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CURITIBA
2014
UFPR
U N IV E ftS fO A S fc F O ftA L D C F A & A N A
requisitos previstos nas normas desta Instituio para a obteno do Grau de Mestre
em Antropologia.
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AGRADECIMENTOS
Dizem que o melhor do campo, como em qualquer longa viagem, a volta para casa. Permitome dizer que o melhor desse campo etnogrfico, com todas as dores e delcias que s ele
capaz de nos proporcionar, so as reflexes contidas nas pginas que seguem. No entanto, elas
no existiriam sem as valiosas ajudas que tornaram possvel a concluso dessa caminhada.
Agradeo a todos que tornaram esse trabalho possvel: Samira e Lucca pela gentileza da
hospedagem. Bruninho, por me introduzir no campo, e pelos insights valiosos. Renata,
por ter me apresentado a tanta gente quando fui morar em Floripa, contatos que ajudaram
minha posterior insero. Mari, grande parceira, nossa motorista da rodada. Fabi e
Kellen, pelo prazer da companhia, por no me deixarem chegar sozinha s festas e praia,
pelas conversas e observaes. Tambm pelas muitas pessoas que conheci nessa jornada, aos
funcionrios das casas noturnas e clubs, que pacientemente reservaram um tempo para
elucidar minhas dvidas e responderem aos meus questionamentos, aos scios, donos das
casas e promoters, que garantiram meu acesso s festas. Aos interlocutores com quem
conversei e que me proporcionaram um denso e rico material de estudo. Tambm no posso
deixar de agradecer ao professor Marcos Silva da Silveira, por ter acreditado nessa ideia e
acolhido este trabalho desde o comeo. Aos colegas do Naper, pelas profcuas contribuies.
Aos funcionrios, professores e colegas do Departamento de Antropologia, que contriburam
para essa formao. s professoras Sandra Stoll e Martina Ahlert, pela leitura atenta e
cuidadosa do texto de qualificao, e pelas crticas e sugestes ao trabalho. Capes, pela
concesso da bolsa. professora Dr. Cima Bevilaqua, pela orientao, mas tambm pela
amizade, empenho, ensinamentos, generosidade e cuidado em acolher as diferenas. Por
nunca ter desistido de mim e deste trabalho. Aos meus pais e toda minha famlia, em especial
Helena, pela amizade, amor e confiana de sempre. E Mauro, pela cumplicidade e por me
mostrar que por mais nebuloso que esteja o caminho, h sempre uma possibilidade de sorrir.
RESUMO
Esta dissertao uma etnografia sobre um circuito de lazer de elite em Jurer Internacional,
loteamento beira-mar, criado em 1982 na cidade de Florianpolis (SC) e transformado na
ltima dcada em uma rea significativa de lazer, com bares, beach clubs, restaurantes, lojas,
hotis e casas noturnas que, com suas festas, promovem Jurer Internacional e atraem
visitantes de vrias partes do mundo. Os diferentes equipamentos dispostos em Jurer
apontam para um tipo de lazer de elite que relaciona pessoas, coisas, espaos e tempos e faz
com que a distino, to evidenciada pelos frequentadores, aparea no como um atributo
fixo, mas antes como resultado das relaes e de suas qualidades contextuais. Esta etnografia
mostra que os trajetos dos jovens frequentadores das festas em Jurer Internacional
conformam um circuito que no se restringe a Jurer, mas se conecta (de forma concreta ou
por meio de narrativas e dos repertrios especficos que as constituem) a outros circuitos de
lazer de elite em diferentes pases. Este trabalho busca entender essas relaes, evidenciando
similaridades, diferenas e hierarquias em um circuito que se estende para alm do espao da
cidade e no exige que os pontos que o compem sejam percorridos concretamente.
ABSTRACT
LISTA DE ILUSTRAES
33
34
35
41
56
56
59
61
80
90
91
92
93
94
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127
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140
147
148
149
155
SUMRIO
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Realizado entre os meses de janeiro e fevereiro de 2013 e 2014 em Florianpolis, Santa Catarina.
12
13
Sobre a escrita etnogrfica, Strathern (1999) vai alm e afirma que ela cria um
segundo campo e a relao que se forma entre os dois campos complexa, visto que cada um
uma forma de acoplamento que habita parcialmente, ainda que no englobe o outro. Dessa
forma, cada ponto de participao , portanto, uma substituio ou uma reordenao de
elementos localizados em um campo separado da atividade e da observao. E o sentimento
de perda ou defeito que acompanha essa ciso, a percepo de que um campo no pode nunca
igualar-se ao outro, a experincia antropolgica comum.
A relao que reside entre os campos da etnografia marcada pela complexidade:
cada campo cria o outro, mas tambm tem sua prpria dinmica ou trajetria. Strathern afirma
que o etngrafo, muitas vezes, aprende o efeito dessa trajetria da maneira mais difcil. O que
em casa fazia sentido como uma proposta de campo pode perder sua fora motivadora quando
se est l, mas, sem sumir completamente. O pesquisador precisa gerir essas dissonncias e,
dessa forma, habitar os dois campos ao mesmo tempo: recordar as condies tericas em que
o trabalho foi proposto, e portanto, a razo para estar l, enquanto se rende ao fluxo dos
acontecimentos e ideias que se apresentam. Desse modo, voltar do campo significa jogar as
orientaes em contrrio.
Assim, somente na escrita que o emaranhado disperso e catico do caderno de
campo, as observaes, as entrevistas, as conversas vo tomando forma, e se organizando e
reorganizando. a escrita que modela todas as sensaes percebidas e vividas pelo
antroplogo em campo. No entanto, o aglomerado de informaes mantidas no caderno, desde
sua primeira incurso, j sofreram uma srie de interpretaes e anlises, orientadas,
sobretudo, por teorias e hipteses, ordenaes e direcionamentos, guiados tambm em parte
pela prpria interao com os interlocutores. Nesse sentido, meus escritos tentam ordenar
episdios que testemunhei e vivi em campo. Nessa tarefa, busco guiar o leitor por uma
sequncia editada por mim do que observei enquanto encontrava-me na prpria ao que
buscava entender, me situando, interagindo, me aproximando e me afastando, em meio a uma
srie de influncias, e refletindo sobre como essas influncias de diversas ordens esto
presentes neste texto. Trata-se de pensar a etnografia como, acima de tudo, uma experincia
pessoal, marcada por subjetividades, dissonncias e conflitos que todo observador vive em
campo e que se tornam pressupostos para entender o que foi observado.
Quando decidi estudar as baladas de Jurer Internacional, seus frequentadores e suas
prticas de lazer, no imaginava que alguns temas transversais pesquisa fossem aparecer
com tamanha fora como: diferenas bem marcadas de gnero, avaliaes morais muito
estritas s condutas, e que ir s festas implica passar trabalho. Enfim, que a diverso
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tambm tenso e esforo. No parti de interesses meus e sim de interesses deles. Tive que me
deixar guiar por eles, pois esse , segundo Goldman (2006), o nico meio que permite a
realizao de um tipo de pesquisa, em que o cerne da questo a disposio para viver uma
experincia pessoal junto a um grupo humano com o fim de transformar essa experincia
pessoal em tema de pesquisa que assume a forma de um texto etnogrfico. O autor elucida
que a noo de alteridade, questo central na disciplina e na construo da etnografia, um
princpio que orienta e limita a prtica dos antroplogos, pois nossa tarefa em campo
descobrir por que aes e falas de nossos interlocutores parecem-lhes razoveis, ainda que
estejamos sempre nos interrogando em que medida somos capazes de seguir suas prticas,
discursos e saberes. E, nesse sentido, descobrir at onde somos capazes de promover nossa
prpria transformao a partir dessas experincias (GOLDMAN, 2006: 167).
No que concerne s etnografias realizadas em contextos urbanos, como esta, a cidade
aparece no apenas como cenrio de aes sociais, mas como resultado de intervenes e
prticas dos atores (incluem-se aqui, alm de moradores, visitantes, associaes, turistas e
todo o equipamento urbano disponvel). Magnani (2003a) esclarece que essas trocas, conflitos
e interaes esto sempre em relao na poltica do urbano e o resultado ser composto como
um arranjo de novas possibilidades e/ou conflitos. Cabe etnografia apreender esse duplo
movimento. Conforme o autor,
o que se prope um olhar de perto e de dentro, mas a partir dos arranjos
dos prprios atores sociais, ou seja, das formas por meio das quais eles se
avm para transitar pela cidade, usufruir seus servios, utilizar seus
equipamentos, estabelecer encontros e trocas nas mais diferentes esferas
religiosidade, trabalho, lazer, cultura, participao poltica ou associativa etc.
Esta estratgia supe um investimento em ambos os plos da relao: de um
lado, sobre os atores sociais, o grupo e as prticas que esto sendo estudados
e, de outro, a paisagem em que essa prtica se desenvolve, entendida no
como mero cenrio, mas parte constitutiva do recorte de anlise. o que
caracteriza o enfoque da antropologia urbana, diferenciando-o da abordagem
de outras disciplinas e at mesmo de outras opes no interior da
antropologia (MAGNANI, 2003a: 18).
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realidade. Um exemplo de momentos desse tipo foi quando observei, em uma festa, um jovem
de So Paulo pagar 450 garrafas de espumante e pedir aos garons que distribussem a bebida
a todos os presentes. De fato a pesquisa de campo implica necessariamente um confronto de
diferenas, ainda que o universo pesquisado se aproxime do contexto do pesquisador.
exatamente pela sutileza do trabalho de campo que percebemos esses fatos e confrontamos
e/ou dialogamos com teorias acadmicas e nativas.
Parti da afirmao de Goldman (2006: 170) de que nosso saber diferente daquele
dos nativos, no por ser mais objetivo, totalizante ou verdadeiro, mas simplesmente porque
decidimos a priori aplicar a todas as histrias que escutamos o mesmo valor, para conceder
estatuto epistemolgico tambm s minhas dvidas e inquietaes j que, anteriormente,
frequentei as festas inscritas no circuito de lazer de elite que agora etnografava. O esforo foi
para tornar a autoetnografia2 uma questo, e conferir dignidade a este fato. Os dilemas e
angstias enfrentados pelo fato de pertencer, de certo modo, realidade estudada, marcaram
minha experincia enquanto pesquisadora. Como aponta Silva (2006: 36), que viveu situao
semelhante, ao etnografar terreiros de candombl, religio que praticava, no ofcio
antropolgico de encontrar e observar as teias de significado com as quais os grupos se
prendem sua cultura (Geertz, 1978:15), no se pode menosprezar os significados das redes
que prendem o antroplogo aos grupos que observa e aos grupos dos quais ele faz parte.
No meu campo essa interao significou retomar antigas amizades, fazer novas,
frequentar as festas junto a um grupo cujos contatos foram estabelecidos anteriormente, mas
tambm, ao chegar s festas, me permitir conhecer e interagir com novas pessoas, aceitar o
flerte de alguns homens, trocar ideias com algumas mulheres, danar junto, me vestir da
mesma forma que eles, conversar sobre os assuntos que eles consideravam importantes, beber
o que estavam bebendo etc. Essa interao implica mutualidade. Na ao, etngrafo e
interlocutores afetam e so afetados. Essa afetao influi diretamente no apenas sobre o
antroplogo, mas sobre a condio e o desenvolvimento da pesquisa. O que o etngrafo v
est intimamente relacionado com o lugar que ocupa no grupo estudado. aqui que me
permito analisar de que forma minha insero nesse universo, anterior pesquisa, possibilitou
minha entrada em Jurer no momento em que decidi fazer esta etnografia.
Strathern (2014: 133), ao escrever sobre os limites da autoantropologia, afirma que preciso reconhecer que
as bases sobre as quais a familiaridade e a distncia se assentam so cambiantes. Desse modo, a autora prope
excluirmos o conceito de antropologia em casa de mediaes de graus de familiaridade. O que importa saber
se pesquisador e pesquisado esto igualmente em casa, ou seja, se as premissas sobre a socialidade que
informam a pesquisa antropolgica so as mesmas para ambos. Assim, importam menos as credenciais pessoais
do antroplogo e mais sua escrita. Mas o que ele (ela) afinal escreve diz se h continuidade cultural entre os
produtos de seu trabalho e o que as pessoas da sociedade estudada produzem em seus relatos sobre elas mesmas
(STRATHERN, 2014: 134).
16
Se Vianna (1997), em trabalho pioneiro sobre os bailes funk no Rio de Janeiro, narra
seu divertimento pautado na observao da empolgao da festa, que assistia impressionado,
minha entrega nesse campo se deu de forma diferente da do autor. Enquanto este, em sua
etnografia, observava a diverso de seus interlocutores, eu me divertia entre os meus, ou,
como coloca o autor, andava pulando no meio dos outros [...]. O contexto me obrigou a agir
dessa forma, ou, em outras palavras: a prpria dinmica das festas imps um tipo de
participao como condio nica de minha insero. Portanto, enquanto estive etnografando
o circuito de lazer de elite em Jurer Internacional, bebi, dancei, flertei e me diverti muito,
enquanto procurava entender as relaes estabelecidas nas festas. Nessa entrega para o
campo, seria ingnuo e desnecessrio, tanto quanto me desculpar pelo meu divertimento,
pensar em questes como objetividade ou neutralidade.
Creio ser mais coerente falar em objetividade relativa, tal qual a significao que
Wagner3 (2010) d ao termo, ou seja, a de que pesquisador e pesquisado, ambos pertencem a
uma cultura e que essas culturas se equivalem. O entendimento antropolgico consiste,
portanto, em colocar essas paridades (cultura nativa e do antroplogo) em relao. Wagner
inverte as constantes afirmaes, encabeadas por Geertz, de que somos todos nativos. Para
Estas reflexes foram suscitadas pela leitura do livro A inveno da cultura, de Roy Wagner (2010), e do
artigo Roy Wagner: antropologia imamentista e diferena selvagem, de Flvio Gordon, disponvel em
http//ppgas2004.br.tripod.com/roy.html. Acesso: 12 de setembro de 2014.
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ele, somos todos antroplogos, e isso implica dizer que nossos interlocutores tambm
executam essa funo, ainda que de modos diferentes dos do pesquisador. Para o autor, no
basta dar voz aos nativos e conceder-lhes o direito de expressar sua cultura, preciso ir
alm. A diferena da cultura do antroplogo e da cultura do grupo pesquisado s importa para
o autor enquanto processo de mediao da inveno, ou seja, o modo do antroplogo
descrever os outros, como estes descreveriam a si mesmos. Essa inveno da cultura
simultnea ao processo do entendimento. Assim, conforme Wagner (2010: 12), quando o
pesquisador identifica a causa da diferena entre sua cultura e a cultura nativa, o que o
pesquisador de campo inventa, portanto, seu prprio entendimento; as analogias criadas por
ele so extenses de suas prprias noes e as referncias de cultura so transformadas pelas
suas experincias das situaes de campo. Essa antropologia reversa wagneriana no visa
suprimir as diferenas, e sim ampliar o entendimento antropolgico que se tem das mesmas.
Se, como afirma Wagner, a inveno da cultura se d no momento em que o antroplogo
experimenta a diferena em campo e entende essa diferena como resultado do contraste entre
sua cultura e cultura nativa, o antroplogo tanto inventa a cultura dos nativos, quanto estes
contra-inventam uma cultura para o antroplogo.
Ampliar o entendimento antropolgico do outro, mesmo quando a alteridade
mnima. Mrcio Goldman (2003), em seu artigo Os tambores dos mortos e os tambores dos
vivos: etnografia, antropologia e poltica em Ilhus, Bahia, exemplifica essa possibilidade
atravs da busca de um ponto de vista descentrado por meio de um desvio etnogrfico. Ele
aponta que fazer etnografia pode ser visto sob o conceito deleuziano de devir, que o
movimento do sujeito que sai de sua prpria condio e por meio de uma relao estabelece
outra condio. ser afetado pelo que afeta os nativos.
Aqui, uma explicao se faz necessria. Pela prpria proximidade com o universo
estudado, muitos de meus interlocutores eram amigos, antes mesmo da realizao da pesquisa,
e outros tornaram-se, pois as relaes foram mantidas e aprofundadas ao longo do campo e
depois dele. Dessa forma, acredito que denomin-los de nativos soe estranho e
especialmente deslocado. Parafraseando Goldman (2003, 2008), que, ao indicar seus
interlocutores mais prximos os chama de meus amigos, ou ainda meus amigos de Ilhus,
vou denominar ao longo de todo o trabalho meus interlocutores mais prximos, e que
estavam presentes em grande parte das baladas etnografadas por mim, de meus amigos de
festa. Essa expresso, utilizada apenas para descrever esse pequeno grupo, diferir do
restante dos interlocutores, com os quais os encontros e conversas, ainda que profcuos, foram
rpidos e espordicos. Apresento, a seguir, meus amigos de festa.
18
Todos os nomes foram trocados, na tentativa de preservar as identidades dos meus interlocutores mais e menos
prximos.
5
As noes de juventude nesse universo sero discutidas no captulo 2.
19
quando estudava feitiaria no Bocage francs. A autora foi incorporada pela feitiaria, sendo
afetada ao passo em que tentava compreender a experincia, ou seja, levou a srio a histria
da feitiaria, que a atingiu em cheio e possibilitou o estabelecimento de uma forma de
comunicao involuntria entre pesquisadora e pesquisados. Em meu campo, fui afetada em
alguns momentos e procurei buscar insights dessas experincias, que me permitissem analisar
o fenmeno em questo. A autora afirma que, ao estudar a sociedade a que pertence, o
antroplogo precisa manter alguns cuidados e distanciamentos e buscar nos afetos suscitados
a experincia necessria para entender os processos de alteridade vivenciados em campo e
repensar a prpria antropologia. Ela reflete sobre
o tratamento paradoxal do afeto na antropologia: em geral, os autores
ignoram ou negam seu lugar na experincia humana. Quando o reconhecem,
ou para demonstrar que os afetos so o mero produto de uma construo
cultural, e que no tem nenhuma consistncia fora dessa construo, como
manifesta uma abundante literatura anglo-sax; ou para votar o afeto ao
desaparecimento, atribuindo-lhe como nico destino possvel o de passar
para o registro da representao (FAVRET-SAADA, 2005: 155).
Persisto nessa questo, pois esse foi o afeto que vivi cotidianamente em campo. E
como afirma Favret-Saada, no exato momento em que somos afetados, no podemos narrar a
experincia e no momento em que narramos a experincia no podemos compreend-la. O
tempo de anlise vir depois do campo, e aps esse momento, resta ao pesquisador conceder
estatuto epistemolgico e registrar a experincia que o afetou. Realizar a pesquisa e interagir
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com o ambiente e interlocutores, participando das festas, me trouxe algumas angstias, como no
momento em que percebi a impossibilidade de separar a pesquisadora da mulher, jovem, que
possui amigos nesse ambiente e que, acima de tudo, gosta de frequentar essas festas.
Meu dirio de campo elucida vrias dessas passagens, mas antes de reproduzir estes
fragmentos, procedo a uma breve reflexo sobre o dirio de campo, instrumento indispensvel no
trabalho do etngrafo, e em que, conforme explica Weber (2009: 169), colocamos muito mais do
que nossas impresses sobre os lugares e as relaes e interaes vivenciadas na pesquisa, tais
como emoes, contrariedades, angstias e outras intimidades. A autora esclarece que, por sua
funo principal, o dirio no consiste em um texto, completo e coerente. Ainda assim, algumas
notas podem ser publicadas em partes, se contriburem para o avano da reflexo. Dito isso,
transcrevo dois trechos de meu dirio, em que as condies de fora e de dentro (cf Magnani, 2003
a) muitas vezes se misturaram e se fizeram ambguas, alm de alguns momentos de tenso,
cansao e estresse vivenciados em campo:
Preciso registrar o quanto essa histria de ter nome na lista dos sunsets e ter
que chegar cedo ruim, porque primeiro que no d de ir praia, ou se vai,
tem que levar roupa no carro, tomar banho de mar sem molhar a cabea,
tomar uma ducha depois (pagando 2 reais e ao ar livre) e se vestir no carro,
ou ficar em casa, se arrumar rpido (e de fato preciso se arrumar para esses
sunsets) [...]. Ento passvamos um trabalho, pois alm de perdermos um
dia de praia, tnhamos que nos arrumar tarde, no caloro, e ir para os beach
clubs arrumadas, maquiadas, cabelo escovado, no calor (Dirio de campo 5
de janeiro de 2013).
Outra coisa que percebi, nessa batalha para conseguir ingresso e camarote
foi que a linha entre pedir e ser discreta e pedir e ser uma piriguete que se
vende por pulseirinha muito tnue. O mesmo ocorrendo com bebida. At
agora continuo com dvidas em relao a essa denominao. At que ponto
eu no me tornei uma piriguete, na nsia de estabelecer os contatos e entrar
nas festas, mesmo que para pesquisar. Sem contar que realmente gostava de
ser paquerada, de entrar sem pagar, de ter acesso aos camarotes. Gerava-me
certa felicidade e ansiedade. (Dirio de campo 13 de janeiro de 2013).
21
Meus interlocutores fazem parte, em geral, de grupos sociais que dispem de muitos
recursos, de diferentes naturezas. Os que no possuem recursos econmicos tm outros como
prestgio, relaes, beleza etc. Percebi que minha presena e minha pesquisa foram aceitas
tambm em virtude, mas no somente, do que eu poderia garantir para os meus amigos de
festa, que estavam prximos a mim. A contrapartida era lgica e clara: o acesso s festas.
Com alguns interlocutores, tive alguns acessos facilitados e no era raro receber solicitaes e
pedidos para angariar entradas gratuitas ou com descontos para alguns. Eu passei a ser
reconhecida como uma amiga dessas pessoas, uma parceira de festa e nesses momentos,
combinando a balada, indo ou voltando para a festa, no carro, na pista de dana, algumas
aflies, desejos, medos e prazeres me foram compartilhados. Eram momentos to genunos
de descontrao e confiana, que as pessoas pareciam esquecer a pesquisa, e eu tinha acesso a
algumas conversas, das quais me sinto constrangida e temerosa de trazer alguns detalhes para
a anlise.
Ainda que tenha conseguido acesso gratuito maioria das festas, tive que arcar com
determinado nus financeiro, decorrente desse universo pesquisado. Primeiramente, precisei
morar durante aproximadamente quatro meses em Florianpolis, divididos entre os veres de
2013 e 2014, alm dos finais de semana espordicos em que ia para a ilha, aps o vero, de
22
modo a complementar a pesquisa. Alm disso, precisava sustentar a minha posio de jovem
que frequentava esses ambientes e me comportar como os outros. Dessa forma, foi preciso
investir em roupas adequadas, alm dos gastos com cabelo, maquiagem, manicure e ingressos.
Era preciso tambm frequentar determinados restaurantes e beber determinadas bebidas costumes que apenas minha bolsa de estudos no era capaz de cobrir.
Alguns frequentadores das festas eram meus amigos e outros, ficaram amigos no
decorrer do processo. Assim, no posso deixar de observar que essas amizades estiveram
relacionadas com o desenvolvimento da pesquisa e influenciaram meu trabalho em campo.
Um exemplo minha relao com Jnior, um amigo de muitos anos, e meu principal
interlocutor. Ele teve um papel central na pesquisa, pois, alm de ser minha companhia
frequente nas festas, me apresentou para uma variedade de pessoas, o que facilitou minha
conversa com elas, visto que era apresentada por um amigo em comum. Em sntese: Jnior foi
um facilitador de minha entrada e permanncia em campo. Porm, em alguns momentos
houve tenso entre ns e senti que precisava me afastar dele. Como estava muito bem situado
sobre o tema e objetivos de minha pesquisa, ele desenvolvia um papel importante colocando a
diversos interlocutores questes pertinentes, muitas construdas a partir do que
conversvamos, mas sentia que ele tentava direcionar a pesquisa para o que considerava do
seu ponto de vista interessante estudar.
Quando estava em campo, tive dificuldade de entender essa relao complexa
construda com Jnior referente etnografia x seus posicionamentos e opinies. Porm, aps
muita reflexo, entendi que nesse descompasso que a etnografia pode se construir, j que
suas opinies e reflexes faziam parte do campo, tanto quanto as festas que eu etnografava.
Minhas conversas com Jnior em alguns momentos se transformavam em ocasies para que
ele exprimisse suas frustraes, ressentimentos e emoes, muitas vezes com um tom
altamente moralizante, e sempre se excluindo da anlise. Outras vezes, ele parecia querer
conduzir minha pesquisa, me dizendo o que observar, de que maneira, e dando um tom
indiscutvel e conclusivo s anlises que fazia. Tentei enxergar esse seu comportamento como
a possibilidade de apreender as relaes que buscava compreender no campo, de que forma a
socialidade era exercida na festa e fora dela, e quais as motivaes e opinies de quem
frequentava aquele circuito de lazer.
Tal qual como Mohamed tornou-se um amigo para Rabinow (1992) em seu campo
no Marrocos, no conseguia tratar Jnior como apenas um interlocutor, pois nossa relao era
anterior e excedia meu trabalho de campo. Entre Mohamed e Rabinow houve uma crescente
amizade, e essa relao era distinta da vivida com todos os outros interlocutores. O autor
23
aponta que a maneira ambgua com que ele e Mohamed viam a sua prpria cultura e a cultura
do outro6, no afetou os fortes laos de amizade criados entre os dois, mas, pelo contrrio, o
dilogo era possibilitado no reconhecimento das diferenas, enquanto que a ambiguidade
influenciava a reflexo. No entanto, o dilogo s era possvel quando reconhecamos nossas
diferenas, quando nos mantnhamos leais, de forma crtica, aos smbolos que nossas
tradies nos haviam proporcionado. Ao faz-lo iniciamos um processo de troca
(RABINOW, 1992: 150 traduo minha).
O autor continua sua reflexo apontando que o trabalho de campo um processo de
construo intersubjetiva, em que entraves, silncios e rupturas so to importantes quanto a
conversa e o bom relacionamento. Assim, etngrafos e interlocutores colaboram em um
trabalho conjunto de interpretao. Um desses entraves ocorria justamente quando meus
interlocutores teciam opinies muito contrrias s minhas, embora a diferena seja
precisamente aquilo que se supe encontrar na pesquisa etnogrfica. Nesses momentos,
pesando o risco de ser expulsa do espao de observao e hostilizada pelos contatos recmfeitos, muitas vezes fiquei calada e evitei me expor a tenses oriundas de algumas discusses.
Um exemplo foi quando um interlocutor exps sua opinio sobre a questo indgena,
proferindo uma srie de preconceitos ao afirmar que ndios no gostam de trabalhar e
invadem as terras alheias. Nessas ocasies, o fato de expor minha opinio contrria a deles
poderia acentuar um conflito, desnecessrio para os objetivos da pesquisa.
Em meu trabalho, como j explicitado em outros momentos, a etnografia aparece
com uma questo singular: a alteridade mnima. Gomes & Menezes (2008), ao refletirem
sobre a produo etnogrfica em contextos prximos aos da experincia pessoal do
pesquisador, elucidam que a insero em um campo j conhecido pelo antroplogo pode gerar
suspeita sobre a capacidade da aplicao do mtodo, alm de questes outras, como: elaborar
aproximao e distanciamento ao que pesquisado, fronteiras marcadas pela diferena,
limites ticos etc. No entanto, elas afirmam, e sou partidria desse posicionamento, que
descrever o outro sem emitir valores pessoais e sublimar as experincias anteriores pesquisa
acreditar em uma possvel objetividade do cientista, uma neutralidade evidente.
Minha posio de antroploga, bem como a pesquisa que estava realizando, era
sempre colocada aos meus interlocutores. Silva afirma que
Enquanto para Rabinow, Mohamed o percebia como um membro rico de uma civilizao dominante sobre a
qual tinha muitas reservas, o autor enxergava seu interlocutor e amigo como algum que lutava para reviver
em um universo cultural em que eu j no habitava e que, em ltima instncia, no podia apoiar (RABINOW,
1992: 148 traduo minha).
24
Em aluso expresso utilizada por Geertz no livro A interpretao das culturas (1989).
25
iniciar uma conversa era sempre bem recebida. Apenas um rapaz demonstrou um desconforto.
Era um australiano com quem conversava e dividia um drink em uma festa. Ao explicar que
fazia uma pesquisa e perguntar qual o motivo de ele ter escolhido Jurer Internacional para
passar uns dias e como estava vendo a festa, ele me lanou um olhar desconfiado e disse:
Ns estamos conversando ou voc est me analisando? Diante da pergunta, e ainda pega de
surpresa, respondi que naquele momento estava apenas curiosa, visto ser ele o primeiro turista
estrangeiro com quem conversava na festa. Vendo minha resposta evasiva, a conversa no
fluiu e nos afastamos.
Muitos homens se aproximaram de mim com segundas intenes. A mim s restava
direcionar seus interesses para os objetivos da minha pesquisa. No entanto, no perodo em
campo me envolvi com alguns interlocutores, sempre de forma superficial e por breves
momentos. Esses encontros me permitiram aplacar momentos de solido e estresse
provenientes da pesquisa, mas tambm me obrigaram a refletir sobre as informaes
adquiridas nessas relaes, bem como a influncia destas no que elegi como significativo para
a anlise. Procedo a uma reflexo pessoal e de muita intimidade para expor as circunstncias
em que o trabalho foi desenvolvido e como se deu a relao entre mim e alguns interlocutores.
Trata-se, como assinala Rojo (2004: 52) de retirar das entrelinhas dos dirios de campo no
publicados situaes que, muitas vezes, so significativas para a compreenso da insero do
antroplogo e da reelaborao de suas questes a partir das situaes vividas em campo.
As intimidades (orientao sexual, seduo, sensualidade) que marcam o convvio
nas festas foram uma dimenso presente na minha experincia de pesquisa. Esse jogo de
seduo, intimidade e envolvimento sexual algumas vezes foi estabelecido com algumas
pessoas que conheci, como possibilidade de dilogo e insero ou por vontade prpria, que
independia do andamento da pesquisa. Os impulsos afetivos, sexuais e emocionais foram
dimenses inerentes a esse trabalho de campo. Silva (2006: 86-87), ao relacionar sexo e
campo, em sua etnografia sobre o candombl, faz a seguinte afirmao, que reproduzo, pois
ainda que no estude religio, as observaes do autor me ajudam a refletir sobre as relaes
estabelecidas nas festas em Jurer:
Essa sobreposio entre a vida religiosa e a vida ntima (sexual e afetiva)
pode levar ou influenciar o antroplogo a estabelecer com as pessoas desse
universo relacionamentos de vrios tipos alm dos previstos pelas pesquisas.
E ainda que o antroplogo no pretenda, atravs desses relacionamentos,
obter alguma vantagem para a pesquisa, inevitvel que eles acabem
influenciando seu trabalho etnogrfico na medida em que permitem acessos
variados s experincias pessoais e sociais das pessoas com as quais se
envolveu. claro que no estou fazendo aqui uma crtica negativa a esse
26
Kulick (1995) afirma que mesmo que a sexualidade sempre tenha aparecido desde os
primrdios da disciplina, atravs dos grupos estudados (parentesco, incesto etc), o sexo
abordado era sempre o do outro, e uma anlise crtica do antroplogo como sujeito sexual
tomou um longo tempo a surgir dentro da disciplina. Ele explica que a subjetividade ertica
em campo pode ser uma fonte til de insights ao chamar a ateno para as condies de sua
prpria produo e provocar perguntas desconfortveis sobre gnero, explorao, limites e
sobre o compromisso e a poltica do desejo que, se no dessa forma, s seriam feitas na volta
para casa no conforto do escritrio e do computador. Para o autor, justamente nesse
momento em que a subjetividade antropolgica comea a aparecer no campo e na escrita, que
precisamos coloc-la na pauta das discusses, a fim de melhor analis-la. Ele continua ao
afirmar, com base em Foucault, que, se o sexo uma construo social, o que conta como
sexo pode variar de forma considervel de um grupo a outro, entre as vrias interpretaes e
prticas que o constituem. Se os manuais de pesquisa insistem em impor uma regra precisa a
todos os iniciantes na antropologia, a de que no podemos nos envolver amorosa e
sexualmente com nossos informantes, Dubisch (1995) assinala que a prtica nem sempre
pode ser considerada errada, antitica ou desastrosa. Ela explica que muitas vezes essas
relaes podem fortalecer o vnculo com o grupo estudado e justifica que fazemos quase tudo
com nossos interlocutores, como compartilhar suas vidas, tornarmo-nos parte de suas
famlias, ou at mesmo, seus amigos ntimos, partilharmos refeies, assistirmos seus rituais,
e o principal, os usarmos para promover nossos objetivos e colocar em contextos pblicos sua
intimidade e vida, a fim de satisfazer nossos propsitos profissionais e acadmicos. Dubish se
pergunta: seria uma relao sexual mais ntima ou exploratria que isso?
O sexo nas sociedades ocidentais, como aponta Foucault (2011) o segredo por meio
do qual as pessoas definem seus gostos e personalidades, a verdade sobre si mesmo e suas
relaes sociais. Assim, olhar para o sexo no campo pode proporcionar uma reflexo sobre o
trabalho antropolgico e as relaes e processos implicados nessa produo. Em vez de
macular toda e qualquer relao sexual em campo como antitica, Kulick indica que preciso
27
reconhecer e explorar esse princpio como parte de nossas pesquisas crticas. O autor ainda
aponta que muitas vezes, quando um antroplogo e um membro da comunidade estudada se
envolvem, h uma maior conscincia do posicionamento e da situao das relaes.
com base nesses posicionamentos que rompo o silncio e trago minha
subjetividade ertica, nos momentos em que aflorou na presente pesquisa, para discusso, de
modo a torn-la etnograficamente produtiva. Kulick (1995) entende, com base em sua
pesquisa sobre travestis, que as condies estruturais que tornam possveis as relaes sexuais
entre antroplogos e membros dos grupos estudados se aliceram em condies coloniais e
desiguais. No meu universo de pesquisa as condies assimtricas apareceram com
considervel fora nas relaes de gnero. Meu envolvimento com alguns interlocutores foi
sempre efmero, muitos deles no ultrapassando a barreira de um fim de semana.
Diferentemente de Rojo (2004), que estabeleceu uma relao de namoro, duradoura, com sua
principal interlocutora, minhas relaes sempre foram casuais, ou seja, o sexo a partir das
prticas comuns das relaes nas baladas, pela tica da troca e/ou da vontade. Durante muito
tempo me senti incomodada com a questo da minha sexualidade em campo. Ainda que
estivesse me comportando como as pessoas que estudava, o fato de ter sido absorvida por
toda essa atmosfera de sensualidade predominante nas festas me angustiava. Dessa maneira,
os relacionamentos sexuais que vivi em campo me afetaram muito mais do que afetaram aos
meus pares. Como afirma Rojo:
para alm de prticas sexuais ou no, so identidades de gnero que se
relacionam na pesquisa antropolgica, e a sexualidade um desses
componentes. Incorporar a sexualidade como uma dimenso da construo
de nossa identidade em campo no implica, obviamente, transformar o tabu
em prescrio. Significa que a impossibilidade/eventualidade/possibilidade
de ter envolvimentos afetivos/sexuais em campo deve ser considerada,
tambm, a partir de como a questo da sexualidade e do relacionamento
insiders/outsiders percebida pelo prprio grupo com o qual convivemos
[...] (ROJO, 2004: 48).
28
seduo, fui interpelada por muitos dos meus interlocutores. Os homens nesse universo so
sexualmente atraentes e muitas mulheres procuram esse tipo de festas buscando essas relaes
(mas no apenas). Como minha condio de antroploga no era evidente, era natural que me
enxergassem como uma dessas mulheres, dispostas a aceitar tais envolvimentos. O
envolvimento no foi condicionante para a continuidade da pesquisa, mas tambm no foi mal
visto pelas pessoas. Pela minha prpria experincia, percebi que flertar e at mesmo me
relacionar com alguns dos frequentadores que se aproximaram de mim contribuiu para minha
aceitao no ambiente estudado. Essa prtica permitiu me aproximar das mulheres, tendo um
assunto em comum: os homens, e me aproximar dos homens, que no encaravam mais meus
questionamentos com resistncia.
As relaes consentidas e aceitas -, faziam parte do cdigo daquele lugar. Envolvime, acima de tudo, porque me senti afetada (cf Faavret-Saada, 2005) pelo ambiente, pelas
pessoas, pela diverso e pela festa. No posso deixar de dizer que os homens com quem me
relacionei, de forma breve e espordica, fizeram parte do meu trabalho de campo, na medida
em que qualquer relacionamento traz tona diferenas e semelhanas. Essas diferenas e
semelhanas me propiciaram valiosos insights, mas eles tambm ocorreram com os demais
interlocutores com quem no tive um envolvimento ertico. Consegui, ao reconhecer meus
sentimentos e desejos, entender melhor a subjetividade que rege as relaes sexuais em Jurer
Internacional.
2 ESTRUTURA DO TEXTO
29
30
pessoas e objetos e como essas prticas fornecem sentido e ordenam essas relaes, fazendo
dessa questo o eixo das consideraes finais.
Conforme Strathern (2014), na produo etnogrfica h a distino entre escritor e
autor, que voltam-se para diferentes campos sociais. O antroplogo autor para os leitores,
pois se constitui em uma fonte de autoridade sobre o outro, e escritor para os que estuda, j
que relaciona, explicitamente, as ideias nativas com seus prprios enquadramentos. Isso faz
com que o etngrafo negocie uma contradio da pesquisa que, aps convivncia prolongada
com os pesquisados, se constitui em um discurso que constri esse outro em termos espacial,
temporal e de distncia. Nesse discurso sobre o outro, ou, o texto final da pesquisa, o
etngrafo autor ao passo em que sua experincia em campo valide, conteste ou conforme
teorias sobre o outro para o pblico leitor; e tambm escritor ao produzir uma distncia
terica que informe seu trabalho no que concerne s narrativas fornecidas em campo por seus
interlocutores. Desse modo, cada narrativa que ouvia e cada cena que vivia e observava me
conduzia a uma singularidade de percursos, identidades e prticas, que estavam sempre sendo
produzidas em relao contextual. Assim, apresento a seguir, minhas fices (Geertz, 1989),
ou, minhas construes do que significa estar e frequentar Jurer Internacional, moduladas
por minha escrita e por minha experincia.
31
As informaes referentes cidade de Florianpolis foram obtidas atravs de consulta nos sites do IBGE
(http://www.cidades.ibge.gov.br) e da prefeitura municipal da cidade (http://www.pmf.sc.gov.br). Acesso: 07 de
outubro de 2013.
9
Superada apenas por Joinville, ao norte de Santa Catarina.
10
Devido a lendas que contam que muitas bruxas fugiram da inquisio europia e abrigaram-se em ilhas mais
remotas, chegando Florianpolis por volta de 1750, juntamente com os colonizadores aorianos. Ainda hoje se
ouvem estrias de feitiaria e bruxaria na ilha de Santa Catarina, comumente contadas pelos habitantes mais
antigos de Florianpolis. Esses relatos indicam que at hoje as bruxas realizam seus sabbs, nuas e escondidas
pela ilha, geralmente em redutos aorianos como Ribeiro da Ilha, Barra da Lagoa, Ingleses e Lagoa da
Conceio. Mais informaes acerca da presena de bruxas em Florianpolis em Cascaes (2012).
11
No continente, esto situados oito municpios que constituem a regio metropolitana de Florianpolis, alm da
capital. So eles: guas Mornas, Antnio Carlos, Biguau, Governador Celso Ramos, Palhoa, So Jos, Santo
Amaro da Imperatriz e So Pedro de Alcntara.
12
Ainda que no incida diretamente na grande concentrao de turistas, Florianpolis recebeu boa classificao
no ndice de Desenvolvimentos Humano e de qualidade de vida. Em 2010, foi eleita a terceira cidade do Brasil
com o melhor IDH.
32
deslocamento dentro da prpria cidade. Por estar rodeado por morros (que tm sua ocupao
desordenada nas encostas), ter o centro ligado regio metropolitana por duas pontes e sua
principal avenida de acesso aos demais bairros ladeada pelo mar e pelas baas, o territrio
acaba formando uma triangulao especial (baa norte x montanhas x baa sul), fazendo com
que os deslocamentos sejam bastante demorados, mesmo percorrendo-se curtas distncias.
A parte histrica da cidade est situada na regio central, a partir da praa XV de
Novembro, e apresenta o estilo arquitetnico aoriano em contraponto com edificaes
modernas. Os bairros articulam-se por ruas e avenidas entre o mar e as encostas dos morros.
H reas/bairros com arquitetura moderna, como Santa Mnica, Itacorubi e Joo Paulo, ainda
que os prdios altos estejam concentrados na Beira-Mar e algumas ruas do centro, como Vidal
Ramos, Mauro Ramos, Bocaiva etc. e outros com concentrao de edificaes coloniais,
como no caso de Sambaqui, Ribeiro da Ilha e Barra da Lagoa. Somente no centro os dois
estilos arquitetnicos (moderno e colonial) andam juntos.
33
34
35
13
H ainda outros exemplos dentro de Florianpolis como a praia de Canasvieiras e os bairros Campeche e
Estreito, alm da regio metropolitana.
36
Observei diversas vezes meus amigos de festa se referirem a Jurer como o centro
do luxo, do glamour e do cosmopolitismo. Muitas vezes a fala vinha acompanhada de
comparaes com grandes centros urbanos como Nova Iorque, Berlim, Los Angeles, Londres,
ou localidades especficas de alguns pases como Ibiza, na Espanha, Punta del Este, no
Uruguai, Miami, nos Estados Unidos, Costa Esmeralda, na Itlia. O fato de Jurer receber
inmeros turistas no vero, vindos de vrias partes do Brasil e do mundo (predominantemente
sul-americanos, europeus e estadunidenses), inclusive com o uso ostensivo de outras lnguas
alm do portugus, contribui para a imagem de um bairro cosmopolita e multicultural. A
prpria alcunha Internacional, no existe ao acaso, como explicou um dos diretores da
Habitasul, empresa responsvel pelo empreendimento Jurer Internacional, em entrevista
concedida pesquisadora14.
14
37
a sensibilidade do futuro comprador, de modo a atingir seus desejos e lhes permitir acreditar
que nesse determinado lugar, h uma vida boa para eles.
Fazendo apelos ecologia, sade, ordem, lazer e, claro, segurana, os
anncios apresentam os condomnios fechados como o oposto do caos,
poluio e perigos da cidade. Essas imagens so compartilhadas por aqueles
que decidem deixar o centro para habitar os novos conjuntos, mesmo que
sejam situados em reas com infraestrutura precria e que requerem longas
horas no trnsito. [...] Isolamento e distncia do centro da cidade e sua
intensa vida urbana so tidos como condies para um estilo de vida melhor.
Os anncios comumente se referem paisagem natural dos
empreendimentos, com reas verdes, parques e lagos, e usam frases com
apelos ecolgicos. Os condomnios tambm so frequentemente
representados como ilhas instaladas no meio de arredores nobres
(CALDEIRA, 2000: 266).
16
38
H mais de 40 anos no mercado, o grupo gacho Habitasul tem sua sede localizada
em Porto Alegre. Fundada em 1967, a Habitasul concentra grande parte de seus investimentos
no setor imobilirio (empreendimentos planejados e hotelaria) e tem como holding a CHP
Companhia Habitasul de Participaes, com aes negociadas nas bolsas de valores. Os
empreendimentos imobilirios que o grupo mantm hoje so: Jurer Internacional, em
Florianpolis (SC), Vale Ville, em Gravata (RS) e Portoverde, em Alvorada (RS). J o setor
de hotelaria conta com quatro investimentos: Hotel Il Campanario Villaggio Resort e Hotel
17
As informaes sobre o grupo e sobre Jurer Internacional foram obtidas atravs de entrevista com um diretor
da Habitasul (realizada em fevereiro de 2014), das minhas incurses pelo empreendimento e de pesquisa dos
sites: http://www.jurere.com.br e http://www.habitasul.com.br. Acesso: 22 de outubro de 2013.
39
Jurer Beach Village, em Florianpolis, e Lage de Pedra Hotel e Resort e Lage de Pedra
Mountain Village, em Canela (RS).
Em Florianpolis, os 450 hectares de terras (dos quais 200 hectares esto
urbanizados) foram adquiridos pela Habitasul no ano de 1980, com a primeira aprovao
formal da municipalidade. Como j existia o bairro de Jurer, o complexo imobilirio,
planejado e executado pelo grupo no ano posterior aquisio, recebeu o acrscimo
Internacional ao nome, para se distinguir do referido bairro, que hoje conhecido como
Jurer Tradicional, em oposio ao Internacional. Conforme o diretor:
Em 1980, na dcada de 80, a praia de Jurer era a praia mais brega de
Florianpolis. [A praia da moda] era Canasvieiras. A praia chique. Os
bacanas que frequentavam, tinham suas casas de praia [...] Jurer era praia
brega. Era praia de farofeiro, porque na beira da praia era reflorestado com
eucaliptos, pelos antigos proprietrios, ento era sombra e gua fresca. E
quando a Habitasul comprou essa rea remanescente de uma empresa
chamada imobiliria Jurer, dentro da concepo do projeto, a Habitasul
precisava dizer que o que ia ser feito aqui seria algo diferente. Ento, na
poca, a maneira de dizer era o seguinte: em Jurer e diferente, em
Jurer Internacional.
Quando as terras foram adquiridas o terreno era alagadio, por estar situado em uma
rea de manguezal. Assim, para dar forma ao terreno, a Habitasul utilizou dos servios de
drenagem e terraplanagem. Ainda no mesmo ano, o balnerio mantinha muito da sua
vegetao natural, com poucos acessos. As primeiras ruas e avenidas foram somente abertas
em 1982. Conforme a lei federal de loteamento lei 6766/79 - preciso seguir uma srie de
normatizaes, alm das normas municipais, para fazer um loteamento, com estudos e
projetos, como por exemplo, os ambientais e de impacto de vizinhana. Aps os estudos e
aprovao pelos rgos pblicos competentes, a rea loteada registrada, e o empreendedor
do loteamento fica responsvel por fazer toda a infra-estrutura das reas pblicas e entreg-las
municipalidade.
Uma estratgia utilizada pelo grupo responsvel pelo empreendimento foi lotear e
vender os espaos aos poucos, conforme a procura dos potenciais compradores, contribuindo
assim, para a sua valorizao. O plano geral de Jurer Internacional definido por casas e
beach clubs18 beira-mar, na extenso de toda a praia, e ruas paralelas e avenidas, com alguns
prdios que no excedem 16 andares -, e uma rea especfica de comrcio.
18
Recebem essa denominao por estarem situados beira-mar. O nome em ingls indica a valorizao que se
d ao aspecto internacional.
40
O grupo Habitasul tem uma sede dentro de Jurer Internacional, que opera
administrando atividades e funes como investimentos, planejamento, fiscalizao de obras,
zeladoria, dentre outras. Os lotes comercializados so gerenciados pela empresa, responsvel
pela primeira venda do lote.
Jurer Internacional caracterizado no como um bairro e nem um condomnio
fechado, e sim como um empreendimento19. Situado no norte da ilha, a aproximadamente 25
quilmetros do centro de Florianpolis, tem como vizinhas as praias de Daniela, Jurer
Tradicional - que s passou a se chamar assim aps o advento de Jurer Internacional - e
Canasvieiras. O acesso se d pela rodovia SC 401, ligada Avenida Beira Mar Norte. A praia
que abrange tanto Jurer Internacional quanto Jurer Tradicional tem dois quilmetros de
extenso e limitada por dois costes o de Jurer Tradicional e o de So Jos da Ponta
Grossa. No h demarcao formal entre Jurer Internacional e Tradicional. A diviso
simblica - se d atravs da Avenida das Algas at a Avenida dos Dourados, sendo do lado
direito Jurer Internacional e do lado esquerdo Jurer Tradicional.
19
Alm de empreendimento (em itlico, pois se trata de uma denominao criada pela empresa Habitasul),
tambm utilizarei as palavras bairro e praia para me referir Jurer Internacional ao longo do texto. Esses
termos, no entanto, apresentam significados diferenciados. Enquanto tido como empreendimento pela
incorporadora, visto como bairro e/ou praia pelos moradores e turistas.
41
42
20
As informaes sobre a AJIN foram extradas, alm de entrevista com associados e o presidente, de consulta
ao site: http://www.ajin.org.br. Acesso: 22 de outubro de 2013. A entrevista com o presidente foi realizada em
fevereiro de 2014. Em maio do mesmo ano foi eleita a nova diretoria executiva da AJIN. Desse modo, ressalto
que as informaes aqui obtidas referem-se ao presidente que estava em exerccio poca em que a entrevista
foi realizada. A AJIN foi fundada em 1 de dezembro de 1986. Sua sede administrativa est localizada em Jurer
Internacional. A AJIN descreve a si mesma como uma associao que tem por finalidade proporcionar a
manuteno do empreendimento mediante organizao, planejamento, controle e execuo de aes que visem o
desenvolvimento da infra-estrutura, turismo, preservao ambiental, comrcio, lazer, servios, segurana,
conservao, jardinagem e concepo arquitetnica, paisagstica e esttica. As 600 famlias associadas tm como
atribuio pagar uma taxa de manuteno, que proporcional ao somatrio de metros quadrados dos terrenos ou
suas fraes e das reas totais das construes e uma taxa de segurana, que tem valor idntico para todos os
associados. O conselho deliberativo da AJIN composto por 33 membros efetivos, eleitos pelos associados em
assemblia e com mandato de trs anos. J a diretoria executiva, com mandato de um ano, composta por oito
membros nos cargos de presidente, vice-presidente, diretor operacional, diretor financeiro, diretor scio-cultural,
diretor de esportes e lazer, diretor jurdico e diretor de comunicao social.
43
21
44
45
tenses e ambiguidades apontadas por minha etnografia permitem uma aproximao com as
observaes de Patriota de Moura (2012).
Se os condomnios horizontais so realizaes de projetos individuais e
coletivos que organizam e do direo, de forma mais ou menos inovadora, a
conjuntos de smbolos existentes no ambiente scio-cultural da cidade, pas e
mundo das sociedades complexas moderno-contemporneas, eles so
tambm espaos que, uma vez criados, constroem novas fronteiras
simblicas que delimitam grupos sociais e se expressam atravs de variaes
de um ethos e um estilo de vida especfico (Geertz, 1989; Velho, 1998)
(PATRIOTA DE MOURA: 2012: 74).
46
22
No Brasil, o grande surto de urbanizao teve nas dcadas de 1960 e 1970 sua fase de consolidao, em meio
ao regime militar, quando grandes parcelas das camadas mdias se esquivaram de participar da esfera poltica. O
Estado, por outro lado, tem importante papel propulsor no s na urbanizao em si, mas no prprio crescimento
das camadas mdias urbanas, compostas em grande medida por novos profissionais ligados direta ou
indiretamente mquina burocrtica, como funcionrios pblicos da administrao direta ou profissionais em
reas em expanso, como a sade e educao pblicas (PATRIOTA DE MOURA, 2012: 43).
47
instalou aqui no Jurer Praia Club [hoje, Jurer Sport Center] e operou
durante uma temporada, foi um teste que foi feito, e a foi um sucesso to
grande, to grande, que gerou um problema: a cidade toda veio para c. E a
ns tnhamos feito uma combinao com os operadores que seria um teste e
que caso desse certo ns iramos ento construir outro equipamento para
eles, e acabamos construindo, o que hoje ali o Devassa on Stage. Ento de
alguma maneira, desde o incio do empreendimento a questo do lazer est
ligada questo de morar em Jurer.
Interessante observar que sua fala contrasta vises exteriores da mdia com o que de
fato ocorre. Mas ele quem introduz23 o tema do conflito. No entanto, a mdia tambm
apareceu como vil nas falas de diretores da AJIN, para quem, muitos dos conflitos, eram
esquecidos pela mdia, na tentativa de proteger a Habitasul. O discurso do diretor da
loteadora, ao passo em que enfatiza a continuidade, tambm reala a inovao, ainda que com
certa relativizao, pois j havia projeto semelhante em Copacabana (RJ). No h
contradio: o empreendimento descrito como algo profundamente inovador em sua poca
(lazer para todas as idades, local diferenciado, referncias internacionais), mas a partir da h
continuidade; as transformaes so decorrncias de sua trajetria (o ciclo de vida das
23
Em entrevista pessoal, ainda no havia perguntado nada referente ao assunto que envolve as festas e o
processo movido pela AJIN, quando o diretor inseriu o tema em sua fala, espontaneamente.
48
24
Valores consultados no site das duas imobilirias cadastradas pela Habitasul. http:
\\www.personalitteflorianopolis.com.br e http:\\www.directa.imb.br. Acesso: 23 de outubro de 2013.
25
Valores consultados no site Agente Imvel. http://www.agenteimovel.com.br. Acesso: 23 de outubro de 2013.
49
Quem visita a praia, tambm no escapa dos altos preos. A diria de casal para
estadia em um dos dois hotis26 - pertencentes Habitasul - disponveis em Jurer
Internacional variava, no perodo da pesquisa, de 1.286 a 1.749 reais para o reveillon, de 673
a 866 reais para a alta temporada, que corresponde aos dias 19 de janeiro a 26 de fevereiro, e
entre 1.135 e 1.541 reais para o perodo do carnaval, de 28 de fevereiro a 6 de maro.
Comparativamente, no centro da cidade possvel pagar de 200 a 400 reais a diria, no
perodo do reveillon, para um casal. Jurer Internacional um espao que foi planejado e
direcionado para um grupo de renda elevada, gerando prestgio e status social para quem
adquire imveis no empreendimento, causando um tipo de segregao27 social. Segundo
pesquisa publicada na revista Exame28 em fevereiro de 2013, Jurer Internacional o sexto
bairro mais caro para se morar no Brasil. Segundo o presidente29 do empreendimento
26
50
medo da violncia e expectativas de maior segurana, estudadas por Caldeira (2000), j que
morar em espaos fechados e/ou planejados, como no caso de Jurer Internacional, no
apenas uma resposta ao medo da violncia na cidade. Ela no a nica causa da criao
desses empreendimentos, e no caso de Jurer, no a principal. Patriota de Moura tambm
acredita que a questo da violncia no pode ser usada como um fim em si mesmo, para
justificar a criao de condomnios horizontais e explicar a desigualdade social. Em suas
palavras:
Acredito que a viso de que o muro seja um fator de acirramento de
desigualdades sociais preexistentes uma leitura superficial e simplificadora
dos processos sociais que envolvem a proliferao de condomnios
horizontais no Brasil. claro que muros cercando bairros inteiros impedem
a livre circulao de pessoas de fora dentro desses espaos e uma das
conseqncias para a sociedade como um todo pode ser a exacerbao das
diferenas. Porm, como diria Simmel, preciso procurar a positividade
sociolgica do fenmeno. Acredito que a excluso no seja um fim em si
mesmo. A compra de um imvel em um condomnio tambm pode significar
a incluso do grupo domstico em uma comunidade imaginada da qual
participam membros de uma elite econmica. Assim, a prpria mudana de
uma famlia para um condomnio pode tambm ser vista como uma
autopurificao em uma trajetria de ascenso social. (PATRIOTA DE
MOURA, 2012: 177).
51
O que preciso explicitar nesse discurso que o entrevistado possui uma posio
oficial, pois dirige a empresa que detm grande controle sobre o empreendimento. Essa
posio a partir da qual ele fala, alm do fato de que ele conversa, em entrevista, com uma
pesquisadora, e tem conscincia dos efeitos que essa fala poder produzir, incide diretamente
no teor de seu discurso e na prpria etnografia. Nesse sentido, creio ser til trazer a definio
de etnografia em contextos up, elucidada por Laura Nader e retomada31 por pesquisadores
que, em seus contextos etnogrficos, se deparam com as implicaes de uma antropologia
feita atravs de temas como o exerccio do poder32. Nesse contexto de antropologia em
campos up, Jardim (2010: 24-25) pondera:
Desconfio que estamos falando de universos de pesquisa em que camos do
pedestal, os antroplogos que caram de algo up e descobriram que no
tem o monoplio da palavra escrita, talvez no tenham nem o lugar como
aprendiz (sem que isso signifique desbancar algum) ou, alm disso, nos
vejamos desconfortavelmente disputando a pertinncia de nosso modo de
interpretao com outros interlocutores letrados, e que tem o gosto por
interpretar e disputar interpretaes. Nessa variedade de situaes, ainda
assim podem nos tratar como antroplogos, um ofcio singular e extico e,
dessa maneira, criar um lugar absolutamente instrumental do ofcio e/ou
interpretao antropolgica.
31
52
33
Nesse sentido, trao um paralelo com a etnografia de Patriota de Moura (2012). Os moradores do condomnio
pesquisado pela autora sentiam a segurana se exercendo menos contra eventuais intrusos e mais sobre os
prprios moradores, controlando e esquadrinhando seus movimentos e suscitando o temor de que pudesse se
voltar contra eles, e com violncia.
34
Para mais informaes sobre gated communities, ver BLAKELY & SNYDER (1997).
53
54
diversas vezes, redimensionando as referncias dos moradores, que afirmam que as baladas
tm cada dia mais descaracterizado o bairro, que deveria ser um lugar calmo, e a perspectiva
dos empreendedores, que afirmam que o loteamento nasceu com a ideia de aliar os elementos
de descanso, moradia e lazer. O bairro ento, ainda que apresente moradores e frequentadores
com caractersticas scio-econmicas e referncias parecidas - entre outras, a diferenciao
como um valor -, no um mundo homogneo e estanque, que pressuporia um grupo com
existncia estvel, definida e estruturada.
35
55
Mais uma vez possvel perceber no discurso, que a Habitasul se considera propulsora
de algo diferenciado e que serviu e serve de modelo para toda a cidade de Florianpolis.
Talvez esse seja o nico ponto em que a loteadora no apele s origens para explicar as
mudanas ocorridas no espao, mas no algo contraditrio. O requinte j estava na
concepo, a efetivao que foi gradual. Observa-se ento que a diferenciao traz prestgio,
mas a descaracterizao vista como perda de status, fazendo com que, ainda que
diferentes, as construes sigam um padro.
56
57
variados graus de status. Porm, se por um lado a falta de muros presta servio consentida
visualizao, apresenta uma consequncia no prevista e indesejada por parte dos donos,
como alguns desapontamentos que me foram narrados pela me de um de meus
interlocutores, na manh do dia 1 de janeiro de 2013, em sua manso, enquanto tomvamos
caf: Para ns moradores a pior poca o vero, principalmente as duas primeiras semanas
de janeiro. Eles36 vm pra c e destroem o bairro, incomodam, fazem barulho. Seu marido a
interrompe: So todos mal-educados, ao que ela contraria: So nada. Duvido eles fazerem
isso na casa deles, mas quando esto na cidade dos outros, so turistas, eles perdem a
educao. Agora, por exemplo, tem um casal trocando carcias no meu quintal e eu sou
obrigada a ver isso, disse, apontando para o gramado de sua bela casa. Ela tambm reclamou
dos preos abusivos: Gostaria de entender como algum consegue gastar 20, 30 mil reais em
uma noite. muito dinheiro. Eu comprei um arroz antes do natal por R$3.39 e hoje fui
comprar novamente e o mesmo arroz estava R$5.34. um absurdo e ns que moramos aqui o
ano inteiro temos que nos submeter a isso. Vale lembrar que, mesmo incomodados com os
altos preos praticados no vero, no notei que a famlia apresentasse qualquer dificuldade
financeira. Muito pelo contrrio, at pelas roupas que vestiam, todas de grandes grifes, e pelo
tamanho e decorao da casa, conclu que este no era um problema para eles. Inclusive
quando comparou os preos, para alm do prosaico exemplo do pacote de arroz, a me do
meu interlocutor falou sobre viagens que fez para fora do Brasil, apontando semelhanas e
diferenas com a praia. Seu modo de comparao era, em parte, semelhante ao repertrio dos
jovens desse circuito, que narram suas experincias internacionais.
No empreendimento, os endereos, - isto , ruas com nomes e edificaes numeradas , existiam de fato, mas a definio mais utilizada em Jurer Internacional era: Internacional
x Tradicional. Assim, a Avenida Maurcio Sirotski Sobrinho virava l no Jurer
Tradicional, enquanto que a Avenida dos Merlins, aparecia sob a alcunha de a rua do Caf,
na parte Internacional. Se a arquitetura das casas era singular, os limites e entradas de onde
terminava o Tradicional e comeava o Internacional eram sempre indefinidas. Essa
fronteira incerta aparece inclusive na fala de um dos gestores da Habitasul, quando se refere a
um hotel que est localizado em Jurer Tradicional, mas se utiliza da referncia Internacional,
pois, Jurer Internacional uma marca, no um bairro.
O espao urbano formado em Jurer Internacional se constitui para alm de suas
casas unifamiliares e prdios. Tambm fazem parte desse espao os dois hotis Jurer
36
Do ponto de vista de quem mora no empreendimento, eles pode representar um conjunto indiferenciado de
pessoas o contrrio da distino que os frequentadores procuram.
58
37
Todos os nomes so em ingls, contribuindo para reforar o conceito de Internacional que inclusive, d nome
ao empreendimento.
38
Valquria Padilha (2006) faz uma interessante anlise de como os Shopping Centers se transformaram em
espaos urbanos privados travestidos de pblicos, discriminando e contribuindo para excluir os que no podem
comprar, ao passo em que funcionam como opo de lazer e ocupam posio de realizadores pessoais da
felicidade pelo consumo para o pblico que tem verdadeiro acesso a este espao. Sobre as formas de
sociabilidades exercidas no contexto urbano de So Paulo e nos Shoppings Centers ver FRGOLI JNIOR
(1989).
59
39
A anlise especfica desse tipo de lazer presente em Jurer Internacional ser apresentada no segundo e
terceiro captulos.
60
comprar. Agora no vero, tem muito movimento, e a maioria so turistas, ento estamos com
sete funcionrios, mas sempre eu ou minha esposa estamos na loja. Eu trabalho manh e
tarde, e ela fim de tarde at a noite. Segundo o proprietrio, no inverno o movimento baixo,
mas d para pagar as contas. As grandes vendas e arrecadaes ocorrem mesmo no vero.
Se voc chegar minha loja consegue se vestir para ir praia. Vendo biquni, sada de praia,
chapu, culos, havaianas, bolsa de praia, tudo, disse. Sobre as vendas, ele fala que seu
pblico bastante amplo, pois suas roupas e acessrios atendem crianas, homens e mulheres
de todas as idades. tm turistas que no vero compram 5, 6 mil reais em uma visita loja.
Eles pegam as coisas e nem perguntam o preo. Kevin contou que acaba assessorando
alguns turistas que perguntam o que fazer no bairro, onde comer, quais so as melhores festas
etc.
Nos momentos que passei no Open Shopping percebi que ele bastante usado pelos
prprios moradores do bairro e por famlias com crianas. Observei mes passeando com seus
filhos no fim de tarde, senhores conversando e tomando caf em uma doceria, homens e
mulheres indo buscar o po na padaria, e alguns turistas fazendo compras nas lojas. O que no
consegui visualizar, contudo, foi o Open Shopping como parte do circuito de lazer dos jovens
que frequentam as festas de Jurer. Por exemplo, ele no foi citado em nenhuma das minhas
conversas com esses atores durante o vero. Mesmo quando eu perguntava o que faziam em
Jurer alm de irem s festas, todos citavam que iam praia e restaurantes, mas nunca falaram
no Open Shopping. Desse modo, na direo da pesquisa, no me ative em analisar
detalhadamente este espao.
J no mbito dos esportes, Jurer Internacional, tambm atravs da Habitasul,
oferece aos moradores e visitantes o Jurer Sport Center, um centro voltado para a prtica de
atividades fsicas. Conta com piscina, quadras de tnis, futebol, vlei, e salas de eventos e
jogos, que podem ser locadas pelos usurios. O centro oferece tambm diversas aulas para os
moradores, que pagam a mensalidade de acordo com a modalidade escolhida, e, assim como o
Open Shopping, no frequentado por meus interlocutores.
Jurer Internacional tambm conta com a Estao Ecolgica de Carijs, criada em
1987 por decreto federal, e com uma rea de 190 hectares de reserva ambiental permanente,
composta de manguezal e espcies nativas de animais. A estao (e seus manguezais) que
fica ao lado esquerdo do viaduto de acesso SC-402 est nas proximidades da rea
residencial de Jurer e mantida pelo Ibama.
61
40
Em conversas diretas com moradores e frequentadores no ouvi crticas to intensas quanto s feitas na
internet.
41
Retirado do site http://www.vickyale.com.br/2013/10/sombras-no-paraiso/. Acesso: 23 de outubro de 2013.
62
42
Sunset a denominao dada s festas que ocorrem no final de tarde, geralmente em espaos abertos, luz do
sol.
63
amigas atravs de seu Iphone43. Perguntei a ela se estava em um sunset que havia ocorrido no
mesmo dia, mais cedo, em outra casa o P12, e ela me confirmou. Comentei que havia
gostado da festa e a ouvi dizer: Srio, voc achou legal? Eu odiei, muita gente feia, muita
droga, uma gente estranha, aquele lugar est muito estranho. O P12 devia se transferir para a
Palhoa e So Jos, s d aquela tigrada l do continente.
A expresso da Palhoa, ou do Kobrasol foi usada recorrentemente por
homens e mulheres que moram ou conhecem bem Florianpolis, numa atitude regular de
classificar, em que tudo aquilo que no o que se imagina que Jurer deva ser referido desse
modo, orientando o comportamento e a fala dos interlocutores, que julgavam alguns
frequentadores das festas como diferentes, ou no-selecionados. A declarao agressiva
demarcava, atravs de um contraste muito evidenciado, de que forma a socialidade era
exercida pelos jovens, comparando pessoas, bairros e estabelecimentos. Dentre outras
caractersticas, o pblico era um dos principais elementos que orientavam a escolha por uma
ou outra festa. Palhoa uma cidade que faz parte da regio metropolitana de Florianpolis e,
portanto, fica no continente. J Kobrasol um bairro de outro municpio da regio
metropolitana chamado de So Jos. So distritos que no tm status de bairro rico e so
vistos por muitos ilhus como lugar de gente feia, pobre e brega.
Outro exemplo desse uso, e o conhecimento que os moradores da ilha de Santa
Catarina tm dessa expresso, foi quando apresentei Danilo, 30 anos, um interlocutor natural
de Florianpolis e Jurer Internacional, que atualmente mora e estuda em Braslia a Karina,
minha amiga de festa, que mora em Florianpolis e estava recorrentemente ao meu lado, em
vrias baladas. Ela perguntou: voc mora em Braslia?, ele respondeu afirmativamente, e
disse ainda que passava frias em Florianpolis, onde seus pais moravam. Ela questionou:
onde? ao que ele respondeu: no continente, para depois falar rindo: mentira, aqui em
Jurer. Quem no mora ou conhece profundamente Florianpolis, utiliza cotidianamente
outra expresso excludente, que serve para distinguir os socialmente privilegiados do
povo, como apontou minha conversa com Carlos, um empresrio paulista de 33 anos e
cliente das festas em Jurer, em uma tarde de sunset no Cafe de La Musique. No momento em
que o garom chegou ao camarote onde ele e seus amigos se encontravam com um balde que
continha duas garrafas de espumante da marca Mumm e uma vela em cima de cada uma das
garrafas que, quando acessa, solta fascas por todos os lados, permitindo uma ampla
43
64
visualizao por quem est na festa, ele comentou: meu, que coisa de goiano esse foguinho.
ridculo. Se fosse ainda uma champagne que preste valia o foguinho, mas essa a... isso a
no champagne. Quando perguntei o que ele considerava champagne, ouvi: Eu no bebo
todo dia, mas champagne pra mim Cristal44.
Interessante observar que o que centro e o que periferia depende do lugar onde
voc est situado e da escala da cidade. Se para ngela, a moradora de Porto Alegre que passa
frias em Jurer, Palhoa, um municpio vizinho e localizado na regio metropolitana era
periferia, para Sol, 31 e moradora de Braslia, que frequenta Jurer assiduamente por causa
das festas e de seus amigos, Florianpolis ainda provinciana. J para o paulista Carlos, o
que no identificado como bacana e aceitvel dentro da festa, coisa de goiano.
Se como explica Magnani (2013), no centro, todos os frequentadores do pedao no
mais se conhecem, atravs das relaes de vizinhana, parentesco e procedncia como na
periferia, eles se reconhecem, pois compartilham smbolos, aes e formas de socialidade.
Desse modo, no circuito de lazer de Jurer Internacional, quem no era visto pelos jovens de
elite como pertencente ao pedao, acabava sendo julgado como menor, e essa distino era
feita utilizando tanto expresses que remetiam a bairros mais perifricos como povo,
tigrada, lugar no qualificado, como a prpria ideia de que a socialidade e o uso dos
espaos no necessitava ser compartilhada atravs do ser conhecido por laos familiares, de
amizade ou vizinhana como na periferia, e sim ser reconhecido, estar entre os iguais,
sempre respeitando a escala da cidade, j que
[...] metrpole no implica necessariamente experincias urbanas que
oscilam entre dois extremos, o das multides indiferenciadas e o do
indivduo confinado em sua solido, mas a possibilidade verdadeiramente
cosmopolita de trocas numa escala onde a segurana do contato nos limites
de um horizonte compartilhado pode ser combinada com a abertura para
novas experincias. [...] O diferencial, entretanto, oferecido pela escala de
uma metrpole est na variedade e complexidade de seus circuitos,
ampliando o leque dos trajetos e, por conseguinte, as alternativas de
contatos, trocas e experincias para alm daqueles dados no horizonte de um
cenrio j sobejamente palmilhado e previsvel (2012: 157).
44
Em busca pela internet constatei que uma garrafa de champagne da marca Cristal custa R$1.500,00 a garrafa
mais barata.
65
Importante apontar que nas falas dos interlocutores, evidenciadas acima, a relao
entre Jurer Internacional e outros espaos (geogrficos e sociais) constituda como
oposio e afastamento. J na perspectiva da empreendedora, embora Jurer esteja
relativamente distante do centro de Florianpolis, o que se enfatiza no a separao, mas
uma conexo que coloca Jurer Internacional como um centro do qual emanam benefcios e
atrativos para toda a cidade. Nos dois casos se postula uma assimetria em favor de Jurer
Internacional, mas o modo de express-la diferente. No entanto, como o discurso do gestor
da Habitasul demonstra, o empreendimento, que serve como um espao que congrega moradia
e lazer de qualidade, no se desconecta da cidade, como fica claro em sua fala, quando este
aponta para os benefcios que o loteamento de Jurer Internacional trouxe para Florianpolis,
e at mesmo para o bairro vizinho, de Jurer Tradicional. Isso aparece exemplificado quando
o gestor refere-se a uma das primeiras festas realizadas em Jurer, afirmando que a cidade
toda veio para c, ou quando exaltou as melhorias que Jurer Internacional acabou
propiciando para Jurer Tradicional.
Hoje, em 2014, capaz de algum distrado no perceber onde comea e
termina Jurer Internacional e Jurer Tradicional. Mas em 1982 quando
comearam as obras de urbanizao aqui, l no tinha nada. L tinha um
nucleozinho inicial l no final da SC 402, e nenhuma das ruas era
pavimentada. No tinha rede de gua, no tinha rede de esgoto, e em alguns
lugares nem rede de energia eltrica. Ento assim, o que diferenciou Jurer
Internacional do Jurer antigo, do Jurer Nacional, o Cacau [colunista
social] at andou botando a do Jurer pobre, comeam a as elucubraes,
no incio foi a infra-estrutura urbana. E que hoje, pavimentao: est
praticamente tudo pavimentado l. Pode at se questionar que a qualidade da
pavimentao pior, mas est pavimentada. E quem batalhou para que isso
acontecesse foi a Habitasul. [...] Ento a diferena que existia na questo da
infra-estrutura era muito grande. E depois a Casan veio e botou gua, e
depois a Casan veio e botou as redes de esgoto. Redes de esgotos essas que
esto prontas h mais de 10 anos, e que s agora parece que vo conseguir
ligar em uma estao de tratamento de esgoto, que a estao l de
Canasvieiras.
66
45
No posso deixar de dizer que o perodo de realizao da pesquisa coincidiu com o agravamento do conflito
entre a associao de moradores do bairro e a Habitasul, em relao aos beach clubs (com a iminncia da deciso
judicial sobre o caso), e que essa situao est sempre de algum modo presente nas falas de meus interlocutores,
de forma mais ou menos direta. At certo ponto, os depoimentos de atores institucionais registrados durante a
pesquisa (os diretores da Habitasul e da AJIN) constituem uma troca de acusaes por intermdio da
pesquisadora, que obviamente no teria como evitar que isso acontecesse. de Schuch, 2010: 36 que vem a
sugesto: [...] encarar as tenses e poder entend-las como parte do trabalho antropolgico em suas dimenses
epistemolgicas e analticas: ou seja, as tenses como fontes de conhecimento acerca dos grupos e instituies
que estudamos e as tenses como instrumentos de conhecimento sobre o exerccio da antropologia e seus limites.
Em suma, acredito que as tenses podem ser vistas como uma agncia para o conhecimento.
67
bvio que est aprovada na prefeitura, [faz um gesto com as mos simulando
dinheiro], entendeu? [...] Ento assim, a Habitasul ela no um ente pblico,
ela no um mgico de Oz. A Habitasul uma empresa que est l pra
explorar o meio ambiente. Ela pega uma rea, loteia, aquele sistema dela de
gua e esgoto, ela est explorando aquilo. Ela tem licena praquilo? No, ela
no tem concesso pra operar aquilo, t? [...] S que o Estado to ruim pra
fazer esse tipo de servio, que no consegue nem fazer o que dele, ele vai
pegar o dos outros? Entendeu? E a gente ali fica numa situao de refm,
porque quem tem Casan hoje fica sem gua no vero, quem tem a Habitasul
tem gua no vero, entendeu como que ? [...] ento a o ponto forte que
tem desse servio da Habitasul. Agora o que que a Habitasul est
fazendo: ela explora, porque ela pega a gua da terra, ela no constri essa
gua, ela diz que ela produz essa gua, no produz, a gua da terra, po, o
que isso! Entendeu? Ela faz o tratamento qumico que tem que fazer, e sei
l, imagina a que ela ganha 1 milho, 500 mil lucro.
68
69
visto como um local calmo, longe do caos da regio central, e que congregasse as esferas de
moradia, turismo e lazer, a viso do paraso vislumbrada pelos empreendedores no era
necessariamente aceita por todos os moradores. Alm da diferena entre moradores e
loteadora, h inmeras outras diferenas entre os moradores. Algumas delas dizem respeito
justamente s prticas de lazer no bairro, conforme se ver mais adiante.
O que se v em Jurer so novas configuraes scio-espaciais que envolvem projetos
e sonhos iguais e diferentes, e acaba se transformando em uma arena para constantes debates
e negociaes polticas e de pertencimento. Se viver nesse espao apresenta diversas vises,
isso acontece, em grande medida, porque as pessoas esto cotidianamente construindo formas
do que seja estar em Jurer Internacional, j que no se trata s de morar, mas de investir,
trabalhar, se divertir etc.
Apesar dos conflitos, a Habitasul continua a desempenhar um papel central no
ordenamento dos espaos e das atividades de Jurer Internacional, como por exemplo, o
Programa Nova Onda, formalizado atravs de parcerias pblico-privadas entre prefeitura
municipal, Habitasul, AJIN e outras entidades como Corpo de Bombeiros, Unimed, Khronos
Segurana Privada, Capitania dos Portos etc. e tem como objetivo preparar o espao de Jurer
Internacional para receber a alta demanda de visitantes e turistas no vero, sem nus para a
praia. Conforme explica o diretor da Habitasul:
O Projeto Nova Onda vem trabalhar, primeiro nas deficincias do poder
pblico. Aonde ns podemos auxiliar o poder pblico? Porque tem coisas
que s o poder pblico pode fazer, tem coisas que ns podemos fazer e tem
coisas que o terceiro setor pode fazer. Ento a ideia juntar todas essas
foras e convergir, [...] Ento assim, como que a gente vai convergir esses
interesses de forma que tenha eficincia nas operaes, l na ponta mesmo,
na limpeza da areia, na qualidade da gua... ento esse comit que se rene
vem tratar de vrios assuntos, inclusive a gente vem buscando referncias de
outras praias do mundo todo [...]. E as referncias que se buscou, para poder
organizar essa orla, o ordenamento, a ocupao, j que ns no temos uma
legislao clara, com definio de papis claros, ns fomos construindo, e
fomos apresentando ao municpio, de acordo com a deficincia ou a
demanda, que eles nos diziam: ns no conseguimos atender, ns no
podemos atender, a gente foi oferecendo solues, baseado em experincias
de outras praias, criando algumas solues viveis.
70
46
O argumento de que as baladas de Jurer Internacional esto dispostas em rea de preservao permanente
(APP) foi o que possibilitou AJIN o ajuizamento da ao contra a Habitasul, com o pedido de fechamento dos
beach clubs. At outubro de 2014, o processo judicial encontrava-se ainda em tramitao na 6 Vara de Meio
Ambiente da Justia Federal de Florianpolis.
71
desinteresse por muitos dos conflitos aqui apresentados entre incorporadora, moradores e
donos dos beach clubs, a cidade de Florianpolis para alm de Jurer Internacional era
percebida, em maior ou menor grau, pelos frequentadores do bairro e das festas, como o
captulo a seguir mostrar. Em outras palavras, Jurer Internacional no se constitui em uma
ilha, tampouco em um espao segregado ou marcado pela ausncia do Estado. O bairro reune
conjuntos, tenses e alianas, alternadamente, e necessrio compreender Jurer e as prprias
baladas nessas condies.
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2 CHEGANDO FESTA
Vai no cabeleireiro
No esteticista
Malha o dia inteiro
Pinta de artista
Saca dinheiro
Vai de motorista
Com seu carro esporte
Vai zoar na pista
Final de semana
Na casa de praia
S gastando grana
Na maior gandaia
Burguesinha, burguesinha
Burguesinha, burguesinha
Burguesinha...
S no fil
73
reconhecidas festas badaladas. Circuito47 aparece aqui como uma categoria analtica, que
permite entender o resultado dos movimentos dos frequentadores que perfazem seus trajetos
pela mancha de lazer presente em Jurer Internacional, e possibilita articular as prticas
diretamente observadas em Jurer com outros espaos e prticas que, para esses
frequentadores, conformam um circuito mais amplo de lazer diferenciado. A etnografia
busca entender as regularidades nos comportamentos das pessoas que transitam por Jurer
Internacional, relacionando esses comportamentos com suas inseres nesse espao urbano48,
to difundido como elitizante e diferenciado.
47
74
Dito isso, jovem, nesta etnografia, aparece como uma categoria nativa. Ainda que o
enfoque do trabalho no seja na categoria juventude, procedo a uma rpida reflexo sobre essa
condio, j que durante minha experincia de campo ficou bastante claro que os
frequentadores se vem dessa forma. Ana, minha amiga de festa, uma mulher de 35 anos,
solteira, advogada, e que frequenta as festas de Jurer Internacional, me disse:
Dependendo da balada eu me sinto velha. Mas procuro frequentar lugares
que tenha mais gente da minha idade ou perto. No sei at onde se encaixam
os jovens, porque tem de pirras (sic) [pirralhos = muito novos] a velhos.
Ontem mesmo tinha um que parecia que tinha morrido e no sabia. Estava
danando e pulando que nem um maluco. Acho que se considera meio jovem
ainda. Por se considerar o tipo de vida que vivemos diria que somos jovens.
o que penso, porque um ritmo juvenil, mas pra ir a estes lugares precisase ter dinheiro, trabalhar, enfim... algo que ultrapassa essa condio,
jovem, s estuda e tal. Mas hoje em dia os jovens tm trabalho muito mais
cedo [...] porque s com mesada no d do jeito que as coisas andam caras.
No vero mesmo, festas direto durante a semana toda, bebidas mais caras... a
no ser que a mesada seja muito gorda [risos]. Durante o ano no tem muita
opo, mas mesmo assim se gasta. No vero nessa poca mesmo tudo
base de dinheiro. Uma festa ou outra que a mulher free. Para homem
mesmo dificilmente de graa, s com muito arrego ou cara de pau.
75
contempornea vem sendo cada vez mais vista como um valor, podendo ser adotado atravs
de formas de consumo particulares, como por exemplo, o acesso s baladas, Ana enfatiza que
para ir a estes lugares precisa-se ter dinheiro. Minha experincia de campo demonstrou que
a grande maioria dos frequentadores das festas de Jurer Internacional trabalha. Segundo o
presidente da AJIN, o perfil do jovem que vai balada em Jurer o cara que vem com
dinheiro. Sabe aquele camarada que filho de um grande dono de empresa, que o pai paga e
diz: no, eu no quero voc aqui na empresa. Contudo, o campo mostrou que o perfil dos
frequentadores, para alm de sua condio juvenil, bastante variado.
Velho (2006) explica que preciso perceber a juventude como uma categoria
heterognea e complexa, evitando as simplificaes. preciso procurar ir alm dos
esteretipos que costumamos vivenciar nos processos de interao social e mapear os
multipertencimentos de grupos e indivduos, j que a construo de identidades um processo
dinmico que ocorre em mltiplos contextos socioculturais, e as experincias possuem
significados e valores diferentes que precisam ser analisadas com base nas vises e pontos de
vista das categorias sociais consideradas.
Os jovens, obviamente, no constituem tribos ou segmentos isolados, apesar
de algumas metforas. A noo de gerao implica necessariamente o
estudo de relaes entre categorias sociolgicas que tm nas faixas e
delimitaes etrias uma referncia bsica. por esse processo de interao
social que podemos procurar entender definies de situao como
classificaes e atribuies de papis, formao de expectativas de
comportamento e modos de apresentao de indivduos e grupos no
cotidiano. essa permanente e complexa negociao da realidade que
envolve variveis dos mais diversos tipos econmicas, polticas, de
organizao social e simblicas que vai estabelecer fronteiras e
classificaes etrio-geracionais. Estas, portanto, no so inevitveis nem
universais, apresentando modalidades prprias em funo de variveis
histrico-culturais (VELHO, 2006: 194).
51
Magnani (2007) oferece um importante argumento para recusar a denominao mais comumente utilizada pela
mdia, designando um grupo de jovens que se renem em torno de uma mesma prtica como tribos urbanas,
por destoar de seu sentido original, usado em sociedades de pequena escala, - para identificar grupos pequenos e
com regras e costumes bem delineados e que passa a ser utilizado para definir uma organizao mais ampla,
em que grupos vivem, de forma alternada ou simultnea, vrios papis e que no podem, portanto, ser vistos
como uma comunidade homognea, como a ideia de tribo oriunda da etnologia indgena clssica evoca.
76
52
Embora Ana afirme que para ir a esses lugares [festas em Jurer], precisa-se ter dinheiro, trabalhar, um
trabalho que tem como prioridade pagar o lazer e os bens de consumo, e no com foco no sustento.
53
Como se ver mais adiante na etnografia, em Jurer Internacional o lazer vivenciado atravs da dualidade
penoso/espontneo. H um investimento de tempo e tambm a articulao de diferentes estratgias para
frequentar as festas de Jurer, o que contraria, em parte, as abordagens clssicas que afirmam ser o lazer a
fruio do tempo livre. Para uma discusso sobre o lazer ver: DUMAZEDIER (1999).
77
54
78
movimento que, embora guarde alguma afinidade com diferenas associadas a princpios
estruturantes de assimetrias sociais, ou, como coloca Bourdieu (2008b), diferenas de classe
expressas no capital econmico e capital cultural, no corresponde a uma estrutura de
diferenas preexistentes, tais como classe e educao. Ao contrrio, a distino em Jurer o
resultado das relaes e de suas qualidades que esto sendo produzidas no espao da festa.
Por exemplo, pode-se frequentar Jurer Internacional e no dispor de dinheiro, mas ter
contatos com funcionrios, amigos influentes, ou ainda, dispor de beleza e simpatia. Por outro
lado, pode-se ter dinheiro, e no ter acesso a alguns espaos restritos das festas, como a cabine
do DJ, exclusiva para um pequeno nmero de convidados. Tambm possvel ser diminudo
por estar fora da festa tanto quanto por estar nela, mas s circular pelos espaos mais
pblicos, como a pista de dana.
por esse motivo que comeo este captulo, ao tentar problematizar a ideia de lazer,
juventude, elite e distino, procedendo a uma descrio da rotina dos frequentadores desse
circuito de lazer em Jurer Internacional, com nfase nas festas.
79
Ainda que em seu discurso aparea certo descontentamento com a efemeridade das
festas e se mostre um pouco cansado com a vida de baladeiro, na prtica Jnior frequentou a
maioria das festas durante o vero de 2013 e 2014 em Jurer e aponta que conhece e
reconhecido neste circuito de lazer. Segundo Magnani (2007: 16), a categoria circuito, alm
de ser a mais abrangente da famlia de categorias cunhadas por ele55, a mais apropriada para
descrever o exerccio de uma prtica ou a oferta de determinado servio por meio de
estabelecimentos, equipamentos e espaos que no mantm entre si uma relao de
contigidade espacial, sendo reconhecido em seu conjunto pelos usurios habituais [...], por
onde atores, que sustentam certo estilo de vida, circulam e mantm seus contatos
significativos.
55
Magnani criou uma srie de categorias analticas com o intuito de entender as regularidades de prticas sociais
e as formas de apropriao dos espaos no contexto da cidade. So elas: pedao, mancha, trajeto, circuito e
prtico. Todas essas categorias, que descrevem diferentes formas de uso e apropriao do espao, constituem
chaves para leitura, entendimento e orientao na cidade: ao circunscrever pontos socialmente reconhecidos
como relevantes na dinmica urbana, servem de referncia para as atividades que compem o cotidiano seja de
trabalho, do lazer, da devoo, da militncia, da prtica cultural. Fazem parte do patrimnio da cidade,
configuram aquele repertrio de significantes que possibilitam guardar histrias e personagens que estariam
esquecidas no fosse pela permanncia, na paisagem urbana, de tais suportes (MAGNANI, 2008a: 45). A
categoria analtica pedao foi formulada pelo autor em um estudo sobre lazer na periferia de So Paulo, para
demarcar um espao intermedirio entre a casa e a rua, onde os atores se encontravam e se socializavam. J as
demais categorias foram formuladas em posteriores trabalhos, desenvolvidos na metrpole de So Paulo, para
entender as prticas dos atores que, oriundos de variadas procedncias, se encontravam em lugares especficos da
cidade e, ainda que no necessariamente se conhecessem, efetivamente se reconheciam. Nesta dissertao, as
categorias analticas formuladas por Magnani aparecem respeitando seus usos iniciais, bem como o contexto em
que foram criadas, mas considerando as particularidades da socialidade que rege as relaes em Jurer
Internacional.
80
FONTE: site Jurer Internacional (20/11/2013) [a triangulao em vermelho foi acrescentada por mim, com
base nas escolhas de meus interlocutores observadas durante a pesquisa. Tratam-se de seus trajetos pela
mancha de lazer de Jurer Internacional que incluem P12, Donna, Taik, Cafe de La Musique, Posh, Devassa
on Stage e o posto de gasolina].
81
do resto da cidade. Dividindo espao com as casas noturnas, beach clubs e a praia, existem
outros lugares que contribuem para a manuteno desse circuito como restaurantes, hotis,
lojas e at mesmo um posto de gasolina que ficou conhecido pelos frequentadores das festas
como um dos pontos de encontro, para alm dos clubs. nessa mancha que os trajetos dos
atores conformam um circuito de lazer que articula no s certos espaos e equipamentos em
Jurer Internacional, mas tambm outros espaos e equipamentos em Florianpolis, em outras
cidades e em outros pases.
O posto de gasolina, disposto nos arredores do loteamento, era frequentado por meus
interlocutores. As motivaes eram as mais diversas: um lugar para comer um sanduche ou
algum outro petisco, disponvel na loja de convenincia anexa ao posto, antes ou
principalmente depois das festas; um local para fazer um esquenta (espcie de preparao
para a festa, onde os clientes se encontram, conversam e bebem algo), local marcado para
encontrar os amigos e irem todos juntos balada, para abastecer e desfilar seus carros e seus
corpos, para paquerar, conhecer gente nova, saber quais as festas esto acontecendo no
momento, ou at mesmo conseguir algum convite ou pulseira para a balada ou after56. Enfim,
as diversas motivaes evidenciam que o posto, por sua posio estratgica, se transformou
em um local de encontro e parte do circuito de festas de Jurer. Reproduzo trechos do meu
dirio de campo, que evidenciam esta condio.
Dirigimo-nos [eu, Karina e Mila] convenincia de um dos dois postos de
gasolina do bairro. Surpreendi-me com a aglomerao e quantidade de
jovens provenientes dos sunsets que haviam ocorrido naquela tarde em
Jurer. As motivaes eram diversas: alguns queriam matar a fome, outros
continuar bebendo, ou ainda, combinar a balada da noite ou o after. [...]
um lugar para ir antes ou aps as festas, conversar, conhecer gente, comprar
bebidas, comida, ou apenas dar uma voltinha, antes de ir realmente para a
casa (Dirio de campo 5 de janeiro de 2013).
Samos do P12 por volta de meia noite e 15 e resolvemos ir a um sushi, ali
mesmo em Jurer, para depois irmos Posh. [...] Ainda no sushi
conhecemos John. Ele estava em uma mesa prxima nossa, era norteamericano, de Nova Iorque e passava frias em Jurer. Assim que nos viu
conversando e com a pulseirinha do P12, que ele tambm estava, j foi logo
perguntando: Vocs vo na Posh?. Achei esse episdio bem interessante,
uma pessoa de fora, de outro pas, sabia exatamente quais as festas que
estavam ocorrendo naquela noite, sabia aonde ir para ver e ser visto. Por fim,
John disse que no iria, pois viajaria na manh seguinte de volta aos Estados
Unidos [...] depois do sushi, passamos no posto de gasolina, antes de ir para
a Posh (Dirio de campo 13 de janeiro de 2013).
56
After vem da expresso after party e a denominao dada para o encontro depois da festa, configurando uma
extenso da balada. Geralmente ocorre nas primeiras horas da manh.
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Fui com Mila e Karina desta vez e, antes de irmos para a festa, resolvemos
passar no posto de gasolina, em Jurer, o mesmo que as pessoas circulam
antes e depois das festas no bairro [...]. No posto, na sada, Mila foi abordada
por dois homens, que a convidaram (estenderam o convite a mim e a
Karina), para irmos casa deles em Jurer antes da festa. Eram de So Paulo
e haviam alugado uma casa no bairro. Comentamos que amos ao show e
eles disseram que tambm iam, mas que era muito cedo. (Dirio de campo
3 de fevereiro de 2013).
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Alguns exemplos: A Ibiza brasileira Isto (2011), Super rico torce nariz para farofa dos apenas ricos
Folha de So Paulo (2011), Os sem-lancha da cidade classe A O Globo (2012), Famosos vem 2013 em
casa noturna de Jurer Internacional, em Florianpolis Dirio Catarinense (2013).
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Considerado the place to be, pelo jornal The New York Times. Janeiro de 2009.
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agronegcios e disse que pretende investir no Brasil, no setor de gros. Como vocs ficaram
sabendo de Jurer?, perguntei: Em cidades mais cosmopolitas, como Miami e Nova Iorque,
as pessoas j sabem da fama de Jurer. S nas cidades mais interioranas que o Brasil ainda
visto como Rio de Janeiro60, me disse Roy61. Jay ainda comentou que no momento todos
estavam falando bem do Brasil l fora, das festas em Jurer. A dupla, que pagou 500 reais
apenas para entrar em uma festa, achou onerosos os preos praticados no bairro. Em Nova
Iorque eu no pago 500 reais para entrar em festa nenhuma. Uma dose de vodka por 30 reais?
Vocs brasileiros so muito ricos, disseram.
Era a primeira vez de Jay em Florianpolis e ele j fazia determinadas comparaes.
Havia estado antes no Rio de Janeiro, mas disse no ter gostado da cidade, por achar os
programas muito tursticos e tudo ser longe. Interessante observar que Florianpolis
uma cidade geograficamente espalhada, onde se leva muito tempo para percorrer lugares
no to distantes, mas os dois amigos no haviam se interessado em conhecer Florianpolis,
apenas Jurer. Sobre o trfego, violncia e outros problemas de qualquer grande cidade,
compararam Jurer e Florianpolis com Miami e suas atraes tursticas, afirmando que a
cidade tambm era vtima de problemas estruturais, mas os visitantes apenas preocupam-se
em conhecer os locais mais desejados. Os dois amigos tambm ficaram impressionados com o
clima das festas e as mulheres de Jurer Internacional. So todas muito bonitas, aqui tudo
lindo, as pessoas so muito educadas, disseram. A atitude evidenciada por Joana, uma
mineira que estava conhecendo Florianpolis pela primeira vez, no vero de 2013, tornou-se
uma exceo em relao dos demais turistas. Ela havia explorado a cidade nos seus cinco
primeiros dias de permanncia. Ainda teria mais dois at a data da volta, e, ainda que nossa
conversa tenha se dado em um sunset em Jurer Internacional, ela j havia conhecido outras
praias, inclusive as mais distantes de Jurer, dispostas no sul da ilha de Santa Catarina.
Os dois quilmetros de praia de Jurer Internacional so frequentados por um
pblico muito mais diverso que aquele que frequenta as festas. So famlias, casais com
crianas e pessoas mais velhas que disputam o espao da areia com os jovens baladeiros.
Estes ltimos costumam ficar nas proximidades dos beach clubs, especialmente o Taik,
enquanto os primeiros, buscando pontos mais tranquilos, permanecem em outros espaos,
geralmente em Jurer Tradicional e frequentemente longe da agitao presente nos beach
clubs e demais equipamentos, marcados sobretudo pela socialidade jovem. Pelos prprios
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Nesse contexto, Jurer Internacional serve para estabelecer distines entre cidades mais e menos
cosmopolitas nos EUA, mais que no Brasil. Esse fato aponta para a ideia de um circuito mais geral e englobante,
que transcende o prprio circuito de Jurer. Voltarei a este ponto.
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A conversa deu-se em ingls e os trechos transcritos foram traduzidos por mim.
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trajetos serem diversos, na praia, a convivncia entre os mesmos no conflituosa. O que foi
possvel observar que ainda que a praia de Jurer Internacional propiciasse, pelo menos na
areia, o encontro de um pblico relativamente heterogneo, os diferentes grupos permaneciam
em espaos mais ou menos separados e no interagiam. No entanto, pela prpria distncia de
Jurer do centro de Florianpolis -25 quilmetros-, e pela limitada rede de transporte pblico
disposta no bairro, o automvel ainda o principal veculo escolhido para ir praia em Jurer,
configurando uma espcie de impedimento e excluso para os que no dispem desse meio de
acesso. Para entender de que modo o circuito de lazer de elite em Jurer Internacional
constitudo pelos movimentos e prticas de determinadas pessoas, julgo ser necessrio
explicitar, de forma mais ou menos organizada, a rotina de meus interlocutores pelo bairro.
O ms pode ser janeiro, que o que possui o movimento mais intenso de turistas
principalmente nas duas primeiras semanas que sucedem o reveillon. Mas pode ser tambm
fevereiro, ou maro, o ms do vero com menor nmero de frequentadores, exceto no perodo
do carnaval. Segunda-feira. 8 horas da manh. Devagar, as ruas de Jurer Internacional
comeam a receber seus visitantes, que dividem o espao com os moradores do bairro.
Enquanto estes saem de suas casas para buscar o po na padaria localizada no Open Shopping,
trabalhar, levar as crianas ao colgio, ou caminhar pela praia e ruas do empreendimento, os
frequentadores comeam a estacionar seus veculos pelas ruas de Jurer. Carros populares
mesclam-se a BMWs, Mercedez Benz e Ferraris, na disputa por uma vaga nas ruas prximas
aos beach clubs. s 10 horas da manh j possvel avistar, para alm dos moradores que
geralmente j fizeram sua caminhada mais cedo, os turistas e visitantes que comeam a se
fixar na areia. Cadeiras e guarda-sis alugados ou trazidos de casa colorem a areia da praia.
So famlias, jovens, velhos, crianas. Catarinenses, paulistas, norte-americanos, europeus.
Homens e mulheres de diversas procedncias comeam a despontar sob o sol da praia.
Aqueles que noite frequentam os espaos elitizantes das festas, de dia frequentam espaos
especficos da praia. Ainda que praia e festas sejam parte do mesmo circuito de lazer, nem
todos os que o compartilham e ajudam a mant-lo fazem a mesma coisa, pois h diferenas
entre os frequentadores, que se explicitam em seus trajetos. A manh, que logo vira tarde,
comea no Taik ou no P12, beach clubs inscritos nesse circuito. Quem chega cedo,
geralmente no est hospedado em Jurer e passa o dia todo na praia. Contudo, os que esto
hospedados em casas alugadas ou hotis dispostos no empreendimento, chegam depois, por
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volta das 2 horas da tarde. Esses, a maioria jovens que esto em frias, bebem champagne ao
som de lounge62, almoam, riem, exibem-se e flertam animadamente. Por volta das 5 horas da
tarde, voltam para suas casas. noite, saem para jantar e beber um drink, preferencialmente
no Donna Dinning Club ou nos restaurantes dos hotis Il Campanario e Beach Village. Outra
opo oferecer festas privadas a um seleto grupo de convidados nas manses alugadas. Na
tera e quarta-feira a rotina segue muito parecida. Praia, almoo, drinks, mar, socializao,
jantar, festas particulares. Quinta-feira acorda-se mais tarde. O dia longo. Quem est nas
imediaes de Jurer pode curtir um almoo e piscina regados a bebidas e msica no P12,
antes de ir a um badalado sunset no Cafe de La Musique, por volta das 5 horas da tarde. Os
que esto distantes do empreendimento pulam o almoo na praia e seguem direto para o Cafe
de La Musique. Como a referida festa acaba por volta da meia noite, resta aos clientes que no
esto hospedados em Jurer Internacional voltarem para suas casas, em outros bairros. No
sem antes passarem no posto de gasolina que fica nas proximidades do condomnio e que
tambm faz parte do circuito. O imperativo desse espao ver e ser visto. a ltima etapa da
noite. Com sorte, possvel ser convidado para alguma festa privada ou after. Sexta-feira
dificilmente se vai praia pela manh, pois prefere-se dormir. tarde, enquanto descansam
em uma das cadeiras pagas dos estabelecimentos como Taik, postam em redes sociais,
atravs de seus smartphones, as aventuras e combinam a balada noite. No fim de tarde, um
novo sunset no Cafe de La Musique ou no P12, seguido de um jantar e drinks no Donna
Dinning Club no comeo da noite e depois, uma grande festa na Posh. O sbado transcorre de
forma muito semelhante com a sexta-feira. A noite de sbado tambm termina na Posh ou no
Devassa on Stage, casa que recebe grandes atraes internacionais e comporta um nmero
maior de clientes. O domingo tambm comea na praia. De manh para quem vem passar o
dia, e de tarde para os que esto hospedados em Jurer Internacional. tarde, dividem-se
entre Taik, P12, Donna Dinning Club e Cafe de La Musique. H quem fique na praia at o
ltimo raio de sol, em frente ou dentro dos referidos estabelecimentos. Nesse caso, a areia vira
passarela. Os corpos masculinos e femininos arrumados, maquiados e torneados a muito
custo, demonstram seu status por meio da exposio de adornos suntuosos provenientes de
grandes grifes. E h quem termine o dia novamente no Cafe de La Musique, para o ltimo
sunset da semana. E na segunda-feira tudo recomea outra vez.
preciso explicitar que acompanhei alguns desses trajetos, uma parte de um
movimento mais amplo e diferenciado. Sendo Jurer Internacional uma mancha de lazer que
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comporta diferentes trajetos, que, por sua vez, compem diferentes circuitos, procedo, no
captulo a seguir, a uma descrio das casas noturnas e beach clubs etnografados e a
participao dos interlocutores em cada um desses espaos. nesse movimento que se
afirmam mltiplos critrios que, ao qualificar pessoas, coisas, lugares e aes, configuram e
expressam as noes nativas de elite.
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O local ponto de encontro de modelos, globais64, jogadores de futebol e outros jetsetters da mdia, que misturam-se a grupos de jovens que procuram as ditas glamourosas e
distintas festas como as do Caf assim denominado pelos frequentadores. Uma
peculiaridade desse clube o horrio das festas. Salvo a noite de reveillon e uma noite do
carnaval, todas as festas so realizadas tarde. So os sunsets. Eles comeam s 5 horas da
tarde e encerram por volta da meia noite. uma espcie de esquenta para alguma balada
noite, visto que percebi, entre conversas e observaes, que meus interlocutores sempre
estendem a festa, ali mesmo em Jurer Internacional. O club, com capacidade para 700
pessoas, est localizado beira-mar, mas o acesso no se d pela areia da praia, e sim pela rua
de trs, na Avenida dos Merlins, s/n, posto 1B, uma das ruas laterais do empreendimento,
distante 450 metros do ponto central de Jurer Internacional.
Entre essas ruas laterais existe em Jurer Internacional o Passeio dos Namorados,
uma espcie de caminho que liga as ruas e a praia. De um dos lados do Caf h um deck que
possibilita o acesso praia. O Caf no possui estacionamento prprio, o que faz com que os
clientes estacionem seus carros na avenida onde a casa est situada e nas ruas prximas.
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Elas conversam muito comigo, falam da festa, dos homens, algumas choram,
porque um menino ficou com ela e depois com outra, porque brigou com
amiga, ah, tem de tudo. [...] Tem muitas mulheres que entram bbadas,
caem, vomitam. Tem vrias, mais do que voc imagina. [...] Tem as que te
tratam bem, com educao e as que no te respeitam. Muitas pessoas que
tm dinheiro so arrogantes, tipo assim eu pago teu salrio, te trato como
eu quiser, e a desrespeitam regras, jogam papel no cho, essas coisas, mas
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acho que nem todos tm dinheiro, porque dinheiro pra mim ter seu prprio
dinheiro e muitos aqui so o pai que tem. E mulheres vm porque free, j
ouvi umas falarem no banheiro que estavam sem nenhum dinheiro.
Aps esse salo esto as portas de vidro e madeira branca que, abertas, do passagem
a rea externa que abriga camarotes, cabine do DJ, pista de dana, outro bar e o banheiro
masculino. Nesta rea, uma estrutura transparente cobre apenas o teto, para proteger o pblico
de chuvas e permitir que avistem a praia enquanto danam e circulam por este salo, que
possui o cho feito de madeira escura, no estilo deck.
FIGURA 13 PISTA DE DANA CAFE DE LA MUSIQUE
A cabine do DJ fica de frente para o mar e o camarote atrs desta, tambm chamado
de backstage, reservado a atrizes e atores globais, jogadores de futebol e outras celebridades
que costumam visitar a casa. Nos vrios dias que frequentei o Caf, nos veres de 2013 e
2014, avistei algumas celebridades como as modelos Alessandra Ambrsio e Fernanda Motta,
os jogadores de futebol Neymar, Romrio, Ronaldinho Gacho, os jovens artistas globais
Caio Castro, Raphael Viana, Bruno Gissoni, Isis Valverde, dentre outros, e at mesmo alguns
novos famosos, como os participantes de reality-shows dos canais de televiso aberta Globo
e Record (Big Brother Brasil e A Fazenda, respectivamente). Quem est no camarote, se
acha mais importante, mas o backstage, que fica ali atrs do DJ, esse no vende, s pra
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globais, BBBs, conhecidos dos scios. s vezes um scio pega e paga tudo, ou um ricao. S
entra conhecido, assegurou Tati, que trabalha h trs anos na casa, como garonete.
Existem trs tipos de camarotes, que contam com garom exclusivo para servir as
bebidas e apresentam preos diferenciados. As mesas e cadeiras de madeira, dispostas nos
lados esquerdo e direito, que custam 10 mil reais (com direito a 8 mil reais de consumao);
uma espcie de estrutura de madeira, com cortina de voal branca, colcho e almofadas,
imitando uma cama com dossel e conhecido pelos frequentadores como bangal, com preo
de 15 mil reais (com direito a 11 mil reais de consumao); e os sofs, que so almofadas
dispostas em cima de uma abertura na madeira que pavimenta o cho, conhecido pelos
clientes como piscinas, com custo de 30 mil reais (com direito a 25 mil reais de consumo) 65.
FIGURA 14 AS PISCINAS DO CAFE DE LA MUSIQUE
Ultrapassado esse valor, paga-se parte pelas bebidas consumidas. Essa variao de
preo dos diferentes espaos diferenciados tambm estabelece outro grau de distino dentro
da hierarquia dos camarotes. Ainda que todos estejam na festa, as maneiras de estar nela so
variadas, pois as gradaes internas ainda existem. O pblico do camarote acaba sendo
distinguido como detentor de um status mais alto do que os que esto na pista. Desse modo,
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dado momento, no soubesse distinguir efetivamente o que bebia. Ainda sobre o consumo de
champagne Tati, garonete do Caf, fala:
Espumante mais pra se mostrar, mas pra beber, ficar bbado, vodka. E
eles ficam bbados, viu? Saem fazendo fiasco, tranando as pernas, bem
loucos mesmo. No tem nada de ser chique. [risos] Os homens bebem mais,
e as mulheres geralmente bebem dos homens. Tambm comum v-los
distribuindo bebidas ou at desperdiando, pois o valor que pagam em
consumao, se no consumido, no devolvido, e s vezes sobra muito.
FIGURA 15 - JOVENS NOS CAMAROTES CAFE DE LA MUSIQUE
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Quando as velas, que quando acesas soltam fascas, foram proibidas das festas por motivos de segurana, os
donos do clube elaboraram uma estratgia para substituir os extintos foguinhos das champagnes. As bebidas
eram levadas aos camarotes em uma espcie de carrinho todo decorado, com luzes coloridas. No entanto, se a
mesma bebida era pedida por um cliente que estava na pista, ela era entregue sem qualquer tipo de ostentao.
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O potlach estudado por Boas, que aparentemente parecia um grande desperdcio de bens preciosos, mostra que
fenmenos que contestavam certa racionalidade econmica, mas que eram dotados de sentido para os atores,
que, atravs de prticas de destruio de bens, desafiavam e salientavam determinadas posies hierrquicas, j
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estava presente na sociedade desde o final do sculo XIX. Para uma anlise sistemtica do potlach e outros ritos
agonsticos, ver MAUSS (2003).
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A fala de Bia aponta elementos significativos para a etnografia: uma gramtica das
relaes e das condutas aceitveis e no-aceitveis. Nesse caso, do ponto de vista masculino,
o problema no o ato de subir no camarote de um grupo de homens e beber de graa, e sim o
fato de tendo aceito o convite, se negar a aceitar as investidas de algum dos homens. J da
tica feminina, ser convidada para subir no camarote aceitvel, e at recomendvel, o que
visto como atpico, e at julgado como perverso, que o convite seja transmutado em compra.
Este fato, e no apenas este, tambm assinala diferenas de gnero muito bem marcadas.
Desse modo, tanto a mulher que aceita subir no camarote de um grupo de homens, quanto a
que se nega a adotar tal prtica, esto operando com a lgica que rege a balada e as relaes
ali estabelecidas, mas esto tambm fazendo essa lgica, testando possibilidades e
impossibilidades.
FIGURA 16 CAMAROTE ESTILO BANGAL CAFE DE LA MUSIQUE
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est lotado de mulheres que precisaram chegar cedo para garantir o acesso gratuito. Mesmo
com os altos preos, no h uma disparidade tamanha entre pblico feminino e masculino.
Sobre a diferena de valores entre os ingressos feminino e masculino Danilo, o jovem que
mora e estuda em Braslia, cuja famlia reside em Jurer Internacional, comentou:
Eu acho justo o homem pagar mais que a mulher. Porque ele est pagando
pelas mulheres bonitas que ele vai ver na festa. uma coisa meio reino
animal, sabe? Se eu fosse mulher eu ia me aproveitar muito dessa situao.
Eu ia usufruir tudo, bebida, camarote, festas, mas no ia dar moral para
ningum. Vocs mulheres podem tudo. Vocs entram em qualquer lugar,
s quererem.
A fala de Danilo evidencia condutas que, segundo ele, so aceitveis dentro da festa.
Ela tambm ilustra possibilidades de relaes de troca bem marcadas, uma lgica em que
homens buscam mulheres bonitas e que estas, devem se aproveitar dessa possibilidade para
conseguir acessos, bebidas, contatos. Seu discurso aponta para uma conformao de papis de
gnero atravs da distribuio de performances masculinas e femininas e a normalizao de
tais condutas. A maneira como as relaes sexuais e os papis destinados ao homem e a
mulher so entendidos e vivenciados no circuito elitizante de Jurer Internacional marcada
por assimetrias profundas, mas evito trat-las pela tica de uma dominao masculina (Cf
Bourdieu: 2010) para que seja possvel interrogar e/ou perceber a complexidade dessas
relaes. O discurso de Danilo, e a nfase na ideia de reino animal, refere-se mais ao carter
agonstico das relaes tal como parece prevalecer, se no no reino animal, nas suas
imagens mais disseminadas que, embora fortemente contestada pelas teorias feministas, ainda
usada, de forma ideolgica, para justificar comportamentos sociais de homens e mulheres no
mbito da festa e demais relaes. Embora seja consenso, pelo menos para os pesquisadores,
que as identidades de homens e mulheres so construdas nas relaes sociais, a biologia e
certa tendncia a naturalizao de identidade de gnero ainda muito utilizada e
naturalizada - no senso comum. Ainda que meu interlocutor reitere que mulheres devem
usufruir tudo e no dar moral para ningum, frase semelhante em contedo com a fala de
Bia, quando ela diz que eles se aproveitam e a gente se aproveita tambm, o fato de homens
utilizarem de posies prestigiadas para abordarem as mulheres bonitas da festa e estas
utilizarem sua beleza para uma possvel relao de troca, evidencia uma assimetria, que, sada
de outros contextos, tambm levada para a festa.
Jnior, meu amigo de festa, afirmou que, ainda que geralmente as mulheres no
paguem para entrar nos sunsets do Caf, ocorrem algumas excees. s vezes, quando j
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encheu e tem muita mulherada, eles comeam a cobrar das mulheres. Cobram 50, 100 reais...
depende do dia e da mulher. Ana, outra amiga de festa, me confirmou que dois dias antes
do reveillon no conseguiu entrar de graa e teve que desembolsar 50 reais. Jnior me alertou
que a escolha de qual mulher paga e qual mulher entra de graa no assim to arbitrria. J
cansei de ver eles [os seguranas] barrarem mulher feia, dizendo que teria que pagar, e logo
em seguida liberando mulher bonita. Mas tudo muito discreto. Eles no chegam assim:
voc feia, vai pagar, mas eles selecionam sim. Aqui parece estar envolvido certo esforo
para barrar o que se considera indesejvel68. Assim como o dinheiro e o camarote, a beleza
um tema recorrente na fala e nas aes, tanto do pblico, quanto dos funcionrios da festa.
Jnior conseguiu entrar sem pagar em todos os sunsets do Caf. Ora com nome na
lista69, colocado por algum promoter amigo, ora acionando antigos contatos, como algum DJ
que seria a atrao da festa, ou at mesmo se imiscuindo no meio de um grande nmero de
mulheres, na inteno de passar despercebido. Quem tem contatos, tem tudo na vida, me
dizia. Os contatos tambm podem neutralizar a desvantagem de uma mulher no to bonita
e esse fato produz movimento tanto sobre as prprias assimetrias de gnero quanto outras
como econmicas e culturais. Pedro, um jovem de 27 anos, natural de Florianpolis, e que
reside atualmente em So Paulo, onde a agncia de publicidade da qual dono est situada,
afirmou que no pagaria 400 reais, sem consumao, apenas para entrar no club e que, quando
ia, era porque ganhava convite de algum conhecido, como fotgrafo, promoter etc. Aqui, a
possibilidade de ter contatos e no precisar pagar para ir a festas estabelece outra
diferenciao entre os clientes. Embora todos estejam no mesmo espao, as maneiras de
adentrar e permanecer no lugar que so diferentes, e o dinheiro pode no ser decisivo
para frequentar um local de elite.
Sobre o pblico tanto masculino quanto feminino frequentador da casa, um
interlocutor argumentou: Aqui, apenas 10 por cento tem muito dinheiro. O resto no. Sobre
o acesso, Antnio respondeu: Ah, d-se um jeito. Tem gente que parcela, pega dinheiro
emprestado, da famlia... tem gente que trabalha um ano para conseguir estar em uma festa
dessas, mas rico, rico mesmo, de ter muito dinheiro so poucos, pode ter certeza. Quando
perguntei o que o atraa nas festas de Jurer e do Cafe de La Musique ele retirou a carteira do
bolso de sua cala, abriu e mostrou pra mim dizendo: para as mulheres a atrao da festa
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isso. E completou: Eu venho pelo som, para me divertir. J beijei duas hoje, mas amor,
amor mesmo est em So Paulo, afirmou o paulista de 22 anos. Um tema recorrente nas
festas a especulao sobre quem tem ou no dinheiro, e essas avaliaes/suposies, que so
tecidas desde o pblico supostamente pagante at os funcionrios das casas, inspiram aes.
A prpria denominao do que ter dinheiro bastante ambgua. Simmel (2009)
elucida, em textos escritos entre 1890 e 1899, mas bastante atuais para os dias de hoje, pela
reflexo que transcende a racionalidade econmica instrumental, que o dinheiro enquanto
processo sempre marcado pela complexidade. O autor no despreza a importncia do
dinheiro como equivalente abstrato que possibilita e impulsiona as trocas econmicas. Mas
tambm afirma que o dinheiro, como objetivo ltimo das transaes monetrias, e muito
valorizado e desejado, acaba organizando uma nova relao entre pessoas e objetos, tornandose um fim em si mesmo. Ele explica que as trocas so realizadas mais em virtude do valor
econmico e menos pelos objetos em si. E segue explicitando que, na economia monetria, o
prazer consiste no ato de fazer do dinheiro um meio para consumir o maior nmero de coisas.
Dessa forma, o dinheiro acaba permeando muitas relaes, e quando me refiro atualidade
desses ensaios de Simmel, exatamente por encontrar em Jurer Internacional essa relao
com o dinheiro, seja distanciando ou aproximando os atores, j que atravs dele, mas no
somente, que circulam pessoas e objetos.
A posio central que o dinheiro obtm, graas ao enorme aumento do
crculo de objectos por ele alcanveis, repercurte-se em muitos traos
individuais do carcter da vida moderna. O dinheiro deslocou a oportunidade
de o indviduo satisfazer do modo mais completo os seus desejos para uma
distncia muito menor e muito menos cativante. Oferece a oportunidade de
adquirir, por assim dizer, de um s golpe, tudo aquilo que geralmente surge
como desejvel. Interpe entre o homem e os seus desejos uma fase de
mediao, um mecanismo facilitador e, uma vez que com a sua consecuo
se tornam alcanveis infinitas outras coisas, nasce a iluso de que todas elas
se podem obter de modo mais fcil do que habitualmente. Todavia, quanto
mais nos aproximamos da felicidade, tanto mais aumenta o seu anelo. [...] A
avidez especificamente moderna das classes e dos indivduos, quer a
condenemos quer a exaltemos como estmulo do desenvolvimento cultural,
pde crescer porque agora existe um mote que concentra em si tudo o que
desejvel, um ponto central que, como a chave mgica dos contos de fadas,
basta conquistar para com ele se obterem todas as alegrias da vida
(SIMMEL, 2009 : 55-56).
Em Jurer o dinheiro um tema, um vocabulrio, uma gramtica, e isso pode ser mais
relevante do que o fato de possu-lo, j que nesse universo ter dinheiro nem sempre
corresponde estritamente ao que se possui. O dinheiro , de fato, um equivalente universal:
103
nessas festas ter dinheiro pode ser ter contatos, ter acesso, dominar certo repertrio, narrar
certas experincias, corresponder a um padro de beleza etc. O dinheiro (Cf Simmel, 2009)
o acesso que nivela o que heterogneo e diferente, mas quem organiza as lgicas monetrias
e no monetrias do dia-a-dia so as relaes entre pessoas e entre pessoas e objetos.
Quem no tem dinheiro elabora estratgias para estar nas festas. Uma maneira de
entrar de graa me foi confidenciada por Rita, uma grande amiga, moradora de Florianpolis
e que, ainda que atualmente distante das festas, j frequentou muito os estabelecimentos da
mancha de lazer elitizante de Jurer Internacional. Eu tinha um cliente [Rita
fisioterapeuta] que de Floripa, mas hoje mora na Austrlia e ele me disse uma vez que
entrava sempre de graa no Caf. Ele e os amigos faziam uma vaquinha e pagavam ao
segurana, que os deixava entrar, e acabava saindo muito mais barato para eles e compensava
para o segurana, que ganhava uma misria. Alm das diferentes maneiras de entrar nas
festas, e das possibilidades de burlar os acessos, h nesse circuito um crculo que se sobrepe,
o dos rumores, e um dos mais enunciados era o de que os funcionrios ganhavam pouco e a
suposio, altamente difundida, de que todos eles so subornveis. Ao longo do texto irei
tratar de outros rumores, alm da constante suposio de quem tem ou no dinheiro, como
consumo de drogas e prostituio.
As estigmatizaes e outras situaes de conflito serviam tanto para demarcar
diferenas quanto para instituir a vida coletiva, pelo meio dos movimentos de socializao,
sendo a circulao dos rumores, que orientam as falas e aes de clientes e funcionrios da
casa, um deles. Assim, as semelhanas traziam aproximaes entre os frequentadores ao passo
em que as diferenas circulavam como acusaes, como mostram as conversas sobre os
seguranas da festa. O servio de segurana do Cafe de La Musique terceirizado. Mrcio,
que trabalha na casa h trs anos, explicou:
Como eu fico sempre na porta sou muito assediado para liberar entradas.
Geralmente os homens de fora so os que mais pedem, mas eu falo que no
posso, que tenho filhos para criar, que a casa tem cmera... Conheo todos os
scios, tem honestidade, por isso eles no querem me tirar da porta, mas rola
suborno sim, se quinhentos eles oferecem 300. No reveillon mesmo
queriam me dar 2 mil para liberar cinco entradas, mas eu no aceito. J fui
maltratado por isso, j me jogaram champagne na cara, j me disseram que
eu nunca ia passar de um msero segurana... Mas tem gente educada
tambm, os BBBs, atores da Globo me adoram, me adicionam no face[book],
104
sou bem conhecido70. Uma vez, fiz a segurana de um bangal e recebi 2 mil
de gorjeta.
O valor que Mrcio disse ter ganhado de gorjeta em apenas uma noite, ainda que no
seja frequente, muitas vezes mais do que o que um frequentador da casa ganha ou tem, mas
ainda assim, a viso sempre de que o pblico das festas possui mais dinheiro do que os
funcionrios. Isso denota que a posio dentro do espao (trabalho ou lazer) tambm marca
diferenas, nem sempre verdadeiras. Os funcionrios do Caf me relataram seus ganhos com
o trabalho na casa com satisfao. Tati, a garonete, explicou: Isso aqui uma mina de ouro,
se eu no quiser tem 50 na fila. a casa que melhor paga. Eu recebo salrio e mais percentual
por venda, ento d para tirar uma boa grana. Mesmo quem no recebe comisso por venda,
ou as polpudas gorjetas, tambm se mostra contente com os ganhos. o caso de Dina, a
funcionria que trabalha na limpeza e organizao do banheiro, que sobre o seu trabalho
contou: S estou aqui para juntar uma boa grana, porque eles pagam bem. Melhor que as
outras casas que eu j trabalhei. [...] Mas cansativo n?! Eu limpo vmito, ouo desrespeito,
estou exposta a muitas doenas.... Essa informao contrasta fortemente com os rumores
enunciados pelos clientes, a de que os funcionrios ganham pouco. No entanto, a noo do
que seja um bom salrio contextual e relativa, como j foi apontado, mas todos especulam
sobre quem tem ou no dinheiro e os interesses respectivos.
Tati enfatizou que muitos que frequentam o Caf usam drogas ilcitas como lanaperfume, LSD (cido lisrgico, popularmente conhecido como doce) e ecstasy (denominado
tambm como bala). Velho (1998), em seu clssico Nobres & Anjos, ao estudar os estilos
de vida de dois grupos de camadas mdias da Zona Sul do Rio de Janeiro e suas relaes com
o uso de txicos, que por vezes demarcavam fronteiras e hierarquias, afirmou que
Esse universo, no entanto, est longe de ser homogneo ou monoltico, e
problemtica a afirmativa da existncia de um sentimento de solidariedade
entre as pessoas que usam txicos. As diferenas internas, em termos do tipo
de txico utilizado, faixa etria, caractersticas de estrato social, vo marcar,
em muitas situaes, fronteiras bastante ntidas. por isso que falo em
estilos de vida e quero enfatizar a necessidade de perceber esse universo
como altamente diversificado (VELHO, 1998: 15).
70
A distino, como qualidade emergente das interaes, pode estar tambm ao alcance dos que ocupam
posies subordinadas. Muitos frequentadores possuem dinheiro, mas no possuem globais como amigos no
facebook.
105
frequentadores que consumam tais substncias, o tipo de txico utilizado, bem como a
quantidade e os valores morais que se faz desses usos no constituem um universo
homogneo. A garonete, ao ser perguntada sobre como os jovens conseguem entrar na festa
com tais substncias, foi enftica: Ah, eles subornam os seguranas que fingem que no
veem. Alguns at vendem. Sua fala marca uma fronteira ntida entre a ao dos
frequentadores de usar drogas e a ao dos seguranas, de permitir o acesso, e a condenao
dada menos aos frequentadores e mais aos seguranas. Neto, que tem 36 anos e trabalha no
Caf h dois como um dos responsveis pela segurana dos presentes na pista fez algumas
afirmaes:
Eu nunca presenciei nenhuma briga, o pessoal aqui muito educado. [...]
Acho que o que atrai o pblico porque as festas so tarde e o pessoal
depois j vai pra balada. E tambm pelas belezas naturais de Floripa, tem
muita gente bonita, rica, de nvel social, sabe? No um qualquer. Acho que
tem muita gente rica, porque pra mim um consumo alto 500 reais. Eu
preciso trabalhar bastante pra arranjar esse dinheiro. E tem gente que vem e
gasta 5, 10 mil. J imaginou?
ntida a diferente percepo do que muito dinheiro para Neto, e do que muito
dinheiro para alguns dos homens que pagam mais de 10 mil reais para estar no camarote.
Outro contraste em sua fala diz respeito conduta do pblico. Enquanto para Neto todos so
muito educados, Mrcio diz j ter sido maltratado e Dina e Tati expuseram que algumas
mulheres e homens bebem demais e acabam se comportando de forma inadequada. Outra vez,
aparece a sugesto de elementos de conduta apropriada dentro da festa. Essa enunciao do
comportamento aceitvel mobiliza os frequentadores que possuem, em maior ou menor grau,
uma preocupao com o determinismo situacional ( Cf Goffman, 2010). O autor utiliza trs
unidades sociais bsicas para explicar as regras que regem as condutas e comportamentos dos
atores nos espaos pblicos: a de situao, definida como o ambiente social em que a
interao ocorre, a de ajuntamento, definido como qualquer conjunto de duas ou mais
pessoas e a de ocasio social. Ele segue afirmando:
Alm de ajuntamento e situao, outro conceito bsico precisa ser
definido. Quando pessoas entrarem na presena imediata uma da outra, eles
tendem a faz-lo como participantes dos que chamarei de ocasio social. Ela
um acontecimento, realizao ou evento social mais amplo, limitado no
espao e no tempo e tipicamente facilitado por equipamentos fixos; uma
ocasio social fornece o contexto social estruturante em que muitas situaes
e seus ajuntamentos tm probabilidade de se formarem, e dissolverem e
reformarem, e um padro de conduta tende a ser reconhecido como padro
apropriado e (frequentemente) oficial um padro de comportamento
106
Goffman opta por estudar lugares pblicos, pois, segundo ele, estes tm maior
liberdade de acesso enquanto que os locais privados restringem a circulao, sendo o acesso
permitido somente a convidados de uma determinada ocasio social. O autor elucida,
contribuindo para sua justificativa de estudar a conduta das pessoas em locais pblicos, que
estes lugares permitem o encontro de indivduos que no se conhecem, mas compartilham
regras de conduta que orientam as aes sociais. No entanto, ainda que o Caf e demais
espaos etnografados no circuito de lazer de elite em Jurer sejam espaos privados, os
frequentadores nem sempre se conhecem, mas se reconhecem e partilham valores e regras de
conduta, como as roupas que devem ser usadas na ocasio dos sunsets, por exemplo.
No entanto, os prprios padres de conduta e costumes no so estanques.
Reconhece-se que notadamente eles mudam no curso das geraes e dos universos culturais
distintos, mas podem modificar-se at mesmo no espao da prpria festa, dependendo dos
atores. Se para Dina, a funcionria que trabalha no banheiro do Caf, alguns frequentadores
no tm uma conduta apropriada, pois ficam bbados e fazem fiasco, para os jovens, beber
uma atitude apropriada no espao da festa, e, ainda que nem sempre bem vista, o ato de ficar
bbado, dependendo da gradao e da pessoa, considerado natural. Outro exemplo
expresso na fala do segurana Mrcio sobre o nvel de educao dos presentes. Enquanto
para ele a atitude grosseira de um frequentador de lhe perguntar quem voc pensa que ?
condenada, para esse mesmo cliente, a atitude pode no ser to mal vista.
Os funcionrios da casa, que ajudam a perpetuar e controlar algumas das regras de
conduta no Cafe de La Musique, no costumam frequentar o clube nos seus dias de folga,
passados geralmente longe do glamour de Jurer. Todos disseram, sobretudo, que os chefes
no liberam suas entradas gratuitas. Sobre o que costumava fazer para se divertir, Neto, um
dos seguranas, contou: Vou vir no carnaval, porque vou estar de folga e uns caras de So
Paulo que eu conheci aqui vo me dar pulseirinha. At me ligaram semana passada. Mas eu
no consigo entrar de graa no. A casa no d. Mas vou mais praia, mas no aqui. Gosto de
ficar mais vontade71. De chinelo tomando minha cervejinha72.
Em relao vestimenta do pblico que frequenta o Caf, enquanto as mulheres
usavam roupas diferentes umas das outras como saias, vestidos, bermudas, blusas, camisas,
71
A fala de Neto aponta para uma comodidade que de fato, no vivenciada pelos presentes nas festas em
Jurer. Como se ver ao longo deste captulo, ningum fica muito vontade nesses lugares.
72
Para uma etnografia sobre a importncia do lazer para camadas populares, ver MAGNANI (2003b).
107
saltos ou sandlias rasteiras, o visual dos homens era, em sua grande maioria, muito parecido:
uma camisa de cor clara, com as mangas dobradas e os dois primeiros botes abertos,
bermuda e um tnis no-esportivo. Os culos escuros completavam a produo. Entre o
pblico masculino algumas grifes eram bastante utilizadas como Polo Ralph Lauren, Armani,
Calvin Klein e Lacoste73. Entre as mulheres o uso de culos escuros tambm era muito
requisitado. Seus cabelos costumavam estar impecavelmente escovados, e a maquiagem era
muito utilizada, bem como brincos, pulseiras e anis. Ainda que a peculiaridade do Cafe de
La Musique sejam as festas realizadas no fim de tarde e o club esteja localizado na beira-mar,
era raro ver um visual mais despojado, tanto em homens quanto em mulheres, como biqunis
e sadas de praia, e sungas, camisetas e bermudas de banho.
No Caf, se analisarmos apenas a vestimenta dos frequentadores, possvel
identificar um grupo mais ou menos homogneo e uniformizado74. Conversei com Ana
sobre o estilo das vestimentas usadas nas festas do Caf. Sua casa fica na Beira-Mar Norte (25
quilmetros distante do centro). Apesar de ter carro, ela me contava da dificuldade de
frequentar a praia pela manh ou comeo da tarde e ir a um sunset depois, principalmente o
do Cafe de La Musique, pois isso implicaria voltar para casa, se arrumar, e ir novamente para
Jurer Internacional, trajeto que, se no houvesse trnsito, lhe custaria pelo menos uma hora.
Por isso ruim, s se tiver casa em Jurer mesmo, a d pra se arrumar e ir,
seno no. E pode reparar que nem homem faz isso. A maioria est
impecvel. J vi antes da virada gente direto da praia, mas muito raro. Tem
vezes que s brilhos, saltes, maquiagem puramente de night, bem
carregadas. Mas, eu acho meio brega, apesar que hoje em dia paets... se usa
at no shopping. Eu muitas vezes vou achando que estou demais para um
sunset, maquiada demais, com bijus que na maioria das vezes uso na balada,
73
Todas grifes internacionais. Klein (2002: 22) afirma que as logomarcas, por fora da onipresena, tornaramse a coisa mais prxima que temos de uma linguagem internacional, reconhecida e compreendida em muito mais
lugares do que o ingls.
74
Erner (2008: 226), ao abordar a moda, diz que preciso relativizar a noo de que todos esto uniformizados.
Ao invs, ele prefere tratar essa uniformizao como tendncia, ressaltando aspectos diferenciadores.
Precisamos de muita precauo quanto ao argumento segundo o qual, atualmente, todo mundo se vestiria da
mesma maneira. Evidentemente, algumas tendncias importantes podem ser observadas (retorno do formal, do
espetacular, progresso das modas unissex). Todavia, apesar de muito justas, essas constataes no permitem
concluir que a diversidade de algum tempo atrs tenha sido substituda pelo uniforme. Se considerarmos o
exemplo das calas jeans, o que pode ser analisado primeira vista como uniformidade mostra sua
heterogeneidade se olharmos detalhadamente. Essas calas jeans, que podem parecer iguais, de fato se
diferenciam pelo corte (cintura alta ou baixa, corte justo ou largo, etc.), pelo tratamento do pano (desbotado,
furado, costurado, bordado, etc.). Assim, a homogeneidade o resultado de um erro de escala: a incapacidade de
perceber nuances bastante reais. Se no Caf, como em outros clubes, h certa uniformizao, ainda que
relativizada, como sugere o autor, as diferenas consistem menos no material, corte e mais nas marcas
ostentadas, evidenciando outra gradao de prestgio presente na festa, ainda que exista sempre a possibilidade
de uma roupa mais barata produzir o efeito de roupa de grife.
108
mas vou para no me sentir to diferente das outras75. Mas, mesmo assim
no chego aos ps de muitas.
75
Isso aponta para diferentes modos de estar nas festas, conforme se mora ou hospeda mais ou menos longe,
pode-se ou no trocar de roupa. As festas so a confluncia de percursos muito diversos, mas, tirando os muito
ricos, as diferenas no so propriamente de classe.
109
76
Mesmo considerado um comportamento condenvel em alguns lugares, subir nas mesas e sofs do Cafe de La
Musique para danar comum, e at esperado. Este fato denota que as regras que regem as condutas nos lugares
pblicos e semi-pblicos, conforme explica Goffman (2010), relacional e instvel.
77
As fotos, quando publicadas em redes sociais, tais como facebook e instagram, funcionam como uma vitrine
que permite ao ator exibir para seus conhecidos que esteve em determinada festa em Jurer Internacional,
ajudando a difundir determinado status, alimentando relaes e sustentando as prprias festas.
110
que no h festas, a casa fica aberta, permitindo que as pessoas desfrutem de um almoo,
drink ou at mesmo utilizem as espreguiadeiras que ficam dispostas na areia (no h
cobrana para utiliz-las, embora o consumo seja estimulado78 pelos atendentes do Caf), mas
a presena de famlias com crianas e casais e pessoas mais velhas mais comum j que o
espao da praia escolhido pela maioria dos meus interlocutores para frequentar em frente ao
Taik. Tanto na areia quanto nos prprios sunsets, o movimento cai consideravelmente aps
as duas primeiras semanas de janeiro, principalmente no que se refere aos turistas de outras
cidades e estados, voltando a aumentar no perodo do carnaval. O que costuma ocorrer,
entretanto, o movimento de alguns jovens homens e mulheres nas imediaes da casa
fazendo contatos, falando ao celular ou indo buscar seus convites - momentos antes de alguma
festa, principalmente as mais disputadas, como a nica noite do carnaval.
Para essas festas que ocorrem noite, a logstica um pouco diferente. O valor dos
camarotes fechado com um nmero de convites (femininos e masculinos) alm do valor da
consumao de bebidas. Desse modo, os homens que adquirem o espao podem distribuir
e/ou vender alguns convites. Participei de uma dessas compras ao negociar com um
interlocutor que havia comprado um camarote, dois convites femininos para um sunset de
carnaval no Caf, pois os ingressos haviam esgotado no incio da tarde. Acabei pagando 125
reais em cada ingresso, que haviam sido vendidos pela casa ao preo de 200 reais cada, no
sem antes ligar para Lui, um dos promoters do club, e narrar minha situao. Ao me ouvir
dizer que no estava conseguindo comprar os ingressos, j esgotados, Lui me explicou que
nada poderia fazer para me ajudar, e acrescentou: Se voc ver, isso uma estratgia. Os
scios querem que seja assim. Eles fazem questo, porque o Caf uma festa diferenciada,
voc tem que passar trabalho para entrar. Esse um comentrio recorrente dos donos e
funcionrios das casas em Jurer, o de que voc precisa passar trabalho para estar l, uma
tica um pouco reversa da natural satisfao total do cliente pois, ainda que este se mostre
satisfeito com o tratamento recebido na casa (seja na pista ou no camarote), ele precisa
destinar algum tempo e dedicao para conseguir o acesso, e este nunca feito de maneira
78
Enquanto o presidente da AJIN afirma: Eles vo l, se acham os donos da praia. Colocam cadeiras. Voc no
pode usar a praia, porque tm aquelas cadeiras deles, que eles pe l 6 horas da manh, e a se voc sentar na
cadeira voc tem que pagar. E no existe isso. Ali um local pblico, a praia um espao pblico, que tem que
estar acessvel a todos. Voc no pode chegar e se adonar da praia. Pode at colocar a cadeira, mas se o
camarada sentar ali: no, eu s quero ver o mar e vou ficar aqui sentado, sentou, ferrou. Quer tirar a cadeira,
tira, ele vai por a dele. Entendeu? Mas no isso que o pessoal faz, entendeu? O pessoal intimida, o pessoal faz
presso, o diretor da Habitasul esclarece: Da nossa parte ns no compactuamos em hiptese alguma com
qualquer descumprimento a. O problema sabe qual ? que essa regra no no muito clara. a prefeitura, o
STU, o fulano, o beltrano, prefeitura diz que tem uma portaria que regula isso a. At hoje, na metade do
vero, no saiu ainda.
111
79
Alm da tica do passar trabalho, as casas gostam de exaltar, por meio da fila, para os passantes da rua, o
quanto a festa est bombando e sendo procurada. Borges & Azevedo (2007: 94), ao etnografarem a mancha de
lazer na Vila Olmpia, em So Paulo, fizeram uma colocao sobre a fila das baladas, que serve para entender o
contexto da fila das festas em Jurer, e por isso, reproduzo: No basta, no entanto, que a fila esteja volumosa,
causando certo agito na porta da casa; preciso que, ao mesmo tempo, ali se encontrem pessoas bonitas, bem
vestidas e descoladas, que exprimam descontrao, elementos que compem enfaticamente a cena fora da casa
noturna.
80
Termo nativo, utilizado para referir-se a uma mulher que beija vrios homens em uma mesma festa e se veste
de maneira no-discreta. Ao longo do texto, discutirei mais minuciosamente o uso da expresso.
112
responsvel do banheiro, Dina, que disse: Acho as mulheres daqui vulgares. A maioria s
vem para pegar homem. J Neto, segurana da casa, fez um juzo: As mulheres esto muito
fceis. J vi homem sair daqui com 4, 5 pendurada no pescoo. Por fim, outro segurana do
club afirmou que acredita que muitos homens que frequentam as festas sejam homossexuais.
Tem mulheres que reclamam que homem bombado tudo gay. Tem uns que vm sempre e
ficam sozinhos o tempo todo. Eu acho tudo viado, disse. possvel perceber nas falas
assimetrias de gnero e categorias fundadas no sexo: homem homossexual, mulher vulgar.
H tambm acusaes e esteretipos como: mulheres piriguetes e homens gays. Nos dois
casos, as acusaes expressam juzos morais muito conservadores. E isto tambm mostra a
ambiguidade da distino.
H consenso no uso dessas categorias, mas no no seu significado. Enquanto para um
grupo de homens, piriguete pode ser uma mulher que paga sua prpria bebida e beija vrias
pessoas na balada, outros denominam piriguete a mulher que aceita bebidas e um lugar no
camarote de algum homem, mesmo rejeitando suas investidas. No entanto, nenhuma mulher
parece poder escapar do rtulo de piriguete: sendo independente ou no, beijando ou no, o
pblico feminino das festas est sempre sendo julgado tambm atravs desta categoria de
acusao. J as mulheres, podem tambm denominar como piriguete mulheres que, segundo
suas opinies, se vestem de maneira extravagante (roupa muito justa e/ou curta). Em relao
aos gays, a categoria aparece proferida tanto por mulheres, que podem assim denominar os
homens que no aceitam sua paquera, quanto pelo pblico masculino, que chamam alguns
homens malhados ou ainda, que no so frequentemente vistos na companhia de mulheres, de
gays. Essas falas, baseadas ou no em aes, predominam a todo o momento na festa e fazem
parte do repertrio do pblico das casas. Embora sexualidade e gnero no sejam idnticos,
no circuito das festas em Jurer eles esto fortemente associados, pois o discurso sobre a
diferena entre homens e mulheres constantemente permeado pela categoria sexo, ainda que
a sexualidade seja apenas um dos elementos que constituem o modelo de identidade de
gnero, a saber, masculino e feminino. Voltarei a essa questo ao longo do texto.
Outro sunset frequentado por meus interlocutores o P12 Parador Internacional,
localizado no Costo da praia, na servido Cardoso de Oliveira, a dois quilmetros da parte
central de Jurer Internacional. Com capacidade para at duas mil pessoas, metade do espao
do clube est ao ar livre.
113
Na parte interna do P12 h um bar, os banheiros e uma pista de dana, ladeada por
camarotes - estruturas mais altas que a pista que formam um corredor com mesas e sofs. O
fim da pista leva a um palco e, atrs deste, o backstage. H ainda outro bar na rea dos
camarotes, e atrs do backstage (cujo acesso s permitido com outra pulseira, alm da do
camarote) esto outros banheiros. No teto, no meio da pista, um grande lustre de cristal faz
parte da decorao do ambiente.
114
Saindo da pista, ainda na rea coberta do club, com piso estilo deck, de madeira, h
um grande balco onde funcionam o bar e os caixas. H ainda, prximo ao bar, uma mesa
comunitria, com bancos de um lado e outro, e alguns sofs brancos e mesas, que tambm
funcionam como camarote. A rea descoberta comporta a piscina com um bar no meio - e
em volta dela bangals e espreguiadeiras revestidas de colcho branco, com palmeiras
dispostas ao longo de todo esse espao. Diferentemente das espreguiadeiras, os bangals
(com garom exclusivo) so utilizados como camarotes e seu preo revertido em
consumao. Entre os bangals, perto da piscina, h a cabine do DJ, que discoteca e anima os
presentes antes da atrao principal (que se apresenta sempre na pista de dana, dentro do
clube). Tambm h dois bares prximos da piscina e atrs de um deles, os banheiros. Na parte
esquerda ainda esto dispostos mais cadeiras e bangals (cama com dossel, cortina branca,
colches e almofadas, com garom exclusivo), e aps estes, o porto que d acesso praia. (
possvel retornar da praia para o clube, desde que o usurio esteja com a pulseira que d
acesso ao P12 e respeite o prazo limite: 8 horas da noite). A decorao do ambiente mistura
elementos mais clssicos e elementos mais despojados. Dessa forma, possvel ver coqueiros
e folhagem, deck e mveis de madeira dividir espao com objetos de decorao em porcelana
branca, espelhos, sofs de couro branco e lustres de cristal, tornando o clube de praia
pretensamente descolado e elegante. No circuito das festas elitizantes em Jurer
115
Internacional, e isso fica claro tanto nos objetos de decorao dispostos nos diferentes clubes,
quanto nas aes e conduta dos atores, o despojamento ensaiado, e nunca efetivo.
FIGURA 19 JOVENS NO P12
116
117
bnus e para fazer parte dela necessrio conhecer algum promoter da casa. Jnior trabalhou
na divulgao e organizao das festas do P12 nos veres de 2013 e 2014 e dessa forma,
garantia meu acesso e de algumas amigas aos sunsets. Essas listas encerram-se sempre entre 5
e 6 horas da tarde.
Em uma das tardes de sunset no P12 resolvemos eu, Fernanda e Mila elaborar
uma estratgia diferente com o objetivo de aproveitar a praia e a festa. Eram dez horas da
manh quando Fernanda deu a ideia: Vamos para a praia agora de manh e levamos nossas
roupas no carro. Depois da praia a gente toma uma ducha naquela paga que tem na frente do
Taik, se veste no carro e vai para o P12. Mesmo achando muito empenho, topei a aventura.
Fernada fez uma verdadeira mala de roupas. para poder escolher, amiga, me falou ao
ouvir minha expresso de surpresa com a quantidade de itens. Isso evidencia a permanente
incerteza de qual a roupa certa para cada ocasio. Alm dessa pequena mala, havia a sacola
de praia com toalha, canga, protetor solar e bronzeador. Chegamos em Jurer por volta das 11
e meia da manh. Tomamos banho de mar para nos refrescarmos com o cuidado de no
molhar os cabelos e mant-los secos para a festa de mais tarde. Como a lista que nos dava
acesso free encerrava s 5 horas da tarde, passava um pouco das 4 quando resolvemos
recolher as coisas e comear a arrumao. Utilizamos a ducha para banho (ao ar livre e pelo
preo de 2 reais) do Taik e fomos para o carro, que estava estacionado nas imediaes.
Vestimo-nos, nos maquiamos e arrumamos cabelo, tendo como auxiliar o espelho do
automvel. Em meia hora estvamos prontas para a festa e nos encaminhamos para o P12.
A ideia de investimento, dedicao e esforo (predominantemente feminino)
perpassa os trajetos que as pessoas fazem por esse circuito elitizante. Este esforo por vezes
contraria a prpria ideia de sofisticao e glamour enunciada pelas festas, mas em parte, est
presente na tica do preciso passar trabalho para estar aqui, evidenciada por alguns
promoters. H um verdadeiro engajamento para participar das festas e as maneiras de
permanecer no lugar, assim como as maneiras de chegar, eram as mais variadas possveis.
Aparentemente, o importante estar na balada, no importa de que modo, ainda que as
gradaes desse estar l contribuam para as posies conquistadas ou mantidas na festa.
Visivelmente, aps nos arrumarmos no carro, ao chegar ao club, pertencamos
parcela dos clientes diferenciados, tanto quanto as outras pessoas que se arrumaram e saram
de suas manses em Jurer. Nesse caso, a roupa estabelece outra distino: estar muito
arrumado em um dos sunsets que ocorrem tarde, pode no parecer to ideal, pois denota que
o frequentador no est hospedado em Jurer (com a possibilidade de trocar de roupa tantas
118
vezes quanto queira) e que pela distncia da praia com o centro da cidade, (25 quilmetros), j
vai mais arrumado para aproveitar as festas que acontecem noite, aps os sunsets.
A hierarquizao na festa tambm se d pelo horrio. No horrio limite da lista que
garantia a gratuidade do acesso entre 5 e 6 horas da tarde - era possvel observar dois
grupos: os jovens que estavam no clube desde cedo, na piscina, nas espreguiadeiras,
desfrutando do sol, da praia, e as pessoas que iam apenas para o show ou curtir o DJ. Quem
chegava antes, os da piscina, j estavam - s 6 horas da tarde - bastante animados, danando,
jogando bebida para cima, bebendo muito, rindo, beijando etc e os da festa, recmchegados, estavam mais tmidos, ainda sbrios e se ambientando ao lugar e s pessoas. As
mulheres geralmente davam voltas pelo clube, iam ao banheiro (geralmente para
conversarem, arrumar a roupa, retocar a maquiagem), e depois, assim como os homens,
permaneciam em grupos de amigas bebendo algum drink nas imediaes da piscina. Nesse
momento inicial, a paquera era tmida, s acontecendo efetivamente na pista, no momento do
show ou do DJ principal. Dentre os da piscina existiam os grupos que ficavam em bangals
(pagos) e os que estavam apenas usando a piscina e as espreguiadeiras (no-pagas).
Dentre os da festa havia os que ficavam em p, circulavam ou acomodavam-se em
algum espao, esperando pela festa e os que ficavam em mesas e/ou camarotes (pagos), que
geralmente chegavam mais tarde, apenas para a festa. No entanto, tanto os pagantes dos
bangals quanto os das mesas na parte externa do P12 tinham automaticamente seus lugares
tranferidos para os dois camarotes da pista na hora do show. Fernanda me explicou sua teoria.
Pode ver, os gatos comeam a chegar mesmo l pelas 7 da noite, agora mais cedo, s
mulherada e os turistas que vem aproveitar a piscina e a praia, porque os gatos que tm
camarote ou que vo pagar o ingresso chegam mais tarde, no precisam se preocupar em
chegar cedo pra no pagar. Gatos, nesse sentido, pode tanto ser usado para referir-se a
homens bonitos, quanto para aludir a homens que possuem camarote.
O tempo outro elemento de distino, to poderoso quanto o espao, e se constitui
em uma importante ligao entre sujeitos e espaos. H, alm da sazonalidade prpria do
circuito de lazer de elite em Jurer Internacional, que une estabelecimentos que ofertam seus
servios apenas no vero, o tempo investido para se produzir, esteticamente, para as festas, o
tempo da juventude, que em um sentido etrio, efmero para todos, e o prprio tempo e
investimento de vida que, por mais que nesse circuito, v se expressar no perodo do vero,
aparece o ano todo nas aes das pessoas como: manuteno de contatos, preparao do
corpo, fruio de viagens, estudos, trabalho para angariar os recursos que permitam os gastos
posteriores, consumo etc.
119
120
81
Becker (2008)
Douglas (2012)
83
Parece que, tanto por parte dos acusados como por parte dos acusadores, o txico marca fronteiras de forma
ntida, embora segundo escalas de valores no s diferentes como, em certas situaes, altamente conflitantes
(VELHO, 1998 :13).
82
121
122
dominao masculina. o que Bourdieu (2010) caracteriza como homens dominados por sua
dominao. Se a masculinidade associada, em grande parte, ao amplo nmero de parceiras,
aos homens que no so vistos sob esse ideal recaem acusaes tais como velhos, broxas e
gays enrustidos. Conforme Goldenberg (2006: 34) o estigma que recai sobre os jovens do
sexo masculino o de serem pouco viris, ou de no serem homens de verdade por no
viverem sua sexualidade com inmeras parceiras o oposto daquele que vigora a respeito
das jovens, que tm medo de serem acusadas de putas, vagabundas ou galinhas por terem
tido mais parceiros que a mdia.
Outro ponto da conversa que tive com Diego merece ser elucidado. Quando ele gabase de no pagar para entrar nas festas, por vezes, inclusive driblando a segurana, o fato
denota que, na falta de capital financeiro, que nem sempre est ao alcance de todos os
frequentadores, o elemento utilizado por meu interlocutor para lhe conferir certo prestgio e
lugar de legitimidade na festa o ato de conseguir entrar sem pagar, evidenciando certo
deboche para com as pessoas que precisam desembolsar grandes quantias para ter acesso s
baladas. Outro caso envolvendo dinheiro e os acessos que este pode privilegiar me foi
narrado pelo paulista Jonas.
Estava no P12 ontem tarde, mas no gostei. Tinha muito gay, cara
bombado. Eu cheguei l e comprei uma pulseira e coloquei 500 reais de
crdito, a tava sentado bebendo e chegou uma mina e pediu uma poro de
pastel e perguntou se eu no pagava pra ela, porque ela tava com fome e no
tinha dinheiro. Tava ela e uma amiga. A eu falei: ta, pega a. Ela pediu e o
garom veio e pediu o nmero da minha pulseira, para ir no computador, no
balco, descontar o valor. Mas depois eu vi a mina conversando com o cara
do bar e fiquei super desconfiado que eles tivessem roubando meu dinheiro,
sabe? Mas a fui no outro bar e s tinha sido descontado da minha pulseira o
valor do pastel e da vodka que eu tava bebendo mesmo.
123
Meu irmo scio do clube 12 h anos, eu conheo toda essa gente. [...] Eu
tenho 39 anos, eu conheo eles quando eles no eram ningum, quando isso
aqui era s mato. No pensa que eu sou metida t, mas s vezes a gente tem
que usar os contatos. Eu tenho o sobrenome do meu marido, mas aqui em
Floripa eu uso meu nome de solteira porque a eles te olham e vem que tu
no uma qualquer. Infelizmente, aqui tem que ser assim.
Nesse dia, Lisa, cujo nome de famlia s reconhecido pelos locais, tambm
conseguiu uma pulseira que dava acesso ao backstage e l ficou sabendo que ao fim do P12
ocorreria uma festa fechada na Posh apenas para convidados. Fernanda, ao ver a cena
protestou: essa guria vem de fora e consegue as coisas. Eu moro aqui, conheo todo mundo e
ningum me d nada, estou cansada de pagar. Ainda que vista como de fora por Fernanda,
Lisa se considera de dentro, pelo sobrenome da famlia, que garante que, em Florianpolis,
seja vista como pertencente aquele espao84. Fora e dentro so contingentes. Ao ouvir a
reclamao de Fernanda, Lisa interveio: eu vou subir l e tentar conseguir nosso ingresso pra
Posh. Vou tentar conseguir pra todo mundo, porque vocs sabem, ali que as coisas
acontecem. Os poderosos esto l. Geralmente, mas no somente, o backstage reservado a
convidados como: pessoas da mdia, donos de outras casas em Jurer e pessoas com bastante
influncia e acessos. Dessa forma, ele recorrentemente visto como lugar privilegiado para
conseguir convites e pulseiras para as festas. Descobri, por fim, que o homem que havia dado
o convite da festa para Lisa era interessado em Fernanda. Quando a interpelei, sugerindo que
pedisse o convite, Fernanda me explicou: eu tenho vontade de ficar com ele, no quero
estragar tudo mendigando convite. Aqui aparecem os limites entre uma garota respeitvel e
uma piriguete e os escrpulos estabelecidos quanto solicitao de ingressos: necessrio
saber para quem pedir e quando pedir. As categorias esto permanentemente em relao e so
operadas pelas mulheres e homens o tempo todo, com respectivos significados, de acordo com
a ocasio. Minha amiga de festa continuou. Mas ele vai me dar sim, ele quer ficar comigo
faz tempo. Fernanda, ao saber que sua beleza interessava ao homem, jogou com essa
possibilidade, com vistas a uma troca: seu corpo (no necessariamente, ou no somente,
atravs do ato sexual, mas de sua presena, sua companhia) pela possibilidade de acesso
festa restrita apenas a convidados. Goldenberg (2010: 9) afirma que h no Brasil um
determinado modelo de corpo (magro, sexy, jovem e em forma) que funciona como capital, e
que conquistado com muito investimento financeiro e sacrifcio, funciona como um elemento
distintivo e desejado pelos indivduos, pois consiste em um veculo de ascenso social. Os
limites da manipulao de categorias de acusao e categorias consideradas normais,
84
O que est em jogo aqui a diferena. estar, no apenas dentro, mas acima.
124
presentes nas trocas e circulao de diferentes capitais, muito tnue e relacional. Para
Fernanda a troca era justa e desinteressada: ela no estava pedindo, mas sabia que iria ganhar,
dado o interesse que o homem portador dos ingressos mantinha por ela.
Por fim, minha amiga de festa fez um desabafo: A Lisa mais caruda que eu
porque ela no mora aqui n, amanh ta indo pra Europa e deu. Eu no. Eu saio aqui o ano
inteiro, no posso me queimar, falou, novamente apontando para um cdigo de conduta
aceitvel dentro desse universo. Lisa estava com cinco pulseiras: uma da entrada do P12,
outra da consumao do clube, uma terceira do camarote da festa, a quarta do backstage do
P12 e a quinta e ltima que garantiria o acesso festa na Posh. Ela dizia: olha a quantidade
de pulseiras que estou usando, decerto quem v pensa que eu dei pra cinco caras, para
conseguir as cinco pulseiras. Ai, que horror. Sua fala e viso sobre as pulseiras indicam o
que no apenas ela, mas outros frequentadores sugerem: que mulheres que esto com
pulseiras de diferentes acessos nas festas, ainda que tenham pago por cada uma delas,
garantiram tal regalia em uma relao de troca que envolve efetivamente servios sexuais, que
tambm funcionam como capital.
O beach club Taik, uma mistura de restaurante e lounge, est localizado na Avenida
das Lagostas, s/n em Jurer Internacional, a 500 metros de distncia do Jurer Open
Shopping, na parte central do empreendimento. Nas palavras escritas no site85 o restaurante e
beach club Taik sinnimo de requinte e tem uma filosofia de receber os clientes de
maneira diferenciada. O Taik est localizado na beira-mar de Jurer, mas a faixa de areia na
frente do clube to ou mais frequentada que a prpria casa em questo. comum inclusive
os frequentadores marcarem encontros na praia, dizendo: estaremos no Taik ou vamos
para o Taik?, aqui, referindo-se muito mais rea da praia do que ao beach club. Nesse
caso especfico, a praia, que tanto quanto os beach clubs faz parte da mancha de lazer, serve
para aludir ao Taik.
85
125
A faixa etria das pessoas que frequentam o clube e a praia variam de 20 a 35 anos.
Os corpos bronzeados e malhados so expostos em biqunis, sungas e cales de banho.
Ainda que haja uma grande preocupao com a aparncia, em especial com o corpo, eles
vestem-se de forma mais despojada, se comparada s outras casas, usando, alm de trajes de
banho, chinelos, chapus, culos, e pouca maquiagem e acessrios, no caso das mulheres. J
os homens predominantemente circulam sem camiseta. Neste espao o corpo mais
importante que a roupa.
126
A decorao do Taik, que tem capacidade para receber 200 pessoas, ao mesmo
tempo rstica e moderna. O cho do clube todo de madeira estilo deck, e o ambiente que
abriga o restaurante possui mesas e cadeiras de madeira escura, que dividem o espao com
sofs, almofadas coloridas, cortinas de voal nas cores branca e vermelha, e outros elementos
que remetem a uma decorao descontrada, de praia, tais como: velas, tochas, bambu e palha.
127
128
Alm do ambiente interior, que abriga o bar, banheiros e o salo com as mesas,
cadeiras e sofs, que servem para que os presentes degustem das refeies, como almoo e
jantar, servidos la carte no local, o Taik conta ainda com uma estrutura montada na beira da
praia. O clube dispe de guarda-sis, espreguiadeiras, pufes, almofadas, sofs e colches
brancos dispostos tanto no deck de madeira, na frente do salo fechado, j descrito, como
tambm na areia da praia de Jurer, aps o deck. A diferena apenas uma: passado o deck de
madeira os presentes no mais esto dentro do club e sim na frente dele, na areia da praia, e
isso estabelece uma distino, pois, ainda que o pblico da areia possa circular pelo club sem
pagar, geralmente quem est dentro do Taik gasta muito mais.
FIGURA 25 - COLCHES E ESPREGUIADEIRAS NA PRAIA, EM FRENTE AO TAIK
129
86
No vero de 2014, em conversa informal com um vendedor de queijo coalho, em Jurer Internacional,
consegui algumas informaes. Sidnei me contou que h quatro veres deixa Sergipe e se aventura a vender
queijo em Florianpolis, especificamente na praia de Jurer Internacional. Ele se hospeda em uma pousada na
praia vizinha, de Canasvieiras, junto com outros 12 sergipanos, que tambm vendem o mesmo produto nas areias
de Jurer e proximidades. Esse dado me chamou ateno para outro circuito, que existe, de forma concomitante
ao das baladas, e que pode facilmente ser descrito e localizado, sendo reconhecido como a oferta de determinado
servio: a dos vendedores de queijo na praia, que percorrem trajetos, que no so aleatrios, conectam as vrias
partes da cidade, ou cidades, e so muito semelhantes: saem de Sergipe entre os meses de dezembro e maro, se
deslocam a Florianpolis, permanecem morando no mesmo ambiente e percorrem o mesmo espao vendendo um
nico produto: o queijo coalho.
130
maneiras de driblar os preos praticados pelo club e ainda assim estar em um dos
estabelecimentos que fazem parte do circuito de lazer de elite em Jurer, o Taik perdeu um
pouco sua alcunha de selecionado, e atingiu um novo status: o de farofa, tigrada, dentre
outras categorias nativas. Ainda que continue a pertencer ao circuito, teve sua condio
rebaixada pelos jovens, na hierarquia dos estabelecimentos de lazer. Em uma tarde de praia,
estava nas imediaes do Taik com minhas amigas de festa, naturais de Florianpolis,
Fernanda e Mila. Esta ltima, sentada em uma cadeira de praia prpria e almoando um
sanduche natural preparado por ela mesma comentou: O Taik no mais o que era antes.
Agora tem um pessoal estranho, mais tigrada. Ainda que a mesma estivesse praticando atos
que poderiam ser descritos por outros como farofa, exemplificados no ato de levar sua
prpria comida praia e tambm sua cadeira, Mila no se inclua na tigrada que parecia
visualizar. Em outra tarde, combinando com minha amiga Rita o local em que ficaramos na
areia de Jurer, ouvi-a dizer: A gente sempre fica na frente do Taik, mas me disseram que
ultimamente est muito farofada. Novamente possvel perceber a circulao de avaliaes
e rumores, que acabam tornando-se verdadeiras. J em um site87 de dicas e avaliaes de
hotis, restaurantes e outros estabelecimentos, encontrei a seguinte descrio do Taik:
Local maravilhoso, porm no vero, praticamente uma muvuca. Bando de
novo rico querendo mostrar aos outros o quanto podem gastar. Para quem
conhece h tempo o local, sabe o quanto caiu a qualidade e atendimento. S
vende porque novo rico no entende nada de bom atendimento e boa
educao.
87
131
(2012: 172), afirma que se apontar desvios uma maneira de estabelecer fronteiras sociais e
reforar a identidade daqueles que fazem as regras, quando a acusao difusa e recai sobre o
grupo como um todo, a prpria integridade da coletividade se torna precria.
H uma dinmica poltica expressa em uma gramtica de rumores e acusaes
referentes a lugares, pessoas e coisas ou, quais estabelecimentos e pessoas possuem,
hierarquicamente, status mais elevado que outras. As regras formuladas por meus atores, bem
como valores, opinies e rumores, constituem em imperativo para entender de que forma os
mesmos exercem a socialidade no circuito das festas. O que parece ser interessante analisar,
visto que o poder dessas regras, ainda que impostas na informalidade, evidente, , quem de
fato tem poder para imputar gradaes de prestgio a espaos e pessoas. Os estabelecidos
(ELIAS & SCOTSON, 2000) podem ser os moradores de Florianpolis, os jovens que
frequentam esse circuito h mais tempo, os que so bem relacionados e mantm uma rede de
contato estreita com as pessoas que fazem as festas acontecerem, os mais bonitos, os que
esto sempre acompanhados etc. H ainda que se ponderar que, do ponto de vista dos
moradores de Jurer que so contrrios s festas no bairro, todos os frequentadores do circuito
so classificados como outsiders, no importando o prestgio que estes mantm em seus
grupos. Desse modo, a categoria estabelecidos, bem como a outsiders no esttica, e nem
mesmo um consenso em Jurer e est sempre sendo construda em relao com os atores e
com a prpria cidade.
Todavia, nem todos qualificam o Taik negativamente. Certo dia, observei um grupo
de homens que estavam sentados em frente ao Taik em cadeiras alugadas e bebendo cerveja
de ambulantes conversarem entre si: Estamos em Jurer, no Taik, aqui no tem galera noselecionada. Ainda que o dinheiro permita muitos acessos a esse circuito, ele no garante
que quem o tenha seja considerado selecionado, ou pertencente a elite. Um caso que ilustra
certa insatisfao com o no cumprimento de certa expectativa de reciprocidade, e por conta
disso, uma posterior acusao, me foi narrado por um interlocutor. Ele havia encontrado no
clube um grupo de jovens paulistas que tinha conhecido na semana anterior em Jurer, mas
ficou chateado, pois eles estavam em um dos sofs dispostos no deck, consumindo vrias
bebidas e no lhe ofereceram nenhuma.
132
88
Elias & Scotson (2000: 28) afirmam que a semelhana do padro de estigmatizao usado pelos grupos de
poder elevado em relao a seus grupos outsiders no mundo inteiro a semelhana desse padro a despeito de
todas as diferenas culturais pode afigurar-se meio inesperada a princpio. Mas os sintomas de inferioridade
humana que os grupos estabelecidos muito poderosos mais tendem a identificar nos grupos outsiders de baixo
poder e que servem a seus membros como justificao de seu status elevado e prova de seu valor superior
costumam ser gerados nos membros do grupo inferior inferior em termos de sua relao de foras pelas
prprias condies de sua posio de outsiders e pela humilhao e opresso que lhe so concomitantes. Sob
alguns aspectos, eles so iguais no mundo inteiro. A pobreza o baixo padro de vida um deles. Embora
em Jurer Internacional, a estigmatizao pela pobreza no acontea de forma efetiva, ela exercida usando-se o
dinheiro como categoria de acusao e estigma. Exemplos consistem em falas como ele no rico, muitas
pessoas no tem tanto dinheiro quanto aparentam, ela tem cara de pobre etc.
133
89
134
90
Essa condio fica clara na conversa de dois jovens na praia, expressa na fala Estamos em Jurer [...] aqui
no tem gente no-selecionada.
135
Ao ter a notcia confirmada por mim, que os havia visto o jogador e seu amigo
horas antes, ela, um tanto desolada, me disse que iria dar uma volta para ver se encontrava o
amigo novamente. Fiquei alguns minutos no mesmo lugar e o homem pretenso dono da
lancha passou por ali novamente. O chamei e perguntei se ele estava procurando a menina
com quem conversara no intuito de indicar onde ela havia ido e obtive dele a seguinte
afirmao: eu no quero saber daquela idiota. Ela deve ser mesmo muito rica para me
esnobar. Nota-se que o amigo de Neymar, se torna o prprio jogador de futebol, pois sua
distino no se d pela beleza ou dinheiro e sim por ser amigo do Neymar. H certa
gramtica das relaes que permeia esse universo, e os contatos acionados, por vezes, fazem
tanto ou mais efeito que o dinheiro em si, ainda que o capital financeiro tambm seja
importante. Isso fica claro quando o amigo de Neymar me relata, aps ignorar a mulher com
quem antes havia conversado: diga para ela olhar para o mar. Nesse caso, ele alude a duas
caractersticas que garantem seu real pertencimento quele lugar: ser amigo de Neymar, e
ter ido festa a bordo de uma lancha.
Diferindo dos padres dos beach clubs, o Devassa on Stage ou simplesmente Stage,
como chamado por muitos de seus frequentadores, faz parte do complexo de entretenimento
Music Park, que tem 110 mil metros quadrados de rea e capacidade para atender a at 12 mil
pessoas. O complexo est localizado na Rodovia Jornalista Maurcio Sirotsky Sobrinho, km
1,5, SC 402 em Jurer e engloba cinco casas: Pacha Floripa, Terraza, Garden, Posh Club e o
Devassa on Stage. O complexo o que est mais distante do centro do Jurer Open Shopping,
e, ainda que geograficamente no esteja localizado em Jurer Internacional, ele se utiliza
136
dessa denominao, pois adere aos conceitos da marca, como evidenciou o diretor da
Habitasul91 e como a prpria circulao dos frequentadores tambm atesta, mas com
diferenas, conforme se ver no texto a seguir.
Durante meu trabalho de campo, foquei em etnografar as baladas frequentadas por
meus interlocutores, pois a opo foi seguir os trajetos dos atores, isto , mapear um circuito.
Desse modo, me aterei descrio detalhada de apenas dois estabelecimentos dentro do
complexo de entretenimento Music Park. So eles: Posh Club e Devassa on Stage. O prprio
nome do estabelecimento faz aluso marca de cerveja que patrocina o local. Klein (2002:
76) afirma que com essa mania de marca, veio um novo tipo de homem de negcios, que
orgulhosamente informar de que a marca X no um produto, mas um meio de vida, uma
atitude, um conjunto de valores, uma expresso, um conceito. Os negcios passam a se
expressar em uma linguagem no econmica. Prova disso so as marcas das bebidas
ofertadas, que mudam todo ano. Desse modo, uma casa pode, em um vero, vender um
energtico Red Bull, para no vero seguinte, ofertar um da marca Flash Power, sob a mesma
afirmao: a de que s trabalha com os melhores e mais exclusivos produtos.
91
Ver captulo 1.
137
138
Um desses eventos que ocorreu no Devassa on Stage foi o Carnaval Music Park
2013, que em sua quarta edio, reuniu, em suas cinco noites, mais de 40 mil pessoas. Os
ingressos para cada um dos dias do carnaval eram os seguintes: para a pista os femininos
custavam 50 reais e os masculinos 70 reais; para o camarote os femininos custavam 100 reais
e os masculinos 150 reais; e para o backstage os femininos custavam 200 reais e os
masculinos 400 reais92. Para cada um dos espaos (pista, camarote e backstage) havia uma
entrada diferente e uma pulseira de cor diferente era fixada no pulso de cada frequentador. A
pulseira mudava de cor a cada dia de festa. A ideia era tentar impedir, ou dificultar, a entrada
a alguma rea em que o cliente no tivesse acesso, embora tenha presenciado cenas por parte
dos seguranas, frequentadores ou de ambos, que sugeriam diferentes negociaes que,
dependendo do ponto de vista, podiam ser consideradas regulares (no sentido de esperadas,
corriqueiras, um modo normal de agir) ou desviantes (uma quebra de regras). Uma dessas
negociaes aconteceu comigo, conforme relata trecho do dirio de campo que transcrevo a
seguir:
92
Esses valores correspondem ao primeiro lote de ingressos. Conforme a procura aumenta, os valores tambm
sobem. No entanto, eles so significativamente menores que os das outras casas descritas, especialmente no
reveillon.
139
Um caso semelhante me foi relatado por Jonas, um jovem paulista, universitrio, que
visita Florianpolis e Jurer com frequncia, porm, com um fim um pouco mais tenso. Meu
interlocutor disse que estava curtindo uma das noites de carnaval do Stage no camarote
quando foi abordado por um segurana.
Ele falou: por 200 reais te coloco no backstage. Eu dei os 200 reais pra ele
e entrei. A tava l, at encontrei a Karina, e de repente vieram dois caras e
falaram assim pra mim: A gente sabe que voc deu propina pra um
segurana, vem com a gente agora. Primeiro neguei, mas como tava sem
pulseirinha, disse que era da organizao, mas no acreditaram. A me
levaram l para uma salinha e falaram que eu ia ter que dizer quem foi o
segurana que me deixou subir. E ficaram insistindo, mas eu disse que eles
at podiam me expulsar da festa, mas eu no ia falar porque no era
obrigado. A j tava puto, peguei e fui embora.
Para Jonas, pagar para o segurana mais ou menos normal. O peso moral est em
no dedurar quem concedeu tal benefcio, e com isso que ele sente-se ofendido. Nas festas
h um potencial de circulao de diferentes pessoas. Em Jurer, no s o pblico
heterogneo, como se percebe dessa forma. So diferentes padres morais acionados. Todos
tm os seus escrpulos, limites e refletem sobre seus atos. No entanto, as regras que operam
nesse universo no compem um todo estvel e homogneo. Mesmo a diferena
aparentemente mais bvia entre formal/informal, legal/ilegal, modulada contextualmente.
Assim como a qualidade das pessoas esto sempre em questo, atos aparentemente
idnticos podem ter avaliaes muito diferentes. Isso vale para inmeras outras condutas e
relaes como acesso as festas, drogas, sexo etc.
140
141
ligo muito. Na verdade, no gosto de pagao93. Ento, por que est aqui?, perguntei. Ele
respondeu: porque no gosto de vir para uma festa passar perrengue, passar perrengue para
beber, para ir ao banheiro, no conseguir danar, ser empurrado. Por isso. Eu no tenho mais
20 anos, n? Eu gosto do que bom, disse. H ntidos contrastes na fala de Victor. Os
organizadores dizem que preciso passar trabalho, mas ele afirma que frequenta o camarote
para no passar perrengue, pois no se considera to jovem assim. No entanto, mesmo
frequentando o backstage, preciso enfrentar uma fila para pegar a pulseira de acesso, ou, no
caso do camarote com direito a bebidas, preciso antes, buscar suas pulseiras e pagar o valor
da consumao com a hostess da casa, ou seja, h algum esforo e investimento por parte dos
clientes que muitas vezes, no efetivamente percebido pelos mesmos.
H, de fato, trs festas diferentes dentro da mesma festa, nos distintos espaos: pista,
camarote e backstage. Desde o comportamento dos clientes, o que bebem, o que vestem; tudo
muda de um ambiente para outro, inclusive os preos, como percebi na segunda noite de
carnaval que frequentei o Stage. Ao chegar festa, circulei pelo camarote e adquiri uma dose
de vodka com energtico ao preo de 37 reais. Ao tentar entrar no backstage, o qual tinha
acesso, com a bebida, fui surpreendida pelo segurana que disse: voc no pode entrar com
bebida, pois comprou a dose do bar do camarote e aqui no backstage s entra com bebida que
foi comprada no backstage. A diferena, alm do preo j que a mesma bebida ofertada no
bar do backstage custava 51 reais, era s uma: a bebida do camarote era servida em copo de
plstico e a do backstage era servida em copo de acrlico transparente.
Os donos da casa arrumaram uma soluo para os foguinhos que vinham em cima
das espumantes e que foram extintos por medida de segurana. Quando algum grupo de um
camarote pedia uma champagne, ela era trazida pelas garonetes e garons da seguinte
maneira: uma pessoa ia ao meio, carregando a garrafa o mais alto possvel, para que todos
pudessem ver, duas pessoas iam frente, segurando uma luz redonda (semelhante quelas de
ambulncia), de cor verde. As garonetes usavam uma espcie de saquinho preto nas costas
(imitando uma mochila), onde carregavam a bateria da luz. Logo atrs, dois garons
seguravam uma espcie de tubo comprido de papelo que, quando acionado, explodia papis
coloridos para cima94.
93
Categoria nativa designada para referenciar as pessoas que gostam de exaltar sua condio diferenciada nas
festas.
94
Permito-me estabelecer, guardadas as devidas propores histricas e sociolgicas, um paralelo entre este
comportamento cerimonial visualizado em Jurer e o da sociedade de corte francesa, sob o reinado de Lus
XIV, analisada por Norbert Elias (2001), que afirma que o rei, na condio de primeiro dos nobres, necessitava
de auto-afirmao e a realizava atravs da sofisticao da etiqueta e do cerimonial. A motivao para insinuar
142
seu prestgio advinha da crena de que o rei tinha por obrigao mostrar corte seu grau de poder e sua distino
perante aos sditos.
95
Swarovski o nome dado aos cristais pela marca austraca Swarovski AG, conhecidos por sua delicadeza,
aparncia luminosa e alto preo.
143
palavras, falar de outro jeito, mas no fundo vais falar a mesma coisa. isso
que as mulheres querem.
Na fala de Edu, e de outros homens na festa, foi possvel perceber certa preocupao
em denominar o que as mulheres procuram, e suas teorias sobre essa questo. Quando ele
fala que as mulheres querem um homem para lhes prover, alm dos valores altamente
conservadores evidenciados, fica clara a sua percepo da posio do homem como provedor
nas relaes de gnero. Na viso de Edu, a procura das mulheres por um homem que lhes
garanta certas regalias, como lazer de qualidade, evidenciado pela fala algum que as leve
para jantar, ao cinema, viajar.
Em relao paquera e flerte as abordagens entre homens e mulheres no backstage
era menos espontnea e despretensiosa das que ocorriam na pista e no camarote. Os jovens
bebiam, flertavam, beijavam, danavam, mas de forma muito mais contida. Preocupavam-se
com a maneira como suas aes iriam ser vistas, em como seriam notados e julgados.
Fernanda fez um comentrio sobre essa situao. Prefiro camarote ao backstage. L em cima
os caras gatos no chegam, ficam s fazendo encenao, disse. H muitas mulheres que,
como Fernanda, tm como expectativa serem abordadas por homens. Quando isso no
ocorria, algumas at relatavam, desoladas: ningum chegou96 em mim, no fiquei com
ningum. A possibilidade de ser ou no paquerada tambm outro modo de distino na
festa, especialmente no que se refere ao pblico feminino. A conduta dos frequentadores pode
ser aproximada, at certo ponto, da noo de manejo da impresso (Cf Goffman, 1988).
Esse manejo da impresso s possvel aps a definio da situao. Para o autor, o que
torna algumas definies de situaes mais vlidas que outras so as relaes de poder
presentes, e que conferem maior legitimidade a certas pessoas, para propor tal situao, que
no caso da festa, quem est no camarote, o espao mais prestigiado da balada.
A maioria das pessoas presente nas noites de carnaval do Stage eram jovens. A
vestimenta era muito semelhante s utilizadas nas outras festas noite em Jurer. Todos
danavam e pareciam se divertir. Tambm bebiam e flertavam, mas no visualizei nenhum
excesso; o clima era amistoso. A msica que predominou em todas as noites foi a eletrnica,
com DJs internacionais requisitados entre os clientes. Tambm foram entregues aos presentes
uns bastes (com aproximadamente 15 centmetros de comprimento) que, ao serem acionados
por um pequeno boto, acendiam luzes coloridas de LED que ficavam piscando. Os
frequentadores erguiam seus bastes para cima e os balanavam ao ritmo das batidas da
96
Termo nativo usado para referir-se abordagem (com vistas paquera e inteno de beijar e/ou transar) de um
homem a uma mulher ou, de uma mulher a um homem.
144
msica. As tcnicas corporais97 que empreendiam na dana eram muito parecidas, colocando
a mo pra cima e batendo palmas em alguns momentos. H conhecimento sobre o repertrio e
as msicas mais famosas que, quando tocadas, so cantadas de cor pela maioria.
Alm das noites do carnaval, outro grande evento realizado no Devassa on Stage foi
a Creamfields, com o slogan Brasil O festival do vero. O vero de nossa vida. O
festival98 nasceu h 14 anos em Liverpool, em um pequeno clube chamado Cream.
O festival se tornou ponto certo no calendrio de milhes de clubbers e hoje
ocupa um lugar cativo no corao das pessoas que j danaram em suas
pistas, numa festa de centenas de horas, estrelando mais de 700 atraes.
de se estranhar que o festival fosse sair do Reino Unido para o mundo e que
hoje conte com verses em 19 pases. Hoje em dia, por exemplo, o variante
argentino simplesmente o evento de dance music mais esperado do ano no
hemisfrio Sul.
97
Mauss (2003) conceitua como tcnicas corporais as maneiras pelas quais os indivduos usam seus corpos, seja
pela transmisso e aprendizado ou por meio da educao e da imitao. Le Breton (2007: 47) complementando
Mauss, afirma que a etiqueta corporal utilizada pelos atores de forma espontnea, em funo das normas
implcitas que guiam seu comportamento. Assim, conforme o contexto da situao social e dos atores
envolvidos, ele sabe que tipo de expresso deve adotar e o que a sua experincia corporal pode falar. Como
para as tcnicas do corpo, o aprendizado da etiqueta corporal, em amplitude e variaes, depende muito pouco
da educao formal. O mimetismo do ator e as identificaes feitas em relao ao entorno imediato tm aqui
papel preponderante. A extenso corporal da interao est impregnada de um simbolismo especfico para cada
grupo social e depende sobremaneira da educao informal, tnue demais para ser percebida e cuja eficacidade
pode, sobretudo, ser determinada. (LE BRETON, 2007: 51). A noo de tcnica corporal tambm pode ser
estendida ao flerte e s formas de ficar nas festas.
98
http://www.creamfields.com.br/2012/index.php. Acesso: 25 de janeiro de 2013.
99
Para um produo etnogrfica dos jovens em raves, ver Abreu (2011).
145
elite, consiste no medo eterno que os clientes possuem: o da perda de prestgio, que se traduz
nas aes de evitao. Assim, a elite foi rave, mas ficou observando a festa do camarote.
O pblico, em sua maioria jovem, era bastante heterogneo, ainda que tenha
encontrado alguns de meus interlocutores, frequentadores dos outros espaos etnografados.
Havia menos preocupao com a vestimenta. Muitas mulheres usavam saia curta, bota,
mochila nas costas e culos escuros e os homens, tambm de culos escuros, ostentavam
grossas correntes de prata e estavam sem camisa. Guto, amigo de Fernanda, comentou: tem
muita gente drogada aqui. o que mais tem. O uso de drogas um tema recorrente,
suscetvel a rumores, especulao etc. Tambm, nem todos que usam tais substncias so
vistos da mesma maneira. Enquanto muitos adeptos das raves e que estavam na Creamfields
eram julgados como drogados, tigrada etc, Fe, um jovem DJ, morador de Jurer e
frequentador habitual desse circuito, por mais que fizesse uso de tais substncias, nunca era
identificado sob esse estigma. Desse modo, se nas outras festas as especulaes e acusaes
giram em torno da condio financeira (para homens) ou da moral (para mulheres), nesta festa
em questo, j se supe de sada que os ravers no possuem dinheiro. Assim, a acusao se
desloca para o consumo de drogas que, no entanto, tambm realizado pelos acusadores.
Uma substncia que percebi ser efetivamente utilizada pelo pblico do Stage,
principalmente no carnaval, foi o lana-perfume. Como seu volume grande, tornando-o
perceptvel, questionei um dos garons da casa sobre a possibilidade dos frequentadores
adentrarem a festa com tal substncia, sem serem revistados. Ele ficou visivelmente
constrangido e limitou-se a responder: s vezes eles do propina e o segurana faz vista
grossa, e s vezes at o segurana vende. Esse discurso evidencia novamente o carter
situacional das normas do que ou no aceitvel neste circuito. No dia da Creamfields o
Stage apresentou alguns inconvenientes em relao estrutura da festa como imensas filas
que se formavam em frente aos bares, bebida quente e falta de gua nos banheiros,
conformando a festa como inferior e no-diferenciada.
3.4 O CLUBINHO FECHADO DA POSH
Muitos dos jovens que iam aos sunsets do P12 e Cafe de La Musique acabavam
estendendo a festa para a Posh. A Posh Club est localizada em Jurer Internacional (Rodovia
Jornalista Maurcio Sirotsky Sobrinho, km 1.5 SC - 402), no complexo de entretenimento
Music Park. No site100 da casa encontrei a seguinte descrio:
100
146
O luxo, o estilo e a sofisticao exaltados pelo site so aceitos pelo pblico que
frequenta a festa, que rotineiramente recorre a esses adjetivos para se referir balada.
possvel perceber, no apenas na descrio da Posh, como de todas as outras casas de Jurer,
uma gramtica muito semelhante (cosmopolitismo, luxo, ambiente e pessoas diferenciados
etc), no que se refere s auto-descries.
Tendo como uma de suas caractersticas a sazonalidade, a Posh s abre no vero. A
casa funciona a partir da ltima semana de dezembro e encerra suas atividades aps o perodo
do carnaval, ajudando a manter a alcunha de exclusiva, que tanto preza e divulga. Ainda que a
mera sazonalidade, por si s, no garanta o status de exclusiva, o tempo aqui, como em outros
lugares e momentos, tambm uma forma de distino.
As pessoas comeam a chegar Posh a partir da 1 hora da manh, tendo o seu auge
de pblico entre 1h30min e 2 horas da manh. bastante comum ver os jovens que
frequentam a balada irem a algum dinning club em Jurer Internacional, como o Donna, e
fazerem um esquenta antes de irem Posh. No estacionamento vip da Posh visualizei
automveis de marcas de luxo como Ferrari, Audi, Porshe, Masserati e BMW. No
estacionamento do Music Park, em dia de festa em alguma das casas, como a Posh ou o
Devassa on Stage, h a presena de taxistas no local. Alguns frequentadores que esto
hospedados em Jurer utilizam o servio de txi para traslado entre o hotel ou as casas em que
esto hospedados (geralmente alugadas) e as festas, inclusive por se distanciar pouco mais de
2 quilmetros do Jurer Open Shopping. Jovens de Florianpolis tambm utilizam o servio,
ainda que em menor quantidade. Em uma das noites, estava com Karina, Jnior e Luciana e
decidimos ir Posh de txi. Acho melhor irmos de txi, porque hoje pretendo beber e no
quero dirigir, disse Karina. Mas ser, chegar de txi? E o glamour?, argumentou Jnior.
Acabamos optando pelo servio. A gradao mais glamour ou menos glamour mais
dirigida s pessoas naturais de Florianpolis, que se espera que tenham carro, e muito menos
aos turistas, que muitas vezes, chegam a Florianpolis de avio. Essa questo aponta para
mais uma, entre as muitas gradaes de prestgio presentes na festa. Ir a Jurer smbolo de
147
status, mas no ter carro e depender de carona, ou mesmo txi, pode constituir em elemento
de inferiorizao.
FIGURA 29 ENTRADA DA POSH
Enquanto as mulheres pagam entre 200 e 400 reais para adentrar a Posh, os homens
costumam pagar entre 400 e 800 reais, dependendo da festa. a festa mais cara de Jurer
Internacional. Tambm bastante comum ver jogadores de futebol, modelos e globais
convidados, desfilando pelo clube. H duas maneiras de entrar na Posh sem pagar: atravs das
famosas listas, predominantemente femininas, organizadas pelos promoters das festas, DJs e
scios da casa, ou, no caso das mulheres, conseguir entrada com algum dos homens que tenha
adquirido um camarote. Os camarotes da Posh chegam a custar at 10 mil reais, dependendo
da festa e do dia. Os valores so convertidos em bebidas. Aqui tambm, a exemplo do Caf, a
bebida mais consumida a vodka, e as champagnes chegam aos camarotes com os j
conhecidos foguinhos. Sobre eles, Breno, um dos garons da casa, enftico: a ideia que
os outros percebam que voc est bebendo aquele espumante, ser visto. E para a casa bom,
porque tem gente que v e tambm quer fazer igual, ento acaba consumindo mais. Os
preos das bebidas seguem a mesma linha do Cafe de La Musique. Uma dose de vodka com
energtico sai por 51 reais e uma gua de cco pode ser adquirida ao valor de 10 reais.
148
101
Biblioteca o nome dado pela casa, e por isso aparece em itlico, como uma categoria. Os clientes, no
entanto, no denominam o espao dessa forma e sim por entrada, sofs, l na frente etc.
149
douradas com cortinas. Em relao decorao, a Posh mantm um conjunto mais ou menos
improvvel, heterclito, com biblioteca renascentista, temakeria etc. E tudo isso na praia.
FIGURA 31 PISTA DE DANA DA POSH
150
retocar o make antes de voltarem para a festa. Tambm era muito comum v-las olhando-se
no espelho, ajeitando a roupa ou o cabelo.
O som tocado no clube o eletrnico e predomina um clima de paquera. Ainda que
os jovens dancem, flertem, conversem e se divirtam, como nos outros espaos, a Posh
apresenta um clima mais formal, menos descontrado. Meus interlocutores e amigos de
festa, mesmo com algumas excees, calculavam suas aes e agiam, na maioria das vezes,
com cautela, como se estivessem sendo observados. Havia, por parte dos frequentadores, uma
preocupao clara em como estavam sendo visto pelos outros e isso incidia diretamente nos
seus comportamentos. Isso foi possvel verificar no modo como conversavam e no
vocabulrio utilizado, na movimentao dos corpos ao andar, sentar, danar, beber e comer, e
na prpria paquera. Mesmo os beijos eram dados de forma mais reservada.
A Posh uma espcie de clubinho, algo only guest que, diferentemente das outras
baladas presentes no circuito de Jurer, no tem ampla divulgao. Por exemplo, no vero de
2013 a casa funcionava nas sextas e sbados. No entanto, se voc entrasse no site102 de venda
de ingressos online e clicasse no cone baladas e aps, na cidade de Florianpolis, aparecia
o cone da Posh, porm, na maioria das vezes o nome do DJ no era nem divulgado, apenas o
valor dos ingressos e a possibilidade de compr-los. Esse fato parece indicar que a presena
na festa era mais importante que a prpria festa (atraes musicais etc).
H duas entradas para o pblico da Posh. Uma para quem tem convites ou acesso ao
camarote e outra, ao lado desta, para quem est na lista. A dinmica funciona da seguinte
forma: na entrada da fila, predominantemente feminina, h um segurana que confere os
documentos, sempre por grupo de aproximadamente cinco pessoas. Enquanto o grupo espera,
o segurana, com os documentos, dirige-se at um espao onde a hostess confere os nomes no
computador. Aps a conferncia, o segurana volta com os documentos e chama os jovens
nominalmente, entregando para cada um destes o documento e um papel. Quem no passou
na conferncia avisado pelo profissional que diz: seu nome no est na lista. Voc pode,
por gentileza, esperar aqui do lado, para no atrapalhar a fila?. Esse ato feito na frente de
todos - bastante comum, e gera certo constrangimento e embarao. Quem passou pela
conferncia, segue para um hall, na entrada do club, onde duas atendentes uniformizadas
ficam atrs de um balco. Elas conferem novamente o documento e o papel, que foi entregue
pelo segurana anteriormente, e lanam no computador e entregam o convite, personalizado,
com o nome de cada frequentador. Em uma segunda porta, os jovens entregam o convite para
102
151
outro segurana que, aps conferir a validade do mesmo, permitem a entrada, aps oferecer
uma pulseira de acesso. Todas essas conferncias, seguranas, filas e papis s confirmam e
tambm produzem a fama que a Posh faz questo de manter: uma casa exclusiva,
diferenciada, com acesso restrito, para poucos.
Como j dito em outros momentos, ainda que todas as festas faam parte do circuito
de lazer de elite de Jurer Internacional e sejam percorridas pelos atores, em seus trajetos, h
gradaes de status e prestgio para cada uma dessas casas, assim como para os seus
frequentadores. Nesta hierarquia, a Posh figura como a mais prestigiada. Nas descries
anteriores, apontei que existem diversos princpios que ordenam as relaes dentro e fora das
festas. Certo cerimonial consiste em um desses princpios e pode ser exemplificado tambm,
mas no somente, em toda a verificao que feita na entrada da Posh, evidenciando a
vigilncia e o controle do espao. Neste comportamento minucioso, por parte do clube e de
seus frequentadores, possvel perceber que a festa exerce certo controle sobre as pessoas,
que necessitam corresponder a padres especficos de conduta. O processo de identificao
dos frequentadores, visto em todas as casas, mas de forma mais rigorosa na Posh, permite
concluir que a identificao e classificao dos que entravam na festa era to ou mais
importante que a prpria festa, e no apenas por preocupao com a segurana dos presentes,
mas tambm pela manuteno do prprio status diferenciado da balada. A perda desse status
muitas vezes era vista como mais perigosa do que qualquer ato de violncia que pudesse
ocorrer. Na Posh, aps a grande burocracia de listas e conferncias na entrada, os homens e
mulheres no eram revistados, procedimento bastante comum em muitas festas. Desse modo,
o maior perigo era a indistino e a classificao, j na porta, de quem podia ou no entrar,
supria a necessidade de segurana. A diferenciao consistia no tanto por excluso, e mais
por incluso, pelo esforo de se incluir nesse estilo elitizado. O intuito era marcar diferenas
entre os clientes que, justamente pela heterogeneidade da festa, no esto entre iguais. As
prticas de distino aparecem, ao mesmo tempo, como comportamento e valor. Outra prtica
distintiva muito comum alusiva Posh era os frequentadores, principalmente os de
Florianpolis, questionarem se havia muita gente de fora nas festas. Na Posh, quanto mais
frequentadores de fora, melhor era considerada a festa, diferentemente do P12, por exemplo,
em que gringo consistia em uma categoria de acusao.
Certo dia, estava com Jnior em um sunset no Cafe de La Musique quando, j ao fim
da festa, ele encontrou uma conhecida sua. Ela estava ficando com um dos amigos do dono da
Posh e sabendo dessa informao, Jnior perguntou se ela poderia colocar meu nome e de
algumas amigas na lista. Ouvi-a responder, aps me observar atentamente: No sei Jnior,
152
agora difcil. Mas t, pega meu celular. Acho que rola. Mas olha, tem que ser mulher gata.
Ela gata, tem que ser assim, tudo como ela, e saiu. Enquanto se afastava, olhou novamente
para trs e enfatizou: s gata heim? Ana, que avistou a cena de longe, falou que no iria. Eu
no vou na roubada, gastar 50 reais de estacionamento para chegar l e ter algum me
analisando se eu sou bonita o suficiente para entrar na festa. Estou fora. Essa foi apenas a
primeira das dificuldades encontradas para ter acesso casa mais exclusiva e requisitada
desse circuito. Ainda que Ana no estivesse compactuado com as restries da lista da Posh,
conhecia a lgica operada na casa. Mulheres vistas como no-gatas segundo a tica dos
funcionrios, donos e promoters, simplesmente no entram na Posh de graa, apenas
pagando. preciso questionar, no entanto, o que entendem por mulher gata, e qual o padro
de beleza esperado por eles. Mulheres brancas, magras, bem-vestidas, com corpos malhados,
cabelos compridos e maquiadas so alguns dos elementos atribudos mulheres consideradas
bonitas. Nas festas e demais estabelecimentos em Jurer era rara presena de negros, assim
como de pessoas fora de forma, evidenciando que o padro esttico dos corpos est
intimamente ligado a um modelo europeu.
Jnior conhece um nmero considervel de pessoas que fazem a festa acontecer.
So promoters, hostess, DJs, produtores, fotgrafos, seguranas, scios, donos das casas etc. e
tinha muita influncia para conseguir as listas. Um dia, perguntado sobre como conhecia todas
essas pessoas, me disse: Ah, uns eu conheci de balada, a fui apresentado para outros, para
outros me apresentei, peguei telefone, adicionei no facebook, mantenho contato, e assim as
coisas foram acontecendo. H um esforo de produo de relaes, que incidem na
possibilidade de acesso ao circuito. Uma caracterstica da lista que existe um espao-tempo.
Quanto mais prximo do horrio da festa, mais difcil conseguir o acesso. Os promoters
fecham a lista e passam a no atender mais o celular, saem do facebook etc. Este um
detalhe que faz parte do conjunto do ir festa e quem vive e participa desse universo est
atento.
Em uma das baladas da Posh, estava com alguns de meus amigos de festa e Jnior
havia mandado nossos nomes para a lista. Chegando balada, aps a minuciosa conferncia,
dois nomes no estavam na lista: o de Karina e Fernanda. Resolvemos entrar para tentar
resolver a situao das que haviam ficado de fora. Jnior dizia: no sei o que aconteceu, eu
mandei todos os nomes juntos e recebi a confirmao, mas essa lista da Posh sempre d
alguma confuso. Ana ligou para Karina e pediu que ela entrasse em contato com Fe e se
apresentasse como amiga de Jnior, que ele garantiria o acesso. Vinte minutos depois, nossas
153
amigas conseguiram entrar na festa. J na pista de dana, Karina comentou que estava um
pouco envergonhada.
Amiga, quando vocs entraram a Fernanda ficou fazendo um escndalo l
fora. Dizendo que era de Floripa, que era um absurdo ela ficar l fora e no
entrar, que ela ia matar o Jnior, onde j se viu, como se o rapaz tivesse
culpa. Ele colocou o nosso nome, aconteceu de no estar, mas a gente j sabe
que isso pode acontecer. Mas ela gritava, e eu pedia pra ela falar baixo, e ela
no se acalmava. Morri de vergonha. A voc me passou o telefone do Fe,
mas nem precisei ligar pra ele, pois logo eu o vi chegando com uns amigos, e
eu s o chamei e ele disse vem, vem e entramos no bolo. Mas no entendo
por que ela fez aquele escndalo.
S foi possvel entrar no bolo, como evidenciou Karina, porque minhas amigas
estavam com Fe e este tinha camarote e ingressou por outra porta, diferente da entrada das
pessoas que esto com nome na lista. Esse episdio, que vi acontecer com vrios clientes,
afeta muito mais as mulheres que os homens e configura um processo marcado por uma dupla
vergonha, a de no estar na lista e de chamar ateno de todos para esse fato. H certo padro:
ir festa sempre uma aposta, j que pode-se ou no entrar e preciso acionar muitos
contatos para tornar o malogro menos provvel. Mesmo as festas da Posh no sendo
amplamente divulgadas, os jovens que perfazem seus trajetos por Jurer conhecem
exatamente os dias em que a festa ocorre e o que preciso saber para estar l: onde comprar
os ingressos, quem pode garantir o acesso etc, evidenciando o conhecimento que preciso ter
para estar na Posh (antes, durante e depois).
Geralmente, os homens que compram camarote de algum dos sunsets oferecidos
pelos beach clubs vo para a Posh noite, onde tambm adquiriram camarote103. Dessa
forma, bastante comum serem abordados por mulheres em busca de ingressos, j nas festas
tarde. Ao final de cada sunset no Cafe de La Musique consegui observar vrias mulheres
comentando entre si e com os homens da festa: Vamos para a Posh?, Vais para a Posh?,
em um clima de tenso e expectativa para conseguir os ingressos do clube. A abordagem
tambm pode acontecer de forma inversa, na prpria festa, quando alguns dos homens que
esto desfrutando do camarote descem at a pista e oferecem s mulheres por quem tm
interesse oportunidade de subir at o espao e desfrutar de um drink, por exemplo. Em uma
conversa, ngela, a jovem gacha que mora e estuda em Porto Alegre e passa as frias em
Jurer, na sua casa de praia, fez um juzo do que acontece na Posh:
103
A compra do camarote do Cafe de La Musique, tarde, e da Posh, noite, pode custar mais de 100 mil reais.
154
Como apontou minha interlocutora, muitas das trocas entre homens e mulheres em
Jurer Internacional envolvem dois capitais: o corpo e o dinheiro. Quando as mulheres
aceitam as investidas masculinas e a oferta de bebida e/ou de um espao mais privilegiado na
festa, esto se deixando seduzir, tambm, por uma alteridade desejada que envolve a prtica
da riqueza j que, ainda que por alguns momentos, elas podem ter acesso a espaos e bens dos
quais normalmente no poderiam desfrutar, ou no com a mesma intensidade. Por outro lado,
a seduo tambm empoderamento, j que a mulher escolhe com quem e de que maneira
quer se relacionar, dentre o grupo de homens que compra os camarotes das festas. O sexo
possibilita outras relaes, para alm das relaes de intimidade e flerte procuradas e
vivenciadas nas festas. Mas, se em alguns momentos os homens dominam, eles tambm so
dominados.
ngela estava com uma pulseirinha diferente, e me disse que com ela tinha acesso a
todas as festas da Posh durante o vero de 2013. Ganhei de uma amiga, ela modelo, mas
mora em So Paulo e teve que ficar l trabalhando, ento me deu, disse. Fernanda, por sua
vez, tem uma opinio diferente em relao ao oferecimento de bebidas pelos homens. Em
uma noite de Posh, encontrei-a na pista de dana com uma dose de usque na mo. Ela estava
chocada com o preo que havia pago. Guria, me cobraram 30 reais por essa porra e ainda
colocaram pouco, que absurdo. No vou mais comprar no. Agora s bebo se me derem,
dizia, aos risos. Ao julgar os dois discursos femininos temos que, se ngela foge das
investidas masculinas atravs da no-aceitao de bebidas, Fernanda espera a oferta de tais
drinks. No entanto, preciso ter cuidado ao fazer uma afirmao apenas com base na fala
dessas duas mulheres, pois h certo padro do que se faz e do que se diz que se faz e que os
outros fazem. As pessoas esto sempre analisando e julgando as aes das outras, e esse
julgamento reflete nas conversas e nas prprias relaes. Em relao s bebidas e ao pblico
tambm possvel observar a escassez da pista contrastando com a abundncia do
camarote.
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Nos camarotes a bebida abundante. Na Posh voc pode circular pelas reas dos
camarotes, que ficam ao redor da pista e apenas um degrau mais alto. Nesse espao, porm,
existem reas que so exclusivas para grupos que pagaram, de fato, o camarote - com um
valor em consumao de bebidas. um ambiente pequeno, fechado em uma extremidade, e
que conta com um garom exclusivo para servir os presentes e que tambm faz vezes de
segurana, s permitindo a entrada de convidados do grupo em questo. Estvamos uma noite
no camarote de Fe e seus amigos, quando percebi Jnior pedindo a todo instante champagne
para o garom, que o atendia com pouca vontade. Ele via o olhar desconfiado do garom e
dizia, eu sou amigo do Fe, no pra mim, pra ela, pra minha amiga e apontava para uma
de ns. Fe e seus cinco amigos estavam rodeados de mulheres nesse camarote. Alm de muita
bebida, havia pelo menos duas mulheres para cada homem. Seus amigos, j bastante
alcoolizados, paqueravam alguma mulher que estivesse no espao para, diante de uma
negativa, partirem prontamente para um novo flerte. Karina comentou: vamos para a pista, l
bem melhor de danar, aqui fica todo mundo empilhado, parece galinha no puleiro, e esses
caras esto muito loucos. Em alguns momentos o camarote o espao que pode ser
indesejvel.
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Duas casas de prostituio de Florianpolis, conhecidas por serem casas de prostituio de luxo.
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conhecido e viajado, bem como suas experincias. Ainda que o circuito das viagens se
estenda para alm de Florianpolis, predominantemente na Europa, ele asssumia fundamental
importncia dentro do circuito das baladas de Jurer, pois dava ao interlocutor a capacidade
de narrar este fato e, ao partilhar esse smbolo, ser aceito na interao com os outros. Assim,
os frequentadores das festas dispostas nesse circuito de Jurer no possuem apenas uma
prtica, mas vrias, pois, ainda que tenha focado minha anlise em descortinar suas interaes
no ambiente da festa, possvel enumerar outras dimenses de suas vidas para alm das
baladas, como o estilo musical, vestimenta, gosto por viagens e experincias internacionais e
gastronmicas, e condio para realizar essas preferncias. Desse modo, compartilham gostos,
prticas e valores que transcendem o espao das prprias festas em que se encontram.
Utilizei a categoria circuito para me referir s baladas inscritas no espao de Jurer
Internacional e no tempo do vero, pois ela permitiu, ao etnografar os trajetos e a
movimentao dos atores, percebidos por eles e pelos outros como elite, por esses espaos e
esse tempo especfico, entender de que forma a socialidade era exercida pelos mesmos e que
muitas das configuraes produzidas no circuito de lazer de elite em Jurer, pela prpria
referncia a uma conformao internacional, atravs da moda, decorao, msicas etc, davam
mobilidade e apontavam para diferentes circuitos, que se conectavam com o das festas. Optei
por acompanhar os atores e descrever os percursos das pessoas que, atravs de seus trajetos,
produzem a movimentao desse circuito. Justamente para dar rendimento maior ao circuito,
procurei explor-lo em relao com a famlia de categorias (Cf Magnani 2003a; 2007; 2008a;
2008b). Dessa forma, junto com circuito e trajeto, aparecem no contexto da cidade de
Florianpolis e mais especificamente de Jurer Internacional e na sua recente ascenso, a
mancha e o pedao.
Assim, possvel perceber, em meio cidade de Florianpolis, com suas conexes,
tenses, mobilidades e diferentes escalas, a existncia de circuitos materiais e imateriais
concomitantes, pois h os circuitos que no so efetivamente trilhados, mas existem, mesmo
sem serem percorridos e sustentam os circuitos que so trilhados, como esse captulo buscou
demonstrar, ao apresentar as festas e as dinmicas dos atores, apontando a coexistncia de
diversas camadas de sentido no mesmo espao.
158
No que diz respeito pesquisa, dispunha apenas de minha tese de doutorado para provar
minha capacidade. E ela representava um trabalho duro. Tinha confiana em minhas
capacidades intelectuais, e ideias no me faltavam. Mas o imenso trabalho intelectual que
minha tese exigiu me parecera dificlimo. S bem mais tarde fui pouco a pouco
compreendendo que noventa por cento dos jovens encontram dificuldade ao redigir seu
primeiro trabalho importante de pesquisa; e s vezes, acontece o mesmo com o segundo, o
terceiro ou o dcimo, quando se consegue chegar a. Teria agradecido se algum me dissesse
isso na poca. Evidentemente pensamos: Sou o nico a ter tais dificuldades para escrever
uma tese (ou outra coisa); para todos os outros, isso se d mais facilmente. Mas ningum
disse nada. por isso que digo isso aqui. Essas dificuldades so absolutamente normais.
(Norbert Elias)
Quando comecei esta etnografia tentei pensar de que maneira se constri uma forma
especfica de lazer na cidade de Florianpolis e como esta apropriada pelos jovens. Neste
sentido, parti para Jurer Internacional tendo em mente que precisava buscar as formas
atravs das quais as prticas de contato e de troca eram feitas, bem como algumas prticas
especficas de lazer eram regulares. Buscando entender essas regularidades e tentando
acompanhar os atores sociais na dinmica da cidade (paisagem urbana, lazer e demais
equipamentos) que cheguei at as festas de Jurer. No entanto, precisei construir unidades de
anlise, que me permitissem dar conta tanto das regularidades, quanto das diversidades das
prticas dos atores.
Concordo que nunca o caso de simplesmente aplicar uma categoria analtica ao
mundo da experincia, mas de tomar as categorias como algo que ajudam a pensar e
compreender o mundo da experincia, que no explicam tudo, justamente porque foram
formuladas em outros contextos e em relao a outras prticas. Desse modo, as categorias
analticas105 mancha, trajeto, pedao e a mais englobante delas: circuito, que inclusive, est
presente no ttulo do trabalho, me foram teis para entender as diferentes prticas dos atores
por Jurer Internacional, nas festas e demais interaes, com os diferentes equipamentos, a
cidade e os outros frequentadores do circuito.
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percebidos pelos frequentadores. Ainda que no haja barreiras fsicas em Jurer Internacional,
elas so negociadas diariamente. Mesmo as cancelas sendo simblicas, outros dispositivos
restringem a circulao no bairro, como por exemplo, o alto preo dos imveis e dos servios
oferecidos.
O que a etnografia mostrou, que se Jurer Internacional possibilita o encontro de
pessoas que compartilham experincias, projetos e ethos semelhantes, as relaes vividas
nesses espaos no so homogneas e estveis, como se pressupem. Nesse sentido, os
conflitos entre moradores e baladeiros e entre associao de moradores e empreendedora era
acirrado, em grande parte, pelas festas que ocorriam no bairro. A oposio entre os moradores
e associao, que afirmavam que Jurer Internacional havia sido projetado para ser um local
de moradia e descanso e a loteadora do espao, que enfatizava que o lazer sempre esteve
presente em Jurer, desde o seu projeto de concepo, motivou o ajuizamento da ao movida
pela AJIN, com o propsito de retirar os beach clubs de Jurer Internacional com base na
legislao ambiental. Este fato ajuda a compreender os conflitos, ambiguidades e contradies
contidas nos valores do que seja estar em Jurer Internacional.
Justamente por conta dos conflitos analisados em Jurer, alguns atores utilizavam um
repertrio de acusaes para referirem-se aos que no consideravam bem-vindos no bairro,
visando o poder de determinados grupos e indivduos. Dessa forma, os acusadores, ao
estabelecerem um padro de moralidade ao indicarem os comportamentos desviantes,
constituiam um sentido de coletividade. Um exemplo de acusao nesse sentido foi abordado
no primeiro captulo, em que mostrei expresses tais como da Palhoa ou do Kobrasol
que eram usadas por meus interlocutores, em aluso aos bairros perifricos e metropolitanos
de Florianpolis, para distinguir o que entendiam por frequentadores das festas mais e menos
selecionados. Outras expresses eram utilizadas para referirem-se aos socialmente menos
privilegiados, pelos que desconhecem a geografia de Florianpolis. Nesse caso, as
expresses utilizadas eram goiano, tigrada, povo etc. As categorias de acusao surgiam
entre meus interlocutores, quando estes identificavam que no estavam entre iguais e o
centro e a periferia dependiam do prprio lugar onde os mesmos estavam situados, tanto
quando da escala da cidade. Nesse sentido, suas falas constituam Jurer Internacional e
outros espaos em relao de oposio e afastamento. Para determinados frequentadores
Jurer apresentava as caractersticas do pedao, mas esse pedao visto com o prprio centro,
opunha periferias geogrficas e sociolgicas.
J os conflitos entre Habitasul e AJIN acentuavam-se utilizando o imbricamento
entre o estatal e o no-estatal. Em Jurer as fronteiras entre as atribuies do Estado e dos
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possibilidades de burlar os acessos etc. Por implicao, a prpria elite no aparece aqui como
um atributo estvel, mas como qualidade de certas relaes que articulam lugares, objetos,
pessoas, experincias e repertrios. Foi preciso abrir o conceito de elite, tanto quanto entender
que as posies so instveis, para perceber que as festas em Jurer Internacional acolhem um
pblico relativamente heterogneo, o que a primeira vista, pode parecer improvvel. Mas o
que h neste circuito so modos especficos de ser elite, pois cada um falava do lugar que
ocupava. Em sntese, h dois diferentes modos: como a elite se via, e como o outro via a elite.
Se em Jurer o prestgio e as relaes podiam ser to relevantes quanto o dinheiro,
no significa dizer que o dinheiro no fizesse parte desse universo. Pelo contrrio, o dinheiro
acabava permeando muitas relaes, distanciando ou aproximando as pessoas, garantindo a
circulao de pessoas, objetos e de uma gramtica prpria, como por exemplo, a especulao
de quem tem ou no dinheiro, de algum modo, sempre presente nas falas e aes dos atores
nas festas e que inspiravam aes. Se o dinheiro era o acesso que nivelava o que era
heterogneo e diferente, quem organizava as lgicas monetrias e no monetrias do dia-a-dia
eram as relaes entre pessoas e entre pessoas e objetos. Desse modo, possuir esse
equivalente universal podia ser ter beleza, contatos, acessos diferenciados etc. Este fato
desloca as prprias ideias clssicas de distino e elite, pautadas em posies hierrquicas
estruturadas. O dinheiro tambm estava presente na variao dos diferentes espaos
diferenciados na festa, ainda que nem todas as pessoas que frequentassem esses espaos
possussem dinheiro para estar ali. Desse modo, no ter o capital financeiro, mas possuir
equivalentes, que valessem tanto quanto ou mais que o dinheiro podia significar ter
relaes diretas com os mais distintos da festa. Assim, o dinheiro podia no ser decisivo para
frequentar um local de elite, pois, ainda que todos estivessem na mesma festa, as maneiras
de adentrar e permanecer nos lugares que eram diferentes.
Foi possvel perceber que havia um crculo que se sobrepunha ao circuito elitizante
das festas em Jurer Internacional: o dos rumores. Os rumores, e tambm as acusaes,
proferidas o tempo todo nas festas pelos mais diferentes atores, incidiam sobre as relaes
empreendidas por eles, com a atribuio de intencionalidades e condutas, que operavam
sempre em um registro moral. Dessa maneira, gay, piriguete, drogado, tigrada, povo, gente
feia, pobre etc eram estigmatizaes potentes e funcionavam, juntamente com outras
situaes de conflito, para demarcar diferenas em um universo que no era frequentado
apenas por iguais, e tambm para instituir a vida coletiva nas festas. Nas falas de diversos
interlocutores foi possvel perceber que, enquanto a conduta dos homens era marcada pelo
dinheiro, a das mulheres era marcada pela atribuio de intenes. As falas marcavam
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como a qualidade das pessoas estava sempre em questo, atos aparentemente idnticos
podiam ter avaliaes muito diferentes.
As crticas aos desvios circulavam predominantemente atravs de fofocas e
rumores. Havia o iminente perigo da contaminao, na realidade da festa, e a associao com
os desviantes e impuros configuraria, para os frequentadores, certa perda de status. Desse
modo, se o lugar proporcionava uma posio de pertencimento elite, as pessoas com quem
se era visto poderiam desclassificar os interlocutores da posio adquirida anteriormente.
Alm dos frequentadores, as diferentes gradaes de prestgio tambm eram imputadas s
casas. Desse modo, ainda que todas as casas etnografadas fizessem parte do circuito de lazer
de elite em Jurer Internacional e fossem frequentadas por meus interlocutores, algumas eram
mais prestigiadas que outras, a saber: Posh e Cafe de La Musique como as mais distintas, e
P12 e Taik como as menos elitizadas. Todavia, a diferenciao consistia no tanto por
excluso, e mais por incluso, pelo esforo de se incluir nesse estilo elitizado. Havia sempre
uma suspeita e incerteza em onde encaixar o outro, atravs do questionamento tem ou no
dinheiro, e outras variaes possveis, que indicassem que o indivduo de fato pertencia a
esse circuito elitizante. Se o status dos estabelecimentos decaia pela ocupao dos noselecionados, a iminente possibilidade de ocupao dos que no eram elite, consistia no
medo eterno que os clientes possuiam: o da perda de prestgio, que se traduzia nas aes de
evitao.
A hierarquizao nas festas tambm acontecia em relao ao horrio em que se
chegava as mesmas. O tempo apareceu, tanto quanto o espao, como um importante elemento
de distino, ligando sujeitos e espaos. Havia, alm da sazonalidade prpria do circuito de
lazer de elite em Jurer, cujos estabelecimentos s ofertavam seus servios no vero, o tempo
investido para se produzir, esteticamente, para as festas, o tempo da juventude, que em um
sentido etrio, era efmero para todos, e o prprio tempo e investimento de vida que, por mais
que nesse circuito, se expresse no perodo do vero, aparecia o ano todo nas aes das pessoas
como: manuteno de contatos, preparao do corpo, fruio de viagens, estudos, trabalho
para angariar os recursos que permitiriam os gastos posteriores, consumo etc.
A etnografia tambm mostrou que h um verdadeiro engajamento para participar
dessas festas e a ideia de investimento, esforo e dedicao (predominantemente feminino)
perpassava os trajetos que as pessoas faziam por esse circuito elitizante. Nas festas em Jurer
Internacional, e isso fica claro tanto nos objetos de decorao dispostos nos diferentes clubes,
quanto nas aes e conduta dos atores, o despojamento era ensaiado, e nunca efetivo. A
diverso era em parte penosa, controlada. Era parcialmente espontnea e parcialmente
165
interessada. Este esforo por vezes contrariava a prpria ideia de sofisticao e glamour
enunciada pelas festas, mas em parte, estava presente na tica do preciso passar trabalho
para estar aqui, evidenciada por alguns promoters. Alguns exemplos desse relativo esforo
foram vistos por mim, sendo desempenhados por homens e mulheres nas festas como
investimento esttico e temporal, ativao de contatos, procura e busca por convites,
pulseiras, listas etc. Em sntese, o frequentador quem procurava a casa e no o contrrio, e
por mais distinta que uma pessoa fosse ou pretendesse ser, ela precisava dedicar um tempo
para alcanar esse status. No entanto, os frequentadores pareciam no se importar com o
investimento que era preciso dispor para estar em Jurer. A crena de que Jurer Internacional
comungava de todos os aspectos glamourosos parecia bastar para que os frequentadores das
festas presentes nesse circuito o avaliassem como glamouroso, fazendo com que sublimassem
algumas dissonncias que indicavam diferenas bem marcadas entre uma condio realmente
distinta e outra que se propunha luxuosa, mas apresentava contradies na oferta desse luxo.
Desse modo, ainda que o frequentador adquirisse o espao mais vip da festa de reveillon, para
citar um exemplo, precisava ir at o promoter da festa buscar seu ingresso e ao chegar na
balada, beber uma champagne francesa em uma taa de plstico. As festas eram consideradas
sofisticadas, luxuosas e distintas no apenas pelos frequentadores, mas pelas prprias casas,
que apresentavam uma gramtica muito semelhante (cosmopolitismo, luxo, ambiente e
pessoas diferenciados etc), no que se referia s auto-descries.
Os jovens que perfaziam seus trajetos por Jurer conheciam exatamente os dias em
que as festas ocorriam e o que era preciso saber para estar l: onde comprar os ingressos,
quem podia garantir o acesso, como se vestir, horrio em que as baladas ocorriam etc,
evidenciando o conhecimento que preciso ter para frequentar esse circuito. Havia tambm,
maneiras especficas pelas quais se disseminavam saberes sobre as festas e modos de agir.
Esses saberes acabavam funcionando como um tipo de gramtica, de pertencimento, e que o
pblico fazia questo de exercitar. Por exemplo, a aluso de viagens ao exterior, feitas em
Jurer Internacional, um lugar que se pretende e visto por muitos como cosmopolita, era to
importante quanto evidenciar certos saberes. Algumas falas, no entanto, eram mais
valorizadas que as prprias aes. Desse modo, a narrao de viagens ao exterior era to ou
mais importante que a prpria experincia vivida.
Os trajetos que os frequentadores faziam por esse circuito evidenciavam diferentes
fluxos de trocas, ao fazer circular coisas, pessoas, palavras (que apareciam nos rumores,
fofocas e avaliaes morais), e outros bens imateriais como conhecimentos, cdigos de
conduta, reputaes e prestgios. Eram diferentes formas de trocas e circulao dentro da
166
festa. As trocas eram concretas e simblicas entre pessoas e pessoas e pessoas e objetos. Essas
trocas, de convites, pulseiras, contatos, bebidas, camarotes e outros espaos vip, companhia,
sexo etc, conectavam e desconectavam pessoas e espaos e envolviam diferentes formas de
reciprocidade. Este jogo das trocas, de certa gramtica das relaes, consistia em uma forma
normal, regular e esperada de agir, e ningum se surpreendia, por exemplo, com o pedido de
bebidas, e demais acessos, dentro da festa. Havia certas formas de quebrar/contornar as regras
formais que eram consideradas lcitas e esperadas, e outras no. A diferena residia entre as
trocas horizontais entre frequentadores e as trocas verticais entre funcionrios e
frequentadores. Foi possvel perceber que a troca com objetos produzia limites e diferenas e
as pessoas associadas aos objetos produziam diferentes relaes. Desse modo, as trocas
empreendidas em Jurer Internacional produziam ao mesmo tempo pessoas e coisas, e
acionavam um conjunto de outras relaes que ativavam e/ou impediam outras relaes, que
no eram qualidade apenas das festas e que afetavam diferentemente quem morava ou estava
em Jurer Internacional e que inclusive, ultrapassava esse limite geogrfico.
Havia nas festas, sobretudo, uma circulao de pessoas, rumores, objetos, acusaes,
narrativas, condutas e atribuies de tenses, ao mesmo tempo em que se produziam teorias
sobre essa circulao. Justamente por isso, o encontro nunca era horizontal, entre duas
pessoas, pois produzia articulaes que incidiam sobre outras relaes. Outro ponto
importante a destacar sobre essas relaes a potncia dos objetos, que movimentava coisas
aparentemente banais, como lista de contatos, pulseiras de plsticos, telefone, e coisas caras
como camarotes, bebidas importadas e grifes. So essas coisas que se possuem e produzem o
prprio movimento da festa. Havia, no entanto, uma ambiguidade e complexidade que regia
as relaes, baseada em interesses e desinteresses. As trocas produziam relaes e faziam
circular dvidas. Eram rivalidades misturadas com obrigaes que estavam presentes no
circuito de lazer de elite em Jurer Internacional.
A etnografia mostrou que o conjunto de Jurer Internacional (as festas, o shopping, a
praia), distante a 25 quilmetros do centro da cidade, pode ser pensado como uma mancha de
lazer, e nessa mancha, so vrios os trajetos possveis, dentre os quais acompanhei alguns,
que configuram certo circuito de lazer de elite. O que tentei mostrar neste trabalho foi um
circuito que se estende para alm do espao da cidade, que existe e faz sentido tanto para
quem efetivamente frequenta praias e festas em outras cidades e pases, como para quem no
os frequenta concretamente, mas os toma como referncia para suas escolhas, para avaliar e
diferenciar pessoas, lugares e objetos. Este movimento de produzir relaes, objetos, lugares e
pessoas configura certo circuito, que est sendo feito. A prpria criao de Jurer
167
Internacional, bem como sua recente ascenso, juntamente com a expanso da cidade de
Florianpolis, configura esse circuito Internacional, que aparece na moda, decorao,
atraes, procedncias, repertrios, produo de narrativas, referncias, roupas e festas, para
alm de Jurer Internacional e que o conecta a outros circuitos. A prpria procedncia
geogrfica das pessoas que frequentam o circuito de Jurer no est restrita a Florianpolis,
tampouco a Santa Catarina, e esse fato configura um circuito maior, que conecta Jurer a
outros espaos, tempos e atores, percorrido por uma diversidade de pessoas, bem como sua
articulao com outros circuitos.
Desse modo, o circuito de lazer de elite em Jurer Internacional faz parte de um
circuito mais amplo, que conhecido e/ou reconhecido por meus interlocutores, no
importando se os trajetos deles efetivamente o percorram, que envolvem outros locais,
cidades e pases. E exatamente essa circulao e movimentao de atores que faz o circuito
ser to vivo. Assim, para que esse circuito exista, no h necessidade que os pontos que o
compem sejam percorridos concretamente, a exemplo do circuito virtual que meus
interlocutores construiam em Jurer, com o apoio das tecnologias e da internet, e mostra que
os trajetos dos atores so em parte trilhado e em parte postulado, referenciado, referido, e esse
conjunto que configura o circuito de lazer de elite em Jurer Internacional. H nesse sentido,
a concomitncia de circuitos e os que no so efetivamente trilhados sustentam os que so
concretamente percorridos nesse movimento de diferentes escalas, tenses e conexes.
Como coloca Geertz (1978: 39) no final de Uma descrio densa: por uma teoria
interpretativa da cultura, no h concluses a serem apresentadas; h apenas uma discusso
a ser sustentada. Entretanto, o que tentei fazer neste texto etnogrfico, que , em suma, uma
forma escrita de representao de uma dada realidade que pretendi inscrever, descrever,
escrever e compreender, mesmo ciente de que o texto uma reduo das mais diversas
possibilidades interpretativas, tanto da experincia vivida em campo, no contato com meus
interlocutores e das articulaes com a vasta teoria antropolgica, quanto da natureza
dinmica da realidade social, foi perceber circuitos concomitantes, que aludem a pessoas,
dinheiros, valores, objetos, marcas e referncias que a prpria festa se encarregava de
conectar.
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