Como o esquema varia segundo as funes gerais do

sacrifcio

De acordo com a finalidade e a funo as partes do sacrifcio podem

se apresentar de formas e com propores diferenciadas;
Apesar da diversidade de sacrifcios, so sempre os mesmos
elementos, mas agrupados de maneira diversa.
o Embora o sacrifcio seja complexo e diverso ele sustenta uma
unidade.
Estabelecer a comunicao entre o mundo sagrado e
o mundo profano, por intermdio de uma vtima, que
destruda no decurso da cerimnia.
Nesse tpico o autor procura demonstrar as variaes afetas ao
sacrifcio.
o Basicamente ele especifica se o ser tem ou no um carter
sagrado antes da cerimnia).

Funes do sacrifcio

importante ter sempre em mente que o sacrifcio tem duas

funes principais:
o Adquirir um estado de santidade;
o Suprimir um estado de pecado;

1. Adquirir um estado de santidade: no existncia de

um carter sagrado antes da cerimnia
Quando nem sacrificante nem o objeto possuem nenhum carter sagrado
antes do sacrifcio, a partir deste que ser obtido.

O sacrificante entra com precauo no mundo sagrado,

sempre por meio de um intermedirio, e quando do
retorno vida profana necessrio que ele guarde
alguma coisa do que foi obtida no decurso do sacrifcio.

Finalidade do rito: a finalidade de todo rito aumentar a religiosidade

do sacrificante.
Por isso importante que ele esteja intimamente associado vtima.

Assim, a comunicao do sacrifcio vai da vtima ao

sacrificante (ou objeto),
principalmente a partir do contato realizado APS a
imolao.

O contato pode ser realizar por meio das mos ou pela

comunho alimentar, que o contato mais importante,
realizado depois que o esprito partiu.

2. Existncia de um carter sagrado ANTES da cerimnia

- EXPIAO
A expiao se d de duas formas: como por inferioridade religiosa ou
por superioridade religiosa.
O sacrifcio pode ser realizado como forma de expiao (2 casos):

a) Expiao por Inferioridade Religiosa Estado de Impureza:

Nesses casos, acredita-se que a impureza uma espcie de
consagrao.
O pecador e o criminoso so seres sagrados (mas considera-se
uma inferioridade religiosa).
O sacrifcio assim se d na forma de expiao.

Quando o sacrificante tem por objetivo livrar-se de sua

impureza.
O carter do sacrifcio, a comunicao vai do
SACRIFICANTE para a VTIMA.
Do ponto religioso, doena, morte e pecado so
idnticos. Assim, existem semelhanas entre sacrifcios
curativos e expiatrios. Ambos tm como objetivo
transferir para a vtima do sacrifcio a impureza religiosa
do sacrificante.
Como exemplo, temos o dia do Perdo, em que
eram escolhidos dois bodes, sendo que os
sacerdotes colocavam as duas mos sobre eles,
confessavam sobre eles os pecados de Israel e os
mandavam para o deserto levando consigo todos
os pecados.
O contato da vtima e do sacrificante ocorre ANTES da
imolao.
Depois de descarregar nela as impurezas, a tendncia
fugir da vtima e do local da cerimnia.
Por isso, so desenvolvidos os ritos de SADA e os ritos
de entrada so escassos ou no existem, pois parte-se
do pressuposto de que nesses casos o sacrificante j
est
investido
de
religiosidade,
que
diminui
progressivamente com o decorrer da cerimnia.

b) Expiao por Superioridade Religiosa Estado de pureza

perfeita Sacrifcio de Dessacralizao: constitui um estado de
pureza.
O autor afirma que um estado to grande de santidade
nas coisas e pessoas poderia ser perigoso ou torna-los
inutilizveis, fazendo com que sacrifcios como estes
fossem necessrios.
O autor d exemplo do Nazir, um ser extremamente puro
consagrado a Jahwe por um voto, que quando encerra
ele participa de um ritual: faz oferenda aos deuses, corta
os cabelos (que no podia cortar) e bebe o vinho (que
no podia beber at ento) e se livra da consagrao.
Da mesma forma a comunicao se d do
SACRIFICANTE VTIMA.
O autor exemplifica que produtos do solo so sagrados e
interditos em algumas crenas. Nesses casos, como
ocorria em Jerusalm, para o oferecimento dos primeiros
frutos era necessrio consagrar o templo, sacrificar o boi
e as pombas, os quais representavam as virtudes
inerentes aos frutos.

3. Observaes

Como vimos, o sacrifcio serve para fins contrrios. Apesar disso, o

sacrifcio no estado de pureza perfeita ou de impureza conta
com um mesmo procedimento sacrifical, os elementos so os
mesmos, possuem a mesma ordem e o mesmo sentido.
O caso expiatrio no se trata de uma expiao pura e simples na
qual a vtima desempenha um papel passivo ou de intermediria.
A vtima nesses casos mais sagrada do que o sacrificante. A
consagrao da mesma semelhante a dos sacrifcios de
sacralizao.
Existem, inclusive, ritos de sacralizao e expiatrios num mesmo
sacrifcio.
A fora da vtima complexa e por vezes contraditria.
o No ritual hebraico, os resduos da cremao da vaca rua
que so reunidos num lugar puro, tornam impuro um
homem em estado normal e purificam o impuro.
o A vtima expressa morte e a vida, a doena e a sade, o
pecado e o mrito, a falsidade e a verdade. Ela exprime,
encarna e transporta o religioso.
O sentido das foras religiosas no tem sua natureza
predeterminada, podem exercer-se para o bem e o mal
dependendo das circunstncias, dos ritos empregados, que so
igualmente ambguos.

Como o esquema varia de acordo com as funes

sociais do sacrifcio
O sacrifcio diferencia-se quando feito tendo em vista o prprio
sacrificante ou uma coisa pela qual este se interessa. Assim, o autor refere
que dentro dessa classificao existem basicamente dois tipos de
sacrifcios: o pessoal e o objetivo.

1. Sacrifcios Pessoais
a) Esto relacionados diretamente com a pessoa do sacrificante.

Denominador comum: o sacrificante a origem e o fim do rito. O

crculo fechado no sacrificante, quem tira proveito do ato.

b) ao final o sacrificante melhora sua sorte, ou suprimindo um mal que lhe

afligia ou por adquirir um estado de graa.

Teoria de que o indivduo Renasce pelo Sacrifcio, pois, em ambas as

situaes na sacralizao e na expiao, a corrente que se
estabelece, a partir da vtima, entre o sagrado e o sacrificante, far
com que o sacrificante se regenere/renasa, dando-lhe fora.
Uma mudana de nome costuma marcar esta recriao do indivduo,
normalmente pelo acrscimo de um epteto. Na igreja antiga, no dia
da pscoa, aps o batismo as pessoas recebiam um novo nome.
Essa mudana oportunizada pelo sacrifcio no se limita vida nesse
mundo, mas se estende a vidas futuras;
o As noes do sacrifcio alcanou noes de imortalidade da
alma.

2. Sacrifcios Objetivos

O efeito principal do rito visa a um OBJETO e no ao SACRIFICANTE.

o O sacrifcio no volta a seu ponto de partida; no circular
como no sacrifcio pessoal;
o As coisas que ele objetiva modificar esto fora do sacrificante,
o efeito no sacrificante secundrio;
o Os ritos de entrada e sada perdem sua expressividade e a
sacralizao passa a tomar maior espao.
o O objeto visado determina a forma como se d o sacrifcio.
Sacrifcio de construo fazer com que um esprito seja guardio
da casa, ou do altar ou da cidade que se constri ou quer construir.
o Ritos com carter de atribuio.
o Dependendo do objetivo do sacrifcio, o objeto ser modificado,
por exemplo, a vtima ser negra para propiciar o gnio da
terra e branca se for quiser criar um esprito favorvel.
Sacrifcio pedido
o A vtima, portanto, leva aos deuses o pedido daquele povo.

Ritos de expiao: se o cumprimento de uma promessa;

Atribuio: se para comprometer uma divindade por meio de
um contrato.
o Aqui tambm a vtima varia conforme a coisa desejada: para
chuva, sacrificam-se vacas negras.
Sacrifcio agrrio
o Dupla finalidade:
Levar as interdies da terra e dos frutos, permitindo-se
que se trabalhe na terra e colha seus frutos;
E aps a colheita, fertilizar a terra e lhe conservar a vida.
o A terra e seus produtos so vivos;
o Neles h um principio religioso que monta guarda em torno das
terras e dos frutos, e essa posse constitui sua santidade;
o preciso eliminar essa guarda para que se possa fazer a
colheita, mas logo aps sua expulso, para garantir a vida
terra, necessrio recri-lo e fixa-lo na terra onde ele deu
fertilidade.
Sacrifcio Zeus Polieus por meio do qual os
atenienses celebravam na festa conhecida como
Bufonia.
Bolos eram depositados na tabua de bronze.
Soltava-se 2 bois, que representavam os campos
e seus produtos e tambm os fiis que utilizaram
das terras.
sendo que um deles comia um pouco do bolo,
quando encarna o esprito das primcias;

e era morto por um dos sacrificadores com um

golpe de machado. Depois de abatido outro
sacrificador cortava a garganta do animal, outros
j esfolavam a carcaa.
Depois a carne do boi era dividida entre os
assistentes, a pele do boi era costurada e enchida
com palha, o que representava a ressurreio da
vtima.
No momento do primeiro rito h dupla operao:
dessacralizar o trigo recolhido por meio da vtima;
e resgatar os trabalhadores e ceifadores por meio
da imolao da vtima.
o
o

Assim, como o sacrifcio pessoal assegurava a vida da pessoa, o sacrifcio

objetivo asseguram a vida real e sadia das coisas.

3. O sacrifcio de Deus

No sacrifcio de uma pessoa divina a noo de sacrifcio chega a sua

mais alta expresso.
Frazer observava estreitas relaes entre o sacrifcio agrrio e o de
deus.
o O sacrifcio de deus quando o mesmo desempenha o papel
de vtima.
o Para que isso ocorra necessria afinidade entre sua natureza
e da vtima;
o Embora as vtimas de todos os sacrifcios sejam revestidas por
algo divino, elas so diferentes da vtima-deus, que tem
personalidade definida e objeto de mitos especficos.
No sacrifcio de deus necessrio que a vtima mantenha toda sua
natureza divina no momento do sacrifcio.
o uma associao indissocivel entre os seres e uma virtude
sobrenatural, que leva a uma PERIODICIDADE.
o Na repetio das cerimnias, uma vtima reaparece com certa
frequncia o que levou a uma criao de personalidade
contnua;
o A criao de divindades fruto de sacrifcios anteriores. Temos
como exemplo o cordeiro pascal, vtima habitual de um
sacrifcio agrrio designa a figura de Cristo.
Sacrifcio de deus e a mitologia:
o O sacrifcio simboliza o divino.
o A morte do deus normalmente um suicdio ou consequncia
de uma automutilao que leva morte;
o Normalmente a morte se d aps uma vitria de certo
combate, ressurgindo como uma figura de heri.
o Opostos: nesses combates, h seres que pertencem a mesma
natureza, mas so apresentados como opostos, deuses da luz e
das trevas ou do cu e do inferno. Os deuses adversrios so
igualmente divinos.
o Parentescos: normalmente os deuses inimigos eram parentes
(irmos, pai e filho, tio e sobrinho) ou apresentavam outra
relao que mostrava identidade (caranguejo, polvo,
escorpio);
Sacrifcio se tornou um dos temas fundamentais da mitologia.
No sacrifcio de deus a vtima o prprio deus.
o O sacrifcio se repete periodicamente: o mito permite que o
deus saia vivo para novamente submet-lo a mesma prova. A
vida do deus composta assim de paixes e ressurreies.
o Assim, o deus sai do sacrifcio para novamente entrar nele,
sem interrupes em sua personalidade.
o Perpetuao da morte ou da vitria de um deus por meio de
um sacrifcio ou culto:
o sacrifcio uma repetio e comemorao do sacrifcio
original do deus. Assim, quando um deus morria um
orculo prescrevia um sacrifcio expiatrio que
reproduzia a morte deste deus.
Havia casos em que se sacrificava um inimigo do deus;

a vtima era imolada para expiar a falta cometida contra o

deus. Ex.: Vrbio de Nemi foi morto por um cavalo e por isso
sacrificava-se um cavalo.
Portanto:
o Entre o deus e a vtima h sempre uma afinidade;
o O sacrifcio foi considerado como a condio da existncia
divina, pois ela que fornece esse carter imortal dos deuses.
o pelo sacrifcio que os deuses mantem sua existncia.
O sacrifcio foi conservado pela teologia crist, o sacrifcio redentor do
deus perpetua-se na missa cotidiana.
o