CREER ES RAZONABLE: EL DILOGO FE Y CULTURA

Anexo
1.

INTRODUCCIN

En la Carta Apostlica Porta Fidei, el Papa Benedicto XVI afirma, entre otras cosas, lo
siguiente:

La fe es decidirse a estar con el Seor para vivir con l. Y este 'estar con l' nos lleva
comprender las razones por las que se cree (n. 10).

No podemos olvidar que muchas personas en nuestro contexto cultural, aun no

reconociendo en ellos el don de la fe, buscan con sinceridad el sentido ltimo y la verdad
definitiva de su existencia y del mundo (n. 10).

La fe est sometida ms que en el pasado a una serie de interrogantes que provienen de un

cambio de mentalidad que, sobre todo hoy, reduce el mbito de las certezas racionales al de
los logros cientficos y tecnolgicos. Pero la Iglesia nunca ha tenido miedo de mostrar
cmo entre la fe y la verdadera ciencia no puede haber conflicto alguno, porque ambas,
aunque por caminos distintos, tienden a la verdad (n. 12).

Estas reflexiones del Sucesor de Pedro son una invitacin a comprender las razones por las
que creemos; a dialogar con nuestros contemporneos no creyentes que buscan
sinceramente el sentido y la verdad; a afrontar los interrogantes culturales que vienen de
reducir la realidad a realidad cientfica; a no tener complejos en usar la razn y en mostrar
que entre la Fe y la Ciencia no tiene por qu haber conflictos.
Los creyentes hemos de profundizar en las razones por las que creemos; descubrir que creer
es razonable y que responde a los deseos ms hondos del corazn (si bien los supera); y
percibir que Ciencia y Fe no tienen por qu estar en conflicto, sino que pueden y han de
estar en relacin.
Para ello trataremos, en primer lugar, cmo la realidad, es decir, lo que existe, es mucho
ms que lo visible y experimentable (la hondura de la realidad). Despus pasaremos a
analizar las posibilidades y los lmites que tiene la razn humana.
Hecho esto estudiaremos cmo en el ser humano hay indicios de apertura a la trascendencia
y cmo la experiencia de creer en Dios no es algo contradictorio con lo que el Hombre es.
Finalmente presentaremos cmo la realidad que nos rodea no es cerrada, sino abierta, cmo
en ella hay seales que nos hacen pensar en un Ser Supremo Creador.

En este ltimo apartado, y en general en toda esta exposicin, esperamos poner de

manifiesto que la Fe y la Ciencia no tienen por qu estar en conflicto, sino que son saberes
complementarios.

2.

LA HONDURA DE LA REALIDAD

2.1.

Mentalidad positivista

Es frecuente leer en algunas publicaciones o escuchar decir a ciertos divulgadores que slo
la Ciencia nos ofrece la verdad; que la nica forma de saber es el saber cientfico (y, por
tanto, capaz de explicarlo todo); que la Ciencia es totalmente objetiva en sus
investigaciones y resultados.
De este modo, la Ciencia y la tcnica son presentadas como las salvadoras de la humanidad
(Cientifismo).
Esta conviccin lleva a la siguiente conclusin: la realidad es igual a la realidad cientfica,
es decir, todo lo que existe es fsico, material, explicable con frmulas fsico-matemticas.
Si esto es as, la creencia, la fe, es supersticin, magia, expresin de una etapa infantil de la
humanidad, ausencia de modernidad. La fe es presentada como falsa, intil y nociva.
Estas ideas tienen su origen remoto en la Ilustracin, se explicitaron con los grandes
pensadores del siglo XIX (Auguste Comte, Karl Marx, Friedrich Nietzsche, etc.), se
fortalecieron con los grandes avances cientficos y tcnicos contemporneos (s. XIX-XX),
se han difundido con los nuevos movimientos filosficos del siglo XX y han alcanzado la
conciencia colectiva del Hombre occidental.
Sin embargo, aunque este es el clima cultural en el que vivimos, no han faltado cientficos
del ms alto nivel, pensadores significativos y filsofos de la Ciencia que han cuestionado
esta mentalidad.
Ms an, hoy asistimos a una mayor humildad de la Ciencia. Parece que, cuanto ms se
investiga con rigor cientfico, ms se reconoce la dimensin desbordante e inaferrable de lo
real. La Ciencia reconoce sus propios lmites para comprenderlo todo y percibe que hay
'espacios' en los que le es imposible entrar. Descubre, a su vez, que no es tan objetiva como
se crea e, incluso, pone en tela de juicio 'creerse' la salvadora de la humanidad, capaz de
resolver todos sus problemas.

Lo expresa muy bien el Director del Proyecto Genoma Humano y Premio 'Prncipe de
Asturias' de Investigacin Cientfica, Francis S. Collins:
2

La ciencia es el nico modo confiable de entender el mundo natural, y sus herramientas,

cuando se usan adecuadamente, pueden generar profundas revelaciones en la existencia
material. Pero la ciencia no tiene la capacidad de responder preguntas tales como 'por qu
el universo lleg a existir?', 'cul es el significado de la vida humana?', 'qu sucede
despus de la muerte?'.

En conclusin, la realidad tiene un espesor, una densidad y una complejidad mayor de lo

que parece. La Ciencia conoce, y tiene que conocer bien con sus mtodos, un aspecto de la
realidad (la realidad natural, fsica, biolgica...), pero no puede alcanzar toda la realidad:
hay dimensiones de lo real que son inaccesibles a la Ciencia; se necesita otro saber y otros
mtodos para llegar a ellas.

2.2.

La hondura de la realidad

La Ciencia se sita en el nivel de los fenmenos observables, comprobables y

experimentables. La ciencia describe la realidad. Su pregunta es cmo.
Existen, sin embargo, dimensiones de la realidad que estn ms all de lo verificable
cientficamente. Es el mbito de las grandes preguntas que inquietan al ser humano: quin
soy yo, qu va a ser de m, por qu existe todo en lugar de que no exista nada, qu sentido
tiene la vida, qu es la Justicia, soy realmente libre?, dnde encontrar Felicidad, qu
orientacin he de dar a mi vida, por qu he de hacer el bien y evitar el mal, qu es lo bueno
lo que me conviene, por qu existe el mal y el sufrimiento, por qu las personas tenemos
valor absoluto, qu me espera despus de la muerte... Es el nivel de la explicacin, del por
qu y del para qu.
Como se puede ver son niveles diferentes de la realidad total, pero no tienen por qu estar
en contradiccin, sino en colaboracin. Lo expresa as Francis S. Collins:
Una de las motivaciones ms fuertes de la humanidad es buscar respuestas a preguntas
profundas, y necesitamos reunir el poder de ambas perspectivas, la cientfica y la espiritual,
para fortalecer el entendimiento tanto de lo que se ve como de lo que no se ve.

La razn humana entra con vigor en estas cuestiones acuciantes que hemos sealado. Y al
entrar en ellas descubre su grandeza y su limitacin. Pascal lo deca muy bien: El ltimo
movimiento de la razn es reconocer que existen infinidad de cosas que la sobrepasan. Lo
afirma tambin Edith Stein:

Cuando el entendimiento alcanza su nivel mximo, se toma conciencia de sus lmites: trata
de encontrar la verdad ms sublime y ltima y descubre que todo nuestro saber no es ms
que fragmentos. Entonces se rompe todo orgullo y se presentan dos posibilidades: o caer en
la desesperacin o inclinarse para venerar la impenetrable verdad, acogiendo en la
humildad de la fe lo que la actividad natural del entendimiento no puede conquistar.

Todo esto nos hace pensar que no es irracional apelar a la Revelacin de Dios. Y aqu
estamos en la Fe y en la Teologa.
Pero antes de desarrollar ms estos temas (posibilidades y lmites de la razn; no
irracionalidad de la Revelacin) pongamos algunos ejemplos que nos ayuden a comprender
mejor los diferentes niveles de la realidad y la complementariedad de los distintos saberes:

A.

La enfermedad:

La Medicina (Ciencia) describe sus causas y propone las curas para recobrar la salud. Y
aqu tiene que obrar con rigor cientfico y con su mtodo propio.
Pero la persona enferma se pregunta (Filosofa) qu sentido tiene que yo est enfermo, por
qu el mal y el sufrimiento, qu sentido tienen, habr una situacin de salud plena sin
amenaza de enfermedad? quin me podr librar de la muerte cuando sta me llegue. Son
preguntas por el sentido de la enfermedad. Son preguntas que sealan hacia cuestiones
explcitamente religiosas (Hecho Religioso).
La Fe ilumina la situacin de enfermedad recordando que en ella compartimos los
sufrimientos de Cristo, y que sta no tendr la ltima palabra sobre la vida.

B.

El ser humano:

Las ciencias describen cmo somos biolgicamente los seres humanos, cmo hemos
llegado a ser como somos, qu relacin gentica tenemos con las otras especies, etc.
La razn se pregunta quines somos, cmo somos, de dnde venimos, hacia dnde vamos,
por qu somos cualitativamente diferentes al resto de seres vivos, por qu tenemos dignidad
absoluta y derechos inalienables; y busca las razones.
La Fe proclama que cada ser humano es imagen de Dios, santuario de su presencia,
convocado a la plenitud de Cristo Resucitado.

En conclusin, la realidad no se reduce a lo que se puede percibir con los sentidos, a lo que
se puede medir y experimentar cientficamente, a lo que las personas podemos crear, pensar
o sentir. La realidad es profunda y misteriosa.

3.

POSIBILIDADES Y LMITES DE LA RAZN

3.1.

Posibilidades de la razn

En primer lugar se tiene que afirmar que la razn humana tiene posibilidades estupendas:
No deja de preguntar, de buscar, de indagar, de comprender. Y esto en el mbito de las
ciencias como de las grandes preguntas del ser humano. Gracias a ella conocemos mejor la
naturaleza y la ponemos a nuestro servicio. Gracias a ella dominamos lo que puede
perjudicarnos. Gracias a ella comprendemos mejor nuestro mundo y a nosotros mismos.
La razn llega a descubrir huellas, seales, indicios de Dios en el Hombre y en la realidad
creada. Descubre que es legtimo y razonable preguntarse por el Ser Supremo. La razn
humana busca ms all de cualquier lmite y se pregunta: existe algo o alguien ms all de
lo que podemos crear, medir, ver y tocar?
Por medio de la razn podemos conocer algunas cualidades de Dios: que existe, que es
Creador, que es un Ser personal.

3.2.

Lmites de la razn

Pero la razn humana es la razn de un ser limitado y, por tanto, experimenta tambin sus
propios lmites.
Para apoyar esta afirmacin quiero darle voz a dos exponentes de la Cultura. En primer
lugar a Pedro G. Cuartango, filsofo y periodista, vicedirector de 'El Mundo'. En su
columna de los mircoles, comentando un viaje por la ciudad natal de Kant, Knigsberg, y
aludiendo al matemtico Euler quien descubri mtodos para generar nmeros primos, nos
dice:

Euler descubri mtodos para generar nmeros primos, pero fracas en su intento de hallar
una pauta en su secuencia. 'Hay misterios que la mente humana no penetrar jams', dijo al
respecto. La imposibilidad de penetrar en la lgica de los nmeros primos me lleva a pensar
5

en los lmites del entendimiento humano. Hay fenmenos que no podemos comprender
porque nuestro intelecto es finito y limitado.
En segundo lugar, Martin Rees, Presidente de la Royal Society y astrnomo del Reino
Unido; doctor en Astrofsica por Camdbridge; agnstico. Entrevistado por 'El Mundo' y
aludiendo al origen del Universo dice:

No comprendemos del todo el inicio de la vida ni cmo se forman los sistemas solares.
Tampoco qu ocurri en los primeros momentos del Big Bang... Y s, hay muchas cosas que
todava no comprendemos. Pero sta es precisamente la naturaleza de la ciencia. Que las
fronteras de sus conocimientos son ms extensas a medida que avanza y hay ms preguntas
que puede formular. Pero aun as es interesante preguntarse si hay asuntos que siempre
seremos incapaces de comprender o si por el contrario todo es posible de entender para el
intelecto humano. P: Y los hay? R: No lo s. Pero es posible que haya asuntos en los que
nunca logremos profundizar. El cerebro de un mono es incapaz de entender los principios
de la fsica cuntica y hay ideas sobre la fsica o sobre nuestra consciencia que quiz nos
sea imposible determinar. P: Por ejemplo, lo que ocurri antes del Big Bang? R: Puede ser.
Entre otras cosas porque cualquier cosas que explique lo que ocurri antes del Big Bang
requerira entender las leyes fundamentales de la fsica y de la naturaleza y trabajar muy
intensamente en una escala puramente terica. Y eso requera grandes nociones de
matemticas y geometra. Trabajar con 10 u 11 dimensiones. Y eso quiz nuestro cerebro no
pueda entenderlo jams.

La razn humana no puede comprender totalmente realidades matemticas y fsicas: la

lgica de los nmeros primos; el teorema de la incompletud formulado en 1931 por Kurt
Gdel segn el cual en cualquier sistema matemtico hay proposiciones que no pueden ser
probadas, ni rechazadas, dentro de los axiomas del sistema; la insalvable incertidumbre en
la prediccin de los sucesos en el nivel de las partculas ms pequeas (fsica cuntica).
Variados fenmenos psquicos nos resultan altamente desconcertantes: el origen de la
depresin exgena o de la esquizofrenia, el mundo de los afectos y de las relaciones
personales, la influencia del inconsciente en nuestros comportamientos y en nuestra manera
de percibir y entender la realidad. A esto se aade la dificultad de comprender la
personalidad (ninguna teora explica globalmente esta misteriosa realidad).
La razn humana toca su propia limitacin cuando afronta las grandes cuestiones radicales:
el sentido de la vida, por qu de hacer el bien y evitar el mal, el valor absoluto del ser
humano, el misterio del mal y del sufrimiento. Aunque con la razn podemos alcanzar luz
sobre estas preguntas, todas ellas siguen siendo misterios desbordantes e inaferrables para
nuestra inteligencia.
Todo esto nos lleva a considerar que no todo lo que el ser humano no comprende deja por
ello de existir; que yo no lo comprenda no quiere decir que no exista.
6

Podemos concluir afirmando que no es irracional, por tanto, abrirse a la luz que nos llega de
la Revelacin divina. Lo afirma Benedicto XVI:
El hombre no es perfecto en s mismo; el hombre necesita la relacin; es un ser en
relacin. Su cogito no puede cogitare toda la realidad. Necesita la escucha, la escucha del
otro, sobre todo del Otro con mayscula, de Dios. Slo as se conoce a s mismo, slo as
llega a ser l mismo.

Podemos aceptar que si Dios existe y habla, su mensaje es fuente de conocimiento, de

verdad y de claridad ante los misterios ms hondos de nuestra existencia.

En este sentido la fe no va contra la razn, ms an la salvaguarda. Pero s es cierto que la

fe va ms all de la razn y le abre posibilidades que sta (la razn) no alcanzara por s
sola.
Tambin nosotros podramos hacer nuestras estas afirmaciones:

La experiencia ms hermosa que tenemos a nuestro alcance es el misterio... la certeza de

que existe algo que no podemos alcanzar (Albert Einstein).

Hemos de hacernos a la idea de que vivimos en un mundo en el que casi todo lo que es
muy importante ha de quedar esencialmente inexplicado (Karl Popper).

4.
INDICIOS DE APERTURA A LA TRASCENDENCIA EN EL SER DEL
HOMBRE

En lo que llevamos dicho hasta ahora han aparecido ya algunos indicios de apertura a la
trascendencia en el ser humano. Nos detenemos ahora en ellos.
El ser humano descubre en su ser, y en las experiencias que vive, un impulso, una tensin
hacia algo que est ms all de s mismo y de lo que el mundo puede darle.
Este impulso, esta tensin, es una va que le puede conducir al descubrimiento de Dios; al
menos a reconocer en su ser una apertura hacia la trascendencia.

4.1.

Indicios en el ser del hombre

7

a)
El deseo de una vida plena y total: el ser humano no slo desea vivir siempre, sino
que desea vivir sin contradicciones, sin lmites, sin sufrimientos, sin amenazas; desea una
plenitud de vida que no encuentra en este mundo.
b)
El deseo de un amor incondicionado: el ser humano desea un amor y una comunin
plena, perfecta. Y, a la vez, experimenta las rupturas, la incomunicacin y la soledad.
Experimenta la soledad incluso en las relaciones ms logradas; hay momentos en el que
cada persona se encuentra absolutamente sola consigo misma. Ante estas experiencias se
pregunta: habr alguien con quien poder dialogar en esos momentos de soledad radical?
habr alguien que me ame perfectamente?

c)
La experiencia del conocer: el ser humano es insaciable en la bsqueda de la verdad,
en el conocer siempre ms y mejor, en el indagarlo todo. Toda conquista intelectual le abre
a nuevas bsquedas.

d)
La experiencia del dolor, la enfermedad y la muerte: el ser humano experimenta su
caducidad (dolor, enfermedad, muerte) y desea salud, integridad, sentido. Ante todo esto se
pregunta: va a triunfar el absurdo y la oscuridad? hay alguien que me rescatar de la
muerte, que me podr devolver la vida?

e)
Las injusticias sufridas: delante de tanta injusticia, de tantas vctimas machacadas y
olvidadas, el ser humano se pregunta: habr alguien que pueda hacer justicia a las vctimas
de la Historia? quedarn derrotadas para siempre?

4.2.

El drama de la finitud

Todos los indicios que hemos indicado se concentran en el drama de la finitud que vive el
ser humano.
El ser humano tiene deseos ilimitados de infinito, ansa la perfeccin y la completez en la
vida, la belleza, el amor, la libertad y la felicidad; y, a la vez, experimenta que todas sus
realizaciones son finitas, limitadas, precarias, caducas, imperfectas, incompletas.
As las cosas el Hombre se pregunta: existe alguien perfecto, no limitado, infinito,
totalmente completo? me puede sacar de esta contradiccin? Si yo reconozco que mi ser
es limitado y efmero existir algn ser que tenga la plenitud de todas las perfecciones y
que pueda ser mi sostn y mi fundamento? Por qu la felicidad me es tan necesaria y no
puedo poseerla plenamente?.

Cuando el ser humano se para y se mira a s mismo en profundidad, puede leer en su

interior esta sed de infinito que lleva dentro y que le empuja a ir ms all, hacia Alguien
que pueda colmarla.
Quiz en el mundo de ruido y de dispersin en el que vivimos no sea fcil este 'pararse' y
'mirarse a s mismo en profundidad', de ah la importancia de favorecer tiempos y lugares
donde el Hombre contemporneo pueda hacer esta experiencia.

4.3.

En el ser humano hay un misterio que lo trasciende

Todo lo que venimos diciendo pone de manifiesto que en el Hombre hay un misterio que lo
trasciende, es decir, que el Hombre no se agota en sus cualidades fsico-biolgicas ni en sus
necesidades fisiolgico-psicolgicas. En l hay un hambre insaciable de cumplimiento y
de plenitud que ninguna realidad de este mundo puede colmar.
La emocin ensalzante ante la belleza artstica, la solidaridad humana incluso con riesgo de
la propia vida, la superacin del sin sentido de la muerte, la alegra experimentada en el
dolor, la capacidad de preguntar y de buscar en la realidad, el emerger de las preguntas
decisivas de la vida, la bsqueda apasionada del Bien y de la Verdad, la capacidad y la
decisin de perdonar, la pregunta por Alguien que est ms all de todo cuanto existe, la
contemplacin de la naturaleza, la autoconciencia de s mismo, el sentimiento maduro de
culpa, la libertad son signos evidentes de que en el hombre hay un misterio que lo
trasciende.
La experiencia de este anhelo profundo, de esta hambre de plenitud es descrita
magistralmente por Francis S. Collins:

En mi primera adolescencia tuve momentos ocasionales en que sent un anhelo por algo
exterior a m, a menudo asociado con la belleza de la naturaleza o una experiencia musical
particularmente profunda.
Cuando tena como diez aos, recuerdo haber sido transportado por la experiencia de ver a
travs de un telescopio que un astrnomo aficionado coloc en un campo alto en nuestra
granja, cuando tuve la sensacin de la vastedad del universo y vi los crteres de la luna y la
maravillosamente difana luz de las Plyades. A los quince, recuerdo una Nochebuena en
que el contrapunto de un hermoso villancico de Navidad se elevaba dulce y verdadero sobre
la meloda ms familiar, dejndome con una sensacin de inesperado sobrecogimiento y un
anhelo por algo que no poda nombrar.
Mucho ms tarde, siendo un estudiante graduado y ateo, me sorprendi la experiencia de
la misma sensacin de sobrecogimiento y anhelo, esta vez mezclada con una particular
9

sensacin de dolor, al escuchar el segundo movimiento de la Tercera Sinfona Heroca de

Beethoven. Mientras el mundo lloraba la muerte de los atletas israeles asesinados en los
Juegos Olmpicos de 1972, la Filarmnica de Berln tocaba las poderosas notas de este
lamento en do menor en el estadio olmpico, mezclando juntos nobleza y tragedia, vida y
muerte. Durante unos momentos me sent elevado de mi concepcin materialista del mundo
hacia una dimensin espiritual indescriptible, una experiencia que me result realmente
sorprendente.
Ms recientemente, para un cientfico que en ocasiones tiene el notable privilegio de
descubrir algo que antes no era conocido por el ser humano, existe una clase especial de
alegra asociada con esa clase de vislumbres de percepcin. Habiendo percibido el
resplandor de la verdad cientfica, encuentro a la vez una sensacin de satisfaccin y un
anhelo de comprender una Verdad an ms grande.

Ante esta experiencia del ser humano se ha planteado una objecin incisiva: este anhelo
universal de trascendencia, esta bsqueda de un Ser Superior que se da en todas las culturas
carecen de fundamento pues no hay nada que les de sentido?
La objecin fue planteada especialmente por Ludwig Feuerbach y por Sigmund Freud. El
primero afirma que la idea de Dios es un producto del Hombre, de sus deseos y
necesidades; el Hombre crear a Dios como reflejo de s mismo. Freud explica de este
modo el origen y la esencia de la religin: Dios es slo el padre sublimado; la religin sera
nicamente la satisfaccin ilusoria de unos deseos reales de todo Hombre.
Ante esta crtica se puede objetar lo que sigue: no sera el atesmo una proyeccin del
propio deseo de que Dios no exista?. La argumentacin psicolgica no prueba la existencia
o no de Dios; el influjo de factores psicolgicos en la religin no supone necesariamente
que Dios no exista. Discpulos de Freud como C. Jung y seguidores suyos como E. Fromm
y V. Frankl se distanciaron explcitamente del maestro al considerar seriamente la
existencia de Dios y valorando positivamente el hecho religioso. Si Dios fuese fruto de la
fantasa a semejanza del 'padre', dara lugar a una clase de Dios muy diferente del que habla
la Biblia. Por qu existira un hambre tan universal y exclusivamente humana si no
estuviera conectada con alguna oportunidad de ser satisfecha?. Pudiera ser que este
anhelo por lo sagrado, que es un aspecto universal e intrigante de la experiencia humana, no
fueran buenos deseos, sino un indicio que sealara hacia algo superior a nosotros?.

4.4.

Gratuidades

10

Finalmente el ser humano observa y vive que existen realidades que l no puede darse a s
mismo, slo las puede recibir como don: el venir a la existencia; que alguien te ame;
mantenerte en la vida: para seguir viviendo necesitas alimentarte con algo que no est en ti,
sino que viene de fuera de ti, luego en ti no est el fundamento de seguir en la vida, pues si
dejas de comer te mueres. Estas experiencias ponen de manifiesto hasta qu punto el ser
humano depende de seres que no son l: del alimento (de los frutos del planeta: agua,
vegetales, animales) de las relaciones (para venir a la vida, para ser protegido en la infancia,
para vivir con sentido)
Ms an, hay situaciones en las que nosotros no tenemos ningn poder: ser perdonados de
nuestras faltas; transformar el mal en bien; cambiar la oscuridad de la muerte en vida.

4.5.

Conclusin

Despus de este recorrido por los indicios de apertura a Dios en el ser del Hombre podemos
sealar que en el ser humano hay una dimensin de trascendencia, un impulso hacia alguien
en quien descansar plenamente, una tensin a ir ms all de s mismo y de lo que este
mundo puede ofrecerle: el vaco y la insatisfaccin que vive la persona humana no se sacia
con ningn agua.
Luego la pregunta por Dios, desearlo, buscarlo, poder encontrarlo es legtima y razonable.
Que Dios exista no contradice el ser del Hombre y sus anhelos ms profundos, ms an, su
existencia colma de plenitud al ser humano.
En el ser del Hombre vemos seales, indicios, huellas que indican la posibilidad de la
existencia de Dios; en el Hombre se desvela un camino, una va que conduce al Misterio.

5.

INDICIOS DE DIOS EN LA REALIDAD

Hablando de la hondura de la realidad y de las posibilidades y lmites de la razn humana

hemos aludido ya a algunos temas de la Ciencia en relacin con la Fe. All ha quedado claro
cmo lo real no es igual a lo verificable empricamente y cmo la Ciencia es ms humilde
en su pretensin de comprender y explicar toda la realidad. Ahora pasamos a abordar
algunas reas en las que la realidad material estudiada por las ciencias fsico-matemticas
presenta una apertura a lo que est ms all de ella misma.
No se va a hablar de pruebas cientficas, pues el mtodo cientfico se aplica en una
dimensin de la realidad y ya se ha dicho cmo no es adecuado para explicar otros aspectos
11

de lo real. Pero s vamos a indicar vas y caminos que se pueden recorrer con rigor racional
y que muestran que no es irracional la existencia de Dios: la realidad requiere un
fundamento que no puede darse a s misma.

5.1.

La nueva actitud de los cientficos

Hay que reconocer que existen muchos cientficos ateos e incluso beligerantes frente a la
cuestin de Dios y de la apertura de la realidad a algo que est ms all de ella misma.
Ejemplos conocidos son C. Sagan o R. Dawkins. El cientifismo sigue imperando en
amplios sectores de la Ciencia y de la Filosofa.
Tambin ocurre que cientficos como el astrofsico S. Hawking, nada convencidos de la
existencia de Dios, son miembros de la Academia Pontificia de las Ciencias y participan en
sus reuniones anuales.
Pero tambin es cierto que muchos cientficos, de siglos pasados y de la actualidad, se
reconocen creyentes en Dios y no viven en contradiccin el ser hombres de Ciencia y tener
Fe. Otros muchos no consideran que haya oposicin entre la Ciencia y la Religin.
Ejemplos conocidos son: Coprnico, Galileo, Newton, Mendel, Max Planck, Francis S.
Collins, William Daniel Philips, Francisco J. Ayala, Manuel Carreira, etc.

Ms an, un buen grupo de cientficos, especialmente los que estudian el Universo y la

Evolucin, se hacen preguntas filosficas. Ante la maravilla de la realidad natural que
estudian quedan sobrecogidos y se interrogan no slo por el cmo, sino tambin por el por
qu.
Se puede afirmar, incluso, que las relaciones entre la Ciencia y la Fe, marcadas demasiadas
veces por el conflicto y la independencia, hoy viven una relacin de dilogo y de
integracin. La Astronoma, las implicaciones de la Fsica cuntica, la Evolucin, la
Neurociencia y la Antropologa, son reas del desarrollo cientfico en las que se da este
encuentro entre Fe y Ciencia.
Cuando la Ciencia y la Fe respetan sus mtodos propios y buscan lealmente la verdad se
suelen encontrar y se enriquecen mutuamente.
Hoy llama la atencin cmo la belleza de lo que existe, el orden que se observa en el
Universo, la armona y complejidad de las leyes fsicas, en definitiva, la estructura racional
del mundo, revelan la existencia de una Razn creadora. Albert Einstein lo expresa de este
modo: (en las leyes de la naturaleza) se revela una razn tan superior que toda la
racionalidad del pensamiento y de los ordenamientos humanos es, en comparacin, un
reflejo absolutamente insignificante.
12

Muy significativo al respecto es lo que cont Benedicto XVI a los seminaristas de Roma:

Hace poco me escribi un profesor de Ratisbona, un profesor de fsica, que haba ledo
con gran retraso mi discurso en la Universidad de Ratisbona, para decirme que no poda
estar de acuerdo con mi lgica o poda estarlo slo en parte. Dijo: 'Ciertamente me
convence la idea de que la estructura racional del mundo exija una razn creadora, la cual
ha hecho esta racionalidad que no se explica por s misma'. Y prosegua: 'Pero si bien existe
un demiurgo
-se expresa as-, un demiurgo me parece seguro por lo que usted dice, pero no veo que
exista un Dios amor, bueno, justo y misericordioso. Puedo ver que existe una razn que
precede a la racionalidad del cosmos, pero lo dems no.

En este testimonio constatamos cmo un fsico, al observar la realidad fsica con rigor
cientfico, puede pensar que la racionalidad que ve slo es explicable si existe una Razn
creadora. Considerar que sta sea Amor es algo que slo se puede saber si ella nos lo
muestra (y esto es ya Revelacin y Fe).
Dos hechos ms conmueven las convicciones de muchos cientficos: en primer lugar la
intencionalidad o direccin que se observa en el nacimiento y el desarrollo del Universo
hasta hacer posible la existencia de la vida racional en la tierra.
En segundo lugar el que la matemtica, que es una invencin del espritu humano, es a la
vez el lenguaje de la naturaleza. Parece casi increble que coincidan una invencin de la
inteligencia humana y la estructura del universo.
Vamos ahora a abordar brevemente algunos temas, no todos, de la relacin Fe y Ciencia.

5.2.

Hay realidades que no se pueden ver con los ojos

Como venimos diciendo, hay realidades no medibles empricamente, no reducibles a

frmula matemtica, no visibles sensiblemente y, sin embargo, influyen muchsimo en la
vida: las intenciones y deseos profundos (de felicidad, de comunin); los sentimientos y
las emociones (la soledad, la frustracin, la insatisfaccin, la alegra, el gozo, la plenitud);
el impulso de buscar la verdad; los vnculos de afecto, el amor por alguien; la esperanza, la
felicidad, el sufrimiento.
Estas realidades se pueden sentir, pero no se pueden ver; quien no las siente no las entiende
(los varones no podemos comprender lo que siente una mujer al esperar en su seno un hijo,
ni el vnculo que entre ambos se establece); de ellas vemos slo indicios, huellas, seales.

13

El sentido de la vida, los valores ticos, los conceptos de Justicia, Libertad, Amor,
Esperanza, el sufrimiento humano, la razn, el alma humana, la expresin artstica y la
belleza, la solidaridad y la entrega de s mismo... son realidades que superan el mtodo
cientfico-tcnico.
Existen asuntos de vital importancia en la vida de las personas que no se pueden demostrar
cientficamente, slo se pueden mostrar, revelar y slo se pueden creer: el amor que alguien
te tiene slo se puede mostrar (te quiero) y slo se puede creer (me quieres?); la
intimidad de otra persona slo se puede conocer si l lo dice; y yo slo puedo creerle.

5.3.

Las preguntas radicales al observar la realidad fsica

En las Ciencias el ser humano no inventa la realidad, sino que la descubre, la investiga, la
conoce y la modifica siguiendo sus leyes.
Al realizar esta tarea el cientfico se plantea preguntas sobre el sentido, el fin, el ser, es
decir, preguntas filosficas que superan las posibilidades del mtodo y del saber cientfico:
cul es el origen de la realidad que observo y que he descubierto? quin o qu le ha dado
el ser? qu sentido tiene que exista? por qu existe todo lo que existe en lugar de que no
exista?

5.4.

El origen del Universo

La comn aceptacin en el mundo cientfico de la teora del Big-Bang sobre el origen del
Universo y de la teora del Big-Crunch sobre su final plantea preguntas radicales: qu
haba antes del primer tomo? quin le ha dado la existencia? quin lo ha puesto en
funcionamiento? qu nos espera al final del tiempo? hay algo o alguien ms all de los
lmites del Universo?
De aqu brota una pregunta mucho ms radical: existe un Ser que no ha sido creado por
nadie y que es el origen y la causa de todo cuanto existe? existe un Ser que tenga en s
mismo la plenitud del Ser y, por tanto, la cualidad de haber existido siempre y de no
depender de ningn otro ser anterior a l? existe alguien cuyo ser no lo recibe de nadie?
As responde Manuel Carreira:

A la pregunta instintiva acerca de qu hubo antes, la Teora de la Relatividad responde con

un desconcertante no hubo antes. El tiempo y el espacio son parmetros ntimamente
ligados a la materia, y no tiene sentido preguntar ni dnde ni cundo aparece sta. Se hace
necesario, en consecuencia, aceptar un comienzo total de toda la realidad que estudia la
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fsica: partculas, energa, vaco fsico, espacio y tiempo. Cualquier realidad lgicamente
previa no temporalmente- ser de otro orden, independientemente del marco espaciotemporal y de las actividades que definen a la materia: ser inmaterial espiritual- y la
fsica nada podr decir de ella () Ninguna potencia limitada puede hacer que exista algo
sin algn tipo de materia prima para construirlo () Es, pues, la afirmacin cientfica de un
comienzo temporal una base claramente indicativa de un acto creador y de la necesidad de
un Ser inmaterial, causa suficiente de cuanto existe en el universo.

5.5.

El orden que se observa en la naturaleza

Una de las caractersticas que se observa en todo cuanto existe es que el mundo es una
entidad ordenada hasta en los detalles ms pequeos: en el Universo, en el microcosmos de
las partculas, en los organismos vivos simples y complejos, en el ser humano, se observa
un orden, una armona.
Junto a ello se observa cmo el Universo y la misma Evolucin muestran tener una
finalidad, una direccin, una intencin: la aparicin de la vida inteligente.
Todo esto hace que aparezcan preguntas de gran calado: por qu la naturaleza produce
orden? de dnde proviene el orden que observamos? qu finalidad hay en la materia?
quin ha puesto intencionalidad a la materia en la evolucin? por qu ha triunfado el
orden en lugar del caos cuando desde el punto de vista estadstico tena infinitamente ms
posibilidades de no surgir?
Si hay finalidad, si hay intencin tiene que existir un Ser inteligente, pues la materia no
tiene intenciones y finalidades.
Delante de este fenmeno del orden que se observa en la naturaleza y de las preguntas que
emergen, algunos cientficos proponen que el orden que observamos es fruto del puro azar,
no es nada ms que un golpe de suerte.
Sin embargo esta opinin es contradicha por una serie de realidades:

Las condiciones, desde el origen del Universo, para que exista la vida inteligente en
nuestro planeta son de alta precisin; si una sola de estas condiciones hubiese variado en
una proporcin mnima, no habra sido posible la vida inteligente en la Tierra.
J. Monod, uno de los defensores del azar, afirma que hay cuestiones no resueltas por
una biologa azarosa: la singularidad del lenguaje simblico, el desarrollo excepcional del
sistema nervioso central del ser humano, las cuestiones ticas y los valores.
La posibilidad de que el origen de la vida con la aparicin del ADN sea el puro azar
es altamente improbable: el mismo ADN contiene la informacin para poder
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autorreproducirse, luego, anteriormente a l esta autoreproduccin no es posible. Hoyle ha

hecho el clculo matemtico del ndice de probabilidad que tiene la vida de surgir de forma
azarosa: la probabilidad de que se produzca por casualidad una sola de las 200.000
protenas que se dan cita en el cuerpo humano es igual a la que tiene una persona de
resolver a ciegas el cubo de Rubik; pensar que el edificio de la vida se ha levantado al azar
es tan irracional como esperar que un tifn recomponga correctamente un Boeing 747
despiezado y convertido en chatarra. Existen cientficos que aseguran que si todo cuanto
existe fuese fruto del azar, el Universo todava estara ensayando posibilidades para dar con
las formas ms sencillas.
Y, finalmente, podemos preguntarnos en qu recodo del devenir csmico habra
gestado el azar su contrario, es decir, la libertad.

Adems, tenemos que perderle el miedo 'al azar' y esto, al menos , por tres motivos:

1.
Ian Hacking, en su libro 'La domesticacin del azar' habla de que el azar tiene sus
propias leyes (luego una lgica, una finalidad).
2.
El azar es expresin de que el ser es contingente y, por tanto, necesitado de un ser
no- contingente (ser necesario) que le d el ser y le mantenga en l.
3.
No hay contradiccin entre el azar y la existencia de un Dios Creador que se puede
servir de l para realizar su obra (azar fsico y Dios estn en niveles diferentes).

En conclusin, el origen, el fin y el desarrollo del Universo, el orden que observamos en la

naturaleza y la finalidad/intencionalidad de la evolucin del Universo y de la vida, son
indicios de algo ms all como origen y dador de finalidad de todo cuanto existe, de una
Inteligencia Creadora.
La existencia de Dios no es irracional en la actual explicacin cientfica del Universo y de
toda la realidad existente.
Al fin y al cabo slo nos quedan dos alternativas: o existe una Inteligencia Creadora, un
origen superior, una finalidad, un sentido, una meta, una racionalidad; o no existe tal
Inteligencia Creadora y, por tanto, nos precede, nos espera, y nos acompaa la nada, el
caos, el absurdo, el vaco, la irracionalidad.

5.6.

La Teora de la Evolucin y la Creacin

16

La Teora de la Evolucin y la Fe cristiana en la Creacin por Dios no son contradictorias:

Dios ha podido crear un Universo en evolucin y haberle dado el impulso para que fuesen
emergiendo todos los seres inorgnicos y vivientes, incluido el ser humano.
Tenemos que indicar que el Magisterio Pontificio y otros documentos oficiales de la Iglesia
Catlica no slo no rechazan la Teora de la Evolucin, sino que la consideran mucho ms
que una mera hiptesis.
El Magisterio eclesial y la Teologa catlica son crticos con las teoras evolucionistas que
son materialistas y reduccionistas, pues son incapaces de fundamentar la especial y original
condicin del ser humano (su dignidad y valor) y prescinden de la providencia de Dios.
Pero no todos los que aceptan la Evolucin y estudian su desarrollo son reduccionistas y
materialistas. Hay teoras de la evolucin compatibles con la fe.
En este problema no hemos de olvidar que tienen que ser los cientficos quienes con
mtodos experimentales describan la Evolucin de las especies y del ser humano. En esto
ni la Filosofa ni la Teologa tienen nada que decir.
Pero es precisamente en esta tarea en la que los propios investigadores de la Evolucin
plantean conclusiones cientficas y preguntas filosficas muy sugerentes y en las que la Fe
s tiene algo que aportar: cul es el motor de la Evolucin? cmo explicar los saltos ms
grandes e importantes? cmo puede surgir de lo menos perfecto lo ms perfecto? qu o
quin le ha dado finalidad, proyecto, sentido a la Evolucin si la materia no tiene
intencionalidad? en qu momento y cmo la Evolucin ha creado su contrario, es decir, la
idea del amor al enemigo? por qu y cmo en la Evolucin de lo puramente material surge
lo espiritual: pensamiento abstracto, pensamiento simblico, auto-conciencia, libertad?

5.7.

Conclusin

Todo lo que venimos diciendo concluye en la cuestin del ser humano: de qu est hecho,
por qu es valioso.

Si Dios existe: adems de la materia existe espritu; existe un origen y una meta (un sentido
y un significado para la existencia y para la Historia); se explica el origen del Universo y la
finalidad de la Evolucin; en el ser humano hay un quid, un algo meta-material (ms all
de la materia) que lo hace nico, original, singular, irrepetible y que es el fundamento de su
valor absoluto y de que, por tanto, no sea lo mismo un individuo de la especie humana que
cualquier otro individuo animal o una mquina.
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Si Dios no existe: slo existe la materia; quedan sin respuesta las preguntas sobre el origen
y el fin, sobre el orden y la finalidad del Universo y de la Evolucin; el ser humano es slo
biologa- qumica-fsica y, por tanto, un ser igual a todos los dems seres, luego con el
mismo valor que ellos; si la libertad y la autoconciencia se reducen a leyes fsicas
desaparecen las libertades sociales y la responsabilidad personal.
La posible existencia de Dios es razonable para comprender los misterios del Universo y de
la vida; es fundamento de la plenitud del ser humano y de su dignidad.

Hemos aludido slo a unos pocos temas del dilogo Fe Ciencia, y lo hemos hecho muy
brevemente. Existen otros campos como la Fsica cuntica o la relacin mente cerebro,
que nos abriran perspectivas muy interesantes. El misterio de la materia y de las partculas
ms pequeas, el lenguaje y el pensamiento humanos, la percepcin de los estmulos por
los sentidos y su interpretacin en el cerebro, la unidad integral de los fenmenos
cerebrales-mentales-espirituales, son realidades sorprendentes donde el encuentro Fe y
Ciencia puede dar grandes frutos.

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