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La psicologa en
el contexto mexicano

Pensamiento mesoamericano:
la idea de lo humano,
de la vida y de la cultura
#

Prembulo

resentamos aqu, a grandes trazos, algunos aspectos y significaciones de las ideas y concepciones acerca de lo humano,
de la vida y de la cultura, sostenidos por los pobladores
mesoamericanos del Mxico antiguo. Consideramos de importancia que el estudiante tenga al menos u n panorama general acerca
de algunos aspectos fundamentales del pensamiento de Mesoamrica para, a partir de u n cierto conocimiento de tales races y
las construcciones posteriores a la conquista espaola, rastrear de
qu manera nos insertamos como subjetividades en este complejo
mosaico cultural, histrico y social, para comprender con una m i rada amplia la historia de la psicologa en Mxico.
Es preciso aclarar que los aspectos del pensamiento prehispnico que sealamos en este escrito, corresponden principalmente
al nhuatl que abarcamos genricamente como pensamiento
mesoamericano. Iniciaremos con u n breve recorrido por el surgimiento de las culturas que se van gestando en el vasto territorio
que los historiadores, arquelogos y antroplogos designan como
Mesoamrica, abarcando con este trmino las culturas y pueblos
que comparten u n desarrollo histrico, cultural y lingstico comn. Las culturas mesoamericanas inician con la cultura olmeca
que se desarrolla en las costas del Golfo de Mxico, presumiblemente en el primer milenio a.C. Nacen con ellos el calendario y los
primeros vestigios de escritura. Por medio de sus conquistas y
comercio, esta cultura se expande por muchos lugares del Mxico
antiguo. Siglos despus, surgen Teotihuacn, Monte Albn y otros
centros culturales en Oaxaca; en el sureste, la gran cultura maya.
Todas ellas culturalmente nutridas por los olmecas e influyendo

130

LA P S I C O L O G I A E N E L C O N T E X T O M E X I C A N O

o determinando los caminos culturales del Mxico prehispnico.

Durante el periodo llamado clsico (del siglo v al IX d . C ) , considerado el florecimiento de la civilizacin mesoamericana, u n m u n d o
cultural de smbolos, mitos, escritura y normas sociales y religiosas, se extendi hasta remotos lugares al norte y al sur del altiplano central. Son muchos los lugares habitados por pueblos de lengua nhuatl; as por ejemplo, surge Tula, la ciudad de Quetzalcatl
y su gran cultura tolteca. La cada de Tula permiti la asimilacin
cultural de grupos humanos menos organizados procedentes del
norte y sur de Mxico. Tal es el caso de los mexicas, durante cuya
peregrinacin de cerca de m i l aos, desde la legendaria Aztln hasta
el lugar donde fundan Tenochtitln, se van convirtiendo en u n
pueblo de numerosos mestizajes culturales, es decir, se van n u triendo de las culturas con las cuales se establecen por distintos
periodos. Quiz por esta razn les toca conformar lo que se entiende como cultura y civilizacin mesoamericana, que era la prevaleciente a la llegada de los espaoles. La repercusin de los m i tos, la cultura, las religiones y todo el pensamiento que haba
parecido languidecer con la cada de Tula y de la cultura tolteca,
vuelve a escucharse en la cultura mexica. Se establece la lengua
nhuatl como el idioma en Mesoamrica, desde el norte hasta las
tierras del sur. Se construye el Imperio Azteca, heredero de culturas y formas de pensamiento con ms de dos milenios de formacin. l legado de tantas culturas anteriores, plasmado mediante la
visin mexica, es el que impera en mesoamrica al arribo de los espaoles. Una gran parte la podemos rescatar por medio de los
mitos, transmitidos por tradicin oral o encontrados en numerosos cdices. Y de ellos podemos inferir las nociones que tenan de
lo humano, as como las concepciones y prcticas mdicas que utilizaban para atender enfermedades fsicas y emocionales.
Veamos algunas consideraciones tericas acerca de los mitos.
Los mitos constituyen formas primordiales de expresin del imaginario social que, segn Castoriadis, es la posicin, en el colectivo annimo, de u n conjunto de significaciones imaginarias y de
instituciones que las sustentan y transmiten. El imaginario es una
produccin de significaciones sociales que la psique singular no
podra generar por s sola; es la capacidad del conjunto social de
1

' C. Castoriadis. La institucin

Tusquets, 1991.

imaginaria de la sociedad, vols. I y II. Barcelona:

P E N S A M I E N T O M E S O A M E R I C A N O : LA IDEA DE L O H U M A N O .

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producir sus significaciones y su mundo. Imaginarios sociales que

nos constituyen y crean como seres humanos, mitos que debemos
entender como cristalizaciones de significacin que cumplen mltiples funciones para las colectividades y los pueblos: desde las
ms alienantes y anmicas, hasta las ms esenciales para brindar
sentido a la existencia. De ah que los mitos representen el primer
patrimonio de las culturas.
Los mitos constituyen la manera fundamental de organizacin psquica y social del caos. En el nivel ms profundo de s mismo, el hombre tiene la necesidad imperiosa de poner orden a lo
que puede experimentar como desordenado, de darle sentido. Sacralizar el cosmos es una defensa del ser humano contra lo que le
resulta incomprensible, y crear cosmologas sagradas es darle significado a la vida. Y este darle significado a la vida es siempre u n
fenmeno colectivo. Los mitos son construcciones colectivas a travs de las cuales se abren interrogantes profundas de la vida; en
ellos, el problema esencial de la existencia queda planteado. La
vida cultural de los pueblos comienza con la creacin de los mitos,
y el simbolismo de stos representan u n andamiaje de significaciones donde se construye la realidad humana. Acercarse a su comprensin requiere de diversas disciplinas; penetrar en el m u n d o
simblico de los mitos exige amplios conocimientos de la cultura
que los genera.
Para Mircea Eliade "el mito es siempre una narracin sagrada
que aduce a los tiempos primordiales, en la que los seres sobrenaturales crearon el cosmos o una parte de l. El mito es verdadero
porque se refiere a realidades. El mito es u n modelo ejemplar para
las acciones humanas".
Los mitos proyectan el orden humano sobre la totalidad del
ser. Para expresarlo en otros trminos, son el audaz intento de concebir todo el universo como humanamente significativo, de elevar
lo social para legitimarlo e incluirlo a u n nivel de eternidad y permanencia. Pero a la vez, lo sagrado se sella con la fuerza de los
miedos humanos, para permanecer en el rango de lo incuestionable y dogmtico. As, toma la fuerza necesaria para dar sentido a la
vida humana, ubicando al ser dentro de u n valor csmico y eterno.
2

Del griego nomos (personificacin de la ley y el orden). Por tanto, a-nmico: sin
ley n i orden.
' Mir.cea Eliade. Mito y realidad. M a d r i d : Guadarrama, 1981.
2

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L A PSICOLOGA E N EL C O N T E X T O M E X I C A N O

Frente a una realidad que aparece como indefinible e inasible, resulta imprescindible para el humano crear una realidad compartida con su grupo social. La mitologa, al igual que la religin
y como base de sta, permite sostener una realidad socialmente
definida y estructurada que abarca todas las situaciones humanas y que permite al ser i n d i v i d u a l pertenecer a u n m u n d o h u mano, a una sociedad. N o slo la vida adquiere orden y sentido
y le brinda pertenencia, sino tambin cobra significado la temida
muerte que as puede ser recibida con esperanza de eternidad. El
orden socialmente establecido, permite tambin poner bajo ordenamiento subjetivo los aspectos ms negativos del ser humano al
favorecer la integracin y solidaridad sociales; en los relatos mticos,
el mal queda delimitado y bajo u n posible control.
Desde esta perspectiva, el estudio de los mitos plantea u n reto
que se inserta en la estructura misma de una cierta comprensin de
la psicologa; es decir, el estudio de la subjetividad. A partir del estudio de esta nocin en los mitos, se propone una lectura de sujeto
constituido por smbolos, significaciones e imaginarios, en una elaboracin en continuo proceso. En este proceso, los mitos ocupan u n
lugar predominante entre aquellas construcciones o creaciones
fundantes y primordiales de la subjetividad. Los mitos, como formaciones discursivas, guardan los secretos arcanos de la humanidad para organizarse y establecer la ley, las identificaciones, las religiones, la pertenencia cultural y familiar, la tradicin y todo el nivel
de la transmisin transgeneracional; en fin, son los bienes simblicos bsicos de la humanidad. "Siendo real y sagrado, el mito se vuelve
ejem-plar, y por consecuencia, repetible, por cuanto sirve de modelo y,
simultneamente, de justificacin para todos los actos humanos".
Los mitos cumplen la funcin social de transmitir las tradiciones culturales y ticas, permitiendo as la continuidad cultural. Lejos de ser una modalidad degradada y obsoleta del pensamiento,
se trata de una de las formas en que toda sociedad puede pensarse
a s misma, explicarse en su gnesis, su desarrollo histrico, sus
logros y fracasos, pudiendo as reasegurarse y dar cuenta de la
propia evolucin, desde u n pasado, en u n presente y hacia u n
futuro, por la va de identificaciones con figuras divinas o hroes
mticos (y, an, en la era contempornea, con dolos de la cultura
de masas o la cultura de la imagen).
4

M . Eliade. Los mitos del mundo contemporneo. Buenos Aires: Almagesto, 1991, p. 6.

PENSAMIENTO MESOAMERICANO: LA IDEA D E L O H U M A N O .

133

Comprendidos as y considerados como el material subjetivo

bsico en la generacin de las religiones, los mitos tienen u n enorme poder social dado que han sido construidos por diferentes grupos sociales respondiendo a necesidades especficas. La gran fuerza del m u n d o humano sacralizado, radica en defender al humano
de las fuerzas desorganizadoras de la subjetividad y del caos, de
donde sea que se considere que ste provenga.
Podemos darnos cuenta de que los mitos son u n punto de
partida para comprender las elaboraciones y concepciones psicolgicas del hombre. Por ello son fundamentales para entender
cualquier cultura y las diferentes subjetividades que en ella se construyen. Desde este punto de vista, los mitos son siempre actuales
y vigentes. Representan una estructura ejemplar de significaciones;
con esto queremos decir que cuando hablamos, por ejemplo, del
mito de la creacin en cualquiera de las religiones vivas, estamos
hablando de u n mito resignificado y reactualizado por medio de las
instituciones religiosas, y que estos mitos siguen operando en la psique de manera semejante a como lo hacan en los tiempos en que
fueron elaborados. Esto no quiere decir que slo dentro de una
institucin o estructura religiosa sean vigentes. Los mitos plantean estructuras simblicas y redes de significaciones que corresponden a mltiples construcciones. Es decir, la estructura es la misma, aunque las elaboraciones que se dan a partir de estas estructuras
varan segn la poca, la sociedad y el momento histrico. Mirando los mitos como "los sueos colectivos" de una cultura, encontramos en ellos la realizacin de deseos persistentes en la humanidad, as como la victoria sobre los rivales, sobre el mal. De cierta
manera, los sueos representan en el sujeto la manifestacin onrica
de conflictos no resueltos que, si bien no se solucionan durante el
sueo, envan mensajes al consciente para una posible elaboracin, y son en s mismos liberadores de angustia.
5

En cambio, el mito ofrece soluciones e instaura ordenamientos y leyes que permiten resolver los conflictos. Si los sueos son
El descubrimiento del inconsciente y de la funcin simbolizante, muestran que
el contenido latente de los sueos y el sntoma psicopatolgico expresan simblicamente deseos reprimidos y la consecuente angustia. El mtodo psicoanaltico plantea una manera de interpretacin de este mecanismo psquico que puede
llevarnos a entender los mitos. El descubrimiento de la funcin simbolizante lleva a los estudiosos de la s u b j e t i v i d a d a desentraar el significado de los
simbolismos mticos.
5

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LA PSICOLOGA E N EL C O N T E X T O M E X I C A N O

manifestaciones inconscientes, los mitos son mediaciones entre

ste, el principio de realidad y la instauracin de la ley.
En los sueos no tenemos u n control consciente del material
onrico, mientras que en los mitos, en tanto que construcciones centenarias o milenarias, en ocasiones se ha generado una profunda
elaboracin consciente colectiva. Los mitos se refieren a necesidades primordiales universales a las que se ofrecen soluciones.
Por ello los mitos perviven y se transmiten de una generacin
a otra, porque hablan u n lenguaje simblico que representa contenidos inconscientes. Su fuerza radica en que su contenido se dirige al inconsciente, al consciente y tambin al superyo, a la profunda necesidad humana de sostener ideales y valores.

PSICOLOGA E N E L MXICO A N T I G U O .
L O S M I T O S E N MESOAMRICA

En Mxico, al igual que en el resto del m u n d o , la psicologa, entendida como la comprensin de lo humano, tiene u n remoto pasado y se encuentra enlazada tambin con el pensamiento mgico, religioso, filosfico y mdico. Contamos con algunos estudios
de la historia temprana de ese campo de conocimiento en nuestro
pas que incluso se remontan a la poca prehispnica. Para asomarnos a este pasado, creando significaciones que nos ayuden a reconstruir los caminos que ha seguido la edificacin de la psicologa en Mxico a partir de las vicisitudes histricas, es preciso
estudiar los mitos de las antiguas culturas que han pervivido hasta nuestro tiempo.
El p u n t o de partida para comprender las elaboraciones y
concepciones psicolgicas de la vida y del hombre entre los antiguos mexicanos, por medio de las construcciones del pensamiento
y la subjetividad (mitos, magia, cosmovisin y religin) y en el
campo de la ciencia y la medicina (chamanismo y herbolaria), se
encuentra, de manera importante, en las culturas nhuatl y tolteca.
Como dijimos anteriormente, la cultura nhuatl, heredera entre
otras de la tolteca, era la cultura predominante en Mesoamrica a
la llegada de los espaoles.
6

Por ejemplo: G. Alvarez y M . Ramrez "En busca del tiempo perdido". Revista
del CNEIP, vol. V., nro. 1/9, enero-junio 1979, p p . 386 y 391.
6

P E N S A M I E N T O M E S O A M E R I C A N O : LA I D E A D E L O H U M A N O . .

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Segn Miguel Len Portilla, "para conocer lo humano, lo

ajeno y lo propio, con todos sus logros, fracasos, angustias y esperanzas, nada hay ms atrayente que el ancho campo de la historia... Investigar es seguir vestigios". Si seguimos los vestigios de
las construcciones imaginarias y subjetivas en Mesoamrica, encontramos de manera relevante el legado de Quetzalcatl y los
toltecas, quienes nos hablan de la antigua palabra y del arte de
dialogar con los dioses y con uno mismo.
Los cdices y viejos libros de pinturas y jeroglficos guardan
el antiguo conocimiento indgena. Ahora bien, su reconstruccin
est en serias dificultades: la destruccin de los cdices permite
ver slo una pequea parte de ellos. Rescatar la cosmovisin de
los pueblos de Mesoamrica, e intentar sistemtica y cientficamente reestructurar la lgica en que se fundaron, es una tarea
ardua y su plena comprensin resulta prcticamente imposible.
Existe sin embargo el importante trabajo de varios autores que
nos aproximan a ella, mediante el testimonio oral y las tradiciones que sobrevivieron a la destruccin.
En los cdices y en la tradicin oral encontramos el significado de cultura que tenan estos pueblos. Len Portilla (1980) nos
dice: "...el vocablo Yuhcatiliztli signific para los antiguos pueblos
nahuas algo bastante parecido al concepto cultura con sus manifestaciones de m u y variada ndole, tanto materiales como espirituales". Yuhcatiliztli literalmente significa "la accin que lleva a existir de u n modo determinado". Es decir, comprende primeramente
los modos de organizacin social, econmica, religiosa y poltica.
Los vocablos Yuhcatiliztli y Topializ (lo que es nuestra posesin, lo que debemos preservar) tienen u n carcter dinmico; se
refieren a u n orden de creaciones y organizaciones sociales que
daban identidad al grupo y que exigan al mismo tiempo su conservacin para mantener la unidad. La sociedad nhuatl era poseedora de u n perfil cultural y social, que para ser conservado
despus de la llegada de los espaoles se mantuvo a nivel simblico y subjetivo en las tradiciones sociales, religiosas, mgicas y otras
muchas manifestaciones. La destruccin de su m u n d o - d e acuerdo con muchos testimonios escritos y orales- signific una r u p t u ra traumtica con su realidad y en su subjetividad, como podemos
apreciar en la prosa siguiente:
7

M i g u e l Len Portilla. Filosofa nhuatl. Mxico: F C E , 1985.

136

LA PSICOLOGA EN EL CONTEXTO

"Dejadnos pues ya morir,

dejadnos ya perecer,
puesto que ya nuestros dioses han muerto...".

MEXICANO

La persistencia de mitos y tradiciones orales y los descubrimientos

arqueolgicos, nos permiten conocer los ordenamientos sociales,
culturales y religiosos de los pueblos de Mesoamrica, profundamente refinados en lo espiritual, a partir de la educacin y la poesa.
En todas las construcciones y manifestaciones de la subjetividad, como la educacin, los mitos, la literatura, la organizacin
social y religiosa, encontramos una honda preocupacin sobre el
conocimiento humano, su m u n d o y su creador. Resulta asombrosa la profundidad de su pensamiento, manifestado a partir de los
sabios o tlamatinime ("hombres de conocimiento").
En el smbolo de Quetzalcatl, la herencia tolteca plasma su
manera de concebir la realidad de la vida humana y lo ms profundo de su pensamiento mtico, que influye en la cultura nhuatl:
" E n v e r d a d con l se inici, en v e r d a d de l p r o v i e n e , de
Quetzalcatl, toda la toltecayotl, el saber...".
Quetzalcatl, creador de la cultura y del saber toltecas, posea
el conocimiento del misterio del hombre. Concibe al dios nico
como u n solo principio que en s mismo es dual, femenino y masculino: Omecihuatl y Ometecutli. Ometotl es el dios verdadero, i n alcanzable, slo representado en imgenes y metforas mediante
sus manifestaciones: Moyocoyatzin, el seor que se piensa a s
mismo, Ehecatl, invisible como la noche y el viento, el que de da
brilla y alumbra todas las cosas -principio masculino- y de noche
todo lo esconde, le fascina la oscuridad; Citlalinicue, falda de estrellas -principio femenino-, habita en el lugar de la dualidad
"Omeyocan". Ometotl es el sostenedor de todo lo creado y lo trasciende, es eterno.
Cuando al principio del Quinto Sol, el creador de toda vida
volvi a pintar todo lo que ahora existe, con su libro de pinturas
y cantos, la diosa madre Coatlicue se mostr generadora y de ella
nacieron entonces los cielos, la tierra, el hombre y todos los anima9

Libro de los coloqidos y doctrina cristiana de Sahagn.

Cdice Matritense de la Academia, fol. 144r. Tomado de M i g u e l Len Portilla.
Toltecayotl, aspectos de cultura nhuatl. Mxico: F C E , 1980.

P E N S A M I E N T O M E S O A M E R I C A N O : LA I D E A DE L O H U M A N O . .

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les. Por ello, la concepcin artstica del m u n d o en el arte prehispnico tiene cuerpo de mujer.
En esta c o n c e p c i n de la creacin d e l u n i v e r s o de
Quetzalcatl, encontramos la gestacin del pensamiento y del alma
de los habitantes de Mesoamrica. El seor y la seora de la dualidad habitan en lo eterno femenino que es su mansin, Omeyocan.
Esta dualidad genera la palabra, el dilogo y el amor.
La seora de la dualidad sabe de la destruccin y de la muerte de sus hijos; ella sabe que todo cambia y nada permanece. Como
sealaron los sabios: "nadie puede decir algo verdadero en la tierra. Slo es u n sueo, slo vinimos a soar, slo vinimos a dorm i r " . La admiracin de los tlamatimine sobre la creacin de la naturaleza y del hombre es tal que con maravillado respeto sienten
que su conocimiento es imposible, que es u n m u n d o de ensueos.
As, en el pensamiento mesoamericano, lo real es tan real como los
sueos mismos.
Los sabios del m u n d o nhuatl interpretaron la profunda significacin de los sueos. En sus metforas definen al hombre como
el dueo de u n rostro y de u n corazn. El rostro era lo que se generaba con la educacin y la sociedad; el corazn, lo interno, el alma.
El antiguo hombre mesoamericano, frente a s mismo, no
se concibe como algo ajeno al universo: su vida, su sobrevivencia
y su saber no le pertenecen, no es dueo de nada, es parte de u n
todo. Es una relacin perfecta con el universo. Ante la dificultad
por explicar su destino, descubre que se encuentra dentro de u n
orden ineludible en el cual se desarrollan los hechos naturales
y por lo tanto responde a las mismas leyes csmicas que los cuerpos celestes. El hombre existe entre estos paralelismos y fuerzas
mutuas.
La concepcin dual del cosmos est presente en cada ser h u mano. La idea de persona se define en el pensamiento nhuatl
con el trmino In Ixtli, in Ylotl, la cara y el corazn. Lo que tiene la
luz del da, que se ve claramente, es el rostro; lo oscuro, lo que no
se entiende, las intenciones, lo que el propio ser no entiende de s,
lo que acompaa a la noche, es el corazn. Pero esta concepcin
dual forma una unidad esencialmente armnica que establece el
antagonismo requerido para el equilibrio: mientras el ser se mantenga armnico estar bien en su rostro y en su corazn. La manera de entender la educacin se defina como Ixtlamachiliztli, que es
la accin de dar sabidura a los rostros.

138

LA PSICOLOGA E N E L C O N T E X T O M E X I C A N O

Para el hombre mesoamericano, su destino, su vida es mantener el equilibrio entre el "adentro" y el "afuera", entre lo que ven
los dems, el m u n d o y su corazn. En palabras de Carlos
Castaeda, "entre su tonal o conciencia de la realidad y el nagual, conciencia concentrada de la interioridad".
Tanto el pueblo tolteca como el azteca son fundamentalmente religiosos. Habitan u n espacio sagrado en relacin absoluta con
la naturaleza. La explicacin racional de la naturaleza no los separa de la Tierra, mejor an es una manera de sentirla ms propia y
cercana a sus propias leyes. Esto es fundamental en el pensamiento mesoamericano que sigue por u n camino de continua creatividad con lo interno y lo externo; no existen lmites claros entre el
"adentro" y el "afuera", pero s una m u y fuerte pertenencia comunitaria y las producciones intersubjetivas marcan su relacin moral, religiosa y cultural. Slo ah encuentran el sentido de su vida.
A l seguir este camino subjetivo, la relacin con la naturaleza
es armnica y profundamente "ordenada", es decir, existe u n orden natural de las cosas del "rostro" y del "corazn". Esta armona
perdura slo cuando se mantienen las leyes csmicas en todas las
relaciones e interacciones del hombre con los dems, con la naturaleza y consigo mismo. Cuando se rompe esta armona, sobrevienen la enfermedad, la destruccin y la muerte.
Los chamanes, brujos o curanderos representan el profundo
conocimiento de la naturaleza, del cuerpo y de "lo h u m a n o " que
tena el hombre de Mesoamrica. Son hombres que "saben" de la
necesidad y de las maneras de mantener el equilibrio con las leyes
csmicas. Los chamanes son portadores del conocimiento sobre
las hierbas, los metales, el barro y otros minerales, as como de la
influencia de los astros en el cuerpo y la mente. Ellos realizan todo
tipo de curacin, tanto fsica como mental; sus curaciones y conjuros representan en ocasiones verdaderos tratamientos catrticos.
Los "hombres de conocimiento" o Toth, entre los mexicas, tenan
u n saber profundo sobre las maneras de rearmonizacin psicolgica. Por ello, Jacobo Grinberg llama a los chamanes psiclogos
autctonos.
10

11

111

11

Canos Castaeda. Las enseanzas de Don Juan. Mxico: F C E , 1971.

Jacobo Grinberg. Los chamanes en Mxico. Mxico: Alpa Corral, 1987.

P E N S A M I E N T O M E S O A M E R I C A N O : LA IDEA D E L O H U M A N O . .

139

Bibliografa bsica de consulta

Arias, J.J. " M i t o , sentido y significado de la vida", en Alma y psique.
Del mito al mtodo. Mxico: U A M - x Coleccin La Llave nro. 19,
2001.
Instituto de Investigaciones Histricas. La filosofa nhuatl estudiada
en sus fuentes. Mxico: UNAM,1979.
Lpez-Austin, A. Tamoachan y Tlalocan. Mxico: FCE,1994.
Len Portilla, Miguel. Toltecayotl, aspectos de la cultura nhuatl. Mxico: FCE, 1980.
Bibliografa complementaria
Campbell, J. El hroe de las mil caras. Psicoanlisis del mito. Mxico:
FQL 1998.
Castoriadis, C. La institucin imaginaria de la sociedad. Tomos uno y
dos. Barcelona: Tusquets, 1991.
Eliade, M . Mito y realidad. Madrid: Guadarrama, 1981.
. Los mitos del mundo contemporneo. Buenos Aires: Almagesto, 1991.
Florescano, E. Mitos mexicanos. Mxico: Aguilar/Nuevo siglo, 1995.
Guirand, F. (Coord.). Mitologa general. Barcelona: Labor, 1971.
Jidar, I . y Jos Perrs. "Concepcin psicoanaltica sobre los mitos:
gnesis y constitucin", ponencia presentada en la X Semana
de Investigacin Cientfica, UAM-X, 1999.
Laplantine, F. Las voces de la imaginacin colectiva. Barcelona: Gedisa/ Granica, 1977.

Un recorrido por la psicologa

en el Mxico independiente

ntender el desarrollo de la psicologa en Mxico requiere

comprender las vicisitudes por las que ha pasado su historia, del hombre y del conocimiento. Con la llegada de los
espaoles, al inicio del Renacimiento europeo, se generaron cambios fundamentales en los pueblos americanos. Su cultura y forma de pensar se vieron profundamente afectados. El choque cultural y cognoscitivo que se dio, marc la imperiosa necesidad de
encontrar u n reequilibrio en todos los rdenes humanos y de
construir u n nuevo sistema que pudiera generar la asimilacin
del impacto social, emocional y psquico o,ue signific la Conquista, la Colonia y el nuevo m u n d o de significados que se i m pona. En la historia de los hombres estos procesos son largos y
costosos.
En palabras de Octavio Paz: "Toda la historia de Mxico desde la Conquista hasta nuestros das, puede verse como una bsqueda de nosotros mismos, deformados o enmascarados por instituciones extraas, y de una forma que nos exprese".
Retomando lo que en pginas anteriores hemos sealado como
la necesidad humana de resolver y aprehender primero el m u n d o
objetivo, para poder acceder al subjetivo y al desarrollo de las ciencias, encontramos que, en el caso mexicano, al interrumpirse el proceso natural que llevaba la cultura y el conocimiento, fue imprescindible reiniciar el aprendizaje en el terreno de lo objetivo y operativo.
Es decir, se dio la imperiosa necesidad de aprender a sobrevivir en
circunstancias que no eran las desarrolladas en este territorio.
1

Octavio Paz. El laberinto de la soledad. Mxico: FCE, 1973, p. 156.

1 42

LA PSICOLOGA E N EL C O N T E X T O M E X I C A N O

Evidentemente el choque con el Viejo Mundo no signific que

desaparecieran todas las construcciones milenarias de la subjetividad, la imaginacin, la cultura y el pensamiento del mundo prehispnico. Las manifestaciones culturales, religiosas y sociales sufrieron u n proceso de sincretismo y de mezcla con los nuevos esquemas.
El conocimiento que se tena hasta el momento en el terreno de la
medicina, la herbolaria y la psicologa autctona, depositada en los
hombres y mujeres de conocimiento, transmitida oralmente o plasmada en cdices y otras obras, continu hasta nuestros das. Esto se
dio de manera paralela a la fundacin de instituciones de enseanza y de ciencias mdicas que trajeron los colonizadores.
Nos enfocaremos aqu a narrar el desarrollo de la psicologa
acadmica en Mxico, teniendo como escenario la historia que la
construy. La otra psicologa, la de los psiclogos autctonos, la que
imperaba y aun se mantiene todava en algunas comunidades indgenas, sobre todo en aquellas alejadas de las ciudades, ha continuado por sus propios caminos.

A L G U N O S A S P E C T O S D E LA ENSEANZA E N L A NUEVA
ESPAA Y D E L A ATENCIN A L A S E N F E R M E D A D E S M E N T A L E S

Durante el periodo colonial en Mxico se cre la Real y Pontificia

Universidad de Nueva Espaa (1581). En ella se estudiaba teologa, derecho y filosofa escolstica-aristotlica; los conocimientos
impartidos sobre psicologa, dentro de la filosofa, eran los enfoques tomistas. En el inicio de la Colonia slo algunos mdicos y
filsofos estudiaron temas psicolgicos; entre ellos Fray Alonso de
la Vera Cruz (1557), quien es considerado por los historiadores
de la universidad en Mxico como el iniciador de la enseanza de
la filosofa y de la "psicologa aristotlica". Dentro de los textos que
l inicia est su tratado De anima, en el cual aborda asuntos psicolgicos desde el enfoque aristotlico.
En el siglo XVII algunos pensadores se abren a las revoluciones cientficas que se expresaban en Europa, principalmente, como
hemos visto antes, con Galileo, Newton, Descartes, etctera. En
esta poca, existen filsofos importantes en Mxico que se oponen
a la filosofa impuesta por la iglesia; i n f l u i d o s por las ideas
cartesianas, sealan la importancia de estudiar la conciencia y el
conocimiento por medio de la razn.

U N R E C O R R I D O P O R L A PSICOLOGA E N E L MXICO I N D E P E N D I E N T E

143

En cuanto a enfermedades mentales se refiere, en el m u n d o

prehispnico eran consideradas desde la perspectiva del pensamiento mgico-mtico-religioso; el m u n d o medieval y prerrenacentista trado por los conquistadores las consideraban como posesiones demoniacas y, por lo tanto, los enfermos mentales eran
tratados por la iglesia, en la mayora de los casos, por medio del
exorcismo.
Fray Bernardino Alvarez, en 1566, fund el primer sanatorio
para enfermos mentales en el continente americano: el hospital de
San Hiplito. En 1687, u n carpintero, Jos Syago, abre en su casa
u n asilo para mujeres enfermas mentales.
En 1772 se edita en la Nueva Espaa el Mercurio volante, escrito por el doctor en medicina Bartolache. En esta revista, entre otros
muchos asuntos, se trata la histeria considerndola como una enfermedad hereditaria y de temperamento, sealando tambin la
importancia del ambiente en que se desarrolla el paciente histrico.
Este es de manera sucinta el escenario de la enseanza y tratamiento de asuntos psicolgicos durante la Colonia.

MXICO I N D E P E N D I E N T E

Hasta el siglo x v m , junto con el despliegue de ideas cientficas en

Mxico, inician los atisbos de una psicologa acadmica. Sin ser
tema relevante, se encontraba dentro de los estudios de filosofa.
En ese siglo, y a principios del XIX, la ciencia prioritaria era la medicina, debido a las grandes epidemias y otras enfermedades que
asolaban el pas; as, en 1877, mdicos mexicanos formados en Francia son encargados por el gobierno para atender asilos y manicomios. Despus de la guerra de Independencia, Mxico se encuentra continuamente en luchas internas, el proyecto de pas que se
quera construir responde a la filosofa positivista de Augusto
Comte, quien sostiene que la reforma de una sociedad requiere de
la reforma a nivel intelectual y del mtodo cientfico. La psicologa
surge dentro de este proyecto como una importacin europea
durante la Reforma; en tiempos de Jurez, las ideas liberales favorecieron la aparicin del positivismo en las instituciones de enseanza en Mxico. En ese tiempo se conocen en Mxico los trabajos
europeos sobre "magnetismo animal" de Mesmer, y los estudios
de frenologa.

144

LA PSICOLOGIA EN EL C O N T E X T O M E X I C A N O

La Escuela Nacional Preparatoria (ENP), en la segunda mitad

del siglo XIX, es ideada por Gabino Barreda, positivista que excluye
los estudios sobre psicologa en su plan. Despus Justo Sierra, en
1881, como director de la Escuela, incluye algunos temas de psicologa en los curricula de la preparatoria.
En el terreno prctico, algunos consideran que la psicologa
nace en el rgimen de Porfirio Daz, m u y de la mano con la
criminologa, para estudiar los "determinantes" de los actos
antisociales y ofrecer alternativas para su control. Durante el
porfiriato se abre el manicomio de la Castaeda (1910). En este
mismo periodo histrico, la psicologa lleg a ser considerada como
u n instrumento represor dado que se reclua, en muchas ocasiones considerndolos dementes, a aquellos que intentaban criticar
y denunciar el rgimen porfirista.
Ezequiel Chvez en 1893 es nombrado primer catedrtico y
fundador de los cursos de psicologa en la ENP. En 1904 traduce a
Titchener e introduce de esta manera el estructuralismo en la psicologa en Mxico. Chvez viva en s mismo el conflicto religioso
de su poca y siguiendo a Descartes encuentra una salida sealando que cada uno debe encontrar el mtodo al que su razn le gue.
Su propuesta de psicologa pudo escapar a las ideas positivistas de
su tiempo y quedar en una concepcin de normas para lograr la
salud mental y de educacin del hombre. Incluye su estudio como
materia autnoma en la ENP. En 1901 publica Ensayo sobre los rasgos
distintivos de la sensibilidad como factor del carcter mexicano. M u chos aos despus tuvo una Seccin de psicologa que empez a
funcionar en 1938 bajo su iniciativa, y se ubicaba dentro del Departamento de Filosofa donde se ofreca a los estudiantes una
maestra en "ciencias psicolgicas".
Otros hechos significativos, ya en la poca posrevolucionaria,
fueron el surgimiento de la psicometra en el campo educativo,
diversas exploraciones en "psicologa mdica", los estudios de
"psicologa del mexicano" y la consolidacin de la orientacin
vocacional como campo prctico de la psicologa.
Enrique Aragn, eminente mdico psiquiatra que llegara luego a ser rector de la Universidad Nacional de Mxico, en 1919 esta2

j a s e P Valderrama y j . Molina "Cinco tesis sobre el desarrollo de la psicologa

como ciencia y profesin en Mxico", en Casanova, P. (comp.) Las profesiones en
Mxico: Psicologa. Mxico:
3

UAM-X,

1990.

E.A. Chvez. Mi credo estudio de filosofa, Mxico, ENP, 1890.

U N R E C O R R I D O POR LA PSICOLOGA E N E L MXICO I N D E P E N D I E N T E

143

blece, en la Escuela de Altos Estudios de Mascarones, u n "gabinete" que fund con u n criterio experimental, con aparatos trados
de Alemania (para experimentos psicofisiolgicos) sobre el modelo d e l primer laboratorio psicolgico del m u n d o , creado por
Wilhelm Wundt en 1879 en la ciudad de Leipzig. Este gabinete se
convertira ms tarde en el laboratorio psicolgico impulsado por
el doctor Jos Luis Curiel (paralelamente a la creacin de la carrera
profesional de psicologa a principios de los aos sesenta), concebido como u n lugar para el apoyo a la investigacin, no slo experimental, sino que inclua otros enfoques metodolgicos para realizar investigaciones clnicas de la personalidad y estudios
psicomtricos, entre otros. La investigacin se consideraba esencial, en particular para apoyar los seminarios del doctorado, cuyo
propsito explcito era formar investigadores y que exista desde
la creacin de la carrera. Volviendo a 1902, Aragn publica La psicologa, primer texto sobre esa materia escrito por u n mexicano. La
psicologa comienza a tener presencia social como una disciplina
que se ocupa del estudio del carcter, de la mente y de la sensibilidad humanas. Incluso se habla de una "psicologa de la m u j e r " en
la que se seala que sta es inferior al hombre, pues su afectividad
estaba por encima de su intelectualidad. Horacio Barreda, hijo de
Gabino Barreda, defiende la tradicin indgena en su Estudio sobre
el feminismo, en el que considera a la cultura azteca como poseedora de u n alto grado de desarrollo dado que su sistema social se
basa en jerarquas, lo cual coincide con su ideologa positivista.
Describe cmo en aquella cultura se le asignan diferentes tareas al
hombre y a la mujer.
Desde 1910 la psicologa comenz a impartirse en la Escuela
de Altos Estudios (EAE), creada por Justo Sierra y cuyo director fue
Porfirio Parra. Ese mismo ao, Porfirio Daz inaugura la Universidad Nacional de Mxico, con organizacin y funcionamiento similar al de las universidades norteamericanas.
Por otro lado, a nivel social se abordan temas psicolgicos,
como lo indican libros, revistas y peridicos de la poca. As se
habla de "psicologa del matrimonio, de psicologa criminalista,
del poder y otras ms", sin sealar fundamentos tericos, ms que
ocasionalmente.
4

Horacio Barreda. "Psicologa femenina", Revista positiva. Mxico. 1909. Tomado

de Lpez, S. (comp.) Historia de la psicologa en Mxico. Mxico: C E A P A C , 1995.

146

L A PSICOLOGA E N EL C O N T E X T O M E X I C A N O

Finalizado el movimiento revolucionario, en plena bsqueda

de la identidad de lo mexicano, se funda la escuela de psicologa en
la U N A M . En 1932, en la Facultad de Filosofa y Letras, se abre la
seccin de psicologa, y cinco aos ms tarde se formula el primer
plan de estudios de psicologa, en la misma facultad, dirigida por
Antonio Caso.
Frente a la creciente modernizacin del pas, la concepcin
del hombre sufre tambin una transformacin y surgen los pensadores que lo consideran como una mquina humana a la que es
necesario conocer en sus partes, iniciando u n fuerte antagonismo entre los cientficos que entienden al ser humano desde una
concepcin materialista y positivista y, aquellos que lo consideran
u n ser dotado de alma inmortal. Se dan numerosos estudios con
diferentes enfoques, florecen tanto la lnea del psicoanlisis, la
fisiologa, as como se continan los estudios sobre el ser humano desde la teologa, la metafsica y el esoterismo; surgen tambin en Mxico, especulaciones con enfoque aristotlico y, otras,
con ideas tomistas. La emigracin generada entre 1939 y 1940 por
la Guerra Civil en Espaa, trae a Mxico a grandes pensadores y
cientficos de aquella tierra que nutren la cultura y la ciencia.
En la dcada de los cuarenta, la fuerte influencia del psicoanlisis y de la psiquiatra europea se deja sentir cada vez ms en
Mxico, y durante casi dos dcadas (cuarenta y cincuenta, y aun
principios de los sesenta) al psiclogo se le considera nicamente
como u n ayudante o u n apoyo a estas ciencias. El doctor Pascual
del Roncal inicia el uso de pruebas proyectivas de la personalidad.
En 1946, el doctor en psiquiatra Alfonso Milln, secretario de Salubridad y Asistencia, declara que apoyndose en la psiquiatra se
combatirn en el pas el alcoholismo y otras adicciones, as como la
prostitucin. El campo de trabajo del psiclogo estaba limitado al
diagnstico por medio de pruebas proyectivas y psicomtricas.
Para 1950, la poblacin mexicana particularmente en el
DF haba crecido de forma considerable y con ello la demanda de
educacin en los diferentes niveles, por lo que se estudiaban
institucionalmente nuevos proyectos para enfrentar esta situacin
5

En 1940, la poblacin en Mxico era de 19 653 552 habitantes (segn el censo de

ese ao, se registraron 1 757 530 en el D F ) ; para 1950 ascendi a 25 791 017 habitantes (3 050 442 en el D F ) . Fuente: Direccin General de Estadstica (actualmente

INEGI).

U N R E C O R R I D O POR LA PSICOLOGA E N E L MXICO I N D E P E N D I E N T E

147

que apuntaba a u n pas ms complejo. Planes que deberan articular la problemtica social con la educativa.
En esa dcada, el maestro en psicologa Ramn Gmez Arias
abri la Escuela de Psicologa en la Universidad Iberoamericana
(UIA). En sus primeros aos la carrera de psicologa en la U I A tuvo
u n enfoque bsicamente psicoanaltico. Para 1955 se abre a otras
corrientes como la experimental y la instalacin de laboratorios de
investigacin y psicometra. Tambin en 1950 se fund la Sociedad
Mexicana de Psicologa, y en 1952 se cre en la U N A M u n doctorado
especializado en psicologa. En 1958, en la U N A M , se aprob el plan
de estudios con el que se poda obtener el ttulo profesional. Sin
embargo, el desarrollo de la psicologa era lento, se desconocan
los avances logrados en otros pases y exista m u y poca oferta laboral, de modo que la imagen social de la psicologa era confusa
y precaria.
Fue en 1959 cuando se crea por primera vez en Mxico la carrera profesional de psicologa en la U N A M con derecho al ttulo
profesional correspondiente. Esta carrera se ubic en la Facultad
de Filosofa y Letras, en el Colegio de Psicologa a cargo del doctor
Jos Luis Curiel, destacado acadmico cuya amplia formacin cientfica y humanstica, aunada a su conviccin acerca del importante
papel que debera desempear la psicologa en la sociedad, tuvo
mucho que ver con el reconocimiento en Mxico de la psicologa
como una opcin profesional. Previamente exista en esa Facultad, u n Departamento de Psicologa que ofreca estudios sobre la
materia desde 1945 (creada por el doctor Fernando Ocaranza), pero
que no apuntaba a u n perfil profesional. Recordemos que antes de
esa formacin existieron ctedras de psicologa desde principios
del siglo XX en la ENP y poco despus - e n 1910- en la Escuela Nacional de Altos Estudios (luego Facultad de Filosofa y Letras) de la
U N A M , con la ctedra de Psicosociologa a cargo del norteamericano
James M . Baldwin, y ms tarde en la Escuela Normal Superior, la
de Psicologa Pedaggica Experimental a cargo del doctor Jos Torres
y la de Psicologa de la Adolescencia, impartida por el mencionado
doctor Ezequiel A. Chvez, uno de los pioneros de la psicologa en
Mxico. Como ya vimos, es en la Universidad Nacional donde
6

Vase Jos Luis Curiel. El psiclogo: vocacin y formacin

Porra, 1962.
Datos recabados por J. L. Curiel. Ob. cit.

universitaria.

Mxico:

148

LA PSICOLOGA E N EL C O N T E X T O M E X I C A N O

surgieron las primeras experiencias de investigacin formal en el

campo de la psicologa, con el hecho significativo de la fundacin
del primer "gabinete psicolgico" en Mxico.
En la dcada de los sesenta empiezan a darse cambios significativos e interesantes aportaciones a la enseanza e investigacin
en psicologa. Una mayor demanda de psiclogos en diferentes
instituciones educativas, asistenciales, hospitalarias, etctera, es
paralela a u n incremento de alumnos en las escuelas de psicologa. En 1966 se reconoce legalmente la psicologa como una profesin.
En este mismo ao se redisea nuevamente el plan de estudios de la carrera de psicologa en la U N A M , inclinndose a enfoques experimentalistas y conductistas, y en la Universidad Iberoamericana el doctor Lafarga inicia el primer taller en Mxico para
la formacin de psicoterapeutas autodirectivos.
En 1973, la escuela de psicologa de la U N A M que hasta el momento formaba parte de la Facultad de Filosofa, se convirti en
una facultad independiente. Las tendencias principales de la psicologa en esa dcada eran las corrientes conductista, gestaltista
y psicoanaltica. Paulatinamente, el lugar social del psiclogo iba
adquiriendo relevancia y mayor demanda en diferentes mbitos
educativos, mdicos, industriales, comerciales, gubernamentales
y en la clnica privada.
Sin embargo hasta 1974, la psicologa como profesin no tena ningn reglamento particular sino las generalidades del reglamento de profesiones de la U N A M . A partir de esta poca se da el
desarrollo de la psicologa en Mxico como carrera, oferta de trabajo, demanda y presencia social. Inician la formacin de diferentes asociaciones y grupos sobre diferentes aspectos de la psicologa. En 1984, Mxico obtiene, por primera vez, la sede del Congreso
Internacional de Psicologa.
En las dcadas de los ochenta y noventa, se multiplican las
instituciones y escuelas que ofrecen la licenciatura en psicologa,
diferentes especializaciones y posgrados. Proliferan libros, revistas y publicaciones de diferente gnero sobre temas de psicologa
realizados por autores mexicanos y, la demanda social, laboral y
educativa de la psicologa es pujante y creciente.

U N R E C O R R I D O POR L A PSICOLOGA E N EL M X I C O I N D E P E N D I E N T E

149

C u a d r o V I : M x i c o colonial

La Colonia espaola en Mxico

Medicina

Real y Pontificia Universidad de la

Nueva Espaa 1581 Teologa, Filosofa Aristotlica, Psicologa Tomista

Fr. Alonso de la Vera Cruz

(1557)
Tratado De anima, asuntos
Psicolgicos

La psicologa asunto de
la iglesia

Enfermedades mentales = posesin demoniaca

Primer hospital psiquitrico
Fray Bernardino lvarez 1566

Dr. Bartolache 1772

Tratamiento de la histeria

LA PSICOLOGA E N E L C O N T E X T O M E X I C A N O

S5!

Cuadro V I I
Psicologa: M x i c o independiente

Siglo xvin

Siglo xix
Justo Sierra 1881
Estudios de psicologa
en la Preparatoria Nacional

Psicologa positivista
Frenologa

Porfiriato
Psicologa (criminal y
antisocial) como arma
represora
Chvez 1893
Psicologa estructuralista
Siglos XIX y XX
Pensadores mexicanos
Ser humano
Mquina,
Enfoque materialista
Positivista

Ser humano
Con alma inmortal
Metafsica, filosofa
Esoterismo
Siglo XX

1902 Primer libro de psicologa

1919 Primer Laboratorio de psicologa
Enrique Aragn
1910 Estudios de psicologa en Escuela de Altos Estudios
1910 Universidad Nacional de Mxico (Porfirista-positivista)
1932 Escuela de Psicologa en la Universidad
1937 Antonio Caso-Primer Plan de estudios de psicologa
1938 Psicometra -Psicologa mdica- Orientacin vocacional
1938 Fuerte influencia europea con el exilio espaol, psicoanlisis
europeo

UN

R E C O R R I D O POR LA PSICOLOGA E N E L MXICO I N D E P E N D I E N T E

151

1945 Dr. Ocaranza, carrera no profesional de Psicologa U N A M

1950 Dr. Gmez Arias carrera de enfoque psicoanaltico
Universidad Iberoamericana
1955 UIA, incorpora psicologa experimental y psicometra
1952 Primera Sociedad Mexicana de Psicologa
1958 Doctorado en psicologa U N A M
Se aprueba el plan de estudios de la carrera
1966 Se reconoce legalmente la carrera de psicologa
1966 primer Taller de formacin de psicoterapeutas
Dr. Caiarga U I A
1973 Facultad de Psicologa independiente

UNAM

1974 Se funda la Universidad Autnoma Metropolitana

Cuadro v m
P r e s e n c i a e n M x i c o de distintas corrientes

Estructuralismo

Positivismo

Psicoanlisis Psicometra Frenologa

Psicologa en Mxico finales siglo XIX principios siglo XX

152

LA PSICOLOGA E N EL C O N T E X T O M E X I C A N O

Bibliografa bsica de consulta

Colora, V. y L. Gallegos. La psicologa en Mxico. Mxico: Trillas,
1978.
Lpez, S. (comp.). Historia de la psicologa en Mxico. Mxico: CEAPAC,
1995.
Bibliografa complementaria
AA. Espacios de mestizaje cultural. Mxico: UAM-A, 1991.
Aguirre Beltrn, G. Medicina y magia. Mxico: I N I , 1963.
Aragn, E. La psicologa. Mxico: Muller, 1902.
Ardua, R. La profesin del psiclogo. Mxico: Trillas, 1978.
CENEIP. "Definicin del perfil profesional del psiclogo". Enseanza e investigacin en psicologa, nro. 4. Mxico, 1978.
Curiel, J.L. El psiclogo: vocacin y formacin universitaria. Mxico:
Porra, 1962.
Daz-Guerrero, R. Momentos culminantes de la psicologa en Mxico.
Mxico: Trillas, 1980.
Harrsch, C. El psiclogo, qu hace? Mxico: Alhambra mexicana,
1985.
Larroyo, F. Historia comparada de la educacin en Mxico. Mxico:
Porra, 1970.
Paz, O. El laberinto de la soledad. Mxico: FCE, 1973.

La formacin modular:
las apuestas por
una experiencia creativa

n la Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco

( U A M - x ) , cuando el docente recibe a u n grupo del primer
mdulo del Tronco de Carrera de Psicologa (llamado Persona y sociedad en el diseo original del Plan de Estudios, y El sujeto
en la historia de la psicologa a partir del rediseo aprobado en 1994),
inicia su tarea con una propuesta de reflexin para ser trabajada
en el espacio grupal que se est fundando en ese primer encuentro y que est conformada por algunas preguntas bsicas: qu hacen aqu?, por qu y para qu quieren estudiar psicologa?, por qu en
la UAM-X? Es cierto que para entonces los alumnos ya han cursado
tres trimestres que forman tambin parte de su carrera profesional. Sin embargo, el trnsito por los troncos Interdivisional ( T I D )
y Divisional (TD), si bien ha conducido a importantes exploraciones sobre el conocimiento, la sociedad, la historia y las condiciones
sociopolticas de Mxico, no ha incluido una aproximacin directa
al campo disciplinario que fue motivo de su eleccin de ingreso a
la universidad.
Por eso, este cuarto trimestre inaugura una nueva etapa donde, alrededor del referente "psicologa", se confrontarn expectativas y realidades institucionales, vocaciones, anhelos e incertidumbres, momento tambin de intuir que se les invita a construir u n
proceso de formacin donde "hay que meter el cuerpo". Esto quiere
decir que lejos de ser reducidos a u n papel pasivo de alumnos receptores de conocimiento, se les considera agentes protagnicos
de u n proceso de aprendizaje que requiere, entre otras cosas, animarse a formular preguntas acerca de lo que uno es, lo que uno
busca. En otras palabras se propone tomar el proyecto de estudiar

154

LA PSICOLOGA E N E L C O N T E X T O M E X I C A N O

psicologa como u n objeto inicial de indagacin, como u n modo

de abrir el dilogo creativo con esa disciplina que los ha hecho
concurrir a este espacio institucional: la formacin en la U A M - x . La
idea de proyecto supone una anticipacin de lo que uno quiere
hacer con su vida o en relacin con algn aspecto de sta: esa
proyeccin al futuro est tejida desde nuestra historia - i n d i v i d u a l
y social- y habla de u n movimiento imaginario hacia ciertos ideales y valores, procesos relacionados con lo que estudia la psicologa. Por ello, en vez de obturar prematuramente con informacin
las inquietudes con las que las personas se aproximan a u n cierto
aspecto de la realidad - e n el caso al que nos referimos, el mdulo
con el que se inicia el tronco de licenciatura- privilegiamos el anlisis de la implicacin como tarea ineludible para constituirse en
sujetos de aprendizaje. Adelantemos, por ahora, que analizar la
propia implicacin tiene que ver con el intento de reconocer de
qu manera y para qu se entra a u n determinado campo de relaciones sociales y cmo esa accin adquiere un sentido en el contexto de la historia personal y social.
Esa estrategia de trabajo con el grupo (seguimos en el supuesto
de alumnos que ingresan al cuarto trimestre acadmico) tiene como fundamento la expectativa de propiciar desde el primer momento la construccin de u n sujeto de conocimiento, es decir, de
u n sujeto que aprenda -se transforme- en u n proceso de dilogo
crtico con la realidad. El recrear el momento en el que u n grupo
inicia una formacin profesional evocando las preguntas que idealmente tendra que hacerse para colocarse en una posicin subjetiva de apertura frente al aprendizaje, apunta a sugerir la importancia
de explorar cmo y con qu proyecto epistemolgico, educativo y
social surgi una licenciatura sobre la que se apuesta no slo una
dedicacin prioritaria en los prximos aos, sino la formacin bsica para ejercer una prctica profesional en el futuro. Sentir i n quietud, curiosidad o necesidad de saber, son ya niveles de una
posicin abierta, vida de conocimiento.
En este contexto, hablar de una "posicin de apertura" significa, entonces, aprender a utilizar el pensamiento como herramienta
de indagacin que, como venimos planteando, lejos de ser u n ejercicio de acumulacin de informacin se entiende como u n proceso de transformacin de uno mismo, de construccin creativa de
u n m u n d o de posibilidades a explorar. La condicin del aprendizaje concebido como transformacin es invariablemente la proble-

LA FORMACIN M O D U L A R : LAS APUESTAS POR U N A E X P E R I E N C I A CREATIVA

matizacin de lo que se presenta como obvio y evidente. Problematizar

es formular preguntas que rompan la inercia de representarse el
m u n d o como "natural", esttico y "explicable por s mismo". Lo
contrario es recuperar o construir una perspectiva histrica y
genealgica, es decir, interrogarse acerca de las condiciones de surgimiento de toda produccin humana, como es - e n el caso que
nos ocupa- la demarcacin de u n campo de conocimiento especializado (la psicologa), una prctica institucional (la enseanza
de la psicologa) y u n papel legitimado socialmente (ser psiclogo). El punto de partida es reconocer que toda forma social se constituye desde premisas, concepciones, valores y opciones que tienen una dimensin poltica, es decir, favorecen una determinada
relacin de fuerza en la sociedad.
Los fenmenos del m u n d o social no son invariantes; por el
contrario, estamos ante procesos complejos que conforman una
verdadera trama en movimiento, los constituidos desde una lgica histrica, institucional y grupal que produce formas culturales
caractersticas. De esta manera, u n primer producto del aprendizaje grupal a lograr es la construccin de la nocin de proceso y la
adopcin de una perspectiva histrica y de indagacin sobre la gnesis
o surgimiento de las prcticas sociales. Por eso la pregunta: cmo y
con qu proyecto surgi la carrera de psicologa en la UAM-x?
En u n segundo momento, una vez que el grupo ha revisado
y analizado el contenido del mdulo que ser su gua trimestral,
siguen las preguntas: cmo entienden la propuesta de trabajo de
este mdulo?, qu les sugiere el problema-eje tal como est planteado? Frecuentemente har falta "regresar" a preguntas ms bsicas: qu es u n mdulo?, para qu sirve el problema-eje? Esta
estrategia, que es tanto "interrogativa" como grupal (ya que grupo
y coordinador/docente son el continente que se ofrece para atravesar la experiencia de formacin), ser una constante durante todo
el proceso educativo en la UAM-x, ya que tiene que ver con la nocin de f o r m a c i n que se d e r i v a d e l Sistema M o d u l a r
implementado en esta institucin, as como con la especificidad
de la carrera de psicologa en el sentido de cmo se concibe el campo de estudio y el de aplicacin de esta disciplina, y desde qu
premisas se orienta la concepcin de profesional de la psicologa
que sostiene su estructura curricular. A estas cuestiones dedicaremos el presente captulo.

LA PSICOLOGA E N E L C O N T E X T O M E X I C A N O

5 56

UN PROYECTO EDUCATIVO

Planteamos como punto de partida que el perfil de la Licenciatura

en Psicologa de la UAM-x tiene las caractersticas de u n "proyecto",
es decir que constituye una construccin propositiva como expresin de una bsqueda para plasmar nociones y valores con una
direccin y sentidos bien definidos. Entendemos que puede surgir una carrera de psicologa en otra institucin que no est animada por una idea directriz suficientemente clara y significativa
para plasmarse coherentemente en su propuesta curricular, o bien,
puede suceder que se adopten planes de estudios establecidos y legitimados por la autoridad de ciertas instituciones de prestigio sin
u n cuestionamiento de sus fundamentos y de la opcin social y
poltica que supone. Naturalmente uno puede adoptar y hacer suyo
el proyecto de otros (finalmente nadie es absolutamente original)
y constituirse en u n proyecto propio, pero eso implica u n proceso
de identificacin y de compromiso con ciertas ideas y aspiraciones. Esta es la dimensin que hace de una propuesta u n autntico
proyecto en el sentido de anticipar e imaginar u n devenir deseado
y valorado.
Pues bien, antes de que existiera la Licenciatura en Psicologa en la U A M - X hubo otro proyecto de mayor alcance y trascendencia: el Proyecto Xochimilco, es decir, el diseo de una universidad desde u n modelo educativo profundamente innovador, el
elemento crucial que inspir y condicion las caractersticas que
adoptara el perfil de la carrera de psicologa. Fue su audacia, su
utopa transformadora, los valores que enalteci para visualizar
otro tipo de vnculos al interior de la universidad y con la sociedad, lo que en su conjunto anim, ilusion y cautiv a los equipos de profesores -miembros fundadores de la U A M - X - que t u vieron como tarea realizar la propuesta curricular correspondiente. El modelo educativo de Xochimilco fue en su inicio u n marco
conceptual y organizativo ideal, cuya traduccin en la prctica
constituy u n reto para la comunidad que se congreg en los
primeros aos de su operacin. N o poda ser nada ms una tarea para sus autoridades; la m a g n i t u d de los cambios propuestos en relacin con las formas tradicionales de universidad req u e r a u n a f u e r z a c o l e c t i v a . Esta se g e n e r a p a r t i r de
involucrarse con la idea de transformacin que sugera el Proyecto Xochimilco.

L A FORMACIN M O D U L A R : LAS APUESTAS POR U N A E X P E R I E N C I A CREATIVA

157

El encargo de la universidad a sus miembros fundadores, consista en realizar las tareas de planificacin y operacin del modelo; contena una demanda que puede ser sintetizada en una frase
usual de los primeros aos: "conviccin y compromiso con el modelo Xochimilco". A esta demanda se respondi ampliamente. Por
eso, las etapas iniciales de construccin de la universidad estuvier o n caracterizadas por u n generalizado entusiasmo con el modelo
educativo que propona Xochimilco y por una mstica de cambio
social. Tener u n ideal, u n proyecto, brinda una peculiar fuerza
inspiradora a una comunidad. El Proyecto Xochimilco gest la
posibilidad de participar en una empresa significativa con la expectativa de favorecer la transformacin de la sociedad. Era construir la esperanza despus de la catastrfica derrota de la democracia y el dilogo en 1968 en Mxico, y la cancelacin de la libertad
democrtica en Chile, Argentina y otros pases latinoamericanos
en los aos subsiguientes.
En este marco se genera el perfil de la carrera de psicologa,
del que podemos sin duda decir que constituy una propuesta
creativa, original y de ruptura frente a concepciones tradicionales
del conocimiento, del proceso de enseanza-aprendizaje y de la
prctica psicolgica. Slo comprendiendo la esencia y el alcance
del Sistema Modular caracterstico de la Unidad Xochimilco, podremos reconocer las condiciones bsicas que promovieron una
Licenciatura en Psicologa con u n perfil distinto a los planes de
estudio que hasta entonces se conocan en otras universidades
mexicanas.

E L C O N T E X T O : UNA U N I V E R S I D A D " M O D E R N A "

En 1970, Mxico viva u n fenmeno de masificacin de su sistema

educativo a nivel de educacin superior que puso en tensin las
condiciones existentes. Por otro lado, el Movimiento Estudiantil
del 68 haba cimbrado fuertemente los valores y estructuras en que
se asentaban los vnculos entre el aparato estatal y las universidades. Como efecto y respuesta a las nuevas condiciones y demandas sociales, el Estado impuls la modernizacin de la educacin
y la creacin de nuevas instituciones. En el entrecruzamiento de
ambas polticas surgi, como uno de los acontecimientos ms relevantes en el panorama educativo nacional de esa dcada, la crea-

158

LA PSICOLOGA EN EL C O N T E X T O M E X I C A N O

cin de la Universidad Autnoma Metropolitana en la Ciudad de

Mxico. La modernizacin en este contexto significa u n intento
de incorporar avances cientficos y tecnolgicos que hagan ms
funcional y eficiente u n sistema; en el caso de la UAM, fue bsicamente una novedosa organizacin basada en divisiones y departamentos (que rompa con la vieja tradicin de las facultades) y de
una propuesta de universidad "mltiple" en la que tres unidades
u n i v e r s i t a r i a s ubicadas en polos opuestos de la c i u d a d
(Azcapotzalco, Iztapalapa y Xochimilco), articuladas por una
normatividad compartida y coordinadas por u n rgano central
ejecutivo (Colegio Acadmico y Rector General), tendran sin embargo autonoma en lo que respecta a su funcionamiento interno.
En este marco se aprob en 1973 en el Congreso de la Unin, la
propuesta enviada por el presidente Luis Echeverra, con la cual
se creaba la UAM. Se esperaba no slo aliviar la fuerte demanda de
educacin superior que gravitaba sobre la UNAM en particular, sino
forjar una distinta universidad moderna y eficiente.
La originalidad de la Unidad Xochimilco consisti en plantear u n proyecto f u n d a d o r que trascendiendo la intencin
modernizadora y efidentista, parta de una crtica radical al sistema educativo dominante y propona u n audaz modelo que apuntaba a una transformacin del vnculo universidad-sociedad que
afectaba de raz las formas de concebir las tareas universitarias y el
proceso de enseanza-aprendizaje. Haremos en seguida u n i n tento de enfocar los aspectos ms significativos del "Proyecto
Xochimilco", ya que su comprensin ser la pauta para desentraar el proyecto que se cre para la Licenciatura en Psicologa.
1

TRANSFORMACIN D E L VNCULO U N I V E R S I D A D - S O C I E D A D

El modelo de universidad que se pretende superar con la innovacin llamada Sistema Modular, es aquel que separa las tareas u n i versitarias de las necesidades concretas de la sociedad a la que debe
servir. La propuesta alternativa se ha descrito con la frase: "una
La propuesta innovadora se present en u n texto del Dr. Ramn Villarreal (en
colaboracin con los doctores Juan Csar Garca y Jos Roberto Ferreira) titulado
"Anteproyecto para establecer la Unidad Sur de la Universidad Autnoma Metropolitana", dado a conocer en 1974 y que se conocera popularmente como
"Documento Xochimilco".
1

159

LA FORMACIN M O D U L A R : L A S APUESTAS POR U N A E X P E R I E N C I A C R E A T I V A

universidad activa y crtica". Esto quiere decir que desde esta perspectiva, la Universidad debera tomar como eje de su prctica la
articulacin de su quehacer con la problemtica social, a cuya transformacin debera contribuir.
El compromiso con la realidad social pretenda ir ms all de
una declaracin de principios, y por ello se incorpor como gua de
accin en los curricula a partir del concepto "objeto de transformacin". Esto supona tomar como criterio bsico en el desarrollo de
los planes de estudio de cada licenciatura, no las prcticas "dominantes" -que usualmente, al satisfacer acrticamente el mercado laboral, eran reproductoras de las condiciones sociales imperantessino las prcticas "emergentes" surgidas de la concepcin de intervenciones profesionales que respondieran a una visin amplia y
comprometida con la transformacin de la sociedad. Es decir, el proyecto educativo de Xochimilco propone que el curriculum se construya a partir de la seleccin de problemas de la realidad que, por
u n lado, representaran u n modelo del tipo de problemtica a la
que el profesional se va a enfrentar en el futuro y, por otro, supone
u n replanteamiento crtico de las prcticas profesionales dominantes. Desaparecen las "materias" como unidades de enseanzaaprendizaje y surgen los "mdulos", unidades integradas de trabajo acadmico cuyo eje es una problemtica de investigacin
socialmente definida. Como consecuencia, cada plan de estudio
(curriculum) se desarroll a partir de la seleccin y fundamentacin
metodolgica de los problemas-eje que paradigmticamente constituan una formacin profesional. El proceso de elucidacin y abordaje de tales problemas-eje, comprometa tanto los planos de construccin y desarrollo terico, metodolgico y tcnico, como el reto
de concebir el papel del profesional en su posible transformacin.
N o es nuestro objetivo ahondar en las implicaciones, interpretaciones y aun malentendidos que ha generado la peculiar expresin "objeto de transformacin". Para ello remitimos a anlisis bien
documentados y lcidos que se han hecho al respecto. Aqu lo
2

R. Villarreal. Documento Xochimilco. Mxico: U A M - X , 1974.

El trmino "problema de la realidad" ha sido comn en el contexto del Proyecto
Xochimilco. Sin embargo, debemos advertir que es una expresin equvoca si se
interpreta como una captacin directa de la realidad. Todo "problema" es p r o piamente u n objeto de indagacin construido desde una ptica determinada.
Por ejemplo: Walter Beller. El concepto objeto de transformacin en el proyecto acadmico de la UAM-X. Mxico: UAM-x/Temas Universitarios, nro. 10,1987.

160

LA PSICOLOGA E N EL C O N T E X T O M E X I C A N O

importante es (enfocando nuestro propsito de entender las condiciones de surgimiento del perfil de la Licenciatura en Psicologa
en la UAM-x) destacar la reflexin obligada que propici ste en
relacin con tres puntos claves:
Qu problemtica social debe recibir atencin prioritaria
(dimensin social).
Qu tipo de sociedad queremos ayudar a construir (dimensin axiolgica e ideolgica).
Qu es y para qu sirve la psicologa (dimensiones epistemolgica y poltica).

L A INTEGRACIN D E L C O N O C I M I E N T O : L O S H O R I Z O N T E S
DE LA INTERDISCIPLINA Y LA COMPLEJIDAD

El Proyecto Xochimilco perfil u n avanzado modelo de integracin del conocimiento, anticipando as nuevas perspectivas del
proceso de conocimiento que luchan por superar Zas posiciones
fragmentarias, lineales, positivistas y mecnicas que han imperado por mucho tiempo en el campo de la ciencia y la cultura y en la
visin del m u n d o en general. La bsqueda y debates que se han
abierto provienen, al menos en parte, del reconocimiento de la
profunda interconexin de los distintos fenmenos sociales y naturales, lo que est generando nuevas comprensiones sobre la
naturaleza del universo y de la sociedad. Ha sido tambin necesario abordar de otra manera la divisin convencional del saber en
"disciplinas". Esto ha derivado en el desarrollo de aproximaciones
multidisciplinarias, interdisciplinarias o transdisciplinarias en la
investigacin, como interpretaciones distintas de nuevos abordajes
posibles, pero que tienen en comn reconocer la m u l t i p l i c i d a d
y complejidad de dimensiones y procesos comprometidos en la
diversidad de fenmenos y manifestaciones tanto del m u n d o social como natural.
5

El Sistema Modular se inscribe claramente en una vocacin

interdisciplinaria, entendida no slo como una visin amplia de la
realidad que permita incorporar distintas aportaciones disciplinaNos referimos al llamado "paradigma newtoniano-cartesiano" que ha servido
de criterio de verdad cientfica en los ltimos tres siglos.

LA FORMACIN M O D U L A R : LAS APUESTAS P O R U N A E X P E R I E N C I A CREATIVA

161

rias, sino como propuesta de desarrollo de una actitud abierta y de

una disposicin al "trnsito de fronteras" (por aquello de no cerrarse o reducirse a estrechas miradas disciplinarias) que genere
una fertilizacin mutua entre distintos discursos cientficos y culturales. Para favorecer esta perspectiva se propuso una estructura
curricular en cuatro niveles:
a) Tronco Comn (llamado Interdivisional), compartido por
todos los estudiantes al ingresar a la universidad.
b) Tronco Divisional (comn a varias licenciaturas ubicadas
en grandes campos del conocimiento).
c) Tronco de Carrera (definida por u n perfil profesional).
d) Area de Concentracin (nfasis en algn aspecto particular
de los campos problemticos).
En este diseo el criterio ms importante ha sido propiciar tanto el
desarrollo de una mirada crtica respecto de la sociedad y el proceso de conocimiento, como una amplia perspectiva metodolgica
donde estudiantes y profesores puedan ubicar su especialidad y
comprender la necesidad de aportaciones complementarias. En la
U A M - X las licenciaturas han conservado, en su mayora, los nombres validados por la tradicin, pero el enfoque crtico y el esfuerzo por conceptualizar nuevos espacios sociales para las profesiones ha sido u n enorme desafo a la creatividad.

L A INVESTIGACIN: EJE D E L P R O Y E C T O E D U C A T I V O

Uno de los lincamientos rectores del Sistema Modular ha sido la

integracin de la enseanza, la investigacin y el servicio, tareas
que en los modelos educativos tradicionales han permanecido separadas. Este principio de integracin ha provocado una transformacin radical en la manera de concebir y desarrollar dichas actividades, a la vez que ha creado nuevos espacios productores de
otros sentidos y otras subjetividades. Por ejemplo, el espacio del
aula ya no es la clase acostumbrada. Encontramos en cambio colectivos de indagacin, esto es, grupos de trabajo donde todos los
integrantes tienen que alcanzar la dignidad de sujetos cuya palabra vale, construyndose como sujetos de aprendizaje y de investigacin en el proceso de producir conocimiento.

162

L A PSICOLOGA EN EL C O N T E X T O M E X I C A N O

Estos colectivos son conformados a partir de la tarea de i n vestigacin, la cual es en el Sistema Modular el eje dinmico de
todo proceso de formacin. La expectativa es: todos activos, todos
participantes en el espacio de aprendizaje, para gestar u n esquema referencial comn que les permita operar como equipo ante
u n determinado campo de conocimiento o sector de la realidad. Y
aqu nos referimos a la construccin de la dimensin metodolgica de la investigacin formativa. En esta modalidad de trabajo es
funcional la heterogeneidad; sta proviene de la mayor experiencia del docente - q u i e n funge como coordinador- y de la diversidad de historias y pertenencias de los integrantes del grupo.
Todo mdulo es, estrictamente hablando, una propuesta de
investigacin que deber ser recreada por cada grupo y por cada
equipo de trabajo. Del problema-eje del mdulo derivarn el planteamiento del problema y el diseo de investigacin, mismo que
se llevar a cabo en u n campo emprico determinado. Se convertir en u n "objeto de transformacin" en la medida en que el anlisis crtico de la problemtica estudiada lleve a conceptualizar la
direccin del cambio deseable y a generar, cuando las condiciones
lo permitan, u n aporte creativo que perfile una prctica profesional emergente (en forma de servicio) a la comunidad.
El Sistema Modular integra as la teora y la prctica. La i n vestigacin deja de ser una tarea "superespecializada" de una lite
acadmica para convertirse en la estrategia privilegiada de la formacin que se concibe, ya no como transmisin de informacin,
sino como el desarrollo del pensamiento y de la capacidad de reflexin crtica a partir de procesos de investigacin de problemas
socialmente definidos.
6

L A DIMENSIN GRUPAL E N E L S I S T E M A M O D U L A R

La comprensin de los alcances d e l m o d e l o e d u c a t i v o de

Xochimilco sera insuficiente si no se toma en cuenta u n elemento
esencial del mismo, que ya hemos mencionado y ahora queremos
destacar: el trabajo grupal como escenario posibilitador de la integracin de la fuerza creativa de la comunidad universitaria.
Las bases metodolgicas para desarrollar la investigacin modular sern abordadas con amplitud en u n captulo posterior, en donde se vern ejemplificadas
con el proceso de investigacin del mdulo El sujeto en la historia de la psicologa.

LA FORMACIN M O D U L A R : LAS APUESTAS P O R U N A E X P E R I E N C I A CREATIVA

163

A pesar de que hay ricas experiencias en el campo educativo

que destacan el valor de lo colectivo para producir nuevas modalidades de vnculos sociales en el proceso de aprendizaje, sigue
dominando en la tradicin occidental que conocemos el modelo
individualista, es decir, aquel que concibe el aprendizaje como u n
logro del individuo, independientemente de que los sujetos sean
agrupados para la enseanza. En la concepcin modular, en cambio, el grupo no es una situacin de agrupacin convencional para
la enseanza n i de interaccin para el intercambio de informacin; es u n instrumento fundamental para el aprendizaje, es decir,
para el logro de una formacin crtica que se propicia con la construccin de procesos de indagacin que son colectivos.
Como hemos apuntado, el eje dinmico de este aprendizaje
es la tarea comn perfilada por la propuesta de investigacin m o dular guiada por un problema-eje. Y ah, todos los miembros del
grupo estn convocados a colaborar en la construccin de u n espacio de pensamiento y reflexin a partir del abordaje comn de
la problemtica modular, y a transformar la informacin en una
herramienta de conocimiento. La repeticin y la pasividad - g r a n
abono de las estructuras autoritarias- pueden ser superadas en
este aprendizaje grupal que supone el levantamiento de distintos
obstculos que impiden el pensamiento y la creatividad. El reto es
hacer de la experiencia grupal u n espacio para construir y abordar
u n objeto de conocimiento, conjuntamente con la transformacin
de los sujetos implicados en su estudio. Supone aprender de la
tensin que se establece entre las dimensiones individual y colectiva cuando estamos con otros (experiencia fundamental para entender muchos de los procesos de la vida cotidiana); aprender tambin a integrar la diversidad como complementariedad (base de
toda disposicin inter y transdisciplinaria) y a construir la posibilidad de operar en equipo logrando que predomine la colaboracin
por encima de la competencia. En otras palabras, el aprendizaje
grupal implica ir recorriendo la experiencia de construir una tarea comn, en u n proceso constante de esclarecimiento de los elementos
que intervienen en el proceso.
7

En diversos pases, en particular desde el siglo XIX. Por ejemplo: C. Freinet (18961966) impuls en Francia la idea del trabajo cooperativo desde una crtica a la
escuela por estar al margen de la vida, por su autoritarismo y verbalismo, y A.S.
Makarenko (1888-1979), pedagogo sovitico que apost al aprendizaje a partir
del trabajo en comn.
7

164

L A PSICOLOGA E N EL C O N T E X T O M E X I C A N O

En cuanto al docente, cuya participacin como elemento activo en las tareas universitarias tambin depende de distintos escenarios grupales (el equipo de trabajo es la forma organizativa f u n damental del trabajo acadmico de investigacin, planeacin,
etctera), encarna una nueva figura, m u y distinta al profesor tradicional: ahora es, en el aula, u n coordinador que acompaa al grupo ayudndolo a pensar; en el contexto ms amplio de su trabajo
universitario es u n docente-investigador, es decir, u n sujeto participante tambin en proyectos de produccin de conocimiento.

LA F O R M A C I N M O D U L A R : LAS APUESTAS POR U N A EXPERIENCIA CREATIVA

165

Bibliografa bsica de consulta

Bojalii, L.E, y J.C. Garca. Consideraciones sobre el marco terico de una
prctica universitaria. Mxico: UAM-X, 1981.
Berruecos Villalobos, L. (Coord.). La construccin permanente del Sistema Modular. Mxico: UAM-x / Coordinacin de Extensin Universitaria, 1996.
Rahman, G. Las apuestas pedaggicas. Mxico: UAM-x (indito), 1991.
Villarrea, R. Documento Xochimilco. Mxico: UAM-X, 1974.
Bibliografa complementaria
Beller, W. El concepto objeto de transformacin en el proyecto acadmico
de la UAM-x. Mxico: UAM-X/Temas Universitarios, 1987.
M o r i n , E. Introduccin al pensamiento complejo. Barcelona: Gedisa,
2000.

Un perfil innovador: la carrera

de psicologa en la Unidad
Xochimilco de la UAM

Antecedentes de la enseanza y la
investigacin de la psicologa en Mxico

emos planteado que el proyecto educativo de la U A M Xochimilco se constituy en la directriz y la inspiracin

para emprender la construccin del perfil de la Licenciatura en Psicologa de esa institucin universitaria. U n referente i m portante en esa tarea fue el anlisis del panorama nacional relativo a la prctica profesional de la psicologa y su relacin con la
enseanza e investigacin en las instituciones de educacin superior. Haremos u n breve bosquejo al respecto, lo que permitir ubicar el contexto en el que surge la Licenciatura en Psicologa en la
Unidad Xochimilco de la U A M .
Ya hemos sealado, en u n captulo anterior, algunos hechos
y momentos fundantes de la psicologa como carrera profesional.
Particularmente en 1974, ao de fundacin de la U A M , vemos que
el contexto en el que aparecen tanto la carrera de Psicologa en la
Unidad Xochimilco, como la de Psicologa Social en la Unidad
Iztapalapa, es de u n crecimiento explosivo tanto de la oferta como
de la demanda de este tipo de formacin profesional. As, en los
primeros aos de la dcada de los sesenta la psicologa se estudiaba en tres o cuatro universidades del pas; en 1974 eran ms de 20
las carreras de psicologa y diez aos despus el nmero rebasaba
el centenar. Para el 2000, el Consejo Nacional para la Enseanza e
Investigacin en Psicologa tena ya u n registro de alrededor de
160 instituciones universitarias que ofrecen estudios de licenciatura en psicologa en la Repblica Mexicana. Por otro lado, la psicologa ha estado, en las ltimas dos dcadas, entre los primeros doce
lugares en la demanda estudiantil (datos de la U N A M , que son
indicadores de una tendencia nacional). Este es u n elemento cul-

168

LA PSICOLOGA EN EL C O N T E X T O M E X I C A N O

tural llamativo que amerita u n amplio anlisis para arrojar luz acerca del significado de esta "popularidad" en el contexto de la sociedad contempornea.
Por ahora nos preguntaremos si el campo profesional de la
psicologa en Mxico, a mediados de los setenta (cuando se fund
la U A M ) , ofreca u n panorama alentador, dado el inters en su desarrollo, que se haba manifestado en distintos mbitos. Sin desconocer la riqueza de distintos proyectos profesionales y educativos
que existan en varias instituciones acadmicas y de servicio, puede decirse que, en general, las tareas que el psiclogo vena cumpliendo en el mercado laboral no se caracterizaban por tener una
direccin conceptual y una orientacin social relevante. Sus f u n ciones eran usualmente subsidiarias de la responsabilidad de otros
profesionales a los que se otorgaba mayor autoridad (particularmente mdicos y psiquiatras) y en las instituciones que ocupaban
sus servicios sola ubicrsele en tareas restringidas, tpicamente al
servicio del control social. Las herramientas con las que contaba
-tanto conceptuales como instrumentales- parecan insuficientes
para afrontar con alternativas creativas los encargos institucionales
y las problemticas psicosociales que enfrentaba. Siempre hubo
excepciones, pero esa situacin era la prevaleciente.
La investigacin se debata entre la imitacin de los estudios
experimentales, que se haban popularizado en particular en Estados Unidos, con ratas y otros animales de laboratorio, los estudios
de psicologa social (actitudes, prejuicios, orientaciones al consumo, etctera) por medio de encuestas y anlisis estadsticos, la estandarizacin de tests psicomtricos, las valoraciones de "personalidad" con bateras de pruebas psicolgicas, los estudios de
"psicologa del mexicano" con distintos instrumentos, algunas experiencias de "psicocomunidad" y estudios de casos clnicos, para
sealar algunas de las iniciativas ms relevantes. Estas investigaciones tuvieron el mrito de impulsar u n espritu de investigacin y de
fortalecer la formacin de algunos grupos de investigadores en psicologa, pero an se estaba lejos de consolidar lneas significativas
para el avance de la psicologa en Mxico, cuyo panorama cientfico
permaneca bsicamente dependiente de los pases desarrollados.
1

Estandarizacin quiere decir generar normas de calificacin de los instrumentos de evaluacin psicolgica creados en otro contexto cultural, para adaptarlos
a una nueva poblacin.
1

U N P E R F I L I N N O V A D O R : L A C A R R E R A D E PSICOLOGA E N L A U A M - X

169

Aparte de los obstculos para que el papel profesional del

psiclogo adquiriera legitimidad y reconocimiento basados en
motivos de carcter poltico e ideolgico (por ejemplo la "autorid a d " de las profesiones tradicionales, las rivalidades y competencias entre distintos especialistas, la apariencia en sus primeros aos
de vida como una profesin "femenina", etctera), u n factor presente en el desarrollo mismo de la psicologa restringi su perspectiva como disciplina. Nos referimos al papel que jug la incorporacin dogmtica de u n paradigma cientfico mecanicista y lineal,
al que se apost como la nica posibilidad de que la psicologa
fuera reconocida como "cientfica", que tuvo su mxima expresin
en la hegemona conductista manifestada desde mediados de los
sesenta en la U N A M , y cuya influencia marc significativamente el
campo de la psicologa en Mxico. La perspectiva adoptada (hecho que no fue universal, ya que siempre hubo una pluralidad de
enfoques y tendencias dentro de la psicologa) deriv en distintas
consecuencias: redujo considerablemente la perspectiva epistemolgica para la investigacin, empobreci el marco conceptual de la
psicologa y le mantuvo lejos de un dilogo fecundo con las disciplinas humansticas y sociales.
2

Estas reflexiones pretenden ubicar las condiciones prevalecientes en el desarrollo de la psicologa en Mxico a mediados de
los setenta. Sin duda, hoy en da, el panorama se ha transformado
cuantitativa y cualitativamente, si bien todava falta mucho por
construir y consolidar, tanto en el terreno de la enseanza como
de la investigacin. Creemos que en los nuevos escenarios han
jugado u n papel significativo las opciones abiertas en la U A M .

LOS HORIZONTES EN XOCHIMILCO

Como consecuencia del enorme aliento creativo que signific el

Proyecto Xochimilco, se gener en la UAM-x un perfil de Licenciatura en Psicologa con caractersticas originales en los siguientes
aspectos:
La Universidad Iberoamericana, por ejemplo, una de las pioneras en la enseanza de la psicologa en Mxico, ha sido consistente a lo largo de los aos en
promover una psicologa de corte humanstico. Por otra parte, el estudio del psicoanlisis fue abandonando los mbitos universitarios, o al menos volvindose
poco importante, para convertirse en " p a t r i m o n i o " de asociaciones privadas.
2

170

LA PSICOLOGA E N E L C O N T E X T O M E X I C A N O

a) Su paradigma epistemolgico
b) La definicin de su objeto de estudio
c) La concepcin de prctica psicolgica (perfil curricular
y profesional)
d) Los enfoques metodolgicos en la investigacin
e) Los referentes tericos que fueron privilegiados en los
marcos conceptuales
/) La concepcin del proceso de formacin del psiclogo
P A R A D I G M A EPISTEMOLGICO

Situarse en u n determinado campo de conocimiento y en una prctica de produccin de saber, implica ubicar las premisas desde las
cuales se plantea la produccin de conocimientos (es decir, el avance
cientfico mediante la investigacin) y el perfil de prcticas sociales que de ellas se deriven (desarrollo de tecnologas e intervenciones profesionales). As, cuando se inici la tarea de proponer
u n plan de estudios de Psicologa en la UAM-x, para empezar se
asumi plenamente que el campo de conocimientos donde se situaba era el de las Ciencias Sociales y Humanidades (y decimos
que se "asumi" y no "se eligi" porque esta ubicacin estaba ya
predeterminada en el proyecto universitario de Xochimilco).
Esta caracterizacin como ciencia social era relativamente
novedosa para la psicologa en Mxico, la que, debatindose en
una bsqueda de "identidad", haba pugnado por distanciarse
de su pasado filosfico y tomado como modelo de trabajo cientfico las ciencias naturales (o al menos, este modelo gravitaba fuertemente como "censura" sobre otro tipo de opciones tericas y
metodolgicas). Estar en el campo de las ciencias sociales significa, por ejemplo, abrirse a u n dilogo enriquecedor con aquellas
disciplinas que abordan, cada una desde su propia especificidad,
los procesos histrico sociales en sus distintos rdenes de complejidad. De esta manera, la psicologa explcitamente comparte con
la antropologa, la sociologa, la historia, la literatura, la filosofa
y otras reas del conocimiento, el estudio del ser humano en su
devenir y en sus producciones. Esto no quiere decir que se desconozca el sustrato biolgico y fsico de la existencia (partiendo de la
realidad del cuerpo con todas sus consecuencias); todo lo contrario,, ya que mientras ms amplia sea la comprensin de la vida mejor nos situamos frente al conocimiento. Sin embargo, la perspecti-

U N P E R F I L I N N O V A D O R : L A C A R R E R A D E PSICOLOGA E N L A U A M - X

171

va y el enfoque son m u y distintos cuando los aportes de las ciencias

naturales complementan (no reducen) la mirada sobre lo social y la
dimensin simblica caracterstica de la condicin humana.
Situarse en el campo de las ciencias sociales es tambin estar
frente al reto de desarrollar mtodos de investigacin pertinentes
a sus objetos de estudio (evitando la "importacin" acrtica de los
que han sido funcionales en las ciencias naturales), y en general la
reflexin epistemolgica sobre los alcances y limitaciones del quehacer cientfico. Por supuesto, en las ciencias sociales existe u n conflicto de paradigmas, multiplicidad de enfoques e interpretaciones tericas muchas veces contradictorias e incompatibles. Por ello
es fundamental definir el marco de referencia donde se ubica cada
prctica cientfica. Desde la carrera de Psicologa en la UAM-X se
estim importante trascender el paradigma positivista por considerar que ha llevado a visiones fragmentarias (ver tan slo partes
sin captar el contexto n i la dinmica de su movimiento), lineales
(razonamientos causa-efecto), dualistas (antinomias tipo individuosociedad) y reduccionistas (explicaciones que podran ser aceptables a u n cierto nivel, son extrapoladas para abarcar fenmenos de
otro orden de complejidad). Como alternativa, se opta por otro paradigma que es tmnsdisciplinario, complejo e histrico. Este nos conduce a acercarnos a nuestro campo de conocimiento pensando en:
a) Procesos, ms que en manifestaciones aisladas
b) Relaciones y redes, ms que en causas y efectos
c) Aproximaciones a la verdad, y no en una verdad absoluta
Estos aspectos son de importancia significativa y perfilan una psicologa m u y diferente a la establecida desde otro marco de referencia epistemolgico. Lo ejemplificaremos cuando abordemos el
siguiente punto.
E L OBJETO D E E S T U D I O D E L A PSICOLOGA

Hablar del objeto de estudio de la psicologa equivale a responder a cuestionamientos tales como qu estudia - o de qu se ocup a - la psicologa? Esta pregunta que parece tan sencilla de responder ha sido motivo de las ms importantes polmicas tericas
dentro de la disciplina y de los distanciamientos ms radicales
entre sus practicantes. Las definiciones propuestas reflejan la his-

172

LA PSICOLOGA E N EL C O N T E X T O M E X I C A N O

toria del pensamiento humano respecto de este inquietante "tratado del alma" (la psicologa) como lo indica su procedencia
etimolgica. Las concepciones han sido tan divergentes que nos
llevan a la situacin de que aun en la actualidad no hay nada
parecido a " u n a " psicologa; hay realmente muchas psicologas,
donde lo que est en juego es, ms que desarrollos tericos (que,
en principio, son o deberan ser bienvenidos como una expresin
de avance del conocimiento), paradigmas epistemolgicos que
pueden ser incompatibles y que si no se comprenden i m p i d e n la
posibilidad de situarse crticamente en cualquier campo del conocimiento.
Ubicndonos por ahora en la etapa "cientfica" de la psicologa (es decir, cuando adquiere autonoma respecto de la filosofa)
mencionaremos dos "objetos" a los que se ha apostado la construccin de esta ciencia: la "conciencia" y la "conducta". Este no es el
momento de realizar u n anlisis pormenorizado del alcance e i m plicaciones de estas nociones (ya que ha sido motivo de reflexin
en otro captulo); slo los tomaremos como referentes para que se
aprecie la particularidad del enfoque de la carrera de Psicologa en
la UAM-x, en donde se estableci como objeto de estudio que f u n damentara su diseo curricular: los procesos de produccin de la
subjetividad.
La nocin de "conciencia", de inspiracin cartesiana ("pienso, luego existo"), se refiere a la "evidencia" de procesos psquicos
"interiores" que pasan a ser descritos como funciones: sensacin,
percepcin, memoria, voluntad, pensamiento, emocin, etctera
(convertidos en los "temas" de la psicologa, tal como los encontramos actualmente en muchos de los textos de psicologa general o
de introduccin a la materia). Esta propuesta genera u n tipo de
aproximacin a la psicologa de corte funcional que hace al " y o "
consciente equivalente al sujeto, y que es insostenible despus de
la ruptura epistemolgica propiciada por el psicoanlisis con el
reconocimiento del inconsciente. En efecto, el psicoanlisis ha
mostrado que la conciencia no es ms que una cualidad de lo psquico (el "yo" es una ilusin de totalidad), nunca la naturaleza de
la subjetividad.
3

Recomendamos la lectura del ensayo: "Qu entienden los psiclogos por psicojoga?", en: N . Braunstein et al, Psicologa, ideologa y ciencia, Mxico: siglo veintiuno editores, 1979.
3

U N PERFIL I N N O V A D O R : LA CARRERA D E PSICOLOGA E N LA U A M - X

173

Por su parte, la nocin de "conducta" en su versin clsica,

es decir, definida como el comportamiento observable relacionado
con una condicin de estmulo, se inscribe en u n paradigma radical positivista (estmulo-respuesta) que plantea como proyecto una
psicologa sin subjetividad. N o hay lugar para el "sujeto" n i para
incorporar una nocin de sociedad; en su lugar aparecen las categoras de organismo y de ambiente. Tal aproximacin no puede
ser ms ajena a la bsqueda que emprendimos en la UAM-x.
El objeto de estudio que propone la Licenciatura en Psicologa de esa universidad, parte de una nocin de subjetividad que se
refiere a aquellos procesos que producen y son producidos por el
m u n d o simblico humano. Es lo que define la condicin de ser
humano: aquella dimensin que nos separa del orden de la naturaleza. La subjetividad no debe ser confundida con una esencia n i
pensada como algo abstracto e inmanente a cada individuo. Tampoco puede ser descrita por rasgos o conductas (no es n i "personalidad", n i se reduce al comportamiento). En cambio, debe ser comp r e n d i d a como m u l t i p l i c i d a d , como procesos p r o d u c i d o s
histricamente y tramada desde las redes institucionales que trascienden y anteceden al individuo. Este aspecto transindividual tiene que ver con la idea de sujetacin y con la nocin de inconsciente, indisociable de nuestra concepcin de subjetividad. Resulta por
tanto falsa la dicotoma entre exterioridad social e interioridad i n dividual, entre individuo y sociedad. Lo social histrico no es u n
afuera, sino aquello con lo que est tramado el mismo inconsciente. Como puede apreciarse es una nocin compleja que requerir
tiempo y condiciones de aprendizaje para ser construida por el psiclogo en formacin, tarea que, creemos, puede ser fascinante si
hay vocacin para emprender el estudio de la condicin humana.
4

LA CONCEPCIN D E PRCTICA PSICOLGICA

Para componer u n plan de estudios de psicologa desde los planteamientos del Sistema Modular es esencial reflexionar sobre la
Para muchos psiclogos ha resultado apropiado definir la psicologa como "ciencia de la conducta"; sin embargo, hay una serie de variantes en la definicin
misma de "conducta", aunque en general es comn la inquietud por construir
una disciplina "objetiva".
Vase Juan Carlos De Brasi. Subjetividad, grupalidad, identificaciones. Buenos A i res: Bsqueda/Grupocero, 1990.
4

174

LA P S I C O L O G I A E N E L C O N T E X T O M E X I C A N O

funcin social del psiclogo (es decir, contestar a la pregunta de

para qu le sirve a la sociedad la prctica de la psicologa) y reflexionar tambin sobre las modalidades de prctica profesional
que puedan propiciar la transformacin de la problemtica social.
En la U A M - X se pens en la formacin de u n psiclogo crtico
y creativo que fuera capaz de instrumentar prcticas profesionales
tendientes a la resolucin de problemas relevantes de nuestra sociedad, con capacidad para discriminar el nivel de abordaje de las
problemticas psicosocial (individual), grupal, institucional y comunitaria, as como para contextualizarla en el campo social e histrico; as mismo, con formacin para la investigacin que incluyera una disposicin para la exploracin de la propia subjetividad
implicada en las distintas prcticas sociales en que se vea inmerso.
Su funcin bsica sera favorecer la produccin de pensamiento, creatividad y aprendizaje respecto de los procesos de la subjetividad, con el objetivo de que u n sujeto, grupo, institucin o comunidad (segn el nivel de intervencin) estn mejor instrumentados
para abordar y resolver las situaciones y dificultades que enfrentan. El psiclogo no es u n experto que dice a otros qu hacer; en
cambio, interviene para producir las condiciones que permitan que
los sujetos aprendan a reconocer los procesos y las vicisitudes
intersubjetivas, grupales e institucionales que los afectan, trascendiendo lo obvio o aparente. Para ello cuenta con herramientas de
diagnstico, evaluacin, planeacin e intervencin, entre las cuales destacan los dispositivos grupales. En lo especfico, el psiclogo enfrentar problemticas psicosociales muy diversas y complejas en los distintos momentos de la vida humana y en los mbitos
donde se configura la experiencia: los campos de la salud, educacin, laboral, familiar, comunitario, etctera. Su prctica apuntara
a favorecer la produccin de una riqueza humana y simblica i m prescindible para la transformacin de la sociedad.
L O S E N F O Q U E S METODOLGICOS E N L A INVESTIGACIN

Por enfoque metodolgico entendemos las estrategias que posibilitan la produccin de conocimiento, es decir, la investigacin. Siendo sta el elemento formativo por excelencia en la U A M - X , es i m p o r t a n t e establecer una poltica acadmica que oriente su
desarrollo. En Xochimilco hemos reconocido que no hay una metodologa universal que garantice por s misma la produccin de

U N P E R F I L I N N O V A D O R : L A C A R R E R A D E PSICOLOGA E N L A U A M - X

175

conocimientos. La actividad cientfica es una tarea creativa fundada en una permanente reflexin epistemolgica. De ah que la metodologa debe construirse (y no nada ms "aplicarse"), respondiendo en cada caso a los retos que abre, tanto el campo de la teora
como las problemticas de la realidad, revelando en esta construccin la forma de enfocar los problemas y el modo de buscar su
explicacin o comprensin. La metodologa de investigacin debe
inferirse de la naturaleza del problema a investigar, lo cual en las
ciencias sociales plantea retos m u y particulares derivados de la condicin histrica de los sucesos humanos.
En el trnsito por los distintos mdulos se espera que el alumno pueda comprender que u n investigador es u n sujeto en proceso y la investigacin u n proceso de interrelacin y de mutua transformacin entre el sujeto investigador y el objeto de conocimiento;
este ltimo ser delimitado y producido desde una perspectiva
amplia y contextualizada. Considerando los problemas-eje que los
mdulos de psicologa proponen (referidos a procesos psicosociales) se ha privilegiado la formacin en lo que respecta a metodologas cualitativas de investigacin, sin descuidar el conocimiento
de metodologas ms conocidas.
R E F E R E N T E S TERICOS PRINCIPALES

La psicologa se caracteriza por una m u l t i t u d de corrientes tericas, cuya diversidad puede confundir fcilmente al estudiante que
entra a formarse en este campo. Por otro lado, en toda profesin
universitaria el compromiso es la pluralidad y la apertura, es decir,
la formacin de u n "espritu cientfico" que significa juicio crtico,
avidez por la verdad y tolerancia; todo lo contrario a una posicin
dogmtica e intolerante. Para favorecer una formacin crtica, u n
diseo curricular debe explicitar el marco de referencia sobre el
cual ha sido construido, mostrando la lgica en la seleccin de los
referentes tericos que por eso mismo son privilegiados. A l mismo tiempo, se debe alentar la bsqueda, nunca cerrando opciones
u oscurecer los procesos histrico sociales que se juegan en la conformacin de u n determinado campo de conocimiento.
Desde esas reflexiones, recordemos que el enfoque de la psicologa en la UAM-X es social y transdisciplinario (o, si se quiere,
multirreferencial). Para estudiar los procesos de la subjetividad
requerimos de aportes que provienen de varias disciplinas, no slo

176

LA PSICOLOGA E N E L C O N T E X T O M E X I C A N O

de la psicologa. En cuanto a los referentes ms relevantes que aparecen consistentemente tenemos el psicoanlisis, fundamento esencial para explorar y comprender la subjetividad; la psicologa
gentica, referente i m p o r t a n t e para estudiar los procesos
cognoscitivos; distintas perspectivas provenientes de la psicologa
social y grupal -especialmente la concepcin operativa de grupos-; diversos enfoques para el anlisis institucional y ciertas
teorizaciones sobre el poder (Foucault, Nietszche), por citar algunas de las lneas que vertebran el marco conceptual de la Licenciatura, marco abierto al avance del conocimiento, ampliado y m u l t i plicado con aportaciones de distintas fuentes.
CONCEPCIN D E L P R O C E S O D E FORMACIN D E L PSICLOGO

El plan de estudios de psicologa slo se concibe plenamente si se

le dota del dinamismo propuesto por el Sistema Modular. A l plan
curricular se le da vida y m o v i m i e n t o a partir de la accin
transformadora que supone aprender mediante u n proceso activo
de indagacin de problemas concretos, en el mbito grupal que es
vehculo para el aprendizaje y continente de las ansiedades que
provoca todo cambio. Este proceso supone tambin u n trabajo sobre la propia implicacin en su formacin como psiclogo, analizando cmo se va situando y transformando en esta prctica
institucional. El estudiante de psicologa tiene que asumir que
durante su formacin debe construir el medio de trabajo ms i m portante con el que contar en el futuro: l mismo, como sujeto
pensante, crtico y creativo.

U N PERFIL I N N O V A D O R : LA CARRERA DE PSICOLOGA E N LA U A M - X

177

Bibliografa bsica de consulta

Tras las huellas de la subjetividad. Mxico: U A M - X / Cuadernos del
TIPI, nro. 6,1998.
Casanova Cardiel, E (Comp.). Las profesiones en Mxico: psicologa.

AA.

Mxico: U A M - x , 1990.
DCSH.

Perfil de la carrera de psicologa. Mxico: U A M - X , 1977.

. Plan y programas de estudio de la Licenciatura en Psicologa.

Mxico: U A M - x , 1994.

Bibliografa complementaria
Len, E., y H . Zemelman (Coords.). Subjetividad: umbrales del pensamiento social. Barcelona: Anthropos / CRIM / U N A M , 1997.

El proceso de investigacin
modular: articulacin
de distintas dimensiones
Para qu sirve u n mdulo?

emos dicho que u n mdulo es una unidad de enseanza-aprendizaje que integra las tareas universitarias de
enseanza, investigacin y servicio alrededor de u n problema-eje; ste debe cumplir tres condiciones:
a) Estar socialmente definido. Esto significa que su construccin ha partido de u n anlisis de la realidad social que fundamenta su relevancia y pertinencia.
b) Tener u n nivel de problematizacin terica que supere la
simple descripcin ingenua (de sentido comn) de la realidad.
c) Estar relacionado con ciertos procesos que tienen que ver
con la prctica social de una profesin. Es decir, si bien es i m posible que en los cuatro aos de duracin establecida en promedio para una licenciatura se logre que el estudiante domine la totalidad de los conocimientos correspondientes a la
carrera que estudia, deber lograr la formacin necesaria para
saber plantear y ofrecer alternativas de abordaje profesional
a los problemas que implica su ejercicio. Por ello los problemas-eje son paradigmticos de las situaciones prcticas que
el futuro egresado encontrar en su campo de trabajo.
Por ltimo, debemos recordar que u n mdulo es bsicamente una
propuesta de investigacin que u n grupo debe recrear con imaginacin y creatividad. Tomarlo como u n listado de objetivos, temticas y prescripcin bibliogrfica es reducirlo a una "materia" tradicional con lo que se perdera el sentido estratgico formativo

180

L A PSICOLOGA E N E L C O N T E X T O M E X I C A N O

que propone el Sistema Modular, que toma la investigacin como

el eje dinmico para la formacin y el trabajo grupal como vehculo para construir dicha tarea.
Pues bien, en esta seccin nos proponemos mostrar el mdulo con el que inicia el Tronco de carrera de psicologa en accin,
explicando cmo se articulan los niveles epistemolgico, terico,
metodolgico e instrumental en el proceso de investigacin que
sugiere.

QU ES I N V E S T I G A R ?

Estrictamente hablando es el proceso estratgico que se propone

la produccin de conocimientos en relacin con u n cierto sector
de la realidad o con u n problema terico. Existe u n consenso amplio en cuanto a que su realizacin es esencial para sustentar u n
verdadero desarrollo social. Renunciar a la investigacin es condenarse a la dependencia y al subdesarrollo. Por ello, a pesar de
que comnmente se ha considerado que la investigacin es una
tarea altamente especializada propia de una lite acadmica, cada
vez se acepta ms la idea de que nunca es demasiado temprano
para iniciar el desarrollo de una actitud de indagacin, para aprender a investigar. Muestra de ello son los programas de filosofa
para nios -proyecto que tuvo su origen con Matthew Lipman
(1970) en Estados U n i d o s - y que se han extendido por todo el
mundo.
La investigacin en el Proyecto Xochimilco est vinculada al
propsito de formar profesionales crticos con capacidad para
vincularse en forma creativa a las demandas sociales. Tiene tambin que ver con el compromiso con la transformacin social, porque de la investigacin depende que logremos u n mejor conocimiento de nuestra propia realidad y, acorde con l, implementemos
las tecnologas apropiadas al proyecto nacional. En la U A M - X la
investigacin que realizan los estudiantes tiene u n carcter formativo; es decir, se aprender a investigar en la misma prctica de
i n v e s t i g a c i n . A sta se la concibe como u n a a c t i v i d a d
transformadora tanto del objeto de conocimiento como del propio
1

A l respecto puede consultarse el libro: M . Berrios y W. Kohan Una otra mirada:

nias y nios pensando en Amrica Latina, Mxico, Universidad Iberoamericana/
Golfo Centro, 1995.
1

E L P R O C E S O D E INVESTIGACIN M O D U L A R .

181

sujeto investigador. N o ser como en otros sistemas una actividad

largamente pospuesta hasta que presumiblemente adquiera la capacitacin necesaria. Como consecuencia, la investigacin que proponen los mdulos aparece ya bastante estructurada (aunque n u n ca totalmente) en sus aspectos bsicos, y los resultados tienen casi
siempre u n carcter exploratorio. En las reas de concentracin (ltimo ao de la Licenciatura) es donde la actividad de investigacin
estara ms cerca de su sentido esencial de produccin original de
conocimientos.

CMO I N I C I A E L P R O C E S O D E INVESTIGACIN M O D U L A R ?

La investigacin comienza con el mdulo mismo, desde el primer

da de trabajo, a partir de una problematizacin de sus aspectos
esenciales, iniciando con esta tarea el trabajo grupal que va a sostener el proceso de indagacin.
Para empezar, qu nos sugiere el ttulo modular El sujeto en
la historia de la psicologa?Retomando la idea de que "problematizar"
significa superar el obstculo epistemolgico que nos lleva a tomar las cosas como "evidentes" y dadas, podemos ejemplificar con
la idea de "historia". Qu es la historia? Una descripcin objetiva de hechos pasados? Dos personas ubicadas en lugares sociales
distintos contaran la misma historia? Por ejemplo, vencedores
y vencidos de una contienda haran el mismo relato? Y as podramos seguir, hasta preguntarnos: cul historia de la psicologa?,
quin la cuenta?, dnde empieza?, etctera.
Finalmente enfocaramos la atencin en el elemento axial que
va a estructurar y sostener todo el proceso: el problema-eje. En el
caso del primer mdulo del tronco de carrera en Psicologa, es:
"La construccin de la subjetividad y su expresin en distintas
manifestaciones psicosociales (mitos, pensamiento mgico, arte
y religin)".

PASAR D E L P R O B L E M A - E J E M O D U L A R A L
P L A N T E A M I E N T O D E L P R O B L E M A D E INVESTIGACIN

El problema-eje deber funcionar como el objeto permanente de

indagacin en todas las actividades del mdulo; es la tarea que

182

LA PSICOLOGA E N E L C O N T E X T O M E X I C A N O

dota de sentido el proceso grupal de aprendizaje. U n problemaeje es, sin embargo, apenas una problemtica enunciada a u n n i vel general y terico. Para constituirse en u n problema de investigacin deber traducirse en u n planteamiento contextualizado
y especfico que tendr la forma de una pregunta: "planteamiento del problema de investigacin". Esto que en los protocolos de
investigacin es el punto de partida, es uno de los logros ms difciles de alcanzar; de hecho, es frecuente que sea ya bien avanzada
la investigacin cuando recin podamos formular adecuadamente nuestra pregunta gua y directora del proceso: el problema de
investigacin. El primer acercamiento ser reflexionar acerca de las
lneas de investigacin que propone el mdulo para enunciar i n i cialmente una temtica como inters de investigacin. El siguiente paso ser convertir esta temtica en u n problema de investigacin. Para que u n problema est bien planteado se requiere:
2

a) Que tenga la forma de una pregunta o de una pregunta

bsica y otras derivadas.
b) Que su exploracin sea viable, es decir, que puedan preverse procesos tcnicos a travs de los cuales sea factible
su estudio.
c) Que en esta anticipacin de la estrategia para producir
conocimiento exista una coherencia lgica y conceptual
entre el plano terico y el instrumental.
d) Que se puedan definir y fundamentar los trminos que
contiene el problema.
e) Que pueda justificarse su relevancia tanto desde el punto
de vista terico como social.
A l plantear el problema de investigacin, el investigador puede
enfocar el eje a partir del cual estructurar su proyecto especfico
de indagacin y cuenta adems con u n analizador privilegiado
para el desarrollo de los recursos para la problematizacin, es decir, para ese pasaje cualitativo de una aproximacin intuitiva o de
sentido comn a una construccin crtica ante el conocimiento.
Explorar la forma de colocarse ante la problemtica, el horizonte
epistmico que despliega la forma de preguntar, las premisas que
Que son cuatro: identidad social y mitos; creencias religiosas y lectura del m u n do; pensamiento mgico y prcticas sociales; arte y potencialidad ldica y creativa.
2

E L P R O C E S O D E INVESTIGACIN M O D U L A R .

183

estn a la base de la o las preguntas formuladas y las nociones que

sugieren las palabras con que las hemos construido, es la reflexin
que conduce por el camino de la problematizacin.

L A INVESTIGACIN: U N P R O C E S O D E CREACIN

No obstante pueden establecerse ciertos lineamientos de carcter

metodolgico que ayuden a estructurar u n proyecto de investigacin, es preciso entender que la investigacin es esencialmente u n
proceso creativo y de invencin que no puede producirse con base
en prescripciones.
Entonces, cmo se hace? El nico sostn significativo de u n
proceso de investigacin es el deseo de conocer, la avidez por el
conocimiento. Esto significa que si en nuestro vnculo con los procesos de la vida hemos perdido la capacidad de asombro, de sorpresa, de interrogacin, tendramos que pensar en u n proceso de
transformacin que apuntara a su recuperacin. Lo que ofrece el
Sistema Modular es u n proceso de grupo que se apoya en tres
estrategias, todas ellas complementarias entre s:
a) La indagacin del esquema referencial con el que nos
acercamos a un cierto campo de conocimiento. Este concepto da cuenta del dilogo del sujeto con la realidad: qu sistemas conceptuales, afectivos e ideolgicos se ponen en juego
ante los distintos aspectos de la experiencia humana. Su i n dagacin es condicin de todo aprendizaje porque slo revisando lo que somos, lo que pensamos y lo que nos pasa frente a una d e t e r m i n a d a problemtica es que p o d e m o s
transformar la informacin en instrumento de conocimiento.
Dice Bachelard que toda cultura cientfica empieza con una
"catarsis intelectual y afectiva"; esta idea es anloga a la
explicitacin del esquema referencial como condicin de su
indagacin. Es decir, que en relacin con cualquier objeto de
conocimiento tenemos una serie de pre-nociones, prejuicios,
premisas y afectos que funcionarn como obstculos
epistemolgicos si previamente no los identificamos y elabo3

G. Bachelard. La formacin del espritu cientfico. Mxico: siglo veintiuno editores,

1972.

184

LA PSICOLOGA E N E L C O N T E X T O M E X I C A N O

ramos. Imaginemos - e n el caso de nuestro mdulo- el contrasentido de querer investigar alguna problemtica referida al
pensamiento mgico o a la religin, y no haber explorado
nuestras ideas de "sentido comn" y lo que nos pasa en relacin con esos aspectos. En psicologa, en particular, no es fcil
empezar a "hacer ciencia" cuando el campo est conformado
por problemticas que necesariamente atraviesan de lleno
nuestra experiencia cotidiana, la propia subjetividad.
b) El anlisis de la implicacin. En los distintos momentos de
la investigacin nos veremos ocupando cierto lugar en las
redes sociales respecto del objeto de conocimiento y de los
escenarios donde implementemos la fase emprica de la i n vestigacin: esto es lo que llamamos la implicacin, cuyo anlisis es m u y importante en la investigacin, en particular en
el campo de las ciencias sociales. Trataremos de ejemplificar
qu entendemos por "cierto lugar en las redes sociales"; por
ejemplo: ser " a l u m n o " no es una caracterstica abstracta, sino
una relacin que supone cuando menos otro papel (el maestro) y una institucin (la educativa), es decir, una prctica
social legitimada y sostenida por valores, normas y organizaciones. Pues bien, se trata de ir analizando estos lugares y
cmo nos colocamos en ellos. Qu posicin subjetiva tiendo
a adoptar como alumno, miembro de u n equipo de investigacin; universitario que va a una zona marginada; mujer i n vestigando una problemtica de gnero; admirador de artistas y/o psiclogo en formacin, entrevistando a u n famoso
actor? Explorar estos posicionamientos y las transferencias en
juego es una fuente importante de reflexin en la construccin del proceso de investigacin. En la constitucin del sujeto investigador es crucial trabajar esta dimensin de la propia
implicacin con los problemas que planteamos como eje de
nuestros proyectos de investigacin, as como eje de las u n i dades de enseanza-aprendizaje; la apuesta pedaggica es
despertar el deseo (que para el psicoanlisis sera la urgencia
de una bsqueda, con base en la esencial incompletud del
sujeto) y poner en juego la propia historia, para que las identificaciones y transferencias se tejan a las demandas de la rea4

Por transferencias se entiende, en el sentido psicoanaltico, el surgimiento de

u n enlace afectivo por identificacin inconsciente con u n objeto temprano.

E L P R O C E S O D E INVESTIGACIN M O D U L A R .

185

lidad. Porque el aprendizaje y la investigacin slo se sostienen con la fuerza de las pasiones. U n grupo, un equipo de
trabajo, es una instancia fundamental en el sostenimiento del
vnculo comprometido con la tarea de aprendizaje que es,
desde ya, tambin de investigacin. Porque el campo del otro
-presente o internalizado- es el referente insustituible del
deseo. Slo desde ah la diversidad puede integrarse como
complementariedad y entonces surgir proyectos solidarios.
c) El levantamiento de obstculos que se oponen a la creacin. El despliegue de creatividad -condicin de todo proceso
de investigacin- supone aventurarse a lo desconocido y se
expresa en la capacidad ldica, la imaginacin, la fantasa
y la plasticidad. A ella se opone el razonamiento lineal y causal, las disociaciones y la dificultad para tolerar contradicciones o pensar con elementos antagnicos, en general, para captar procesos a nivel de los hechos sociales. El trnsito crtico
por una experiencia grupal planteada como dispositivo de
aprendizaje es u n instrumento para ir reconociendo y elaborando estos obstculos, as como una base de experiencia para
una prctica (la grupal) que ser una de las herramientas bsicas de intervencin en el futuro profesional del psiclogo.

L A DIMENSIN TERICA D E L P R O C E S O
D E INVESTIGACIN: S U IMPORTANCIA

Siguiendo con la tarea de formular u n problema de investigacin

a partir del problema-eje, nos encontramos con que no existe n i n guna posibilidad de formular u n problema significativo si no desarrollamos u n marco terico que nos p e r m i t a s i t u a r n o s
crticamente frente al campo de conocimiento que pretendemos
explorar. Daremos u n ejemplo simple: se nos ocurre investigar
acerca de "los mitos y la identidad del mexicano", pero es imposible plantear u n problema de investigacin si no tenemos alguna
comprensin acerca de la relacin entre expresiones de la cultura
y procesos de la subjetividad, as como informacin que nos permita discriminar los alcances de tal enunciado para luego hacer u n
recorte til a la investigacin; si adems desconocemos las caractersticas de estos fenmenos y las teorizaciones que dan cuenta de
su presencia en distintas sociedades.

186

LA P S I C O L O G I A E N E L C O N T E X T O M E X I C A N O

Por lo tanto, una tarea prioritaria ser recorrer las unidades

del mdulo, las que nos proveern de herramientas conceptuales
para acercarnos a la comprensin de "la construccin de la subjetividad y su expresin en distintas manifestaciones sociales (mitos,
pensamiento mgico, arte y religin)", y realizar una bsqueda
especfica de materiales tericos y de investigacin acerca de la
temtica elegida. Entonces, a partir de ese proceso de construccin terica del sujeto investigador y de una orientacin hacia alguno de los aspectos sugeridos con base en el inters y la curiosidad, estaremos en condiciones de formular el planteamiento del
problema de investigacin. Esto se reflejar en la elaboracin
de u n anteproyecto de investigacin (un primer intento de plantear u n problema de investigacin y de justificar su relevancia terica y social), cuyo anlisis a nivel grupal favorecer el intercambio
de inquietudes y el conocimiento entre los miembros, reflexin
enfocada hacia la tarea que le da sentido al espacio trimestral que
comparten. Entonces habr llegado el momento de formar equipos pequeos (tal vez de dos a cuatro personas), los que se ocuparn de preparar, ahora s, lo que ser su proyecto definitivo de
investigacin; ste deber incluir:
a) Planteamiento del problema y justificacin
b) Hiptesis de trabajo
c) Marco conceptual en relacin con los trminos
contenidos en el problema y los procesos i m p l i cados (un primer esbozo)
d) Metodologa y diseo de la investigacin
La construccin del marco terico ser u n proceso a realizar a lo
largo de todo el trimestre; implica "dialogar" con los autores que
han explorado las temticas de inters para la investigacin, tanto
los propuestos en el mdulo como los que encontremos en la bsqueda activa de fuentes documentales que apoyen el proyecto especfico; u n buen marco terico es ya u n logro de la investigacin.
Ahora bien, u n marco terico no es la reproduccin aerifica de lo
que dicen los autores revisados, es, como decamos, u n pensar con
otros tratando de hacer significativo ese proceso para proporcionarle a nuestro problema de investigacin u n sustento conceptual
que nos permita superar las aproximaciones de sentido comn. La
construccin del marco terico ser un elemento clave tambin, en

187

EL PROCESO DE INVESTIGACIN M O D U L A R .

el momento de enfrentar el anlisis del material emprico. Por ello,

hay que tener siempre en cuenta que la actividad de investigacin
depende de dos procesos: de construccin terica y de constatacin emprica. Producir datos a partir de las tcnicas de investigacin slo tiene sentido si es guiada por u n esquema conceptual.
Por otro lado, la actividad terica sin la prctica termina por ser una
prctica especulativa que no se sujeta a la prueba de la experiencia.
Para evitar caer en ambos extremos - e l empirismo o el formalismoes importante comprender el papel fundamental tanto de la actividad terica como de la emprica en el proceso de investigacin.

L A DIMENSIN EMPRICA: L A CUESTIN

D E LA METODOLOGA Y L A S TCNICAS

Disear una investigacin implica definir una estrategia y forma

de aproximacin a la problemtica en estudio, adems de una eleccin de los instrumentos adecuados a la fase emprica del proceso;
en otras palabras, realizar una eleccin metodolgica y tcnica.
Como hemos mencionado, los mdulos iniciales del tronco de la
Licenciatura en Psicologa hacen una propuesta de investigacin
bastante estructurada, no slo al dirigir los esfuerzos de indagacin hacia u n problema-eje determinado, sino sugiriendo una estrategia metodolgica ya definida. En el caso del mdulo El sujeto
en la historia de la psicologa se plantea la realizacin de una investigacin a travs de u n instrumento que es la entrevista individual.
La entrevista til a la idea de armar una investigacin relativa
a los procesos de la subjetividad implicados en ciertas manifestaciones psicosociales como los mitos, el pensamiento mgico, el arte
y la religin, es aquella caracterizada por Jos Bleger como "abierta" que permita al destinatario estructurar el campo de la entrevista,
en el contexto de la relacin con u n entrevistador cuya funcin es
"ayudarlo a pensar". Al entrevistado se le propone una tarea, configurada por una pregunta que lo coloque en el campo de nuestro
inters de investigacin, pero a la vez lo suficientemente general y
ambigua (v. gr. "hbleme del papel que tiene la religin en su vida,
o de su experiencia como escritor") para que se cumpla el propsito
de promover u n discurso espontneo, estructurado desde la sub5

J. Bleger. Temas de psicologa (entrevista y grupos). Buenos Aires: Nueva Visin, 1979.

188

L A PSICOLOGA EN EL C O N T E X T O M E X I C A N O

jetividad del entrevistado. Este discurso se genera a partir de la

recreacin de la propia novela personal, tomando la nocin de
"novela" en el sentido psicoanaltico de construccin imaginaria.
El contexto de la entrevista es u n tiempo (nmero de entrevistas), una duracin, u n lugar, u n acuerdo o contrato que explicite
los motivos de la entrevista, una situacin de relacin cara a cara
con ciertos roles a cumplir (entrevistado, entrevistador, a veces u n
observador) y reglas ("la idea es expresar libremente lo que usted
piensa y sienta alrededor del tema que voy a proponerle; puede
decir lo que se le ocurra, lo que usted quiera"). Todo esto conforma
el encuadre, es decir, las constantes metodolgicas que permiten
establecer el campo de observacin.
Esta descripcin del instrumento que propone el mdulo para
el trabajo de campo, nos habla ya de u n conjunto de premisas,
supuestos tericos y epistemolgicos que debemos claramente
ubicar y discriminar, si hemos de cumplir nuestro propsito de
que el instrumento sea u n medio que posibilite una bsqueda,
nunca u n f i n en s mismo. La pregunta inicial que tendramos que
responder es la referida a la eleccin de la tcnica, es decir, el porqu la entrevista se considera u n instrumento idneo para desarrollar la investigacin modular desde la perspectiva del problema-eje del mdulo. En otras palabras, sobre qu razonamiento se
privilegia la entrevista abierta sobre otras tcnicas, por ejemplo, el
cuestionario.
La entrevista, en la modalidad que hemos definido, se ubica
en la estrategia metodolgica que podramos denominar clnica
o cualitativa, es decir que en contraste con las aproximaciones cuantitativas en la investigacin social, que dependen del aislamiento
y medicin de variables en condiciones de riguroso control, se plantea la necesidad de observar procesos en la complejidad de una
situacin singular. Debemos tomar en cuenta que u n mtodo de
investigacin y la(s) tcnica(s) que permiten instrumentarlo, responden a la concepcin terica del objeto de estudio y a una lgica de aproximacin al mismo. De ah podemos decir que es nuestra concepcin de lo que son los procesos de la subjetividad, su
anclaje en el nivel simblico y por tanto en el lenguaje, lo cual nos
lleva a ubicar el discurso como u n recurso ptimo para la exploracin de los procesos de la subjetividad.
Qu material produce una entrevista? Material discursivo
bsicamente, aunado a u n material de observacin de la situacin

EL PROCESO DE I N V E S T I G A C I O N M O D U L A R . .

189

de entrevista. Considerar el discurso como material de investigacin significa que el mtodo a utilizar es cualitativo, ya que consiste en el anlisis del material producto de entrevistas. A l analizar
u n discurso lo que se hace es formular una hiptesis sobre el contenido latente a partir del discurso manifiesto, es decir, dar cuenta
de ciertos fenmenos subjetivos que ms all del elemento informativo puedan reconocerse en ese discurso; entonces, el conocimiento obtenido ser tambin de carcter hipottico. El carcter
cientfico de este modelo se establece por su capacidad explicativa
y su coherencia terica. Las hiptesis de trabajo formuladas en el
proceso de investigacin no se pueden comprobar completamente en relacin con la base emprica; pero al final de la investigacin
se "dialoga" con ellas, lo que resulta fructfero cumplindose as la
necesaria confrontacin entre la teora y la prctica.
La reflexin epistemolgica acerca de los mtodos de investigacin reviste una enorme importancia para valorar el alcance y
las limitaciones del conocimiento obtenido. As, para comprender
el sentido de la metodologa de investigacin que propone el mdulo que nos ocupa, vale la pena recordar que los mtodos cualitativos, dentro de su diversidad, comparten el propsito de comprender procesos del m u n d o social y h u m a n o . Dos factores
caractersticos obligan a enfrentar la cuestin de la validez del conocimiento que generan, de una manera distinta a la tradicional
del mtodo cientfico.
a) El diseo de investigacin: ste corresponde a la manera
como se plantea la obtencin del material emprico y al instrumento o los instrumentos requeridos. En el caso de los tpicos mtodos cualitativos, en vez de aislar variables se busca el
acceso a situaciones singulares y locales, estudindose u n
pequeo nmero de casos en profundidad. No se cumple,
por tanto, la idea de una muestra representativa que responda por su generalizacin a u n universo predeterminado. En
cambio, la validez de estos estudios remite a una lgica distinta que permite referir situaciones concretas a horizontes
de comprensin que las trascienden, con el argumento de que
en ellas confluyen tramas de significacin que son propias de
la cultura de la que somos portadores. Esto supone u n diseo
de investigacin adecuado que responda a una estrategia congruente con las hiptesis en juego. En el caso de nuestro

190

LA PSICOLOGA E N EL C O N T E X T O M E X I C A N O

mdulo est prevista la utilizacin de la entrevista individual

como instrumento bsico para la obtencin del material emprico, pero el diseo en s ser una tarea a cumplir por parte de
cada equipo de investigacin. Este deber establecer el tipo
de sujeto que ser entrevistado (edad, condicin social, etctera), el nmero y duracin de las entrevistas y la tarea o consigna de reflexin que se propone como eje de la entrevista
abierta, acompaada de una gua que funcionar como preparacin para la escucha y seguimiento de la entrevista, no
como modalidad de cuestionario.
b) La naturaleza del material que se obtiene y el tratamiento
que se le da: los mtodos cualitativos han destacado el hecho
crucial de que los seres humanos somos sujetos hablantes
y que "el lenguaje significa", es decir, revela modos de interpretar la realidad. Por ello, los materiales empricos son generalmente relatos construidos sobre ciertos acontecimientos
(por ejemplo, testimonios o historias de vida), o bien, discursos derivados de distintos dispositivos de entrevista i n d i v i dual o grupal. Los retos a cumplir son situar la posicin terica
que se adopta ante estos relatos o discursos, y generar u n
esquema analtico que permita construir nuevos sentidos a lo
- observado y/o expresado. As, en la investigacin que propone nuestro mdulo, el material emprico con que contaremos
ser, como decamos, de carcter bsicamente discursivo; a
su vez el tratamiento que le daremos ser analtico, es decir,
lo analizaremos en funcin de lo que nos preguntamos y con
base en las herramientas conceptuales construidas. El conocimiento que se logra con esta modalidad metodolgica es de
carcter interpretativo, lo cual quiere decir que se intenta pasar de la literalidad o plano manifiesto al aprendizaje de una
trama que d cuenta de ciertos procesos de la subjetividad,
que son, naturalmente, dinmicos e histricos. La validacin
de este conocimiento no pasa por la verificacin de hiptesis, sino por la contrastacin de las mismas a partir de la
potencialidad del mtodo para evidenciar tendencias, m o vimientos, calidades y tensiones que den cuenta de los procesos implicados.
El proceso de investigacin concluye con la presentacin de resultados por parte de cada equipo de trabajo y la reflexin a nivel del

E L P R O C E S O D E INVESTIGACIN M O D U L A R .

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grupo general acerca de cmo el conocimiento producido ha

transformado tanto al objeto de conocimiento (el problema-eje)
como a los sujetos participantes. Esta reflexin debe incluir la consideracin de los cambios que seran deseables a nivel de la subjetividad colectiva con base en los procesos de investigacin efectuados, as como el papel que podra jugar el psiclogo al intervenir
en ellos. Slo as terminara el proceso cumplindose el pasaje del
problema-eje a la conceptualizacin de u n "objeto de transformacin", la gran apuesta pedaggica del Sistema Modular.

192

L A PSICOLOGA E N E L C O N T E X T O M E X I C A N O

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