proyecto marginal, fue el centro de
atencin por primera vez durante la Revolucin Fran cesa
El genio de Kant se dio cuenta de la crucial importancia de la imaginacin en
este cambio decisivo. Un acontecimiento como ste, escribi, no deja que se
le olvide (laesst sich nichi vergessen). Utilizamos el trmino proyecto de
modernidad slo de mala gana. Un proyecto puede llevarse a cabo; existe un
punto en el que decimos confiadamente que se ha logrado. En este sentido, la
modernidad no es un proyecto. La Revolucin Francesa es el punto de
lanzamiento simblico de la modernidad. La palabra lanzamiento indica que
a partir de ese momento las principales categoras de la modernidad ya estn
presentes, aunque tan slo lo estn como potenciales abstractos. Dynamis,
mejor que potencial, es quiz la palabra correcta, ya que las categoras se
encuentran en un estado de actividad constante (energeia). Se desarrollaban,
ya que van a ser desarrolladas. Haber- mas menciona el proyecto inacabado de
la modernidad. Esta es una buena expresin si aadimos que el proyecto
nunca se acabar, porque acabarlo significa matarlo. La modernidad (y en este
caso queremos decir el orden social moderno como territorio de la dinmica
de la modernidad) puede asumir variaciones prcticamente infinitas al igual
que la premodernidad, pero su dynamis las incluyen a todas in nuce. La
afirmacin de que la Revolucin Francesa, y todo lo que ella defiende, no
deja que se le olvide significa algo ms que una frase inscrita en los anales de
la historia. En este sentido elemental, nada que an podamos recordar de
textos y vestigios puede ser olvidado. Pero en un sentido ms profundo, el
mundo premoderno est ahora olvidado, al menos en Europa, sin considerar
nuestro conocimiento sobre el mismo, en el sentido de que ya no es una fuente
de memoria viva. La memoria viva es la impronta de nuestro propio mundo en
nuestras actitudes, pensamientos e imaginacin. Es la insignia de nuestro
horizonte. Recordamos los dioses muertos, pero slo los vivos no pueden ser
olvidados.
Las apariciones de la dinmica de la modernidad en las sociedades
premodernas estn acompaadas por una profusin de supervit cultural>.
Sin imgenes con contenido, historias, creencias, no puede sobrevivir ninguna
sociedad, aunque algunas culturas sean ms ricas espiritualmente que otras.
Una vida cultural ms densa que la media no puede describirse an en
trminos de supervit. El supervit cultural slo puede presentarse cuando
moderno. La modernidad nunca ser dada por sentada del mismo modo en que
antes se dio la premodernidad. La modernidad es un artificio puro y simple, no
un artificio natural. Como tal, seguir siendo frgil.
El orden social moderno es diferente de la pirmide premoderna. Carece de
una slida y amplia base en la vida cotidiana. Es difcil mantener la
modernidad en equilibrio. Incluso las catstrofes menores (por ejemplo, la
avera de las principales fuentes de energa durante un ao) podran perturbar
su equilibrio. No sabemos si la modernidad ser capaz de sobrevivir y, si lo
hace, cmo y durante cunto tiempo. Es todava un orden muy nuevo, tan
nuevo que sera difcil adivinar su futuro inmediato. A continuacin, haremos
una diagnosis sin demasiada prognosis. La diagnosis est basada en la
observacin de una modernidad que ha experimentado cambios dramticos en
doscientos aos y no slo ha sobrevivido, sino que tambin ha extendido su
propio orden a todo el globo terrqueo. Adems, triunf en el refuerzo de
algunas de sus tendencias originales y en el desarrollo de unas pocas
instituciones semiestables, as como en el de unos pocos modelos regulares de
gestin de conflictos y crisis. Es en este sentido en el que estudiaremos al
vencedor y su estrategia.
146
147
desarrollada, una poca que, ms bien, representa una ruptura radical con la
teleologa de la predestinacin del viejo orden. Pero un telos, caracterstico de
una lgica y diferente de todos los dems, se imputa de hecho a cada una de
las tendencias que denominamos una lgica de la modernidad. Cuando
Weber discuti la especificidad de las racionalidades de las distintas esferas,
tena exactamente esta circunstancia en la cabeza. Tercera: mediante la
imputacin de un telos funcional especfico a cada tendencia significativa,
transformamos todas ellas en lgicas propiamente dichas, siempre y cuando el
telos cree una consistencia inherente dentro de una tendencia determinada,
excluyendo los elementos que perturban, e incluyendo otros que hacen posible
su correcto funcionamiento.
Las principales lgicas de la modernidad son las de la diviSin funcional del
trabajo, el arte de gobernar y la tecnologa. El seleccionar tres lgicas entre
una profusin de la gran riqueza de opciones no fue una decisin arbitraria;
ello se basa en la conviccin de que no existen otras lgicas que fueran
operativas en el mundo moderno. (La cultura, tan crucial para nuestro
entendimiento del mundo, es el sustrato ltimo, y no la lgica, de la
modernidad.) Una lgica es un trmino dinmico, no es148
149
tructural; por consiguiente no puede ser identificado con una esfera
(weberiana). En la modernidad hay ms esferas que lgicas; estas ltimas
operan a travs de las primeras, traspasando, implicando y reestructurando
aqullas. La zona dinmica>) de las distintas lgicas puede ser bien definida.
La lgica de la divisin funcional del trabajo abarca los problemas y acciones
por los que se distribuye la gente de una determinada sociedad entre las
funciones socialmente cruciales (de produccin y reproduccin, distribucin y
redistribucin). Como ya hemos mencionado, el mercado es el magma
institucional de la lgica de la divisin funcional del trabajo. El modus
operandi y la calidad concreta de esta lgica se define por cmo se distribuye
la gente entre las funciones, por las proporciones respectivas de libertad y
coaccin en el proceso de distribucin, por las formas jerrquicas o no
jerrquicas de su distribucin entre funciones; y, en la medida en que la
distribucin sea de un tipo jerrquico, por cules son los principios que
determinan la jerarqua y cmo pueden justificarse en trminos de justicia
dinmica. La lgica de la tecnologa tiene un impulso especficamente
moderno para su sustrato: el impulso por el dominio de la naturaleza, la
terreno adecuado en el cual generar el impulso para que el pndulo oscile. Son
precisamente las experiencias constantemente cambiantes, provocadas por el
vaivn entre
las instituciones y la vida cotidiana, la pulsacin normal de la lgica de la
divisin funcional del trabajo, las que generan la energa cintica para los
impulsos necesarios para el movimiento del pndulo. Expresado en un
lenguaje ms simple, las personas cuyas vidas estn principalmente dirigidas
dentro de la lgica de la divisin funcional del trabajo, entre sus instituciones
y en la vida cotidiana estructurada por dicha lgica, y que tienen en un medio
liberal la libertad de expresar sus variantes opciones y preferencias, cambian
de vez en cuando el sentido de la oscilacin del pndulo. Esta libertad ilumina
a su vez el slo aparente carcter fsico de la metfora. La oscilacin del
pndulo no es una necesidad natural que supuestamente opera en las acciones
humanas. Puede ser detenido por el impacto de acciones humanas contrarias
(y de hecho fue detenido durante dcadas en los regmenes totalitarios); el
pndulo tambin puede ser desmantelado voluntariamente (desde luego, con
un coste social desorbitado).
2. Oscilaciones tpicas del pndulo
El movimiento del pndulo se encuentra en su punto ms paradigmtico
cuando aqul oscila entre los polos opuestos individualismo y
comunitarismo (entre Gesellschaft y Gemeinschaft). La modernidad es
inherentemente individualista, tanto que tuvo que inventar el espritu
comunitario para poder sobrevivir. Los ojos hostiles de Nietzsche detectaron
correctamente el principium individuatjonis en el corazn del proyecto
apolneo del que brot la primera versin (griega) de la Ilustracin. La
investigacin crtica de la Ilustracin analiza minuciosamente y desintegra la
unidad primordial de las cosas, la sustancia del mundo. El atomstico estado
de las cosas que da como resultado esa investigacin (en el que las funciones,
en plural, reemplazan a la sustancia, en singular) ser el punto de partida de
los proyectos holsticos que quieran construir una nueva unidad y
homogeneidad. Solamente el individuo es reconocido como el foco de toda
autoridad moral, econmica y poltica importante, as como fuente de toda
iniciativa en este nuevo orden del mundo. Adems, la tesis de la autonoma
individual (en s misma emancipadora) se transform en la fantasmagrica
idea de la autonoma absoluta, desde los romnticos a Marx, dentro de la
156
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objetivo con un final feliz garantizado necesita sujetos histricosmundiales, aquellos que realmente comprendieran la tendencia inserta en las
cosas. Pero la mayora humana continu siendo el objeto de la Historia,
por lo que tuvo que ser formada y moldeada por los autnticos sujetos de sta.
Es el tipo de violencia desplegada por los cientficos sociales en el po3. Maurice MERLhAC-PoNIy, 1-lumanisni and Terror, p. 12.
der, y no la violencia en general, lo que aqu critica Merleau Ponty La
violencia bolchevique parti de la premisa errnea, y por tanto tuvo la
propensin a perpetuarse a s misma. Los bolcheviques queran forzar a los
objetos de la Historia a despojar- se de su objetivo, es decir, de su reificada
existencia, para convertirse en sujetos (el proletariado tena que dejar de ser un
objeto del capitalismo, una mercanca, para convertirse en un sujeto de la
revolucin). Pero lo hicieron en el nombre de la Historia, un poder ajeno a
las vidas de los eventuales sujetos; y ningn poder completamente externo
puede convertirse en una motivacin interna para otros. Lo nico que puede
conseguirse con ello es la dictadura de la verdad, lo que significa un fatal
destino para la Historia como proyecto y para la comunicacin> sobre ste.
Sin embargo, si la Historia se realiza mediante la imposicin de la violencia
sobre los objetos, entonces la Historia no es sino una ruptura, o una serie de
rupturas, porque la violencia destruye las cosas que encuentra ante s y, con
ello, pone fin a la continuidad de dichas cosas en la historia. La realizacin de
la Historia a travs de mecanismos de ruptura implica una creatio ex nihilo, lo
cual es brujera o magia negra, y aadi Merleau-Ponty posteriormente,
cuando dej de creer en Stalin como el depositario de la dialctica esto
necesitaba al brujo, al mago negro, al Lder.4
Sin embargo, la Historia (bajo los siguientes seudnimos:
dialctica, filosofa de la historia, marxismo como filosofa, no como
ciencia) es equivalente al proyecto de Merleau-Ponty. Basndose en su
perspicaz lectura de la teora social ligeramente relativista de Weber, entiende
por completo que no existe una necesidad objetiva en el despliegue de la
modernidad. Haba que hacer una cierta eleccin de valores para que la
libertad pudiera llegar a ser un valor central para los modernos.5 El propio
proyecto no es otra cosa ms que la determinacin colectiva de traducir la
teora (el alegato a favor del valor central de la libertad) en prctica, es decir,
un movimiento para hacer que la libertad est omnipresente y triunfante en la
modernidad. Es en este sentido en el que los modernos se diferencian de los
premodemos, pero esta diferencia se convierte en una crucial frontera
divisoria de la historia entre el precapitalismo y el capitalis 4
consideraba que era un factor molesto, un obstculo que haba que superar; de
ah los constantes intentos de lavado de cerebro y adoctrinamiento. La
tecnologa patolgicamente superdesarrollada de vigilancia y disciplina serva
al propsito de forzar a los objetos experimentales hacia la sumisin y la
obediencia pasiva. Se utiliz todo el espacio social como campo
experimental, sin tener en cuenta los deseos de los que poblaban dicho
espacio. Por ejemplo, la destruccin de la estructura de la aldea tradicional en
la mayora de los pases comunistas no puede ser justificada seriamente por las
esperanzas excesivas de los dirigentes en un auge inmediato de la agricultura,
ya que tales esperanzas, tanto las predicciones como los resultados inmediatos,
fueron demasiado reveladoras incluso para aquellos que vivan en un mundo
de sueos. Pero el barrido completo de la Rusia rural, el confinamiento de un
setenta por ciento de la poblacin en un mundo colectivista coactivamente
creado, estableci de hecho el tipo de medio ambiente limpio necesario para
el Gran Experimento. Los planificadores omnipotentes tenan una adecuada
autoconciencia experimental. Al apostar todo el destino de su revolucin a
un crecimiento de la produccin y un desarrollo de la tecnologa ms rpidos
de lo normal (es decir, capitalista), y al haberse convertido este desarrollo
tecnolgico en el fin ltimo de su sociedad, no tenan ninguna traba para la
aplicacin de los mtodos adecuados, la experimentacin por encima de todo,
para promoverlo. Incluso aadieron su innovacin al proceso: la peculiar
techne del experimento social. Sin embargo, en un tema divergan
drsticamente del ethos habitual de los experimentos. Sistemticamente y con
toda tranquilidad de conciencia adulteraban los protocolos experimentales,
rechazaban y castigaban la ms mnima objecin a sus informes (bajo Stalin,
incluso los signos explcitos de una duda interna sobre el xito del
experimento eran considerados como un crimen). Existen tambin claras
indicaciones, algunas en los captulos de las memorias de Jruschev
198
199
cierta gente que son ms iguales que otras. Apunta hacia una antinomia
ineludible de igualdad cuando se utiliza como la categora suprema de
organizacin social: la igualdad absoluta engendra, forzosamente,
desigualdad. Esta antinomja puede ser interpretada de dos maneras. Una de las
interpretaciones es la de la igualdad absoluta como inevitable falta de libertad
(debido a que el supervisor de las inclinaciones egostas de la mayora
humana es necesariamente ms libre que los supervisados).
De la igualdad absoluta se haba derivado una sociedad de control absoluto,
con la organizacin annima en su cumbre. Pm Yathay no entiende
correctamente la funcin simblica del trmino Angkar un nombre
contrafuncional que indica anonimato ms que dotar de denominacin. El
cree que los dirigentes de los Jemeres Rojos haban elegido este smbolo
abstracto, en vez de llamarse a s mismos Partido Comunista Camboyano,
debido al odio generalizado hacia el comunismo en su pas. Pero qu puede
odiarse ms que el sistema de deportacin introducido por la Angkar? Con
mayor probabilidad, la Angkar era el substitutivo terrenal para Buda y la
religin por un sistema que haba aniquilado la religin un smbolo de
devocin obligatoria ante el cual la individualidad, ese pernicioso vestigio del
pasado, caa en el olvido. El modo en que los militantes experimentados se
referan a la Angkar atestiguaba su carcter pseudorreligioso: Donde quiera
que vayas, la Angkar es siempre la duea de tu destino. Es esencial que lo
sepas. La Angkar tiene muchos desvos.., la Angkar es impredecible. Puede
salir a escena de un salto sin previo aviso. No te fes demasiado de todo lo que
la Angkar ha hecho. El carcter de la Angkar es impredecible. LaAngkar
avanza a saltos. 10
La sociedad sin clases de control absoluto se caracterizaba por una tal
separacin implacable de los grupos sociales que el
10. Pm YATI-IAY, Lutopie >neurtrire, p. 103.
trmino moderno y emancipatorio- clases no poda serle aplicado. Existan
tres grupos de ese tipo en la Camboya de los Jemeres Rojos. El primero estaba
constituido por la casta de los supervisores generales de los Jemeres Rojos
(un conjunto subdividido a su vez en los jefes militares y el brazo civil de la
Angkar relativamente subordinado). El segundo, denominado la vieja gente
un grupo social bsicamente coincidente en extensin con el campesinado
de las regiones era un grupo oprimido y aterrorizado, pero que gozaba de
considerables privilegios en comparacin con el tercer grupo. Este ltimo era
el de la nueva gente, en su mayora la poblacin esclavizada deportada de
las ciudades.
El informe de Yathay sobre la nueva organizacin social es conciso y lcido:
con nuestra decisin. Sabemos que es muy peligroso dejar las ciudades
intactas, habitadas. Son centros de provocacin y de formacin de grupos. En
una ciudad es difcil descubrir los ncleos contrarrevolucionarios. Si no se
cambia la forma de vida urbana, las organizaciones hostiles pueden volver a
constituirse y alinearse contra nosotros. Hemos evacuado las ciudades para
aplastar toda resistencia, para destruir el capitalismo reaccionario y mercantil
en su cuna. Expulsar a la poblacin urbana significa la eliminacin de los
grmenes de la resistencia contra los Jemeres Rojos.2 sta es una pieza de
informacin muy valiosa. Muestra, primero, que la abolicin de las ciudades
fue, para el militante medio, una parte integrante de la doctrina original,
diferenciando a los Jemeres Rojos de la inconsistencia del comunismo
vietnamita (e incluso del chino). Segundo, la abolicin de las ciudades como
paso necesario para una sociedad de control absoluto es aceptada
categricamente por los funcionarios. Pero, tercero, cuando menciona la
destruccin de la cuna del capitalismo mercantil, empiezan a aflorar nuevas
implicaciones socioeconmicas.
La ms importante es la abolicin total del mercado. Desde luego, la
hostilidad hacia el mercado es tpica de todas las sociedades de socialismo de
Estado establecidas. Es tambin una parte innegable de la doctrina original de
los socialistas ms representativos, que nunca, en sus mayores pesadillas
nocturnas, hubieran imaginado nada como Camboya. Lo que es crucial aqu es
el carcter extremista del experimento camboyano con una sociedad sin
mercado. La primera caracterstica es el radicalismo doctrinario de la
ingeniera social que, con los Jemeres
12. Pm YA1FIAY, L>ttopie n>eurtrare, p. 105.
Rojos fue cualquier cosa menos poco sistematico Estos fueron los primeros en
llegar hasta el fin (amargo) de una transforma cion social que habia sido
puesta en practica con poco entusias mo incluso por Lenin durante el perodo
del comunismo de guerra Todas las mediaciones de la vida social que teman
algo que ver con una economa de mercado fueron destruidas bajo amenaia de
muerte Se abobo el dinero se desmonetarizaron las piedras preciosas y el oro y
hasta donde fue posible se con fiscaron. Se elimin el comercio, incluso en la
forma de racionamiento Los generos considerados necesarios por la Angkar
fueron distribuidos directamente incluso a aquellos que perte necian al grupo
no esclavizado de la poblacion Con las muy ra ras excepciones de posesiones
estrictamente personales todo era recogido directamente de los productores
especialmente los alimentos y almacenado en los depositos centrales para ser
re distribuido posteriormente segun unos limites de necesidades estrictamente
prescritos Los campesinos libres podian que darse con la mitad de su
produccion la nueva gente no podia quedarse con nada una vez mas bajo
amenazas de muerte
Para la mayor parte de los socialistas la eliminacion de los mecanismos del
mercado como un medio sirvio al menos en los terminos de su teoria para un
nuevo fin socialmente benefi cioso es decir para garantizar la existencia fsica
de los que se encontraban por debajo de la linea de la absoluta pobreza en los
momentos en los que el laissez fatre operaba con absoluta crueldad Con los
Jemeres Rojos se dio la vuelta a la relacion medios-fines. Para la
Organizacin, la sociedad sin mercado era un fin en s misma, y un medio
slo quizs en relacin al sistema de control social absoluto. Pero, no hay que
asombrar- se, bajo la superficie de una sociedad sin mercado prosper una
red de mercado negro, gigantesca aunque confusa, tanto entre los dueos de
los esclavos como entre stos. Una sociedad de igualitarismo frugal y absoluto
normalmente no reduce, sino que ms bien intensifica, la escasez que
imperaba por encima de todo en la Camboya liberada. Entre los esclavos,
condenados a morir de hambre lentamente, el mercado negro era algo natural.
A pesar de las frecuentes ejecuciones de aquellos a los que se sorprenda en
flagrante delito, robaban e intercambiaban tazas de arroz (junto con el azcar,
el nico alimento disponible) por gemas y moneda extranjera. El mercado
negro operaba a gran escala. Por supuesto era un mercado fragmentado. Al
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207
no tener ningn objeto (aparte del arroz, el azcar y las prendas de vestir) un
reconocimiento social generalizado como valor de uso, la demanda de
circulacin como mercanca legtima deba establecerse de aldea en aldea,
de objeto en objeto. Esto era particularmente cierto para las piedras preciosas
y la moneda extranjera que, sin un reconocimiento social generalizado, tenan
que ser introducidas personalmente en un circuito cara a cara de
transacciones y trfico que era una forma de pleno derecho, aunque algo
arcaica, de operacin mercantil. Yathay describe cmo consigui establecer el
dlar norteamericano como un valor de intercambio en uno de los lugares de
su deportacin donde anteriormente slo se haban aceptado dos artculos: el
arroz y el oro. Sus argumentos eran parcialmente polticos (uno poda utilizar
ningn medio de transporte. Las gentes, incluyendo los nios, las personas
mayores y los enfermos y mutilados, anduvieron mientras pudieron, y despus
simplemente murieron. De nuevo a diferencia de los nazis, los guardias de los
Jemeres Rojos no ejecutaron a los que se quedaban atrs, simple- mente los
abandonaron a su inevitable destino. Yathay, que
contempl todo con los ojos de un esclavo y que no menciona ms que lo que
vio desde esa perspectiva, no pudo observar nin< guna pauta estricta en la
evacuacin. La gente slo tena que
marchar hacia las aldeas donde los campesinos locales (la vieja gente)
decida si aceptar a los recin llegados o dejarles expuestos a la adversidad del
clima y la indiferencia de la naturaleza. Un hecho cruel se hizo evidente de
inmediato: no iban a dejar la aldea en la que haban sido recibidos. Sus
propios movimientos dentro de ella eran cada vez ms regulados y
controlados, tan estrictamente como los de los internados en los campos de
concentracin. Posteriormente hubo dos olas ms de deportacin masiva.
Yathay slo pudo intentar adivinar por qu haban sido ordenadas. Dadas la
creciente crueldad ejercida durante las olas consecutivas de deportacin, y la
falta de cualquier motivacin econmica, las interpret como seales de una
victoria final de la lnea dura dentro del liderazgo de los Jemeres Rojos. En
realidad, las nuevas olas eran esencialmente formas intensificadas de
exterminio masivo de la nueva gente.
Mientras tanto se produjeron dos importantes anuncios pblicos. Primero: la
nueva gente era propiedad del Estado (esto fue una desilusin para la vieja
gente que quera utilizarla como esclavos trabajadores de su propiedad); y,
segundo, su ce210
211
Sin era final e irrevocable. Este ltimo anuncio pareca entrar en conflicto
con la constante exhortacin a purificarse de la culpabilidad del pasado. En
este y otros asuntos los Jemeres Rojos no fueron muy exigentes con la
consistencia lgica de los mismos. La <nueva gente fue insertada en la vida
diaria de la aldea, aunque en muchos aspectos permaneci apartada de la
misma, y fue cada vez ms diezmada. El proceso de exterminio fsico de la
nueva gente, que tan slo en la familia de Yathay exigi las vidas de su
padre, su madre, dos de sus propios hijos pequeos, dos hermanas, un
hermano, todos los cuados y cuadas y sus hijos, y finalmente su mujer, tuvo
lugar de dos maneras. El mtodo principal era la combinacin mortal de
exceso de trabajo y subalimentacin. La ingesta de caloras de la nueva
gente era idntica a la de los internados en los campos nazis, siendo el arroz
su nico alimento (una taza para seis personas que trabajaban en los arrozales
15-16 horas diarias, los siete das de la semana). En los campos especiales a
los que se enviaba la gente por diversas infracciones, la misma racin se
distribua entre 40 personas, el trabajo era continuo, con slo 1- 2 horas de
interrupcin, y la expectativa de vida era de un par de semanas. Adems,
regularmente se llevaban a cabo ejecuciones sumarias, con dos grupos de
vctimas diferentes. Primero: a todos los oficiales del ejrcito de Lon Nol, los
intelectuales, los burcratas gubernamentales que ingenuamente revelaron su
identidad o que posteriormente eran descubiertos, se les llevaba a lo que
Yathay le pareca ser una organizacin central de seguridad, y nunca ms se
les vea. Segundo: cualquiera que violara una de las innumerables
prohibiciones, emitidas localmente, era simplemente llevado al bosque para
ser reeducado y nunca volva. Los esclavos que trabajaban en los bosques a
menudo encontraban sus cadveres, pero nunca se realizaban ejecuciones
pblicas.
Su esclavitud era formal. Por tanto, se les repeta constantemente que, como
consecuencia de su culpa, tenan que arrepentirse. Esta culpa nunca fue
definida, y por muy buenas razones. Cualquier definicin hubiera identificado
el motivo de la culpa. Sin embargo, cmo poda un rgimen, que se
denomina a s mismo popular, distribuir la responsabilidad tanto a los ricos
como a los pobres sobre la base de haber vivido en las ciudades? No obstante,
lo que estaba claro que era que su culpa haba sido colectiva. Ser propiedad de
la Angkar significaba que
no tenan formalmente ningn derecho (tampoco la vieja gente tena ningn
derecho; sin embargo, esto slo era reconocido de manera informal). La
cantidad de comida que les estaba permitido consumir era prescrita por la
Angkar; la adquisicin de raciones adicionales era un crimen muy serio, en la
mayora de los casos merecedor de la pena de muerte el nico castigo que
se impona. Nunca estuvo claro, debido al caos reinante entre los dirigentes
de los Jemeres Rojos, qu objetos podan poseer; pero incluso los objetos que
de ficto posean no eran suyos en virtud de ningn ttulo. De modo que,
cuando un soldado de los Jemeres Rojos sugera (siempre hacan
sugerencias) que ofrecieran su reloj a la Angkar, no haba absolutamente
no digamos entre ios miembros del primer grupo y los Jemeres Rojos, eran
impensables. Sin embargo, Yathay menciona casos en los que mujeres jvenes
de la nueva gente fueron elegidas por veteranos de guerra mutilados de los
Jemeres Rojos y obligadas a casarse con ellos. Los matrimonios eran
autorizados por el jefe de la aldea, personificacin de los poderes legislativo,
judicial y ejecutivo. No obstante, en contradiccin con la abolicin oficial de
la familia, un crimen particularmente grave cometido por un miembro de una
de ellas era castigado mediante una sancin colectiva a toda la familia
(incluyendo los nios pequeos). Como respuesta adecuada al hambre
constante, los robos de arroz no eran infrecuentes, y Yathay cuenta al menos
uno de esos episodios en el que el resultado final fue el traslado de una mujer
y sus tres hijos pequeos a un campo de rgimen especial como sancin
colectiva contra la familia.
La institucin de la autocrtica obligatoria dista mucho de ser una invencin
camboyana. En realidad, es tpica de todas las sociedades de dictadura sobre
las necesidades. En Camboya, sin embargo, esta institucin era diferente de
sus homlogas, an prevalecientes en los campos de reeducacin chinos,
coreanos o vietnamitas. Yathay describe una de dichas confesiones de la
siguiente forma: No estoy especialmente bien alimentado. La Angkar no
tiene suficientes provisiones. Pero esto me permite acostumbrarme al hambre
y hacerme ms resistente para la revolucin. La Angkar me ayuda a
endurecerme y le doy las gracias por ello. Siempre estoy dispuesto a recibir
rdenes de la Angkar y no dir una mala palabra contra la organizacin fuera
del mbito de esta sesin. Me he despojado de mis inclinaciones
individualistas. Si la Angkar me encomienda una tarea, no debo pensar en mi
mujer o en mis hijos. La Angkar siempre cuida de mi familia, de mis hijos.
Har todo lo que la Angkar me diga. 13 La diferencia no radica en el carcter
litr 13 Pm YATHAY, Lutopie n>eurtrire, p. 256.
gico de la prctica. Los informes de los campos de reeducacin (que son
instituciones tpicas de la versin asitica de las dictaduras sobre las
necesidades) confirman la existencia del mismo ritual, dirigido
invariablemente a la destruccin de la personalidad. Lo que es particularmente
camboyano es el rechazo categrico de todos los vnculos familiares mediante
la afirmacin explcita de que la Arzgkar, y no la familia, cuida de los hijos.
La hora ms crtica del sufrimiento llega cuando la campana dobla por los
hijos de la nueva gente. El primero en morir de los hijos de Yathay fue el
pequeo, un nio de tres aos que muri en una etapa muy temprana, a raz de
una de las enfermedades tpicas del hambre, en poco tiempo y sin excesivos
sufrimientos. La apenada madre que crea con optimismo que nada peor poda
ocurrir, luch por el privilegio ilcito (es decir, religioso) de incinerar a su hijo
muerto y llevar las cenizas con ella. Mucho ms monstruosa fue la suerte que
padeci su segundo hijo, de cinco aos. Tuvo que ser dejado atrs cuando
Yathay y su mujer intentaron una desesperada huida (porque la identidad de
Yathay haba sido descubierta, y ello significaba la muerte ineludible).
Ensearon a su hijo a memorizar su verdadero nombre en el improbable caso
de que sobreviviera, y la forma de comportarse como un esclavo obediente. Le
dijeron que ellos iban a morir (lo que, a efectos prcticos, era verdad en lo
concerniente al nio) y le dejaron en el hospital bajo el dudoso cuidado de
una mujer que ya haba perdido seis de sus hijos.
Hombres, mujeres y nios de la nueva gente eran aparentemente
introducidos en la vida real sin signos externos como la estrella de David
utilizada en los guetos o el uniforme a rayas de los campos de concentracin
que los distinguieran de la vieja gente. El nico signo visible de
distincin era el estado de adelgazamiento de sus cuerpos en comparacin con
el bienestar fsico relativo de un campesinado duramente explotado. Pero se
les robaba tanto el tiempo normal como el espacio normal. Por regla general
no tenan reloj, calculaban la hora mediante puras conjeturas: no existan ni
calendarios ni peridicos. Las emisiones de Radio Jemeres Rojos eran
irregulares y slo el jefe de la aldea posea una radio. Su espacio se reduca a
lo que, como internados en campos, se les asignara, y no slo mientras
permanecan en campamentos en el bosque, sino tambin en las aldeas. Todos
ellos eran conocidos personalmente
214
215
por los guardias de los Jerrieres Rojos. Se les poda detener en cualquier
momento, ordenndol que hicieran cualquier cosa que al guardin le pareciera
adecuado, o requerindolos para que volvieran a sus habitculos que eran
barracones o bloques en un campo de internamiento ms que en casas, ya que
los supervisores podan entrar en cualquier momento u ordenarles que dejaran
las puertas abiertas. Carecan de pasado excepto en su memoria; ya no posean
ninguna fotografa, carta o documento de ningn tipo. Carecan de futuro,
incluso en su imaginacin. Lo que les esperaba a ellos y a sus hijos era por
exista una completa armona entre los dirigentes de los Jemeres Rojos y sus
soldados rasos en lo referente a las dimensiones econmica, poltica y moral
de la destruccin de la civilizacin individualista. Esto significaba, lo primero,
auto- suficiencia y produccin agraria; lo segundo, un control social absoluto,
inalcanzable en las grandes ciudades, y lo tercero, una culpabilidad colectiva y
un castigo colectivo.
En la nueva Camboya, Dios est muerto o, ms bien, ha sido asesinado: sus
templos fueron destruidos, sus predicadores ejecutados. Pero no era la Iglesia
como rgano ideolgico de los opresores lo que fue atacado; era el Dios de
la misericordia y de la caridad lo que fue erradicado. Sin haber odo nunca
hablar de Nietzsche, los instructores morales de los Jemeres Rojos haban
entrenado a las nuevas bestias de acuerdo con la receta de aqul: les haban
enseado a vivir sin compasin ni miedo. Slo haban tenido xito en lo
primero, pero no en lo segundo. En cualquier sociedad de neobarbarie
producida experimentalmente, en la que la superacin del miedo y la
compasin es un telos social general, los educadores slo pueden lograr un
mundo desprovisto de misericordia, caridad o simpata ( y por tanto
un mundo que es finalmente inhabitable), pero nunca un mundo libre de
miedos. Por el contrario: su mundo es el del terror generalizado, y su objeto no
es un Superhombre sino un ser infrahumano. Ya que mientras que predicaban
las virtudes comunales, la colectividad y el inters general, los militantes de
los Jemeres Rojos eran en su inmensa mayora estraperlistas, ladrones, que
robaban tanto a sus esclavos como al inters general, y asesinos por
resentimientos y beneficios personales. Por consiguiente, el entrenamiento
colectivo del nuevo brbaro volvi al punto de partida y, a travs de
hecatombes sinfn, retorn al mismo mundo de individualismo desenfrenado
contra el que haba desencadenado su cruzada.
III. LAS RACES DEL EXPERIMENTO
Retrospectivamente las dcadas de los excesos del Gran Experirnento, que
ocupa en la memoria humana colectiva un lugar equiparable al del episodio
asesinos de Hitler, casi aparece
como la mayor explosin de irracionalidad humana que merezca nuestra
vehemente condena pero que no puede ser comprendida racionalmente. Sin
embargo, conviene a nuestro mejor inters colectivo el comprender que el
Gran Experimento estuvo firmemente basado en los dilemas de la modernidad
y en algu nas de sus tradiciones bsicas.
Mediante la emancipacin de los mercados de la supervisin e intervencin
del prncipe soberano, los esfuerzos modernos han creado por primera vez en
la historia una economa libre y dinmica, dirigida al crecimiento y guiada no
crecimiento.
La percepcin de la economa como una institucin social, y no slo como una
esfera autnoma que crece casi orgnicamente y que no tolera ninguna
orientacin por parte de la sociedad (o segn lo explican los obispos de la
Iglesia Catlica Americana, como un sistema de libre empresa que lleva sobre
l una hipoteca social) tiene consecuencias trascendentales para los que
continan viviendo en la tradicin que se ha venido llamando a s misma
socialista durante ciento cincuenta aos y que en la
229
actualidad est cambiando de manera dramtica. Es una irona extraa e
injusta de la Historia, pero algo ms que un simple capricho, el hecho de
que los denominados socialistas democrticos, que han sido crticos
valientes del terror comunista, se vean ahora como los principales perdedores
tras la cada del comunismo. Pero su situacin proviene del hecho de que
compartieron una premisa con el Hermano Mayor: el deseo, en su caso
suspendido temporalmente, de trascender las instituciones de la modernidad
en un sentido absoluto, de crear una sociedad alternativa. Dado que la
presencia comunista les hizo imposible la consecucin de su objetivo, se
deshicieron de todo tipo de teoras durante dcadas. Pero en la actualidad
padecen una crisis de identidad, y algunos de ellos hacen un intento torpe,
vacilante, pero funesto en conjunto, de volver a lo que ha sido rechazado por
el organismo de la modernidad y ponerlo en prctica de una forma
democrtica.
Todos estos intentos de absoluta trascendencia, democrtica o terrorista, tienen
como blanco la propiedad privada, por motivos de racionalidad, justicia social,
una versin radical de la Ley natural o de la crtica de la cultura. Ciertamente
tienen sus puntos serios y legtimos (ms desde el aspecto moral y cultural que
desde el aspecto de la racionalidad); pero todos ellos hacen caso omiso de las
consecuencias devastadoras del Gran Experimento para la libertad de los
modernos. La propiedad privada puede no tener el carcter sagrado que sus
poseedores quisieran atribuirle por razones egostas, y desde luego no debe
estar protegida de la intervencin de la sociedad. Sin embargo, una
expropiacin total de la propiedad privada, con independencia de si es poseda
individual o colectivamente, pone en peligro la libertad por tres razones.
Primera: Bentham queda justificado por la aventura comunista; como advirti
profticamente, en materia de propiedad, lo que pertenece a todo el mundo, no
pertenece a nadie.25 Una sociedad con una carencia generalizada de
propiedad, que es como puede ser descrita perfectamente la sociedad de tipo
sovitico (ya que ni siquiera la nomenclatura posea, slo saqueaba, la riqueza
Zwei der groessten Menscbeofeinde, Furcht uod Hoffnung, aogekeuet, Jalt idi
ab von der Gerneinde; Platz gemacht! br seid gerettet.
Johann Wolfgang GOETHE, Fausto, Der Tragoedie Zweiter Teil, en Fuenf
Akten, Erster Akt, Weitlaufiger Saal, Berliner Ausgabe, Aufbau Verlag, vol.
IV, Drao.atische Dichtungen, 1965, p. 327.
ojos y su ignorancia del mundo; en suma, es la alianza en la que el burgus
bien alimentado y el prctico superficial no slo han rechazado en globo y de
una vez la funcin anticipadora, sino que la hacen objeto de desprecio. Y cita
a Heidegger: En el deseo la existencia proyecta su ser en posibilidades, que
no slo escapan a la preocupacin, sino cuyo cumplimiento ni siquiera es
reflexionado o esperado (!). Al contrario, la preeminencia del ser anticipado
en el modus del mero deseo trae consigo una incomprensin de las
posibilidades del hecho... El desear es una modificacin existencial del
proyectarse comprensivamente a s mismo, de un proyecto que, cado en el
abatimiento de la existencia, se abandona simplemente a las posibilidades. Y
Bloch aade: Aplicadas sin ms a la anticipacin inmadura estas palabras
suenan, sin duda, como las de un eunuco que echara en cara su impotencia a
un Hrcules nio... El punto de contacto entre el sueo y la vida sin el cual
el sueo no es ms que utopa abstracta, y la vida slo trivialidad se halla en
la capacidad utpica reintegrada a su verdadera dimensin, la cual se halla
siempre vinculada a lo i4
El encuentro es, de hecho, un punto muerto. Bloch seala correctamente hacia
la esterilidad del rechazo de Heidegger de la dinmica de la esperanza iii
oto. El horizonte no es un firmamento fijo; es desplazado y empujado hacia
adelante continuamente, mediante cada paso que damos, y el impulso
esperanzador, a menudo ignorante o desestimador de los potenciales
objetivos, es una de las principales fuerzas que empujan el horizonte hacia
adelante.5 En esta parte, Heidegger descubrira fcilmente en Bloch los
vestigios de la vieja metafsica. Tras todo el potpourri de sueos, ensueos,
proyecciones y fantasmas, en la filosofa de Bloch se esconde un fantasma
metafsico: la Esperanza escrita con mayscula, un principio que homogeneiza
4. Ernst BLOCH, The Principie of Hope, trad. por Neville Plaice, Stephen
Plaice & Paul Knight, Carnbridge: MTT Press, 1986, vol. 1, pp. 145-146.
* Para esta Cita de Ernst BLOCH, quien a su vez cita a Heidegger, he utilizado
la traduccin desde el alemn de Felipe Gonzlez Vicn, El principio
esperanza, tomo 1, Aguilar, Madrid, 1977, pp. 134-135. (N. de la T.)
5. La reduccin de la dinmica esperanzadora por el nfasis de Heidegger
los actos dispares y dispersos de ios anhelos, las esperanzas . los sueos, a lo
largo de la historia.
Al decir esto no tenernos la intencin de denigrar la tesis de Bloch.
Dimensiones cruciales de la filosofa de la praxis han sido desenterradas por
el principio de la Esperanza, dimensiones que seguan estando ocultas, e
incluso suprimidas, en la verSin ms cientfica de esta teora. La
Esperanza est libre del fetichismo de las leyes porque es un agente marginal y
excntrico. Sin embargo, no es un antpoda de lo consciente. Presiona
incesantemente para hacerse consciente y para manifestarse (y al haber
alcanzado su objetivo contraproducente, pierde su calidad constitutiva).
Debido a su marginalidad y a su carcter an- no-consciente, la Esperanza se
puede convertir, ms que la ciencia, en la gua de la praxis. La Esperanza es
menos que la certeza ya que la certeza es lo que no es ambivalente, mientras
que la Esperanza es la progenitora de numerosas certezas en potencia. El
supervit de esperanza expresa un aspecto de la racionalidad crucial, y al
menos racionalmente, nunca completamente explicable: esa circunstancia en
la que siempre abrigamos reservas intelectuales ocultas que no pueden ser
entendidas por la razn y que nicamente pueden ser movilizadas por la
esperanza.
La modernidad tarda marc la pleamar de la esperanza. El modernismo
apocalptico y redentor, sus visiones del mundo y sus trabajos artsticos,
condujeron el concepto Esperanza a la cima de su carrera ms reciente. Pero
con el posmodernismo esta dinmica lleg a un estancamiento, y la Esperanza
decadente parece haber vuelto a ese punto del nadir en el que haba morado
durante la era del racionalismo clsico. El contraste entre lo moderno y lo
posmoderno no es un contraste entre la esperanza y la desesperanza. Los
dad filosfica del miedo con Angst conduce a abrazar la Esperanza. Pero el
sentimiento generalizado de los posmodernos es el de volver a casa, ms que
el de encontrarse con el mundo completamente desprovisto de sentido (que es
el sentimiento par excellence que nos conduce al Miedo). Dejar de lado el
Miedo, el protagonista metafsico negativo, sugiere tambin por implicacin el
rechazo de la Esperanza. En este sentido, lo mejor es desechar la Esperanza,
porque se ha observado continuamente en relacin con los grandes y costosos
intentos de trascender el presente en nuestra era que en ellos la Esperanza y el
Miedo se han unido de forma indistinguible, y ambos han demostrado ser
malos consejeros. La Esperanza foment experimentos irresponsables sobre
seres vivos y llenos de sufrimientos. El miedo a la libertad, a tener una opinin
propia, a encontrar en el mundo un vaco que deba llenarse con los
ingredientes de la accin libre; todos estos miedos provocan invariablemente
una brutalidad desenfrenada que antes destruira el mundo que encontrar en l
un acomodo sensato.
Puede una cultura sobrevivir sin Esperanza? Con mayor precisin, puede un
mundo existir eternamente y generar energa culturales en las que las
esperanzas no estn respaldadas por una promesa y donde no tengan un
carcter poltico? No hay necesidad de responder a esta pregunta
hipotticamente; ser suficiente referirnos a la cultura clsica griega para dar
una respuesta directa. La edad de oro de la antigua Grecia fue un momento
nico en la historia cultural tambin porque estaba familiarizado con
esperanzas y miedos en plural, como cualquier otro perodo, pero no con la
supervit cultural.
La modernidad paralizada est desesperada. Tiene esperanza
en la esperanza, pero ha perdido, o nunca adquiri, la
capacidad de pensamiento, sentimiento e imaginacin
prometedores. Vive en un mundo filosficamente anticuado
de sujeto y objeto. Es consciente de s misma como sujeto
siempre y cuando tenga esperanzas. Es igualmente
consciente de lo que hay afuera)), a lo que denomina
objetividad, un mundo de cosas extraas que el sujeto nunca
construy o domin. Si an existe un nicho en la modernidad
en el que los trminos favoritos de Luckcs y Adorno,
reificacin y fetichizacin, tengan sentido y estn de moda, es
en la modernidad paralizada. Pero llegado este punto la
esperanza se transforma en visiones msticas, en un anhelo
de un tipo que abre la puerta a una nueva clase de veneno
para nuestra civilizacin: las drogas.
La modernidad segura de s misma no es idntica a la
modernidad autocomplaciente; tiene razones diferentes para
renunciar a la Esperanza escrita con mayscula. La
modernidad
segura de s misma no est contenta en absoluto con lo que sus miembros
participantes pueden ver en el mundo. El filo crtico de su pensamiento no ha
sido embotado por la idolatra de lo que existe y lo que debera ser reordenado
por completo, no de una vez por todas, sino una y otra vez. La modernidad
auto- complaciente ms bien se ha conformado con la opinin de que vivimos
en un mundo insatisfecho, y de que no existe ninguna trascendencia
absoluta ni de la insatisfaccin ni de la complejidad y las tensiones de la
modernidad de las que surge la insatisfaccin. Ha llegado el momento a
nuestra condicin humana de dotar de todo el sentido que podamos a este
mundo complejo, tenso e insatisfecho, de crear tanta autonoma y justicia
social como sea posible sin destruirla en un experimento social, sin hacer
intentos intiles y peligrosos para cortar la cinta azul y cruzar el horizonte. La
Esperanza con mayscula, el principio fundamental de la utopa, est excluida
de la modernidad segura de s misma, o, con mayor precisin, sus habitantes
se alejan de ella. Este gesto es simple y est desprovisto de aburrimiento,
desesperanza, herosmo o falsa superioridad. Es el gesto de los que viven en la
secularizada.
La esperanza autocontradictoria es la esperanza del paraso sobre la tierra, con
independencia de su orquestacin materialista o idealista, sin tener en
cuenta si el sustrato del paraso terrenal es la abundancia absoluta o la
completa y perfecta bondad moral intachable. Ambas son esperanzas
tradicionales de la humanidad, pero estn cargadas con una nueva
problemtica en los ltimos tiempos recientes, porque la imaginacin de la
modernidad, acusada correctamente por Heidegger de estar moldeada por los
modelos tecnolgicos, no puede aceptar nada que no sea la solucin final.
Pero precisamente para mayor problema de la sociedad insatisfecha no
pueden aplicarse estndares tecnolgicos, porque la solucin final del
problema elimina el propio problema y, con l, tambin la complejidad de un
mundo que no puede vivir sin l. Existe una respuesta a muchas de las facetas
de la cuestin social, pero no existe ninguna respuesta a la cuestin social
como tal, porque pertenece a la esencia de la modernidad el que sta
transforme ciertos problemas en cuestiones sociales. Esto significa
simplemente que
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ciertas injusticias de la vida, que anteriormente fueron considerados
componentes normales, aunque negativos, de la condicin humana, han sido
transformados ahora en problemas a la espera de una solucin poltica, y no
puede decidirse por adelantado cules otros componentes de la condicin
humana se convertirn en cuestiones sociales en el futuro. De igual forma, la
esperanza de un mundo moralmente perfecto eliminara ei nico progreso
moral que hemos hecho con la modernidad, la libertad contingente de la
persona moderna que ha hecho una eleccin tica, determinando as
moralmente su personalidad. El cumplimiento imaginario de la
autocontradictoria esperanza de perfeccin moral significara el fin de la
moralidad tal y como la conocemos.
Qu podemos hacer con las esperanzas perniciosas de la modernidad?
Prohibindolas, especialmente la que en una ocaSin fuera la esperanza
polticamente potente de transcendencia absoluta, se reducira la autonoma de
la modernidad, y la represin podra dar lugar a una neurosis de la cultura, al
igual que las represiones producen neurosis- en los individuos. Adems, las
esperanzas perniciosas slo pueden ser excluidas del uso pblico de la razn
es decir, del discurso poltico mediante presiones sociales pero no pueden
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