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La historia del budismo

El Budismo comienza en el siglo VI a. C. con el nacimiento de Buda y llega hasta


nuestros das. Esto hace del budismo una de las religiones ms antiguas practicadas hoy
en la historia. A lo largo de todos esos siglos la religin ha sido seguida en varios pases
y culturas, aadiendo a su cultura de origen (cultura India) la de Asia Central y la de
Asia del Este la del Sureste. Adems durante el proceso se ha extendido
geogrficamente tanto como para ser considerada una de las ms grandes religiones del
mundo, sobre todo extendida en toda Asia.
Tras su iluminacin, Buda inici su ministerio, el cual dur ms de 40 aos, durante los
cuales fund la orden budista y la primera orden monstica de mujeres. A la edad de 80
aos, falleci. Al no designar un sucesor al frente de la Shanga, la doctrina tom
diferentes rumbos creando diversas escuelas y variantes conocidas como nikayas,
proceso que ha durado hasta nuestros das.
De acuerdo con una recopilacin hecha por el venerable monje Nandisena, tres meses
despus de la muerte del Buda Gautama un grupo de quinientos de sus discpulos,
denominados Arhats (iluminados, hombres santos) presididos por el monje MahaKassapa celebraron el Primer Concilio Budista.
En este concilio se agruparon las enseanzas de Buddha en tres canastas: La canasta de
las reglas de disciplina (Vinaya pitaka), donde estn las reglas de los monjes, la canasta
de los discursos (Sutta pitaka), que contiene los discursos del Buda y la canasta del
Abhidhamma-pitaka, la cual contiene las enseanzas filosficas y psicolgicas de Buda.
Hay otro tipo de agrupacin de las enseanzas en colecciones (nikaya). De acuerdo con
esta agrupacin hay cinco colecciones:
1.

Coleccin de discursos largos (digha nikaya)

2.

Coleccin de discursos medios (majjhima nikaya)

3.

Coleccin de discursos afines (samyutta nikaya)

4.

Coleccin de discursos graduales (anguttara nikaya)

En 1871, en Birmania, durante el Quinto Concilio Budista, el Canon Pl i se grab por


ambos lados en setecientas veintinueve planchas de mrmol, cada una de 5 pies de alto
(1,52 m), 3 pies de ancho (91 cm) y 5 pulgadas de ancho (13 cm) y se encuentran

alrededor de la Kuthodaw Pagoda, denominada por algunos el libro ms grande del


mundo.
Al igual que en casi todas las religiones, el budismo ha tenido cismas (divisiones).

Cronologa del budismo


Algunas fuentes establecen el ao del nacimiento de Buda Gautama el 563 a. C., otros el
624 a. C. Los pases theravdas tienden a utilizar esta ltima.
Hay cierta controversia sobre la fecha base de la era budista, con el 544 a. C. y el 483 a.
C. como el ao en el que Buda Gautama lleg a su paranirvana. Segn Wilhelm Geiger,
las crnicas de Sri Lanka, el Maha vansha y el Dipa vamsa son las primeras fuentes de
la cronologa sudasitica. Estas fechan la consagracin (abhisheka) de Asoka, unos 218
aos despus de este parinirvana.
Chandagupta Mauria ascendi al trono 56 aos antes de esto, o 162 aos tras el
parinirvana. La fecha aproximada de la entronizacin de Chandagupta se cree dos aos
alrededor del 321 a. C., por lo tanto, la fecha aproximada del parinirvana sera entre los
aos 485 y 481 a. C., lo que concuerda con la fecha datada en el Mahyna del ao483
a. C.1
Una convencin de expertos en Gttingen dedujo que Buda debe haber muerto entre
veinte aos antes y veinte aos despus del 400 a. C., o sea entre el 420 y el 380 a. C..
Si vivi 80 aos, entonces habra nacido entre el 500 y el 460 a. C.2

Antes de Cristo

563 a. C.: Siddhrtha Gautama, nace en Lumbini en una familia pudiente en el

reino sakia, hoy en da parte de Nepal.

534 a. C.: El prncipe Siddharta sale de palacio por primera vez y ve Los Cuatro

Signos: un anciano, un enfermo, un cadver y un sabio. Queda espantado al no haber


conocido nunca antes esas cosas, pero se inspira en el hombre sabio para buscar
respuestas. Abandona su casa y vive con tres ascetas, pero busca algo ms que pruebas
fsicas y se convierte en maestro.

528 a. C.: Siddhartha alcanza la iluminacin en la localidad de Bodhgaya, viaja

hacia la zona de Benars y comienza a predicar el dharma.

528 a. C.: Segn la leyenda, Trapusha y Bhallika (dos hermanos comerciantes de

Yangon), ofrecen a Gautama la primera comida desde su despertar. Los hermanos


fundan la pagoda de Shwedagon.

c. 483 a. C.: Buda Gautama fallece en Kushinagar (India). Tres meses despus se

convoca el Primer Concilio Budista.

383 a. C.: el rey Kalasoka convoca el Segundo Concilio Budista, dirigido por

Vaisali.

c. 250 a. C.: Tercer Concilio Budista, convocado por Ashoka el Grande y

dirigido por Moggaliputta Tissa que compila el Katha vatthu para refutar las vistas
heterodoxas y teoras de algunas sectas del momento. Ashoka compone los llamados
Edictos de Ashoka sobre el apoyo de los reinados al budismo.

c. 250 a. C.: El emperador Ashoka enva varias misiones para expandir el

Dharma a China, el reino Mon y el de Malasia por el este y a los reinos helnicos por el
oeste para darlo a conocer.

c. 250 a. C.: Primeros ejemplos desarrollados de escritura Kharosthi fechada en

este periodo por las inscripciones de Ashoka en en noroeste del subcontinente indio.

Siglo III a. C.: comerciantes indios que visitan regularmente los puertos de

Arabia explican el predominio all de lugares con nombre de origen indio o budista.
Ejemplo de ello es Bahar (del snscrito vihara, monasterio budista).

220 a. C.: el budismo theravada se introduce oficialmente en Sri Lanka gracias a

Mahinda, hijo del emperador Ashoka durante el reino de Devampiya Tissa.

185 a. C.: el general brhmana Pshiamitra Shunga derroca la Dinasta mauria y

establece la dinasta Shunga, comenzando una ola de persecuciones antibudistas.

180 a. C.: el rey griego Demetrio I de Bactria invade la India hasta Pataliputra y

establece el Reino indogriego bajo el cual reflorece el budismo.

150 a. C.: el rey indogriego Menandro I se convierte al budismo bajo la saga

Nagasena, siguiendo las instrucciones del Milinda Panha (texto theravada)

120 a. C.: segn las inscripciones encontradas en las cuevas Mogao, en

Dunhuang, el emperador chino Han Wudi (156-87 a. C.) recibe dos estatuas de oro de
Buda.

Siglo I a. C.: el gobernador indogriego Theodorus valora reliquias de Buda,

dedicndolas y deificando al Seor Shakia Muni.

29 a. C.: se escribe el Canon Pali en el reino de Vattagamini (29-17 a. C.)

2 a. C.: el Hou Hanshu registra la visita de los enviados de Yuezhi a la capital

china, dando lecciones magistrales de manera oral de los sutras budistas.

Despus de Cristo

65: Liu Ying promociona el budismo y es el primer caso documentado de

prcticas budistas en China.

67: el budismo llega a China con dos monjes: Moton y Chufarlan.

68: el budismo se establece oficialmente en China con la fundacin del Templo

del Caballo Blanco.

78: Ban Chao, general chino, somete al reino budista de Khotan.

78: segn la tradicin mahayana se rene el Cuarto Concilio Budista, en el reino

de Kanishka, cerca de Jalandar (India).

116: los kushn, bajo el rey Kanishka, establecen un reino con capital en

Kashgar y controlando la regin de Khotan y Yarkand, antes dependencia china en la


regin de Tarm (hoy Xinjiang).

148: An Shigao, prncipe de Parthia y monje budista, llega a China con la

intencin de realizar las primeras traducciones del theravda al chino.

178: el monje kushn Lokaksema viaja a la capital china de Loyang para ser el

primer traductor conocido de textos mahayana a chino.

Siglo II / siglo III: budistas de Asia central viajan a Vietnam.

Siglo III: termina el uso de la escritura kharosthi en Gandhara. Esta escritura ya

solo se utilizar en las ciudades de Khotan y Niya en la Ruta de la seda.

296: de este ao datan las Zhu Fo Yao Ji Jing (las escrituras chinas ms antiguas

conocidas), descubiertas en Dalian en 2005.

Siglo IV: dos monjes chinos llevan el papel y las escrituras budistas al reinado

coreano de Goguryeo.

320-467: la universidad de Nalanda crece de 3.000 a 10.000 monjes.

399-414: Fa Xian viaja de China a India y retorna para traducir obras budistas al

idioma chino.

Siglo V: el reino de Funan (hoy Camboya), comienza a abogar por el budismo en

detrimento del hinduismo. Aparece la primera evidencia budista en Birmania, con varias
inscripciones en Pali y en Indonesia (estatuas). Se realizan las primeras
reinterpretaciones de textos pali. Se construye el estupa de Dambulla en Sri Lanka.

402: a peticin de Yao Xing, Kumarajiva viaja a Changan y traduce varios textos

a chino.

403: en China, Hui Yuan se posiciona a favor de que los monjes estn exentos de

pagos al emperador.

405: Yao Xing rinde honores a Kumarajiva.

425: el budismo llega a Sumatra.

464: Buddhabhadra llega a China a ensear budismo.

485: cinco monjes de Gandhara viajan al pas de Fusang (Japn) donde

introducen el budismo.

495: se construye el monasterio Shaolin en nombre de Buddhabhadra y bajo

edicto del emperador Wei Xiao Wen.4 5

Siglo VI: practicantes Zen entran en Vietnam desde China. Las historias Jataka

se traducen al idioma persa por orden del rey zoroastrista Khosrau I de Persia.

527: el Bodhidharma se asienta en el monasterio shaolin en Henan (provincia de

China).6

522: el budismo se introduce en Japn via Baekje (Corea) segn Nihonshoki.

Principios del siglo VII: Hingwan comienza a grabar sutras en piedras en

Fangshan, 75 km al sudoeste del actual Pekn.

607: llega un enviado imperial japons a la corte de la dinasta Sui, en China

para obtener copias de los sutras.

Siglo VII: Xuan Zang viaja a India y toma nota de las persecuciones de budistas

por parte de Sasanka (rey de Gouda, estado al noroeste de Bengala) antes de retornar a
Chang An, en China para traducir escrituras budistas. El rey Songtsen Gampo, de Tbet,
enva mensajeros a la Inaida para obtener ms textos budistas.

671: el peregrino budista chino Yi Ching visita Palembang, capital del reino

budista de Srivijaya, en la isla de Sumatra (Indonesia) y cuenta unos mil monjes


budistas residiendo all. Uisang retorna a Corea tras estudiar el budismo chino huayan, y
funda la escuela hwaeom.

Doctrina y Tautologa del Budismo


El budismo es considerado como una doctrina religiosa espiritual que se constituye de
forma vertical ya que no tiene una corte principal o un papado desde donde se tomen las
decisiones. Ha evolucionado concentrndose bsicamente en la prctica de ejercicios
que buscan la espiritualidad bajo un conjunto de reglas y mandalas bsicos los cuales
han cambiado mediante varias escuelas por lo que no siguen una lnea estricto de
pensamiento como en otras religiones. La meta del Budismo es el Nirvana, la
perfeccin, la eterna salud, la eterna alegra, la realidad ltima, el mundo suprasensorial,
la unin del individuo y el universo. Pero la particularidad del Budismo, o su diferencia
con otras religiones, es que, al menos en un principio, afirmaba que el hombre poda
alcanzar en vida un eterno estado divino; muchas otras religiones prometen u ofrecen
un paraso a los que se portan bien, segn sus cdigos de conducta y definicin del bien,
al cual accederan slo despus de muertos, en la otra vida.

Las creencias del budismo


Segn el budismo, todos los pensamientos tienen consecuencias, tanto para el sujeto
pensante como para los dems: es el karma un proceso de causa y efecto que establece
el resultado de las acciones en la reencarnacin en una vida posterior asi es como la
conducta moral que el budismo propone al hombre se basa en cinco prohibiciones
bsicas: no matar, no robar, no mentir y abstenerse de conductas sexuales inadecuadas y
de sustancias txicas.

Como principios rectores de la vida de la persona se establecen dos: la compasin y la


amabilidad y por su parte, el sendero hacia la liberacin espiritual discurre a travs de la
moralidad (sila), la meditacin (samadhi) y la sabidura (panna), como se recoge en los
Ocho Pasos.
El camino hacia el nirvana, que es el estado de mximo conocimiento y paz interior,
consta de ocho pasos o estadios. Cada paso incluye la palabra samma, que significa
"correcto":
1. Conocimiento correcto.
2. Actitud correcta.
3. Discurso correcto.
4. Accin correcta.
5. Una vida correcta.
6. Esfuerzo correcto.
7. Estado mental correcto.
8. Concentracin correcta.
El Budismo ofrece una meta ms o menos bien definida para el hombre, pero no habla
del camino; el conocimiento del camino hacia la meta es de exclusiva propiedad de los
caminantes, por una razn muy simple: la descripcin del camino puede perturbar la
entrada en l, la entrada a la corriente como los mismos budistas la denominan.
La meta del Budismo es el Nirvana, la perfeccin, la eterna salud, la eterna alegra,
la realidad ltima, el mundo suprasensorial, la unin del individuo y el
universo. Pero la particularidad del Budismo, o su diferencia con otras religiones, es
que, al menos en un principio, afirmaba que el hombre poda alcanzar en vida un eterno
estado divino; muchas otras religiones prometen u ofrecen un paraso a los que se portan
bien, segn sus cdigos de conducta y definicin del bien, al cual accederan slo
despus de muertos, en la otra vida. O en otras palabras, el Budismo afirm desde
siempre la posibilidad evolutiva del hombre, en el sentido espiritual y psquico, y
tambin, ms tarde, de las mujeres. El Budismo predicaba, y todava insiste, que el
hombre puede llegar a convertirse en un ser divino como muy pocas religiones son tan
generosas con el hombre.

Explicacin teolgica budista


El Budismo no es ateo, ni es tampoco completamente una filosofa. Aunque muchas de
sus escuelas pueden ser consideradas como ateas, esto es porque no hay exigencia
de adoracin u obediencia a un Dios o a un Santo o a un nico hombre divino, son

completamente testas, e incluso monotestas, cuando se trata de luchar por alcanzar a


Dios o al Nirvana, tampoco puede ser clasificado como un sistema filosfico,
simplemente porque no ensea nada que no sea til para la salvacin del hombre;
todo lo que sobresalga del mbito de la salvacin debe ser omitido, porque puede
perturbar la bsqueda de la entrada o del Nirvana. Es pues, una religin con
componentes filosficos y psicolgicos de un extraordinario pragmatismo, y quizs
tambin, de una poderosa eficacia y de una honestidad sin lmites para con su esencia.
El Budismo predica el pacifismo, la tolerancia, la amistad, la no violencia, y jams
lleg a imponer su doctrina ni a convertir a la fuerza a los infieles; la doctrina
misma afirmaba que el Budismo no poda ser alcanzado por todos, lo que no impeda
que Budas y monjes hicieran esfuerzos por ampliar las oportunidades de acceso a los
caminos budistas. No luch contra el paganismo hind, politesta, ni quiso eliminarlo,
muy por el contrario, tom varios elementos de l para incorporarlo a su doctrina. El
resultado es la calidez y el pacifismo de los hombres del lejano oriente, que en pocas
prebdicas se inclinaban fuertemente a los sacrificios y las crueldades. Todas estas
caractersticas hacen del Budismo la religin e institucin ms antigua que an hoy, con
todas las tiles, bellas, pero mundanas atracciones que ofrecen nuestros tiempos, se
mantiene vigente.
La vida de un budista
Habla de un rechazo de un mundo plagado de sufrimientos, de tentaciones o de
pecados, una retirada del mundo, un paso al lado del mundo. Los budistas son
buscadores de espritu abandonan el mundo y se retiran en la soledad de los bosques, o
caminan largos trayectos con el nico sustento de la mendicidad. Poco tiempo despus,
algunos iluminados, despiertos o santos empiezan a predicar; se forman escuelas y se
construyen pequeos monasterios, los eremitas se agrupan, se reciben discpulos. Y
luego se escriben las doctrinas, se ramifica rpidamente generando escuelas
contestatarias, protestantes. El budismo tolera las nuevas ideas, con tal que se estimule
la bsqueda de espritu; a diferencia de otras religiones como el catolicismo que reprime
todo intento de independencia escindida de su institucin.
En los monasterios, la vida de los monjes transcurre entre la realizacin de los ritos
prescritos y la meditacin para la autoeducacin. Es una vida dura, regida por una
severa disciplina conforme a las ms de 250 reglas recogidas en el Vinaya, el libro-gua
de los monjes. Deben renunciar a todo bien personal y vivir en la pobreza y la
austeridad.
Tradicionalmente, los monjes salen del monasterio para captar almas y, al regreso,
ofrecer una gua espiritual. Los laicos pueden invitarlos a sus casas para compartir la
comida. La budista es una sociedad en la que existe una fuerte interdependencia entre
monjes y laicos, por lo que la convivencia es muy estrecha. En muchos casos, el
monasterio es la escuela del pueblo.

Los monjes pueden poseer ocho objetos personales: tres mantos, una campanilla, un
cuenco para las limosnas, una navaja, un alfiler y un tamiz para el agua. En la actualidad
tambin pueden tener un paraguas y algunos libros, pero no dinero.
La falta ms grave en el seno de la comunidad son las peleas o disputas, existen
instrucciones precisas sobre la vida diaria de los monjes, de modo que la vida del
monasterio gira alrededor de la meditacin, el estudio de las escrituras y la participacin
en las ceremonias.
El pueblo es quien controla o supervisa la vida y el comportamiento de los monjes;
mientras un monje acte como debe, es aceptado de buen grado, pero si infringe las
normas, pierde sus prerrogativas y es expulsado de la poblacin.

Sustento y Cosmologa budista


El budismo no se sustenta en un solo libro sino ya ofrece decenas de obras consideradas
sagradas y sin ninguna que haya sobresalido en demasa; lo mismo ocurre con los
hombres santos, el primer santo, Gautama, es considerado uno entre muchos santos, sin
ninguna predileccin ni favoritismo; algunas obras estn dedicadas exclusivamente a la
disciplina, otras a los ejercicios de meditacin y concentracin, otras ms a la
esquematizacin psicolgica, a las palabras pronunciadas por Buda, al trance, al vaco, a
las prcticas mgicas, a la moral, a la pica, a la cosmogona... hay tal riqueza de obras
budistas que pecan de exceso, transformando a su doctrina en un laberinto; pero sin
embargo ofrecen tal variedad de conceptos que si comparamos las escrituras cristianas
con las budistas, veramos a un nio junto a un maestro.
El budismo comparte la cosmologa de las religiones hindes. El cosmos no es
permanente ni creado. En su cima se encuentran los cuatro reinos sin forma de la pureza
mental. Por debajo estn los reinos de forma pura, donde moran los "dioses". Los dioses
estn presentes en la vida cotidiana budista, pero no son estticos -no son propiamente
dioses, sino seres sobrenaturales-; no crean, sino que permiten lo eterno; ellos mismos
se encuentran sujetos al renacer y a la tarea de buscar la iluminacin. En el tercer nivel
est el reino del deseo, se incluye tambin los niveles en los que viven los animales y
los hombres. Por debajo estn los reinos de los fantasmas hambrientos y los infiernos.
A travs de los mandalas, el budismo recrea la representacin del mundo ideal segn
Buda. Son importantes las prcticas tntricas de meditacin en las que el participante
aprende a visualizar los diversos reinos celestiales de Buda donde existen centros de
energa fsica que se distinguen del mundo profano.

Corrientes Budicas Principales

Theravada

El budismo theravada, o budismo del linaje de los antiguos, se cie a la primera


recopilacin de escrituras budistas, realizada en el siglo I a. C. Este tipo de budismo es
limpio de ritual y caracterizado por el estudio, anlisis y sistematizacin de los
diferentes estados de meditacin.
Presente en Tailandia, Sri Lanka, Birmania (Myanmar), Laos, India, Camboya, hay
diferentes escuelas theravada que normalmente varan en funcin del pas del que
hablemos. En Tailandia por ejemplo existen la Mahnikaya, la Dhammayut y la del
Kammatthana o del Bosque. A menudo un maestro tiene un enfoque particular que no
acaba derivando en escuela como suele ocurrir en el Mahyna ni tampoco entre ellas
hay diferencias tan substanciales. En Occidente ha causado un impacto reciente el
enfoque del monje tailands Bhikkhu Buddhadasa, el cual plantea de manera muy
psicolgica aspectos importantes como la reencarnacin.

Durante el desarrollo del budismo primitivo se conformaron unas 18 escuelas distintas


de pensamiento, de las cuales la Theravada ha sido la que nos ha llegado hoy. Sin
embargo, hay que notar que sta cifra es variable segn el criterio de diferentes
estudiosos. En el budismo theravada existe una variedad de enfoques que intentan afinar
el sentido del Abhidhamma-pitaka,( ofrecen un anlisis extraordinariamente detallado
de los principios naturales bsicos que rigen los procesos mentales y fsicos.
Considerando que el Sutta y el Vinaya Pitakas exponen los aspectos prcticos de la
trayectoria budista para despertar, el Abhidhamma Pitaka proporciona un marco terico
para explicar los fundamentos causales de ese mismo camino. En Abhidhamma la
filosofa del universo familiar psicofsico (nuestro mundo de "rboles" y "rocas", "I" y
"usted") se destila a su esencia: una intrincada red de fenmenos impersonales y
procesos que se desarrollan a un ritmo inconcebiblemente rpida de momento a
momento, de acuerdo con las leyes naturales definidas con precisin.) la parte filosfica
del canon pali.
De cualquier modo, la visin theravada del budismo originario es la que hoy nos ha
llegado. Actualmente, en los distintos pases en donde el budismo theravada es
preeminente, encontramos que se han generado enfoques distintos debido a su propia
evolucin interior. As por ejemplo, en Tailandia existen dos ramificaciones principales
del budismo (bahanikaya y dhammayut) tras la reforma impulsada por el rey Rama V
(Chulalongkorn), en 1902. Esta reforma se acometi para lograr reavivar el budismo
tailands y alejarlo as de un arraigado clericalismo.

Mahayana

Es una de las tres principales ramas del budismo. Algunas de las reas en las que se
practica son China, Tbet, Japn, Corea, Vietnam, y Taiwn.

Vajrayana

Del Mahyna se desarroll el Vajrayna esotrico que afirma combinar todas las
escuelas previas. SE lo considera un movimiento separado de las dems doctrinas que
comenz alrededor del siglo I d.c. en el sur de la India. El Budismo Vajrayna es una
extensin del Budismo Mahyna que se diferencia de este en la adopcin de tcnicas
adicionales (upaya, o medios hbiles) pero no en sus aspectos filosficos.Algunos de
estos upaya son prcticas esotricas que solo pueden ser iniciadas y transmitidas por un
maestro espiritual competente

El tercer nivel de prctica budista consiste en desarrollar la inmunidad al veneno


mediante la ingestin juiciosa del mismo. ste es el camino seguido por el budismo
tntrico o Vajrayna, que transmuta los venenos en amrita, el jugo de la vida, el nctar
de nuestra autntica naturaleza. Es evidente que, para poder asimilar realmente el
veneno y llevar a cabo esta clase de transmutacin, se precisa mucho entrenamiento y
preparacin. sta es, precisamente, la funcin de la meditacin. Segn el Vajrayana,
cuando aprendemos a abrirnos a los venenos de nuestra mente y reconocemos que todos
ellos son fijaciones que emergen de la desconexin con nuestra autntica naturaleza,
comenzamos a sustraernos a su poder.

Este tercer camino es el nico que nos permite acceder a la energa vital contenida en
los venenos, una energa que puede ayudarnos a mantener nuestra conexin con la
tierra, nuestra pasin y nuestra vida cotidiana. Para el Vajrayna, en la medida en que
dejamos de vernos obligados a rechazar nuestras tendencias neurticas, aumenta
tambin nuestra compasin y comprensin hacia los dems, lo cual nos permite trabajar
ms directa y hbilmente con ellos.

Budismo Zen

El budismo tibetano (zen) combina el culto al espritu con un tipo de budismo


denominado Vajrayana ("vehculo del rayo"). El Vajrayana se basa en textos antiguos,
llamados tantras, y recoge prcticas rituales tales como la meditacin y el canto de
mantras. Su tradicin monstica pone el nfasis en la importancia de los maestros
(lamas) que viven para instruir a los novicios en los caminos del pensamiento budista.
El lder de esta escuela es el Dalai Lama, reencarnacin del Bodhisattva
Avalokiteshavara. Cuando el Dalai Lama muere, otro lama busca a un nio que recuerde
la reencarnacin del "Compasivo", para que con el tiempo se convierta en el prximo
Dalai Lama. Se desarrolla de mayor manera en las zonas de Japn y Vietnam. Su

principal caracterstica en referente a su forma de vida se inclina ms a la Monstica,


desarrollo de la creatividad (artes) y la meditacin. Siendo estos, el trabajo cotidiano y
la meditacin son normas intrnsecas a este tipo de tendencias

Fuentes consultadas:
Geiger (Tr), Wilhelm (1912). The Mahawamsa or Great Chronicle of Ceylon. Oxford:
Oxford University Press (for the Pali Text Society). p. 300.
L. S. Cousins (1996): The dating of the historical Buddha: a review article, artculo
en Journal of the Royal Asiatic Society, serie 3, 6.1 (1996): pgs. 57-63.
Canzonieri, Salvatore (FebruaryMarch de 1998). History of Chinese Martial Arts: Jin
Dynasty to the Period of Disunity. Han Wei Wushu 3 (9).
The Art of Shaolin Kung Fu: The Secrets of Kung Fu for Self-Defense, Health and
Enlightenment by Grandmaster Wong Kiew Kit