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un territorio que tiene preeminencia sobre cualquier otro: la pregunta directiva que
interroga por el sentido del ser, la explanacin del fenmeno del tiempo y la
hermenutica existenciaria del Dasein. Resumiendo: desde el originario horizonte que,
abandonado por la tradicin, busca reinaugurar la ontologa fundamental. Desde la
direccin que imponen estos cuestionamientos es que poesa y arte interesan a
Heidegger y slo desde esa direccin. Intil sera buscar otro enfoque o pretender
deducir principios para dirimir dudas y disputas sobre la calidad artstica o potica de
una obra x o y. Eso alcanza, obviamente, a su valoracin monetaria y mercantil. As
que, marchantes, abstnganse!
A Heidegger no le interesa el valor esttico del poema o de la obra; stos ltimos
slo son destacables si cumplen con la peculiar y fundamental misin a la que son
llamados por su propia esencia:
a) hacer patente el conflicto que subyace a la distincin entre ser y ente; que
subyace a la verdad misma en tanto aletheia: encubrimiento-develacin del ser
en el ente.
b) hacer patente cmo ese conflicto compromete y confronta al Dasein con su
propia entidad y su capacidad de por lo menos precomprender al ser e
interrogarse por l,
c) hacer patente la esencial pertenencia del Dasein a su propia mundanidad,
temporalidad e historicidad,
d) hacer patente la violencia el inevitable atropello que todo lenguaje
incluido el artstico ejerce sobre el ser, sobre lo ente y sobre s mismo en
cuanto comparte la forma de ser del Dasein: todo hablar abre un claro donde
se destaca y diferencia el ente del ser, pero que emboza a la par su sentido y lo
obscurece. Todo hablar nos acerca y nos aleja, a la vez, de aquello que nos
expresa o pretende expresar.
Todo ello tiene preeminencia y preferencia sobre cualquier otra forma de experimentar
arte y poesa, y de teorizar sobre ambos. En su conferencia sobre Hlderlin y la
esencia de la poesa, Heidegger lo deja muy en claro despojando a la poesa de todo
valor cultural, esttico, mstico, delectante, expresivo y ldico:
No es la poesa un simple y adventicio adorno del Dasein, ni transitoria exaltacin
espiritual, entusiasmo o entretenimiento. La Poesa es el fundamento y soporte de la
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historia; no una simple manifestacin cultural, menos an expresin del alma de una
cultura1
El arte, la poesa antes que productos culturales, objetos de estudio, veneracin,
admiracin, conservacin, restauracin y especulacin mercantil son formas
sealadas y privilegiadas de la existenciaria lingisticidad del Dasein: trascienden el
nivel de la llana comunicacin, de la simple estructura sintctica y semntica, del estilo
y la forma. Poesa y arte tienen un grave compromiso con lo que mientan: el ser, lo
ente, el Dasein, la temporalidad, la historicidad, el fundamento y su ausencia. La Nada
incluso. Su compromiso es, precisamente, fundamental: fundacin por la palabra y
sobre la palabra2, poner al descubierto al Ser, para que en l aparezca el ente 3 y
poner la verdad en obra4. Su tradicional vinculacin con la belleza e incluso su
reduccin a ella se rompe y desvanece ante la primaca de la verdad del ser
develndose a travs de ellos:
La verdad es el desocultamiento de lo ente en cuanto ente. La verdad es la verdad
del ser. La belleza no aparece al lado de esta verdad. Se manifiesta cuando la verdad
se pone en obra. Esta manifestacin es la belleza. As, lo bello tiene lugar en el
acontecer de la verdad. No es algo relativo al gusto5 sino a la vivencia de esa
verdad. La esencia del arte, entonces, se comprende tan poco a partir de la belleza
tomada en s misma como a partir de la vivencia.6
La reduccin del problema del arte, su creacin, interpretacin y recepcin al problema
de la belleza y su canon se ciegan a su condicin fundamental. Por eso mismo, en la
citada conferencia sobre Hlderlin, Heidegger admite la superioridad formal-esttica de
otros poetas sobre aqul; pero aclara que lo ha elegido porque en su obra se hace
patente, de manera efectiva, la reflexin de la poesa sobre su propia esencia y su
relacin con la verdad. El ser y su develacin priman sobre la belleza, sobre el
carcter formal y sobre la materialidad de la obra misma. La obra tiene una tarea que
debe cumplir al margen de cualquier opinin esttica ms o menos documentada o
respetable: debe poner en obra, en accin, la verdad del ser. La belleza, la forma, el
estilo, la plusvala; son totalmente secundarios a la luz de esta tarea y su
1
Heidegger, Martin. Hlderlin y la esencia de la poesa. Trad. Juan David Garca Bacca. Ed. Anthropos.
Col Pensamiento crtico/pensamiento utpico n 46. Espaa 1989; pg. 31.
2
Idem., pg. 29.
3
Ibid.
4
Heidegger, Martin. Caminos de bosque. Versin de Helena Corts y Arturo Leyte. Alianza Editorial.
Ensayo n 073. Espaa, 1998; pg. 58.
5
Ibid.
6
Idem, pg. 59.
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cumplimiento. La esttica, desde este punto de vista, nunca encontrar suelo pues se
limita el ser de la obra a su inmediato ser cosa, ente que no supera el nivel de ser
ante los ojos. Ello nos hace patente, adems, el atropello que ejercen los actores
involucrados en lo que ahora da en llamarse consumo artstico o consumo cultural.
Abordar al arte desde esta perspectiva, lo reduce a esa primitiva coseidad y neutraliza
su vital rendimiento simblico, vivencial y ontolgico: lo degrada de escenario de la
revelacin-ocultamiento del ser al nivel del til y la cosa. Por lo general, la obra se
comercializa, se difunde y se exhibe por razones absolutamente ajenas a ella misma,
su origen y sus alcances.
Otro aspecto que nos muestra, asimismo, el carcter no esttico del pensamiento
heideggeriano sobre arte y poesa es su afirmacin de que el ser del Dasein es
potico: poticamente es como el hombre hace de esta tierra su morada y de que es
la vivencia del Dasein la que da ser, vida y sentido a la obra. Agotndose esa vivencia
y esa apropiacin del mundo a travs de la obra por parte del poeta, el artista y el
pblico, se agota el arte mismo e, irremediablemente, muere. La esttica, la crtica, la
comercializacin, fallan rotundamente en su apropiacin de obra y poesa, pues lo
hacen a travs de la congelacin de la obra en su ser cosa, en su ser objeto entre
objetos, en su ser mercanca; despojndola de su carcter vivencial, de experiencia
vital que compromete al Dasein con el ser y con su propio ser.
Para Heidegger, como en Hegel, el arte est condenado a muerte y con l la
esttica y sus perifricos, pero no por el cumplimiento de un despliegue del Espritu
que puede prescindir en su nivel del arte y su experiencia; sino porque la vivencia
originaria que se expresa en el arte y que experimenta el Dasein del caso ante la obra,
necesariamente se va apagando y perdiendo a travs de los siglos. Tal como dice
Heidegger que pasa en la historia de la filosofa y de la cultura occidental: las
experiencias originarias se van ocultando, desvirtuando y anquilosando bajo las capas
endurecedoras que la tradicin va arrojando sobre ellas. Quiz es por eso que ahora
en el arte muchos son los que vuelven al origen: los unos porque no tienen nada
nuevo que decir; los otros los menos porque reconocen que el origen sigue
resonando, oculto bajo el concierto de quienes lo desestimaron, pues todava tiene
mucho que decir. Gracias.