Ana Martins Panisset

SANTO ANTNIO SANTO DE CASA

Identificao, anlise e estudos para conservao de imaginria brasileira

TOMO I
So Paulo
2007

PANISSET, Ana Martins

Santo Antnio Santo de Casa: identificao, anlise e estudos para conservao de

imaginria brasileira. / Ana Martins Panisset.
Trabalho de Graduao Interdisciplinar - FAP/FAAP - So Paulo, 2007.
Tomo I. 80p.; v. 2; il.; anexos; 21x 24 cm.
Inclui Bibliografia.
Inclui Anexo: DVD

Orientadora.: Prof. Maria Izabel Branco Ribeiro

1. Imaginria Catlica. 2. Esculturas Policromadas. 3. Conservao/Restaurao.
4. Santo Antnio. 5. Arte Sacra Brasileira.

Fundao Armando Alvares Penteado

Faculdade de Artes Plsticas
Curso de Bacharelado em Educao Artstica
Habilitao em Artes Plsticas

SANTO ANTNIO SANTO DE CASA

Identificao, anlise e estudos para conservao de imaginria brasileira

Trabalho de Graduao Interdisciplinar, vinculado

disciplina Desenvolvimento de Projeto Integrado
II, apresentado como exigncia parcial para
obteno de certificado de concluso de curso.

Aluna: Ana Martins Panisset

Orientadora: Maria Izabel Branco Ribeiro

So Paulo, junho de 2007

Ao meu av Amilcar Vianna Martins

(in memorian)
no ano de seu centenrio

AGRADECIMENTOS
Foi graas minha querida amiga Helen Potter Pessoa (a genial Birimbica), sem a qual no teria acesso a

essa maravilhosa coleo, que dei incio a essa pesquisa. Agradeo muito suas idias, sua ajuda, seu carinho,
sua inteligncia e sua pacincia. Infelizmente, no poderei cumprir a promessa de dar a ela umas trs
pginas de agradecimento, mas deixo aqui meu sincero carinho e gratido.

Agradeo imensamente colecionadora Marcia de Moura Castro por me receber to carinhosamente

nas vrias horas em que invadi sua casa para estudar, fotografar e apreciar sua coleo. Agradeo tam-

bm suas conversas e seus casos maravilhosos. Aproveito para agradecer a toda famlia de dona Marcia,
que me autorizou a trabalhar com sua coleo, em especial seus filhos Claudio (que me concedeu entrevista e colaborou com informaes preciosas) e Marcio de Moura Castro.

Professora Maria Izabel Ribeiro, minha orientadora e grande mestra, que no incio deste curso despertou

minha paixo pela histria da arte e colaborou profundamente para a realizao deste trabalho. Agradeo pela
confiana, por ter me aceito como orientanda, pela pacincia nas vrias reunies e pelo ttulo do trabalho.

Maria Cristina dos Santos, conservadora do MAB-FAAP, que me recebeu prontamente dando apoio

sobre as questes de conservao e restaurao.

s minhas queridas amigas Giselle Rocha, Fbia Prates e Paula Cinquetti, que foram to companheiras e,
generosamente, fizeram parte importante desse trabalho. Colaborando respectivamente com as fotografias,
a reviso de texto e o tratamento de imagens. Giselle agradeo tambm pelo companheirismo, por toda
ajuda, conversas e pelo ombro sempre amigo e disponvel.

Ao Marcos Eiji, pela sua linda colaborao com as ilustraes e por ter aguentado pacientemente todas
as minhas exigncias e detalhismo.

Ao Anderson Souza pela ajuda na edio do vdeo.

Aos meus queridos pais, Letcia e lvaro e Ulysses e Maria Letcia. Apoiadores incondicionais nas

minhas dvidas, nos erros e nos acertos e que tanto me ajudaram a me manter firme na faculdade e
vivendo em So Paulo.

minha av-me Beatriz, querida, que tanto me ensinou e me incentivou.

Ao meu av Ulysses, eterno colaborador e professor.

minha tia Lcia Flecha de Lima pelo apoio durante todo o curso.

minha coordenadora no Arquivo Histrico Wanda Svevo - Fundao Bienal, Adriana Villela, por ter
acreditado em mim e me incentivado, sendo to companheira e compreensiva.

Aos meus colegas de trabalho tambm pela fora, carinho e compreenso durante todos esses meses.

s professoras Cristina Sanches Morais e Ellen Maganini, que me ensinaram meus primeiros passos
como conservadora.

Aos amigos Pablo Lobato, Jlia e Clarice Panads pelo apoio.

Ao amigo Cristiano S Motta e ao antiqurio Irineu S Motta pela ajuda e esclarecimento de dvidas.
Ao Frederico Sabino pela colaborao na reviso do pr-projeto.
Aos meus professores e colegas da FAAP.

Beatriz Coelho e toda a equipe do CEIB - Centro de Estudos da Imaginria Brasileira.

banca e suplentes.

Ao Rapha, que colaborou tanto para que eu passasse dessa fase sempre bem feliz.

E finalmente ao querido Santo Antoninho, sem o qual no seria possvel essa pesquisa.

SUMRIO
Tomo I

1. INTRODUO............................................................................................... 11
1.1. Objetivo.................................................................................................... 11
1.2. Justificativa................................................................................................ 12
1.3. Metodologia............................................................................................... 13
1.4. A Monografia............................................................................................. 13

2. IMAGINRIA.................................................................................................. 15
2.1. Breve Histrico da Imaginria Sacra................................................................... 16
2.2. Breve Histrico da Imaginria Luso-brasileira........................................................ 19
2.2.1 Caractersticas da Imaginria Mineira.......................................................... 22

2.3. Santos de Casa: imagens de culto particular........................................................... 25

2.4. Imagens de N de Pinho................................................................................ 27

3. SANTO ANTNIO.......................................................................................... 29
3.1. Biografia................................................................................................... 29
3.2. Culto.......................................................................................................

30

3.3. Iconografia................................................................................................ 34
3.3.1. Caractersticas da iconografia antoniana...................................................... 35
3.3.2. Atributos.......................................................................................... 37
3.3.3. Variaes.......................................................................................... 40

4. MATERIAIS E TCNICAS.................................................................................. 41
4.1. Materiais................................................................................................... 41
4.2. Estrutura................................................................................................... 42
4.3. Tcnicas.................................................................................................... 43
4.3.1. Preparao........................................................................................ 44
4.3.2. Bolo armnio..................................................................................... 44
4.3.3. Folhas metlicas.................................................................................. 44
4.3.4. Camada pictrica................................................................................. 45

5. CONSERVAO...............................................................................................
5.1. Conservao Preventiva.................................................................................
5.2. Agentes de Deteriorao.................................................................................
5.2.1. Luz..................................................................................................
5.2.2. Umidade e temperatura..........................................................................
5.2.3. Insetos xilfagos..................................................................................
5.2.4. Microorganismos.................................................................................
5.2.5. Poluentes...........................................................................................
5.2.6. Poeira e Sujidades.................................................................................
5.2.7. Manuseio...........................................................................................
5.3. Problemas de Conservao..............................................................................
5.4. Anlises e Diagnstico....................................................................................
5.4.1. Mtodos de anlises e exames...................................................................
5.5. Intervenes Diretas......................................................................................
5.5.1. Conservao direta ou curativa..................................................................
5.5.2. Restaurao........................................................................................
5.6. Cuidados....................................................................................................
6. COLECIONADORA E COLEO........................................................................
6.1. A Colecionadora...........................................................................................
6.1. A Coleo...................................................................................................
7. CONCLUSO..................................................................................................
8. GLOSSRIO....................................................................................................
9. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................
10. ANEXO/DVD
10.1. Depoimentos da colecionadora sobre a formao de sua coleo
10.2. Trechos do filme A Marvada Carne de Andr Klotzel

Tomo II
1.
2.
3.
4.
5.
6.

47
48
49
49
49
51
51
52
52
52
53
54
55
57
58
58
60
61
61
62
64
68
72

INTRODUO.............................................................................................. 05
CATLOGO DE IMAGENS E DESCRIES....................................................... 07
IMAGENS EM ESCALA................................................................................... 59
A COLEO.................................................................................................. 67
FICHAS DE DIAGNSTICO............................................................................. 73
IMAGENS ANEXAS........................................................................................ 121

1. INTRODUO
Produto da espiritualidade humana, a obra de arte mantm viva a histria de cada povo atravs dos
tempos. Ela guarda dados e mensagens do desenvolvimento cultural, social, poltico e econmico de
determinada poca e local.
A imaginria sacra , sem dvida, uma das mais importantes expresses da arte brasileira do perodo
colonial, portanto, sua preservao est diretamente ligada preservao das tradies e da identidade
cultural de nosso povo.
Quando a obra de arte possui uma matria, como o caso da imaginria, ela est sujeita a degradaes
de naturezas diversas que resultam em prejuzo tanto de seu aspecto fsico como de sua significao
histrica e artstica. Para se garantir a transmisso das expresses de valor artstico, cultural e social
dessas obras ao futuro so realizados os trabalhos de conservao preventiva e, quando necessrio, os
trabalhos de conservao direta e/ou de restaurao.
A primeira operao para a conservao das obras de arte consiste na identificao, registro e estudo
profundo da obra. Alm da viso esttica, histrica, social e iconogrfica, o conhecimento a respeito das
tcnicas e materiais empregados pelo artista fundamental. tambm necessrio buscar informaes
sobre os agentes de deteriorao, o meio ambiente e o estado de conservao da pea.

1.1. Objetivos
O tema conservao/restaurao, assim como suas implicaes prticas, extenso e complexo. Por isso,
preciso ter especializao tcnica para intervir de fato nas obras. Essa pesquisa se concentra na fase anterior
a esse processo, pois antes de qualquer interveno fundamental fazer anlises prvias sobre a pea.
Tais estudos so essenciais para a imaginria sacra brasileira, notadamente esculturas policromadas de
pequeno porte, como o caso das imagens objetos de anlise desse trabalho. A pesquisa visa, alm de
fornecer dados para a maior compreenso dessas imagens, servir como base para procedimentos que
garantam a permanncia da coleo estudada.
11

Para se realizar a pesquisa, a princpio, foi escolhida a coleo de santos de casa1 de Marcia de Moura

Castro. Formada em sua maioria por peas barrocas do sculo XVIII provenientes de Minas Gerais, a

coleo possui 261 imagens de diferentes santos. Contudo, devido ao tamanho do conjunto e as

implicaes de uma pesquisa to aprofundada, o objeto desta anlise limitar-se- ao estudo das
representaes de Santo Antnio, santo mais representado na coleo, com um nmero total de 24
imagens, todas apresentando fatura e estilos variados.

O santo foi escolhido devido ao seu carter popular e sua importncia antropolgica, bem como ao
nmero de imagens presentes na coleo e diversidade de fatura e estilos.

Para o desenvolvimento do projeto, foram analisadas as imagens de Santo Antnio como expresso da
religiosidade e como testemunha da riqueza esttica e histrica de um povo. Outros aspectos abordados

so relativos iconografia do santo e aos seus atributos, ao estilo de cada pea, distino e/ou
mistura entre o erudito e o popular, assim como aos mtodos e materiais de fatura das esculturas.

1.2. Justificativa
Os estudos sobre escultura religiosa brasileira dos sculos XVIII e XIX concentram-se principalmente

no campo da imaginria sacra pertencente ao patrimnio histrico e artstico nacional2 e muito tem sido
feito para preservar as obras de grande porte e fatura refinada. Encontramos poucas referncias sobre
os santos de culto domstico pertencentes colees particulares, inacessveis ao alcance do pblico

geral, com exceo das que compem acervos de museus.3 Esses santos de menor porte, como observa

Cludio de Moura Castro, so mais simples, mais rsticos, mais espontneos do que aqueles que
habitam as igrejas barrocas brasileiras. (CASTRO, 2006, n.p.).

1. Termo utilizado por Marcia de Moura Castro para designar os santos de pequeno porte de culto domstico.
2. Cf.: Inventrio de Bens Mveis e Integrados do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.
3. Ex.: Museu do Oratrio em Ouro Preto, Minas Gerais, formado com a coleo de Angela Gutierrez.
12

Os santos de casa - santos de devoo pessoal e familiar alm da qualidade artstica, possuem um carter
ntimo como testemunha silenciosa da religiosidade do povo brasileiro (COELHO, 2005, p. 13). O estudo
dessas peas , portanto, de extrema importncia para a preservao da arte, da memria e da histria do pas.

1.3. Metodologia
Para produo deste trabalho, foi necessrio, em um primeiro momento, proceder a um minucioso

levantamento bibliogrfico. Depois dessa etapa, foram realizadas as atividades de campo: identificao,

catalogao e registro das imagens, anlises a olho nu e com lupa de mo, assim como toda sua
documentao fotogrfica. A partir dessas anlises, foram elaboradas as fichas de diagnstico de
conservao, as descries formais e de caractersticas tcnicas.

Cabe ressaltar que muito do trabalho de catalogao das imagens de autoria de Helen Marcia Potter
Pessoa, que h algum tempo realiza o inventrio desse acervo.

Por se tratar de um levantamento preliminar das condies das peas, o objetivo foi diagnosticar o

estado geral da coleo, atividade essencial para sua manuteno. Tal exame identifica os problemas
mais graves, que devero, se necessrio, ser encaminhados para verificaes com equipamentos
especializados.

A estrutura aqui utilizada foi baseada nos mtodos de documentao museolgica e mtodos de
pesquisa para intervenes de conservao /restaurao de obras de arte.

1.4. A Monografia
No tomo I so apresentados, em sete captulos, os aspectos histricos, antropolgicos e tcnicos da
imaginria sacra, assim como questes tericas sobre conservao e restaurao.
13

O primeiro captulo trata de uma abordagem histrica a respeito da imaginria sacra, destacando o

surgimento do culto s imagens de santos na religio catlica. Discute o seu percurso luso-brasileiro: a

forma com que a imaginria portuguesa aportou na colnia, sua evoluo no Brasil e as caractersticas
de sua produo em Minas Gerais. Ressalta, ainda, aspectos antropolgicos da devoo popular

manifestos nas imagens desde os primrdios do Brasil colnia. A partir deste estudo, ser possvel
refletir sobre o contexto social e religioso, no intuito de entendermos a importncia das imagens no

culto catlico e como representao artstica. Ainda nesse captulo, enunciado o universo de pesquisa:
os santos de casa, imagens de culto domstico.

O segundo captulo traz a hagiografia de Santo Antnio, aspectos de seu culto de carter to popular,
assim como um estudo iconogrfico de suas representaes, pontos que so fundamentais para a
identificao das imagens e anlise de suas caractersticas.

No terceiro so descritas, especificamente, as tcnicas e materiais de confeco de esculturas

policromadas presentes na coleo.

No quarto so expostos os conceitos de conservao e restaurao, as causas de deteriorao, os

principais problemas encontrados, as etapas do trabalho de conservao e os cuidados necessrios para

a preservao de uma obra de arte.

O quinto captulo traz uma breve nota sobre a coleo e a colecionadora.

Ao fim desse volume, um glossrio detalha os termos relativos iconografia e termos tcnicos de

conservao e restaurao.

Um DVD traz depoimentos da colecionadora sobre a formao de sua coleo, e trechos do filme
A Marvada Carne, de Andr Klotzel, que ilustra a devoo a Santo Antnio e a intimidade dos
devotos com o santo.

O tomo II consta de um catlogo de imagens da coleo estudada, com as 24 imagens de Santo Antnio,

suas descries, anlises tcnicas e de estado de conservao. Este volume apresenta tambm uma srie
de imagens de Santo Antnio que integram outros acervos, as quais possibilitaro uma anlise
comparativa de estilos e tcnicas de fatura.

14

2. IMAGINRIA
O uso de imagens sagradas como suporte do culto religioso, oficial ou domstico, universal. A
presena dessas representaes atestada em diferentes culturas desde pocas remotas (OLIVEIRA,

2000, p. 36). Para exemplificar a antiguidade dessas representaes Andr Papera Gonalves (2004, p. 4)
cita um dos primeiros cultos religiosos utilizando a imaginria, a estatueta australiana Vnus de
Willendorf que remonta h cerca de 24.00020.000 a.C.

Dentre as categorias bsicas de imagens presentes nas principais religies histricas, uma das mais

utilizadas a de representao de homens ou mulheres com feitos excepcionais que so propostos como

modelos ou intercessores. Entre eles figuram os santos na religio catlica. Essa categoria de
representao, reproduzida em formato tridimensional, constitui a imaginria sacra aqui estudada.
Orlandino S. Fernandes (1999, p. 1) define:
Chamamos de Imaginria o estudo das imagens, ou seja, das esculturas que representam santos da
Igreja Catlica. Como toda e qualquer obra de arte, as esttuas assim concebidas so nada mais, nada
menos, que uma determinada poro de material transformado pela vontade do homem, e na nova
forma assumida resultar estar registrado o que se queira significar, simbolizar ou comunicar.

Ao definir a Imaginria, Fernandes (id., ibid.) completa:

Na execuo da obra de arte, como caso das imagens, resultar que o artista, condicionado
culturalmente pela sociedade a que pertence, imprimir na obra esses condicionamentos, de tal modo
que a obra refletir esta sociedade [...] Atravs dos tempos, as obras mostram a evoluo de perodos
de desenvolvimentos de um corpo social determinado.

A imaginria sacra testemunha, portanto, nossa evoluo histrica, artstica e social (ETZEL, 1979, p. 31).

15

2.1. Breve Histrico da Imaginria Sacra

Inicialmente as comunidades crists primitivas condenaram as figuraes antropomrficas de imagens
sagradas com o intuito de diferenciar seu culto das crenas pags greco-romanas, cujos deuses eram
assim representados.

Em 313, com a oficializao da religio crist pelo imperador Constantino, as cenas bblicas que
figuravam clandestinamente nas catacumbas, desde o sculo III, se estenderam s igrejas e passaram a
incluir cenas dos primeiros santos da era crist.

Os primeiros santos do cristianismo foram os mrtires das grandes perseguies do Imprio Romano e
eram cultuados de forma espontnea, conforme descreve Myriam Oliveira (2000, p. 37):

A santidade era estabelecida por reconhecimento tcito dos fiis ou por aclamao, e ratificada pelo
bispo da diocese, sem maiores formalidades. Esse sistema de canonizao perdurou por toda Idade
Mdia, dando origem a um grande nmero de santos [...].

A partir do sculo XII, para evitar a proliferao desmesurada de santos, como tambm abusos e

exageros por parte dos fiis em sua devoo, o reconhecimento oficial para culto pblico nas igrejas passa
a ser feito aps processos de beatificao e canonizao, tornando-se competncia exclusiva dos papas.

Com a expanso da Igreja, aos poucos foi se firmando o culto cristo e, com ele, a venerao s imagens

dos santos, denominada de dulia. O culto s imagens foi expresso tpica bizantina e obteve ampla
difuso nos sculos VI e VII. Essa multiplicao de imagens nos locais de culto cristo gerou diversas

reaes iconoclastas ao longo da era medieval, entre elas, a mais grave no sculo VIII.

a partir de 787 que o uso da imaginria no catolicismo adquire nova fora. No II Conclio de Nicia,

a Igreja assumiu uma posio oficial decisiva para defesa da legitimidade do culto das imagens. Essa

legitimao ancorava-se na tripla funo que lhes era reconhecida, de reavivar a memria dos fatos
histricos, estimular a imitao dos personagens representados e permitir sua venerao (MENOZZI
apud OLIVEIRA, 2000, p. 37). O Papa Niceno II passa no s a reiterar a permisso do uso de imagens
nas igrejas, em casas de famlia e em estradas, mas tambm as recomenda como um modo didtico de

os cristos lembrarem de Cristo, de Maria, dos personagens bblicos e dos santos. Ao recomendar as
16

imagens, o II Conclio de Nicia declarou: [...] Conservamos sem mudanas todas as tradies
eclesisticas que nos foram transmitidas. Uma dessas tradies a confeco de imagens sagradas
(GOUGH apud GONALVES, 2004, p. 5).

No sculo XIII, a preocupao didtica da Igreja de tudo ensinar atravs de representaes visuais
contribuiu para um dos momentos de maior glria da histria da arte crist. H um resgate da trplice

funo das imagens, conforme se v na seguinte passagem de Frei Boaventura, escrita por volta de 1260:

As imagens no foram introduzidas na Igreja sem causa razovel. Elas derivam de trs causas: a
incultura dos simples, a frouxido dos afetos e a impermanncia da memria. Elas foram inventadas em
razo da incultura dos simples, que no podendo ler o texto escrito utilizam as esculturas e pinturas
como se fossem livros para se instruir nos mistrios de nossa f. Da mesma forma, elas foram
introduzidas em funo da frouxido dos afetos [...], j que na realidade o que se v estimula mais os
afetos do que o que se ouve [...]. Finalmente por causa da impermanncia da memria, j que o que se
ouve mais facilmente esquecido do que o que se v [...] Assim, por um dom divino, as imagens foram
executadas nas igrejas para que vendo-as [sic] nos lembremos das graas que recebemos e das obras
virtuosas dos santos (MENOZZI apud OLIVEIRA, 2000, p. 38).

Uma nova grande crise iconoclasta gerada no sculo XVI com a reforma protestante de Martinho
Lutero, que defendia mudanas no culto e na estrutura da Igreja, sendo uma delas a nfase no texto

escrito da Bblia, em detrimento das representaes visuais [...] (OLIVEIRA, 2000, p. 38). Sob o aspecto

da devoo s imagens, a reforma de Lutero denunciava a arte religiosa [...]como um apelo sensorial,
algo suprfluo e incompatvel com os objetivos espirituais da religio (TOLEDO, 1983, p. 94).

A Igreja Catlica saiu muito enfraquecida desse cisma. Tornava-se necessria uma forte reao. A

resposta da Igreja s teses protestantes se deu atravs do Conclio de Trento, ocorrido entre 1545 e 1563

e originrio da Contra-Reforma. Entre outras resolues a favor da Igreja catlica, o texto conciliar

defendeu e reafirmou o papel intercessor dos anjos e santos, assim como a legitimidade do culto s
imagens na liturgia catlica, particularmente, as representaes que haviam sido negadas de forma

especfica, como as da Virgem Maria e as dos santos. Foi retomada mais uma vez a importncia na
tradio do culto s imagens para a difuso da f catlica.

A posio oficial da Igreja em defesa e reafirmao do culto s imagens, detonou o incio de uma nova
era na arte religiosa nos pases catlicos, [...] que atingiu tambm as colnias da Amrica, frica e sia,
integradas ao universo cultural europeu pelas grandes navegaes (OLIVEIRA, 2000, p. 39).

Esse respaldo da Igreja, que enfatizava as imagens como intermedirias visuais mais eficazes que os
17

textos escritos, provocou sua multiplicao para suprir a demanda devocional dos fiis, principalmente
as imagens de representao dos santos cuja funo medianeira havia sido enfatizada em oposio s

teses protestantes. Os santos e suas virtudes, facilmente decifrados atravs da iconografia codificada e
da simbologia conhecida, tornavam-se exemplos a serem seguidos pelos fiis.

Essa busca dos fiis pela identificao com os santos ideal institudo como norma de devoo

estimulou, em consequncia, o naturalismo das imagens. Foram as representaes escultricas que

traduziram de forma mais adequada este ideal, pela sua maior capacidade de sugesto de figuraes
vivas, passveis de serem percebidas e tocadas em sua realidade corprea tridimensional (id., ibid.). As
representaes escultricas possuem grande apreo pelo seu apelo como objeto real. A funo das

imagens sacras adquire ento uma importncia de tal modo fundamental que se converte num dos
tpicos centrais do Barroco.

O Barroco foi, portanto, a arte adotada pela Contra-Reforma. Suas caractersticas preponderantes de
exagero, de retrica e de movimentos dinmicos se adaptaram muito bem para expressar a
autoconfiana revigorada da Igreja catlica romana.

A Contra-Reforma foi mais atuante em Portugal e Espanha, pases cujo fervor religioso, j alto, foi

inflado em decorrncia da reforma catlica e do Conclio de Trento. Como foram esses pases que
deram incio expanso martima, consequentemente, a f catlica foi levada categoricamente s
colnias nas amricas Central e Sul.

De acordo com Carlos Alberto Moura (2001, p. 13)

Alinhado no campo da Contra-Reforma por razes polticas e religiosas complexas, Portugal

procede a essa escolha tambm por motivos de sensibilidade prpria. Nela est envolvida uma
concepo de religiosidade, vinda da Idade Mdia, em que o culto da Virgem e dos santos ocupava
um lugar de destaque [...].

O barroco portugus era basicamente religioso, fundamentado nas disposies tridentinas, mas abrigava
peculiaridades ibricas, resqucios da ocupao rabe, influncias de outras manifestaes europias e o

vocabulrio adquirido pelas navegaes [...], como elementos do lxico indiano, chins e japons (RIBEIRO,

1997, n.p.). Foi essa forma de barroco portugus, proveniente de uma religiosidade notadamente medieval e

mesclado de diversas influncias, que aportou no Brasil com a colonizao portuguesa.

18

2.2. Breve Histrico da Imaginria Luso-brasileira

Na religiosidade popular do brasileiro o culto aos
santos ocupa lugar central, revelando a dimenso
histrica que encarnada na f. O Santo torna a
divindade mais prxima do povo, como fiel intercessor
e eficiente protetor das agruras da vida. H uma
relao direta e pessoal entre o devoto e seu santo. Ele
est a seu alcance imediato na imagem, no santurio.
(GONALVES, 2004, p. 6).

Myriam Oliveira (2000, p. 47) destaca o fato de que com os primeiros colonizadores chegam ao Brasil

as primeiras imagens religiosas e completa: No poderia ter sido de outra forma, tendo-se em vista o

profundo fervor religioso dos portugueses, cujas razes medievais se confundem com a prpria
nacionalidade do pas. Essas imagens, estimadas pelos devotos e difundidas por sua f, logo se
espalharam pelo territrio nacional.

Luciana Nunes (2002a, p. 17) descreve a devoo dos colonos recm chegados s terras ainda selvagens

do Brasil: Tanto maior o grau de dificuldade de sobrevivncia, maior a f e o apelo a Deus e todos os

santos. Nessa circunstncia surge uma devoo atuante que no se extinge [sic] na reza, mas que

transforma a prece numa realidade artstica.

Logo aps a descoberta do Brasil, religiosos das quatro grandes ordens vieram para a Colnia : os

jesutas, os beneditinos, os franciscanos e os carmelitas. Alm de dar assistncia espiritual aos

colonizadores, esses religiosos tinham como objetivo catequizar os ndios, selvagens habitantes do

Novo Mundo, para a conseqente salvao de suas almas. Para atingirem os fins de catequizao, o uso

didtico da imaginria tornou-se fundamental no estabelecimento da religio catlica no pas, pois aos
nativos era mais fcil entender e acreditar nas imagens visveis e palpveis do que em abstraes teolgicas.
Por serem fceis de transportar elas [as imagens] prestavam-se muito bem a esse papel evangelizador.
[...] Os catequistas com seus altares improvisados e santos rsticos conquistaram mais terras para
Portugal do que seus prprios exrcitos (CASTRO, M., s.d., n.p.).
19

A religio catlica, crena oficial em todo o perodo colonial e nica religio admissvel, tinha em suas
imagens o objeto de culto e venerao dos fiis. A escultura de um santo, no cotidiano colonial,
materializava a essncia do santo que representava. A funo primordial era ser objeto de devoo ou
materializao da f (NUNES, 2002a, p. 25).

No sculo XVI, a maioria das imagens existentes no Brasil era importada de Portugal. As imagens

trazidas pelos colonos e missionrios serviram como modelo para a produo local, mas, a princpio,

apenas algumas delas eram executadas na Colnia. Vieram para o Brasil tambm, eventualmente, algumas
imagens espanholas durante os 60 anos de unificao das coroas ibricas (1580 1640).

Nesse perodo inicial de colonizao, no podemos diferenciar muito a imaginria aqui confeccionada

da portuguesa, a no ser pelo material de fatura das mesmas. No estilo de fatura das imagens

seiscentistas predominam as caractersticas gticas, como o hieratismo e o simplismo das figuras, com
predominncia da verticalidade nos trajes. De acordo com Orlandino Fernandes (1999, p. 2):

O colono no pode despir-se de sua cultura. Aonde se estabelece, tenta reproduzir a metrpole, transferir
integralmente sua cultura. Isso impossvel fazer-se porque entram em ao a diferena ecolgica, a
comparticipao cultural de outras sociedades j na colnia existente, como a dos ndios, ou para ela
trazida pelos africanos, e fatores econmicos diversos. Mas o colono importa largamente materiais e
novas solues culturais da metrpole, e quase consegue realmente reproduz-la de modo ntrego.

No primeiro sculo de colonizao, pouco se conservou de nossa imaginria,[...] tanto em funo do estgio

ainda incipiente do povoamento, quanto pelas reposies posteriores de imagens mais antigas, danificadas
pelo tempo e pelo manuseio devocional, que a tradio do culto catlico determinava fossem enterradas em
local sagrado, no recinto das igrejas, motivos esses apontados por Myriam Oliveira (2000, p. 47).

Durante o sculo XVII, a confeco da imaginria sacra na Colnia foi predominante nas oficinas
conventuais de ordens religiosas. O material apontado como de maior uso nas imagens seiscentistas, a

julgar pelo nmero de peas conservadas, foi o barro cozido. No sculo seguinte, predominou a madeira.
O uso da madeira, to abundante no Brasil de ento, passou a permitir novas possibilidades e solues,
como a concepo e confeco da obra por partes. Alm disso tornava a imagem mais leve, mais fcil
de transportar e mais resistente. Por ser tambm um material dcil, permitia dar maior movimentao
s roupagens e ao cabelo [...] (CASTRO, M., s.d., n.p.).
20

Na primeira fase do processo de colonizao, a vida social era toda situada na costa. A economia da

cana-de-acar predominante era mais de expanso rural que de carter urbano, mais mercantil que
propriamente industrial (FERNANDES, 1999, p. 2), provavelmente facilitando a importao de
imagens, mais do que sua elaborao no Brasil.

Com a descoberta das minas de ouro, no final do sculo XVII e incio do sculo XVIII, houve um

deslocamento populacional sem precedentes na histria da Colnia e o centro econmico se transferiu para

o territrio que hoje constitui o estado de Minas Gerais. Alm dos bandeirantes paulistas, primeiros
desbravadores das terras mineiras, habitantes de todas as regies do Brasil seguem para a terra do ouro. Ao

lado dos colonos brancos e mamelucos, uma imensa populao negra e mestia foi desviada das plantaes
de acar e dos pequenos cultivos para o trabalho de extrao dos minrios. (NUNES, 2002b, p. 17).
Sobre essa nova formao social e cultural da Colnia, Luciana Nunes (ibid., p. 19) completa:

A formao e a organizao social dessas novas localidades condicionou um processo de urbanizao

com caractersticas bastante diversas daquelas do incio da colonizao. Nos arraiais, posteriormente
elevados categoria de vilas, o comrcio era extremamente intenso e diversificado. A composio tnica
apresentava alto grau de miscigenao e, no lugar das antigas ordens religiosas [proibidas pelas
autoridades], confrarias, irmandades e ordens terceiras de leigos brancos, negros e mestios
despontaram por todo canto. Nesse processo de ocupao e urbanizao dos novos aglomerados
humanos, a implantao das casas de Deus estimulou a retomada da produo artstica de maneira
mais intensa. Com a nova realidade econmica vivida pela Colnia, as artes passaram a representar,
sobretudo para mulatos e negros, uma das possibilidades de ascenso social.

A matriz da original arte colonial brasileira do sculo XVIII resulta das trocas e da convivncia entre
europeus, colonos estabelecidos, ndios nativos, mamelucos, mulatos e negros africanos. f
portuguesa esta j permeada de crendices mesclaram-se o espiritualismo primitivo dos indgenas e

as formas de manifestaes religiosas do africano, possibilitando um sincretismo de grande fora

popular e consequentemente uma variedade grande de representaes artsticas. (VILA, 1987, n.p.).

A cultura de origem do colono, j mesclada s novas, resulta em tcnicas de trabalho e em uma utilizao

de recursos naturais, que assumem carter diferencial e do individualidade a essa produo artstica,
caracterizando-a como uma arte originalmente brasileira. O sculo XVIII , portanto, o grande
momento da imaginria religiosa no Brasil.

21

2.2.1. Caractersticas da Imaginria Mineira

As primeiras imagens que aportaram em solo mineiro foram, obviamente, levadas pelos bandeirantes,
portugueses e desbravadores, atrados regio das minas de ouro recm-descobertas, procedentes de
reas litorneas j colonizadas e da metrpole portuguesa.

na segunda metade do sculo XVIII que desponta uma imaginria genuinamente mineira. Embora
muito influenciada pela imaginria metropolitana, adquiriu caractersticas prprias que a diferenciam
tanto da Metrpole como tambm de outras regies do pas.

Segundo Eduardo Etzel (1979, p. 95) O surto de riqueza que condicionou o extraordinrio e peculiar
barroco da provncia do ouro tambm criou condies para conferir regio uma imaginria peculiar

de grande beleza e originalidade. Nas Minas trabalharam grandes artistas, atrados primeiro pelo ouro

depois pelas amplas possibilidades de trabalho. Esses artistas surgiram para satisfazer a necessidade de
arte e devoo que sempre cresce com a euforia da riqueza. Porm toda essa riqueza quase no era
usada para requintes pessoais e sim dirigida para irmandades e confrarias leigas [...]. A vida dos cidados
era primitiva e rstica ao extremo (CASTRO, M., s.d, n.p.).

A imaginria mineira no conheceu produo em srie para comercializao e, por isso, adquiriu ampla
diversificao, ao contrrio dos modelos padronizados de outras regies. Alguns condicionamentos
especficos esto na base da extraordinria diversidade da imaginria mineira, na qual o elemento

surpresa sempre uma caracterstica marcante (OLIVEIRA, 2002, p. 65).

Podemos apontar a miscigenao de raas e culturas como um dos fatores fundamentais para a
diversificao dessa imaginria.

Orlandino Fernandes (1999, p. 2) descreve:

O fato de nada existir e de criar-se rapidamente uma imensa concentrao demogrfica, [...] vai conduzir
formao de uma sociedade aberta, onde toda colaborao bem-vinda, dando lugar ao
aproveitamento intenso da mo de obra rstica, produzindo imagens primitivas, e tambm mo de obra
aproveitada em atividade diversa da de origem, produzindo obras corretas mas de carter arcaizante.
22

Um outro fator de condicionamento encontra-se na Carta Rgia de 1721, que proibiu a instalao de

ordens religiosas e conventos em toda a regio de Minas. Toda a atividade religiosa teve, ento, que partir
dos leigos, o que j lhe confere uma diferenciao na produo de imagens em relao s ordens
religiosas, tornando-se mais livres das normas tradicionais europias.

A peculiaridade da produo mineira se deve tambm, em parte, ao isolamento da regio, causado pelas

enormes distncias da costa e pelo relativo cerco formado pelas barreiras fiscais, criadas pelas
autoridades metropolitanas, que controlavam a sada de ouro da regio (ETZEL, 1979, p. 96). Outro

fator de isolamento se deve multiplicao de pequenos ncleos urbanos espalhados na imensido da

terra recm descoberta, fruto das incessantes prospeces de novas jazidas de ouro e do
desenvolvimento do comrcio, como aponta Myriam Oliveira:

Nos arraiais e vilas mineradores forma-se um artesanato incipiente para produo de artigos de
necessidade imediata [...]. Entre esses artigos de primeira necessidade situavam-se as imagens religiosas,
pelo tipo peculiar de religiosidade dos antigos habitantes de Minas Gerais, de caractersticas
marcadamente populares. Observe-se que ao contrrio das regies litorneas, onde o catolicismo foi
implantado por pregadores e missionrios das ordens religiosas, em Minas ele arribou naturalmente,
como uma rotina da vida cotidiana dos prprios povoadores (OLIVEIRA, 2000, p. 65).

Podemos dizer que a religiosidade colonial mineira, de natureza devocional, se assemelha muito

portuguesa, na qual a relao com os santos e as formas de manifestaes exterioristas da crena catlica

tm caractersticas medievais. A devoo influa no dia-a-dia, no cotidiano dos homens. A f instalada

nas minas era a natural f portuguesa, com seus santos tradicionais, uma f simples e clara como as
ermidas de Portugal (CARRATO apud OLIVEIRA, 2005, p 19).

O isolamento fsico da regio dificultava tambm o fluxo das importaes em larga escala de imagens

portuguesas. Sendo assim a maioria das vilas e at mesmo arraiais de uma certa importncia

desenvolveram produo prpria, comandada por santeiros locais que atendiam s necessidades
imediatas da demanda (OLIVEIRA, 2000, p. 65).

A originalidade das peas mineiras outro aspecto que as difere das demais regies brasileiras. Essa

imaginria no apresenta aspectos repetitivos. Podemos citar tambm o carter no acadmico devido

ao autodidatismo de seus santeiros e criatividade adotada em suas solues plsticas explicada pela
falta de modelos ou informaes precisas (id., ibid.).

23

Na imaginria domstica reside o caracterstico das imagens mineiras. Essa imaginria possui algumas

caractersticas gerais prprias, com raras excees. De um modo geral, as imagens mineiras so mais

sbrias que as imagens dos centros litorneos e se encontram na fronteira entre o popular e o erudito,
as feies so ingnuas e suaves em sua maioria. A policromia utilizada mais discreta e simples, o

douramento pouco ou inexistente, principalmente na imaginria popular. O uso de cores comedido

e possui uma certa uniformidade. Verifica-se economia no uso de ornatos das padronagens. Os
panejamentos nem sempre tm caimento lgico. Apesar da movimentao barroca, possuem

movimentos verticais, s vezes tendendo a diagonais, e certa dureza nos mantos e vus. Sua talha

vigorosa e por dizer assim violenta, sem nuances. Grandes movimentos com poucos detalhes, o que lhes
confere um barroco audacioso e ao mesmo tempo austero [...] (ETZEL, 1979, p. 99).

A quase totalidade das imagens de madeira, geralmente o cedro, algumas poucas so de jacarand ou

outra madeira dura. As imagens de barro so pouco encontradas e verifica-se, raramente, outros
materiais como pedra-sabo, pedra talco, chumbo e estanho.

A colecionadora Marcia de Moura Castro define a variedade da imaginria mineira em seu livro

Santo de Casa4:

incrvel a quantidade e a variedade de tamanhos e estilos que encontrada nas imagens mineiras.
Desde as rsticas, sem policromia, que lembram, s vezes, pequenos dolos africanos, at as eruditas, de
alta qualidade, incrivelmente belas e harmoniosas, onde a policromia ajuda a realar a perfeio dos
traos e o movimento das roupagens. Embora cada artista tenha deixado nas obras suas caractersticas,
que muitas vezes permitem identific-los, todas tm uma certa mineiridade que as distingue das
procedentes de outras regies do pas.

4. Santo de Casa: imaginria mineira do sculo XVIII, o ttulo do livro, de autoria da colecionadora, cuja publicao est
sendo planejada.
24

2.3. Santos de Casa: imagens de culto particular

Ao contrrio do exuberante barroco das igrejas, os
santos de casa so pequenos, modestos e tendem a ser
mais ingnuos. Mas no so por isso menos
interessantes e expressivos. Os santos de casa falam
mais da cultura e da esttica do nosso povo. Eles so
ntimos, so parte da famlia (CASTRO, C., s.d, n.p.).

As imagens aqui estudadas, pertencentes coleo de Marcia de Moura Castro, fazem parte da quarta
tipologia de imaginria - os santos de casa, imagens de culto domstico - apontada por Myriam Oliveira:.

Determinada pela encomenda, a destinao das esculturas fator determinante de suas caractersticas,
tanto no aspecto iconogrfico bsico, j que a invocao da imagem deveria ser facilmente identificada,
quanto em seus aspectos tcnicos e estilsticos. Quatro funes principais podem ser assinaladas s
esculturas devocionais da poca barroca, definindo em consequncia tipologias diferenciadas: a
exposio em retbulos de igrejas ou capelas, o uso em procisses e outros rituais catlicos a cu aberto,
a participao em conjuntos cenogrficos, notadamente vias-sacras e prespios, e a incluso em
oratrios de culto domstico (OLIVEIRA, 2000, p. 41).

Na evoluo da imaginria passamos do coletivo para o particular, do grande para o pequeno, da capela
para o oratrio, seu correspondente domstico. Nesta evoluo, vemos uma identificao cada vez mais

ntima, e de significado sempre mais profundo e pessoal, com o culto religioso (ETZEL, 1971, p. 151).
Nos dois primeiros sculos de colonizao, o costume de cultuar imagens em casa no era comum e
todo culto estava circunscrito s capelas e igrejas. Nessas circunstncias o consumo de imagens foi
relativamente pequeno e as ordens religiosas supriam as necessidades ambientes (idem, 1979, p. 34).

Desde o incio do sculo XVIII, com o crescimento da populao brasileira, as capelas foram sendo aos

poucos absorvidas pelas casas-grandes, passando a ser um apndice junto residncia e mais tarde uma

dependncia interna. O fervor religioso da populao, sempre crescente, extravasou as capelas para as
residncias, dando incio a uma nova modalidade de escultura, a imaginria domstica, constituda de

pequenas imagens produzidas para adequao aos oratrios. O culto coletivo desdobrou-se no particular.
25

A partir do final do sculo XVIII difundem-se nas casas particulares, tanto ricas como pobres, os santos
padroeiros e os indispensveis satisfao das necessidades humanas mais imediatas, atendendo devoo

das famlias. Essa aproximao facilitava o convvio com a imagem, evitando grandes caminhadas at as
igrejas. Consequentemente, a produo de imagens aumenta em nveis considerveis. Em Minas Gerais no
havia casa, fazenda ou cafua que no tivesse pelo menos um santo de devoo (CASTRO, M., s.d., n.p.).

Santos Filho (2001, p. 74) destaca a intimidade da populao mineira nos sculos XVIII e XIX com

seus santos de devoo, que eram tratados de maneira particular. Esse culto muito particular e domstico
forou o aparecimento de alguns milhares de pequenas imagens entre 10 e 30 centmetros, muitas de
cunho erudito, [] e tambm enorme quantidade de imagens mais simplificadas, de carter popular

Grande parte das imagens de culto particular, em especial as de carter erudito, copiam as imagens de
porte das igrejas, porm bem mais simplificadas, com policromias discretas e apenas alguns detalhes de

douramento, quando existente. Raramente possuem a riqueza dos santos de altar. Seu tamanho

reduzido exigia um poder de sntese que os torna especialmente interessantes. Na sua simplicidade, so
s vezes de alta qualidade artstica (CASTRO, M., s.d., n.p.).

Entre as imagens de devoo particular, encontramos tambm miniaturas, peas minsculas,

encantadoras, que possuem carter ainda mais ntimo que as imagens domsticas. Representam uma

forma de culto individual numa devoo quase secreta. Com poucos centmetros de altura, conseguem
s vezes, ter todos os detalhes das imagens maiores e, por vezes, possuem uma simplificao sensvel da

iconografia do santo. Algumas dessas miniaturas eram guardadas em caixinhas nas casas mineiras

antigas. Em outras, encontra-se um pequeno orifcio para passar um cordo que permitia carreg-la no
pescoo ou para serem costuradas nas roupas ntimas, acompanhando seus donos ou donas e os

protegendo, principalmente, nas viagens para lugares desconhecidos. Essas imagens atuavam, assim,

como uma espcie de amuleto. O material utilizado na sua fatura podia ser madeira, marfim, osso, ouro,
prata ou bronze. Foram encontradas tambm raras miniaturas feitas de pedra.

Hoje, a maior parte dessa imaginria de devoo domstica encontra-se em mos de particulares, seja
nos legados familiares de origem, seja em colees formadas em poca. Encontram-se ainda no

comrcio de antiguidades, ocasionalmente nas igrejas, em virtude de doaes de devotos, ou integram o

acervo de museus de arte sacra.

26

2.4. Imagens de n de pinho

Uma representao muito caracterstica da cultura afro-brasileira no Brasil Colnia, que tm
exemplos na coleo estudada, so as imagens-amuleto de n de pinho, que, diferente das outras
imagens do conjunto estudado, so provenientes do Vale do Paraba em So Paulo.

Essa imaginria descrita por Eduardo Etzel em seus livros Imagem Sacra Brasileira (1979, p. 83) e Imagens
Religiosas de So Paulo (1971, p. 154):

Com o afluxo extraordinrio de escravos para o Vale do Paraba, [consequente ao advento da cultura
cafeeira durante o segundo imprio], depararam eles com os pinheiros, a Araucaria angustifolia [presentes
na poca, nos contrafortes da Serra do Mar], com os respectivos ns resinosos de madeira durssima
equivalente ao bano africano [por seu carter de raridade e exceo aliado dureza e cor escura]. A
religio sincrtica que alimentava suas crenas encontrou nesse novo lenho abundante material para a
confeco de imagens-amuleto. Geralmente de Santo Antnio, equivalente de Ogum, eram pequenos,
de fabricao artesanal, com as maiores variaes quanto qualidade artstica da escultura.
Encontramos mesmo algumas peas grandes, at de 15cm com feitio extico de esculturas africanas e
aspecto arcaico. Quando miniaturas, eram usadas pendentes de um cordel, tendo para isso um orifcio
na face posterior. A circunstncia da presena do n de pinho em So Paulo aliada ao maior afluxo de
escravos criou a peculiaridade destas imagens.

A representao do santo usualmente grotesca, uma imitao grosseira com sinais estranhos. Santo
Antnio porta o Menino Jesus nas melhores peas, ficando para as mais toscas s a cruz que
hipertrofiada e toma toda a altura da imagem em alguns casos.

As peas em n de pinho so um precioso acervo documental, demonstrando sincretismo religioso raro

em manifestaes populares de So Paulo. Qualquer manifestao religiosa dos africanos que se
afastavam do catolicismo ortodoxo eram reprimidas ostensivamente, portanto essas imagens eram
produzidas para circular apenas entre os negros. Acredita-se que essa representao em n de pinho

aconteceu no sculo XIX, dada a maior concentrao de negros no Vale do Paraba com o surto cafeeiro
deste sculo.

O erudito trabalho do antroplogo Robert W. Slenes vem explicar de modo definitivo o surgimento
dessas imagens entre ns. Tudo comeou em Vassouras, em 1847, quando foi abortado plano de revolta
de escravos membros de uma associao secreta devotada a Santo Antnio, ali, naqueles dias, chamada
de umbanda, conforme os historiadores. O culto ao santo se propagou entre os escravos do Vale do
27

Paraba, propiciando a feitura de suas pequenas imagens. Diz aquele professor em certo ponto de seu
artigo: Ora, algumas dessas estatuetas lembram muito, na fisionomia, postura do corpo e desenho nos
braos, as figuras minkisi da cultura Kongo, usadas no baixo rio Zaire como fetiches para garantir a boa
sorte, evitar a desventura [...]. Os minkisi tambm so feitos, de preferncia, de madeira muito dura,
traduzindo a analogia que os bakongo fazem entre a fora, ou qualidade moral, de um homem ou
esprito, e a eficcia de um fetiche, com o grau de dureza (ou fraqueza) de uma determinada rvore ou
tipo de madeira.

Meu querido Santo Antnio

Feito de n de pinho
Com vs arranjo o que quero
Porque eu peo com jeitinho
Meu querido Santo Antnio
Feito de n de pinho
Me arranje um casamento
Com um moo bonitinho

28

3. SANTO ANTNIO
3.1. Biografia
Santo Antnio, que viveu no fim do sculo XII e parte do XIII, sem dvida um dos santos mais
populares do hagiolgio catlico. No sculo XIX, Leo XIII concedeu a ele o ttulo de "Santo de todo
mundo", devido presena mltipla do pregador e sua adorao mundial. figura viva no folclore
de vrios pases e em todos os continentes.

O santo conhecido usualmente como Santo Antnio de Pdua, por ter vivido e falecido nessa cidade
italiana. conhecido tambm como Santo Antnio de Lisboa, principalmente nos pases de lngua portuguesa, por ter nascido na capital lusitana.

A maioria de suas biografias indica seu nascimento em 1195 na cidade de Lisboa. H controvrsias em
relao ao dia, 15 de agosto, e tambm ao ano. Alguns historiadores citam entre 1190 e 1195, esta ltima sendo a data oficializada para o seu calendrio festivo.

Batizado como Fernando de Bulhes, foi s em seu ingresso para a Ordem dos Frades Menores5 que

adotou o nome de Antnio - Frei Antnio, possivelmente em homenagem Santo Anto dos Olivais,
patrono do convento franciscano em que foi ordenado. Uma outra razo apontada para a mudana de
nome seria a inteno de completo abandono do que deste mundo, deixando assim, a sua existncia

terrena, com intuito de perder-se num anonimato mais perfeito e impenetrvel (AMEAL, 1957, p. 83).
Outros historiadores afirmam que a origem do nome Antnio seria da derivao de alte tonans, aquele

que fala alto, que tem voz forte. Sendo o santo um grande orador, essa hiptese poderia ser justificada.
A vocao de Santo Antnio aparece na infncia. Desde criana, praticava sua religiosidade, ingressando

na vida religiosa muito jovem, aproximadamente aos 15 anos. Antes de se tornar um frade franciscano,
5. Ttulo da ordem fundada por So Francisco de Assis tambm conhecida por Ordem dos Franciscanos ou Ordem Franciscana.
29

ingressou na Ordem Agostiniana, freqentando dois diferentes conventos, um nos arredores de Lisboa

e o outro em Coimbra. Sua vida foi dedicada orao, aos estudos e aos ensinamentos da Sagrada
Escritura, da qual mostrava profundo conhecimento. Por esse motivo, o Papa Gregrio IX o chamou

de "Arca do Testamento". Tornou-se um grande telogo e foi nomeado como primeiro professor de
teologia da Ordem dos Frades Menores. Era um exmio pregador, orador eloqente e foi por isso tam-

bm chamado, entre outros ttulos, de "Trombeta do Evangelho". Frei Antnio tornou-se santo porque
dedicou toda a sua vida s causas dos pobres e aos servios de Deus.

Santo Antnio morreu aos 36 anos em 13 de junho de 1231, dia oficializado para a comemorao da

sua festa. Devido popularidade e ao incontvel nmero de devotos e de servios prestados em nome
da f crist, foi canonizado 351 dias aps a sua morte, no dia 30 de maio de 1232. Esta foi a canonizao mais rpida da histria da igreja catlica.

3.2. Culto
No Brasil, a devoo a Santo Antnio vem da herana portuguesa. Por ter nascido em Lisboa, era um

santo legitimamente portugus, verdadeiro representante da f lusitana. Assim que seu culto aportou

no Brasil, com os primeiros colonos, disseminou-se rapidamente entre os habitantes. A imagem do

santo foi difundida por todo o territrio brasileiro e a devoo, tanto erudita quanto popular, fez com
que artistas e artesos de todos os nveis da hierarquia colonial o representassem.

A enorme devoo luso-brasileira ao santo pode ser verificada entre outras formas nos Inventrios de

Bens Mveis e Integrados do IPHAN - Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional6 ao longo

do territrio brasileiro. A porcentagem de figurao do santo em relao aos demais considervel.

6. Em Minas Gerais, das 1662 imagens inventariadas, 97 - cerca de 6% so de Santo Antnio em segundo lugar figura Nossa
Senhora do Rosrio com 74 imagens os demais santos possuem nmero bastante inferior. Em 1745, existiam na diocese de
Mariana 51 parquias, Nossa Senhora (geralmente da Conceio) estava em primeiro lugar. Santo Antnio figurava como
patrono de 9 dessas e nenhum outro santo possua mais de uma matriz em seu nome. (ALVES, 2005, p. 89-91).
30

Dificilmente se encontrar uma igreja no Brasil que no tenha a sua imagem. Mesmo as matrizes
que no o tinham como patrono, reservavam um espao no altar-mor ou num altar lateral prximo
para abrigar sua imagem.

Nas casas particulares, o santo figurava nos oratrios e nos pequenos altares em sua homenagem. A este

respeito Orlando Santos Filho (2001, p. 74) afirma que o campeo dessas representaes Santo
Antnio, o santo de maior culto em Minas Gerais, [...]. A tradio popular fez do santo algum de sua

prpria famlia, presena certa em todas as casas atravs dos tempos. Cada um queria para si o "seu"

Santo Antnio. Fato este que se verifica na coleo estudada, o santo que mais figura, depois de Nossa
Senhora da Conceio 7 .

O sucesso da devoo antoniana trazida pelos colonos lusitanos tem explicaes tanto de cunho laico,

pelo seu poder mgico com aluses aos milagres e s tradies pags, como tambm de cunho religioso,
por seus feitos como estudioso, defensor da Sagrada Escritura e de sua entrega absoluta e total f, mis-

turando assim devoo verdadeira com crendices e simpatias. Segundo Luis F. Ribeiro Soutelo (1996, p.
13): "[...] coexistem no territrio nacional dois veios de devoo a Santo Antnio: um, de cunho reli-

gioso, observado pela igreja, e outro, de carter eminentemente popular, no qual esto, lado a lado, as
manifestaes prescritas pelo ritual catlico e as crendices do povo".

De acordo com Maria Lusa Nunes (1995, p. 47), Santo Antnio "faz parte da intimidade quotidiana das

gentes". Antnio tornou-se, sobretudo, um santo do povo que o adotou, com ele se identificou e dele
fez um intermedirio de suas dores, aflies e desejos, povoando o imaginrio coletivo com represen-

taes e invocaes, nas promessas e nos altares. Como observou Roberto Ruiz, a partir de Gilberto

Freyre "O devocionrio exagerado dos santos padroeiros, entre os quais Santo Antnio, [...], se acompanha de intimidades ou sem-cerimnias, [...], entre o devoto e o santo." (RUIZ, 1995, p. 140)8.

Eduardo Etzel (1979, p. 119) descreve uma curiosidade sobre imagens em miniatura, de devoo
particular, que reafirma a intimidade do devoto com Santo Antnio:

7. Na coleo estudada, em 261 imagens temos 24 atribudas representao de Santo Antnio.

8. C.f. DVD anexo, captulo 2, trechos do filme "A Marvada Carne", de Andr Klotzel.
31

Curiosa a frequncia do Santo Antnio entre as miniaturas [...]. Nos ns de pinho e equivalentes em
madeira do Norte presumivelmente feitos pelos escravos africanos, a representao catlica de
Ogum, o orix da guerra que expressa a agressividade do escravo submisso ante a violncia da escravatura. Entre os brancos, Santo Antnio foi sempre o patrono das donzelas casadouras, da o interesse
em possuir uma minscula imagem que permitisse ter com ele o relacionamento devocional exclusivo
que poderia redundar na satisfao dos pedidos para a almejada chegada do prncipe encantado.

Considerado grande taumaturgo, Santo Antnio tem uma lista de inmeros milagres feitos em seu
nome. Outros poucos santos tiveram destaque to grande por seus feitos miraculosos. O Santo invo-

cado praticamente para tudo. Como santo medianeiro, tido como o maior intercessor junto a Deus
em todas as necessidades dos fiis.

Dentre as diversas invocaes a Santo Antnio podemos destacar: santo casamenteiro9, protetor do

amor; restituidor de coisas perdidas; protetor das cidades, das casas e das famlias; advogado das causas
justas e menos justas junto Virgem e ao Menino Jesus e intercessor das almas do purgatrio.

Sua principal ladainha do sculo XVII, considerada a primeira feita a um santo, aponta as diversas
atribuies a Santo Antnio:
[...]

ntimo amigo do Menino Deus,

Servo da Me Imaculada,
Fidelssimo filho de So Francisco,
Homem da santa orao,
Amigo da pobreza,
Lrio da castidade,
Modelo da obedincia,
Amigo da vida oculta,

9. No se sabe ao certo a origem dessa atribuio. Alguns dizem que provm do fato da data de comemorao do santo ser no
solstcio de vero, poca da fertilidade. Outros, como afirmam Carmem e Antnio Galvo (1996, p.61), apontam para a
hitria/lenda de que no sculo XIV, em Portugal, "premida pela misria [...], uma me decidiu prostituir a filha. Inconformada,
a jovem foi igreja orar, para que Santo Antnio a livrasse daquela desonra. Das mos do santo caiu um papel. Era um bilhete
endereado a um comerciante, pedindo que ele desse moa, em moedas de prata, o equivalente ao peso daquele papel.
Recebendo o bilhete, o comerciante achou graa, e comeou a colocar moedas no prato da balana. O equilbrio s ocorreu
quando foram ajuntados cerca de 400 escudos. A notcia correu e muitos rapazes procuraram conhecer aquela moa, to
devotada quanto honrada. E ela conseguiu um bom casamento. H uma verso paralela, em que a moa no podia casar porque
no tinha dinheiro para o 'dote' ". O desenvolvimento e o final da histria so os mesmos.
32

Desprezador das glrias humanas,

Rosa da caridade,
Espelho de todas as virtudes,
Sacerdote segundo o Corao do Altssimo,
Imitador dos apstolos,
Mrtir pelo desejo,
Coluna da Igreja,
Amador das almas,
Propugnador da F,
Doutor da verdade,
Batalhador contra a falsidade,
Arca do testamento,
Trombeta do Evangelho,
Convertedor de pecadores,
Extirpador de crimes,
Restaurador da paz,
Reformador dos costumes,
Triunfador dos coraes,
Auxiliador dos aflitos,
Ressuscitador dos mortos,
Restituidor das coisas perdidas,
Glorioso taumaturgo,
Santo do mundo inteiro,
Glria da Ordem dos Menores,
Alegria da corte celeste,
Nosso amvel Padroeiro,
Doutor da Santa Igreja,
[...]
Os fiis recorriam ao santo nas aflies cotidianas. Com ele falavam, prometiam, dele cobravam

solues e faziam at pequenos negcios, como se pode ver em bilhete encontrado debaixo de uma
imagem de Santo Antnio, datvel do fim do sculo passado: Devo q pagarei ao Snr Santo Antonio

a quantia de um vintm e meio fazendo o milagre q com elle me pego. Anna (apud SANTOS
FILHO, 2001, p. 74)10.

10. Bilhete proveniente da Fazenda Lima, na Zona da Mata, Minas Gerais, pertencente ao arquivo do pesquisador Olinto R.
Dos Santos Filho.
33

Fatos curiosos da intimidade do devoto com o santo so tambm verificados nos "castigos" infligidos
imaginria do santo para se obter a graa desejada. Dentre muitos, alguns castigos so:

- colocar o santo de frente para a parede (tanto com as pinturas quanto com as esculturas);
- amarr-lo ao p de uma mesa;

- mergulh-lo na gua de cabea para baixo;

- roubar dele o Menino Jesus;
- aplicar "surras";

- prender sua tonsura por meio de cola, uma moeda para suborn-lo;
- enterr-lo at o pescoo;

- ferver sua imagem na gua em que se vai fazer o caf para oferecer ao pretendente a marido.
Uma hiptese a ser levantada a de que o estudo dos castigos impostos ao santo pode ser funda-

mental para a pesquisa de conservao/restaurao da imaginria antoniana de devoo particular.

Esses antigos costumes podem ter causados diversos danos s imagens e sua conservao futura.

3.3. Iconografia
A partir do sculo XII, as caractersticas gerais da iconografia dos novos santos passaram a ser estabelecidas nas cerimnias de canonizao. Alm de smbolos comuns a todos os santos, tais como a aurola,

atributos de uso geral foram criados como identificadores da classe integrada por cada santo, caso da

palma do martrio ou do livro, representando notadamente o grupo dos santos que foram martirizados
pela f e as classes dos santos doutores, dos evangelistas, e daqueles que fundaram uma ordem religiosa.

Fora esses atributos gerais, outros atributos especficos referentes a passagens na vida de cada santo

definiam sua individualidade a fim de possibilitar sua identificao nas representaes artsticas, apontando seus aspectos particulares (OLIVEIRA, 2000, p. 37).
34

Ao longo dos sculos, diferentes smbolos e atributos foram creditados pela devoo popular e acrescentados ao modelo original concebido pela devoo oficial da igreja. A representao da iconografia

nas pinturas difere em alguns casos da imaginria, tanto no que concerne variao dos seus atributos
quanto posio dos mesmos nas imagens.

A iconografia antoniana possui grande variedade e riqueza, colaborando para uma leitura ampla de sua

vida e seus milagres. A universalidade do santo foi muito bem acolhida pela intelectualidade religiosa de
todos os tempos como verifica Roberto Ruiz (1995, p. 169):

Seu nome aparece na literatura, na pintura, na escultura, nas artes menores, em todos os quadrantes da terra, em obras de alta expresso artstica e religiosa e em toscas e ingnuas reprodues da figura idealizada do santo de quem se no [sic] conhecem as verdadeiras feies, apesar da vastido da imaginria antonina e de existirem algumas imagens do santo, pintadas e
esculpidas na Itlia, durante o sculo XIII.

Ruiz (id. ibid., p. 171) aponta para as primeiras representaes artsticas de Santo Antnio:

Nas mais antigas imagens conhecidas, o santo faz, com a mo direita, um gesto explicativo e tem na
esquerda um livro. este o nico atributo das primeiras espcies da iconografia antoniana. E o traje
limita-se ao hbito castanho de capucho, cinta de tecido ou de corda e sandlias.

Alguns atributos surgem na imagem do Santo somente a partir do sculo XV, como o lrio ou a aucena, e o tipo jovem e imberbe, quase sempre de p, fixa-se neste sculo definitivamente. A partir do scu-

lo XVI suas representaes repetem os mesmos temas e atribuies, mantendo uma iconografia quase
imutvel at o sculo XVIII. (BATISTA, 2004, p. 114).

A representao mais tradicional em todas as regies e durante os sculos a do santo jovem, com
expressividade singela, sem barba e cabelo liso de corte redondo com tonsura monstica. Veste o hbito
franciscano com cordo de trs ns, e sandlias. Em p, carrega um livro no brao esquerdo e sobre este
o Menino Jesus. Ergue uma cruz na mo direita e/ou flores de lrio.

Cada uma das caractersticas, cada smbolo de sua iconografia e sua indumentria nos permite distinguir
facilmente Santo Antnio. Ana Conceio Carvalho (1996, p. 15) considera que "as expresses plsticas

representadas na pintura e na escultura integram, nas diversas formas de linguagem, o santo telogo pregador e intercessor dos necessitados".

35

3.3.1 - Caractersticas da iconografia antoniana

Indumentria:

na maioria de suas representaes, Santo Antnio traja hbito franciscano com

cordo de trs ns. O hbito geralmente marrom e em forma da letra grega T (tau), referente cruz
franciscana, em algumas imagens preto. Os trs ns do cordo que cinge a cintura simbolizam os votos

de obedincia, pobreza e castidade. Sua indumentria representa a consagrao, como religioso francis-

cano, a Deus. Santo Antnio muitas vezes cala sandlia franciscana, ou pode ser tambm representado

descalo para frisar a vocao de Frade Menor e penitente. Uma caracterstica encontrada na maioria das

peas da coleo e em outras imagens utilizadas como referncia, foi a de suspenso parcial do hbito
esquerda da imagem, deixando ver a tnica e conferindo leve movimento ao panejamento11.

Jovialidade:

Santo Antnio ingressou na vida monstica muito jovem e morreu aos 36 anos.

Tonsura: atesta seu pertencimento congregao. Simboliza a vida consagrada Deus e ao abandono
de toda a vaidade.

11. Cf. Tomo II, Imagens anexas, p. 121.

36

3.3.2 - Atributos
Livro: sempre posicionado na mo esquerda em esculturas. Pode estar
tambm ao lado ou aos ps de Santo Antnio nas pinturas. Atributo dos

mais antigos. Caracteriza o livro dos Evangelhos. Smbolo do saber, do

conhecimento das escrituras e da observncia da regra religiosa.
Representa a grande sabedoria do santo que foi o primeiro mestre de

teologia da Ordem dos Franciscanos e grande pregador da palavra do

Evangelho. Na maioria das representaes, o livro tem a cor vermelha.

Menino Jesus:

aparece em cima do livro, sentado ou de p.

Algumas vezes, o santo figura carregando-o em seu colo, sem o livro;

outras vezes, o Menino enlaa seus braos ao Santo, acariciando seu

rosto, numa atitude de familiaridade e carinho. Simboliza o milagre da

apario do Menino Jesus para Santo Antnio12. Na interpretao dos

franciscanos, o sentido mais profundo da presena do Menino na ima-

ginria o de que Santo Antnio encontrou a pessoa de Jesus Cristo no

Evangelho e o apresenta ao prximo como exemplo de vida. Por vezes,

o Menino segura o globo em suas mos. uma das referncias mais

fortes de seu imaginrio coletivo, atributo principal de sua imagem.

12. Frei Antnio hospedou-se certa vez na casa de um homem rico e piedoso, onde se manteve recolhido num quarto
em orao. A noite o homem percebeu uma luz muito forte, fora do comum, vinda do quarto de Antnio. Ao olhar
pelas frestas viu a Virgem Maria entregando o Menino Jesus nos braos de Santo Antnio. O Menino tendo seus braos
enlaados ao pescoo do frade conversava com ele amigavelmente.
37

Cruz: o santo ergue-a com a mo direita ou abraa-se a ela. Pode ser

representada sozinha ou junto a lrios. Aparece em sua iconografia no fim

do Sculo XVI. Nos reporta ao cristocentrismo franciscano. Simboliza a

devoo para com a paixo de Jesus, a vocao missionria do santo.

Tambm figura na iconografia antoniana porque foi utilizada pelo Santo

como "arma" para combater o demnio pregando aos hereges e como

instrumento para operar milagres. O braso de Santo Antnio, encontrado
freqentemente nas igrejas antonianas, constitudo pela cruz e pelo livro.

Lrio ou Aucena:

colocado tradicionalmente na mo direita de

Santo Antnio, algumas vezes entregue pelo Menino Jesus. Figura em

sua iconografia a partir do sculo XV. Smbolo da pureza e da castidade,

virtudes essas reconhecidas em sua vida. Simboliza tambm a vitria

sobre a tentao pela qual o santo passou em sua juventude, o triunfo

contra o mal e o pecado atravs da paixo por Cristo. Na tradio crist,

o lrio smbolo do amor virginal consagrado a Deus, amor esse que

exige a renncia de si mesmo. Amor fraterno do Santo para com toda a

humanidade. Numa outra interpretao, o lrio aparece em sua iconografia

por florescer na cidade de Pdua em junho, ms de seu falecimento.

Tero:

geralmente pendurado cintura, o tero mais represen-

tado na iconografia do sculo XVI. Ele explicita a condio do

santo como homem de orao.

38

Resplendor:

reflexo da glria celeste. Atributo dado a todos os

santos. Representado como a aurola ou o nimbo nas pinturas. O

resplendor geralmente colocado em esculturas de mdio e grande

porte. Uma considervel parte da imaginria barroca perdeu seus

resplendores por serem apenas encaixados nas peas e por possurem
rica confeco em metais e por vezes pedras preciosas, sendo furtados
ou mesmo tendo-se perdido com o tempo.

Po:

atributo raro na iconografia da sua imaginria. Remete ao

milagre dos pes13 que originou o "po de santo Antnio", uma de

suas devoes mais abrangentes. Simboliza a vida e a fraternidade.

Saco de esmolas ou de pes:

pouco representado, simboliza

a "Irm Pobreza" e a mendicncia, to caras aos primeiros franciscanos. Como saco de pes possui o significado citado acima.

Caracteriza a representao da invocao denominada de Santo

Antnio dos Pobres14.

13. A histria do "po de Santo Antnio" remonta a um fato curioso que assim narrado por Frei Alberto
Beckhuser (1995, p. 91): "Antnio comovia-se tanto com a pobreza que, certa vez, distribuiu aos pobres todo o
po do convento em que vivia. O frade padeiro ficou em apuros, quando na hora da refeio, percebeu [...] que os
pes tinham sido roubados. Atnito foi contar ao santo o que tinha ocorrido. Este mandou que verificasse melhor
o lugar em que os tinha deixado. O irmo padeiro voltou estupefato e alegre: os cestos transbordavam de po, tanto
que foram distribudos aos frades do convento e aos pobres". At hoje na devoo popular o "pozinho de Santo
Antnio" colocado pelos fiis nos sacos de farinha, com a f de que, assim, nunca lhes faltar o de que comer.
14. Cf. Tomo II, Imagens anexas, fig. 03, p. 123.
39

3.3.3 Variaes de representao

Em algumas representaes, Santo Antnio aparece com uma chama ou corao na mo. Esses atribu-

tos so datados do final do sc XIV, e simbolizam sua f e seu amor a Jesus e Maria, amor esse que
"ardia" em seu corao. Representados em pinturas, aos poucos desapareceram da sua iconografia.

Em certas imagens, aparece com a mo direita com os dedos mdio e indicador levantados juntos, gesto
de origem grega que simboliza uma atitude de advertncia de mestre que ensina, como a chamar a
ateno para quem vai falar.

Os ps de Santo Antnio muitas vezes aparecem um frente do outro em atitude de quem est sempre
"em marcha", caracterizando seu trabalho missionrio (GALVO, 1995, p.94).

Existem ainda em Portugal pelo menos mais trs tipos de representaes de Santo Antnio: como
menino do coro, cnego de Santo Agostinho e soldado. A representao do santo como militar figura

na iconografia e na devoo luso-brasileira, porm no ser descrita nesse trabalho por no figurar em
nenhuma pea da coleo e por ser um objeto muito especfico de invocao do santo.

Dentro da vastssima criatividade dos devotos e dos escultores populares encontramos tambm na

imaginria antoniana o sincretismo afro-brasileiro e outras formas de apresentao dos atributos do

santo, que diferem dos originais eruditos. Formando assim uma representao diversa e com caractersticas
bastante interessantes na iconografia antoniana.

40

4. MATERIAIS E TCNICAS
O conhecimento dos materiais e procedimentos
empregados na execuo de esculturas policromadas
importante para o historiador da arte, pois poder ajudlo na identificao de autoria e datao, sendo essencial para
o conservador-restaurador, que vai intervir diretamente sobre
o objeto. (COELHO, 2005, p. 234)

O trabalho de conservao/restaurao de uma obra de arte exige que o profissional habilitado busque

um conhecimento profundo sobre a obra de arte a ser tratada e, assim, estabelea bases seguras e
criteriosas para uma futura interveno. Alm de uma viso esttica, histrica, social e iconogrfica, o
conhecimento a respeito das tcnicas e materiais empregados pelo artista em sua obra fundamental

para se definir uma metodologia de trabalho, auxiliando na escolha de materiais compatveis a serem

empregados na restaurao.

4.1. Materiais
Os materiais utilizados na confeco da imaginria sacra colonial podem ser tanto de origem orgnica:

madeiras, ossos, dentes (como marfim), chifres, colas proticas, pigmentos como de origem

inorgnica: barro (cozido ou cru), pedras (pedra-sabo e pedra talco), gesso, caulim, metais (chumbo,
prata) e pigmentos minerais.

Dentre as vinte e quatro imagens aqui estudadas, verificamos que a madeira foi o material de suporte
mais utilizado, em dezoito delas, seguindo-se de trs imagens em marfim e duas em metal. Essa

proporo confirma inventrios do IPHAN que detectaram a madeira como material de suporte mais
41

utilizado na confeco da imaginria brasileira no sculo XVIII (COELHO, 2005, p. 235).

Em Minas Gerais, onde havia grandes dificuldades de importao de material devido ao seu isolamento
fsico, o escultor projetava, construa e era responsvel pela obteno do material que seria trabalhado.

Era necessrio, portanto, a retirada da matria-prima, principalmente da madeira, do prprio ambiente

que o cercava. Com isso a madeira mais utilizada foi o cedro (Cedrella fissilis), tipo de rvore que nessa

poca era abundante no interior do estado. Os pintores buscaram tambm a utilizao de recursos
naturais da regio como sementes, folhas, razes, flores, terras e animais para obterem pigmentos para
suas obras (ROSADO, 2004, p. 30).

No caso das imagens paulistas do sculo XIX, procedentes do Vale do Paraba, as chamadas n de pinho
eram confeccionadas com a madeira dos pinheiros (Araucaria angustifolia), que na poca eram presentes nos

contrafortes da Serra do Mar, e tambm com outras espcies de madeira dura. Os escravos utilizavam, para
a confeco de suas imagens-amuleto, os ns resinosos da madeira durssima provavelmente por ser
equivalente ao bano africano, devido ao seu carter de raridade, aliado dureza e cor escura.

A imaginria em marfim, denominada genericamente de arte luso-oriental, era produzida nas colnias

portuguesas da sia, sobretudo em regies da ndia e, em menor parte, na China e no Japo. O material
compacto e firme permitia a talha de pequenos detalhes e bom acabamento; as peas resistiam s

viagens e eram, na maioria, de pequenas dimenses e transporte fcil. Muitas dessas imagens aportaram

no Brasil. Nessas imagens existem alteraes e reinterpretaes estilsticas, gerando uma arte hbrida

com padres estticos e costumes orientais agregados iconografia catlica. A maioria dessas imagens
recebia policromia como era de costume da poca.

4.2. Estrutura
A maioria das imagens era executada em madeira macia. Muitas delas eram confeccionadas em um

nico bloco de madeira, principalmente na primeira metade do sculo XVIII, as mos ou atributos

podiam ser feitos separadamente. J em meados do sculo, as imagens comearam a ser executadas em
42

vrios blocos (COELHO, 2005, p. 236). A unio dos blocos era obtida atravs de encaixes,
ensamblagens, colas, cravos e pinos.

Apesar dessa tendncia, nas imagens de pequeno porte, de devoo pessoal, a confeco em um s bloco

continuou mais comum, sendo apenas os atributos, ou mos, feitos separadamente com mais freqncia.
Uma das mos ou ambas eram executadas separadamente provavelmente para que facilitasse a execuo

e delicadeza da talha e tambm para utilizar a madeira com suas fibras em sentido horizontal, tornando
sua quebra mais difcil. Depois do entalhe em separado, as mos eram encaixadas nos pulsos da figura

atravs do sistema macho e fmea. O detalhe do panejamento das mangas tornava essa juno quase
imperceptvel (ROSADO, 2004, p. 37).

As imagens podem apresentar os olhos esculpidos e pintados ou de vidro, no caso daquelas de grande
porte e fatura mais erudita.

Conforme explicado no Captulo 2 desta pesquisa, as imagens devocionais possuem atributos que
colaboram na sua identificao, assim como acessrios e adereos. Estes podiam ser feitos, na maioria

das vezes, na prpria madeira ou tambm em metal branco (nem sempre prata), ou amarelo, como o
lato, e eram encaixadas atravs de orifcios feitos em regies especficas da pea.

Outro elemento constitutivo da uma imagem sacra a base, estrutura sobre a qual a figura esculpida era
geralmente apresentada. A base, tambm denominada de peanha, podia apresentar-se como parte do
bloco principal integrada figura, ou ento talhada em bloco separado.

4.3 Tcnicas
A talha da imagem era destinada somente ao profissional escultor que, aps conclu-la, a encaminhava

para as mos do pintor/dourador. Este se encarregava da aplicao de todas as camadas constituintes

do que chamamos hoje de policromia: bases de preparao, bolo armnio, folhas metlicas e camadas
de tinta (tmpera ou oleosa).

43

4.3.1 Preparao
A preparao do suporte entalhado, denominada de aparelhamento, se dava em diversas camadas que

comeavam geralmente com uma demo de cola protica, denominada encolagem. Esta camada tinha a
finalidade de fechar os poros da madeira, proporcionando a proteo e impermeabilizao do suporte,
preparando-o para receber as camadas subseqentes. Em seguida, sobre a cola seca, era aplicada a base
de preparao, geralmente branca e elaborada por cola de origem animal e carga (carbonato de clcio,

sulfato de clcio ou caulim). As esculturas mais eruditas recebiam duas camadas de base. A primeira,
mais grossa, servia para corrigir alguma imperfeio do suporte e a segunda, mais fina e lisa,
proporcionava melhor acabamento, ideal para receber a aplicao do bolo armnio.

4.3.2 Bolo armnio

Preparao, aplicada aps o tratamento de superfcie, para receber o douramento. O bolo armnio era

constitudo de caulim (espcie de argila) e xidos de ferro o que proporcionava as tonalidades amarelo, ocre,

laranja, vermelho e marrom misturados cola protica15. Conforme explica Beatriz Coelho (2005, p. 239):

O bolo armnio [vinha da Armnia] servia para tornar bem lisa a superfcie, permitindo assim, uma
boa aderncia e a ao do brunidor, normalmente uma pedra de gata que tornava o ouro liso e
brilhante, brunido. [...] Como a folha de ouro ou prata era muito fina, permitia que um pouco da cor
do bolo influsse no seu colorido.

4.3.3 Folhas metlicas

A aplicao das folhas metlicas (ouro ou prata) denominada de douramento. Este, quanto forma de
fixao da folhas, pode ser: aquoso, quando as folhas so aplicadas sobre o bolo armnio; ou fixado com

mordente (espcie de verniz oleoso), ficando menos brilhante ou fosco (id., ibid., p. 238). Uma outra
15. Os principais tipos de cola protica so: a cola animal (derivada do colgeno, protena estrutural dos tecidos animais,
presente, por exemplo, na pele, ossos e cartilagem), a casena (protena retirada do leite) e as protenas dos ovos presentes na
clara e gema (SOUZA, 1996 apud ROSADO, 2004, p. 66).
44

tcnica aquosa utilizada para o douramento era o ouro de concha, aplicado com pincel. O ouro de

concha constitudo por folhas de ouro modas com mel e dissolvidas em gua de goma
(RODRIGUES, 1875, n.p.). O douramento pode ser parcial, quando recebe o nome de reserva, ou
sobre toda a pea.

Na segunda metade do sculo XVIII, nota-se uma utilizao mais econmica das folhas de ouro nas

imagens. Sua colocao era feita, em alguns casos, somente nas bordas das vestes, em alguns detalhes da
indumentria ou em alguns atributos, que se percebe na maioria das imagens aqui analisadas.

4.3.4 Camada pictrica

A policromia se divide em duas partes: a carnao e o estofamento. A carnao a pintura aplicada nas

partes desnudas do corpo da imagem, a tcnica de imitar a cor da pele. Geralmente emprega-se tinta
a leo. H informao oral de que se esfregava, aps a secagem [da carnao], bexiga de carneiro para

dar o polimento e um aspecto de porcelana (COELHO, 2005, p. 240). O estofamento a imitao dos
tecidos da poca, feito em vrias camadas e pode ser complexo. As camadas e tcnicas de

ornamentao e acabamento mais encontradas so:

- Esgrafito (esgrafiado): aplicao de uma ou duas camadas de tmpera sobre a folha de ouro que
depois de seca era retirada, com ferramenta de ponta fina, em reas pr-determinadas para
formar um desenho que deixava a mostra a folha de ouro subjacente.

- Pintura a pincel: pintura executada sobre a base de preparao ou douramento.

- Puno: marcao das partes douradas feita com o auxlio de um instrumento metlico em

forma de basto (espcie de carimbo), contendo na extremidade desenhos em alto relevo,

formando texturas. aplicado sobre o douramento j brunido.

- Pastiglio (relevo): ornatos em relevo, com gesso e outros materiais diversos, na superfcie das
roupas, ou nas suas bordas.

45

- Veladura: acabamento translcido com baixo poder de cobertura, aplicado sobre a pintura,

douramento ou sobre folha de prata, deixando entrever a camada subjacente, modificando

ligeiramente seu colorido.

- Verniz: acabamento feito coma utilizao de resinas naturais, obtidas de vegetais especficos,
aplicadas sobre a policromia, formando, depois de secos, diversos graus de brilho, dureza e

flexibilidade. So utilizados para a proteo da camada pictrica e a melhor saturao das cores.
Como as imagens aqui estudadas so de fatura mais popular, no encontramos tcnicas de estofamento mais
elaboradas como o esgrafito, as punes, os pastiglios (relevos) ou mesmo as veladuras. Algumas vezes,

presenciamos nessas imagens populares a policromia aplicada diretamente madeira, ou somente a presena de uma camada de base de preparao. Em outros casos, no existe sequer a presena de policromia.

rea do douramento aparente sob a pintura

f
e
d
c

b
a
a) madeira
b) encolagem
c) base (gessso grosso e gesso fino)
d) bolo armnio
e) douramento
f) pintura
Representao esquemtica das camadas constituintes de uma tcnica pictrica (douramento aquoso e esgrafiado) usada nas
esculturas de madeira (ROSADO, 2004, p. 41).
46

5. CONSERVAO
Conservao o conjunto de medidas destinado a
conter as deterioraes de um objeto ou resguard-los de
danos. Identifica-se com os trabalhos de intervenes
tcnicas e cientficas, peridicas ou permanentes,
repetidos e continuados, aplicados diretamente sobre
uma obra ou seu entorno, com o objetivo de prolongar
sua vida til e sua integridade (CADERNO de Diretrizes
Museolgicas I, 2002, p. 144).

As obras de arte, em geral, esto sujeitas a uma deteriorao progressiva. O desgaste pode ser natural,

provocado pelo decorrer do tempo e do envelhecimento dos materiais constituintes do objeto, ou causado
por diversos fatores externos, de carter fsico, mecnico, qumico ou biolgico, aceleradores da deteriorao.

A natureza da obra de arte como documento histrico e, consequentemente, bem cultural indiscutvel.
O respeito ao valor documental da obra de arte implica na manuteno dos sinais do tempo e a

consequente conservao das transformaes experimentadas pela matria durante seu processo

temporal de vida, desde que os sinais do tempo no sejam prejudiciais para a integridade fsica da obra.
A conservao inclui as operaes que consistem em prolongar e manter a integridade, pelo maior

tempo possvel, dos materiais constituintes do objeto. A finalidade da interveno de conservao

consiste nas operaes destinadas a consolidar os materiais e mant-los resistentes deteriorao.

(GONZLEZ-VARAS, 2003, p. 75)

O conjunto de aes diretas ou indiretas destinadas a possibilitar a persistncia fsica dos objetos e a
prolongar a vida dos bens culturais a meta da conservao dos bens culturais. O objetivo das medidas
de conservao consiste, portanto, em proteger e transmitir a integridade fsica e cultural da obra de arte.

So operaes caractersticas da conservao: as anlises de fatores de deteriorao, a preveno das

deterioraes, o controle das condies ambientais, a interveno sobre o ambiente, o controle do

estado de conservao do objeto, a manuteno rotineira e a interveno direta de conservao.
47

5.1. Conservao Preventiva

A conservao preventiva deve ser considerada a primeira e mais importante ao para o controle das

degradaes de uma obra. Esta, segundo Maria Ceclia Drumond (2002, p. 104), enfoca todas as

medidas que devem ser tomadas para se aumentar a vida til do objeto ou retardar seu envelhecimento.
Tem tambm como objetivo adiar ou impedir a interveno de conservao e/ou restaurao realizada
diretamente sobre o objeto.

A conservao preventiva compreende um conjunto de operaes de conhecimento e anlises, assim

como uma srie de aes de preveno, controle e manuteno, que incidem sobre o ambiente e sobre

o objeto. So aes executadas sem a interveno direta sobre o objeto.

Em primeiro lugar deve-se buscar um conhecimento pormenorizado dos fatores de deteriorao, que
incidem sobre o objeto cultural. As causas de deteriorao podem ser de vrios tipos segundo seus

agentes: qumicas, fsicas, biolgicas e de naturezas diversas, que incidiro de maneira diferenciada
segundo a constituio material do objeto artstico em questo.

necessrio tambm, para as aes de conservao preventiva, o conhecimento completo da obra de

arte. Parte-se de uma primeira fase de investigao documental e analtica que consiste na identificao
e descrio formal, iconogrfica, histrica e sociolgica da obra. Aps essa investigao deve-se
conhecer a estrutura fsica da pea, ou seja, a matria e a tcnica empregadas na sua confeco.

tambm fundamental conhecer as condies de acondicionamento na qual a obra se encontra,

identificando e analisando as deterioraes existentes e suas possveis causas. As anlises e diagnsticos

definiro os procedimentos bsicos de conservao preventiva englobadas em um conjunto de primeiras
medidas de preveno, controle e manuteno.

48

5.2. Agentes de Deteriorao:

Aqui sero expostos os possveis fatores de degradao especficos da coleo particular estudada
(enquanto mantidas em seu lugar atual de acondicionamento), sendo as peas em sua maioria esculturas

em madeira policromada (que possuem as tcnicas de fatura expostas no captulo anterior). So eles:
agentes fsicos (luz, temperatura e umidade); agentes biolgicos (insetos xilfagos; fungos e bactrias),
agentes qumicos (poluentes e poeira) e agentes mecnicos (ao do homem).

5.2.1. Luz
A exposio da obra a uma incidncia excessiva de luz (natural e/ou artificial) altera as cores dos
pigmentos, interfere na resistncia dos materiais e causa oxidao dos vernizes, gerando amarelecimento
dos mesmos e manchas escurecidas na superfcie16.

5.2.2. Umidade e temperatura

A umidade e a temperatura esto entre os principais fatores fsicos que desencadeiam processos de

degradao de objetos culturais. Estes fatores podem provocar danos graves, causando alteraes muitas
vezes irreversveis aos objetos.

A umidade relativa (UR)17 quando oscila, alcanando valores extremos, gera condies ambientais favorveis

aos mecanismos de degradao fsica, biolgica e qumica das esculturas (ROSADO, 2004, p 49).

16. O fluxo luminoso recomendado pela Unesco para esculturas policromadas, medido em lumens (unidade de fluxo luminoso
ou da luz que emana de uma fonte) no deve ultrapassar ao limite de quinze lumens. Adotando-se o lux como unidade que
corresponde incidncia de um lmen por metro quadrado, os limites de iluminao recomendadas so de 150 lux. O
instrumento recomendado para medir a quantidade de luz de um ambiente o luxmetro, que, por possuir um fotmetro, mede
a iluminao de qualquer fonte de luz (DRUMOND, 2002, p.108).
17. A umidade relativa (indicada normalmente em porcentagem) definida pela razo existente entre a presso de vapor de gua
presente no ar (a uma determinada temperatura) e a presso de vapor saturado mesma temperatura. Quando a temperatura
elevada, a capacidade do ar de absorver mais gua, em forma de vapor, aumenta; em consequncia, a umidade relativa do
ambiente ser menor (WILLIAMS apud ROSADO, 2004, p. 43). Os equipamentos para medio de UR e temperatura so:
higrmetro, usado para medir a UR; higrgrafo, para a medio e o registro contnuo da UR e o termohigrgrafo, para medir e
registrar tambm continuamente a UR e a temperatura ao mesmo tempo (DRUMOND, 2002, p. 110).
49

Entre os fatores degradantes, a umidade relativa o que pode causar os maiores problemas.
O ganho de umidade de uma escultura em madeira causa seu inchamento e a perda causa retrao,

gerando a movimentao das molculas constituintes da matria. Essa movimentao pode provocar
danos ao suporte: rachaduras, fissuras, deformaes, separaes dos blocos constituintes das esculturas,

desprendimentos de cravos, pinos e pregos, e danos camada pictrica: craquels, deslocamento e/ou
perdas da camada pictrica. O ressecamento exagerado e excesso de umidade podem tambm trazer
problemas como perda da funo especfica dos adesivos e de alguns aglutinantes. A gravidade dos

danos causados pelo comportamento higroscpico (capacidade de absorver a umidade do ar) de uma

escultura em madeira est relacionada (tambm) ao histrico da obra (tcnica de construo, estado de
conservao, local de exposio, etc.) e tambm aos defeitos naturais da madeira (id., ibid., p. 50)

O fator temperatura est intimamente relacionado flutuao da umidade relativa, pois quanto mais

elevada for a temperatura, mais umidade a atmosfera poder reter. A temperatura pode ser, portanto, o

agente causal de danos tanto por via indireta: quando leva a alterao da porcentagem de umidade relativa,
quanto por via direta: aquecimento, resfriamento ou flutuao dela mesma (SANTOS, 2001, p. 10).

As altas temperaturas podem provocar a acelerao de processos qumicos e ocasionar alterao de cores.
O aumento de aproximadamente 10C duplica a velocidade da maioria das reaes qumicas, favorecendo
a degradao do objeto (DRUMOND, 2002, p.108). A combinao de temperaturas elevadas com o
aumento da umidade relativa favorece o crescimento de microrganismos e ao de insetos.

Expostos a baixas temperaturas, materiais orgnicos como a madeira e pinturas a leo e tmpera

(utilizadas na imaginria), perdem a flexibilidade. A queda brusca de temperatura causa a reduo de

quantidade de gua suportada pelo ar, motivando condensao de umidade e formao de gotas de gua
na superfcie das obras.

A temperatura recomendada encontra-se entre 18 e 25C e a porcentagem de umidade relativa ideal para

esculturas em madeira policromada de 50% a 65% (SANTOS, 2001, p. 9). A manuteno dos nveis
de temperatura e umidade relativa torna-se fundamental para a conservao das obras. As oscilaes
bruscas so altamente prejudiciais.

50

 importante ressaltar que obras acondicionadas por um longo perodo de tempo em um determinado
local se encontram relativamente estveis e adaptadas s condies climticas (temperatura e UR) destes,

como o caso da coleo aqui estudada. Sendo assim, quando se d a transferncia dessas obras para

outros locais necessrio manter os mesmos ndices (com equipamentos especiais) ou proceder a esta
mudana de forma lenta, a fim de obter um novo equilbrio.

5.2.3. Insetos xilfagos

No caso do suporte em madeira, uma das maiores ameaas para os acervos o ataque de insetos

xilfagos, como o cupim e a broca. Estes se alimentam da madeira e materiais celulsicos provocando
danos irreversveis ao suporte, como profundas perfuraes e galerias, podendo causar a perda total da

estrutura. A primeira ao preventiva a observao. A presena dos cupins notada atravs de seus

excrementos em minsculas esferas, asas leves e translcidas e orifcios na madeira. J as brocas

possuem excremento como um p bem fino. Os mtodos de controle de infestao podem ser
preventivos (geralmente qumicos) e/ou curativos.

5.2.4. Microorganismos
O termo microorganismos abrange uma variedade de agentes como fungos, bactrias, liquens e algas,
que so considerados como os principais agentes biodeteriorantes. Estes constituem, tambm, sria
ameaa para a conservao dos acervos. As manchas causadas pelos fungos e bactrias (diferentes entre

si) nas obras so geralmente irreversveis e estes, dependendo da espcie, podem causar apodrecimento
total do suporte. Para evitar a contaminao necessrio que o ambiente seja seco (o controle de
umidade o principal), limpo, ventilado e com controle de temperatura.

Conforme apontado anteriormente, os ambientes midos (UR maior que 75%), os ambientes quentes
(temperatura maior que 30C), assim como os ambientes escuros e de pouca ventilao, favorecem a
atividade de insetos e a vida de microrganismos.

No devem ser colocados vasos de plantas naturais muito prximos das imagens, pois so fontes de
mofo, umidade e atraem insetos.

51

5.2.5. Poluentes

Os poluentes so compostos contaminantes que circulam na atmosfera e que lesionam os materiais

constituintes do objeto, possuem componentes que provocam manchas e corroses, principalmente na
camada pictrica. So emitidos na atmosfera pela fumaa de carros e cigarros, por exemplo, assim como
diversos outros fatores.

5.2.6. Poeira e sujidades

O acmulo de poeira e sujidades tambm um grande risco para os acervos, sendo que pode reter
umidade, criar condies propcias para o desenvolvimento de microorganismos e facilitar a infestao
de insetos e de poluentes, causando degradaes como manchas e acelerando o processo de
envelhecimento da imagem.
Conforme descreve Alessandra Rosado (2004, p. 67), alm dos fatores acima citados, o comportamento
mecnico do suporte, das camadas de preparao e das camadas pictricas gerando possveis
degradaes depende tambm dos seguintes fatores: espcie de madeira usada como suporte;
espessura do suporte; espessura das camadas pictricas; concentrao de pigmento por volume; grau de
envelhecimento das camadas (devido ao decorrer dos anos); ao de gases (ar atmosfrico e poluentes);
incompatibilidade fsica e qumica das camadas.
No caso da imaginria (enquanto em seu uso primrio de objeto de devoo), vale ressaltar um problema de
conservao bastante comum, que a colocao de velas e incensos bem prximos da imagem, como parte
do ritual devocional. Os danos causados pelo calor e a fuligem de velas e incensos podem causar crostas,
rugosidade, escurecimento da camada pictrica e do suporte e, at mesmo, queimaduras na imagem, assim
como o acmulo de cera ou parafina, que muitas vezes encontrado e pode danificar a camada pictrica.

5.2.7. Manuseio

A ao direta do homem tambm fator de deteriorao e est relacionada, principalmente, com as

formas inadequadas de manuseio e de acondicionamento dos objetos. Outro fator de degradao

causado pelo homem, com conseqncias irreversveis, so as aes equivocadas de limpeza da imagem.
52

O manuseio inadequado pode ser causador de danos muitas vezes irreparveis, portanto, deve ser feito

com extremo cuidado. As mos devem estar limpas, preferencialmente com luvas, pois as sujeiras e
oleosidade sero transferidas para o objeto (provocando oxidaes e outras deterioraes). As

esculturas devem ser manuseadas pela base, com uma das mos segurando firmemente o corpo da pea.
No devem jamais ser levantadas por suas partes mais delicadas, como, por exemplo, beiradas, braos e
outras partes projetantes (DRUMOND, 2002, p. 116).

A manuteno da limpeza (preventiva) da imagem deve ser feita evitando acmulos que geram possveis

degradaes e com extremo cuidado e ateno, utilizando-se de um pincel de cerdas bem macias. As

seguintes precaues devem ser tomadas: colocar sob a pea uma folha de papel branco para se observar
eventual desprendimento de policromia. Em caso positivo, recomenda-se que a limpeza seja

interrompida imediatamente e que seja providenciada a fixao da policromia por profissional

qualificado e experiente. Nunca deve ser usado pano mido sobre as obras, pois a umidade pode

provocar a remoo da policromia e do douramento e, ainda, craquels e desprendimento da pintura,

estes ltimos como causa da movimentao das molculas constitutivas da madeira (id., ibid., p. 116).

A higienizao mais profunda da imagem, necessria quando h acmulo de sujidades, considerada

como interveno direta e curativa e dever ser feita por profissional capacitado.

5.3. Problemas de Conservao

De acordo com Beatriz Coelho (2005, p. 243), so problemas comuns de conservao encontrados
na imaginria sacra:

Acmulo de poeira e teias de aranha; desprendimento e perda de policromia; ataque de insetos xilfagos,
perda de partes do suporte por impactos; repinturas totais ou parciais18; perda ou furto de atributos e

18. As repinturas, como ns as chamamos, foram executadas, na maior parte das vezes, com a inteno de restaurar a
imagem, no sentido de deix-la mais nova, mais bonita, segundo critrio de proprietrios e pintores ou restauradores.
Assim, muitas vezes, tintas e pinturas de m ou de pouca qualidade eram aplicadas sobre a original. Purpurina pode ser
encontrada sobre folhas de ouro ou prata que apresentam delicado trabalho decorativo. Algumas imagens chegam a apresentar
seis ou sete camadas de repintura (COELHO, 2005, p. 243).
53

acessrios; emendas mal executadas; acrscimos desnecessrios ou malfeitos no suporte; camada de

betume, muitas vezes colocado sobre uma pintura recente para dar um aspecto mais antigo nova

policromia e restauraes de m qualidade, sendo particularmente danosas as remoes de repintura,

que remove grande parte da pintura original, arranhando e deixando marcas na policromia.

5.4. Anlises e diagnstico

Para se ter uma viso integral do objeto, assim como o completo conhecimento das tcnicas de fatura e estado
de conservao de uma imagem, necessria a busca da interdisciplinaridade, agregando contribuies de
vrias reas do conhecimento cientfico como da histria, da sociologia, da qumica, da fsica e da botnica.

A histria e a sociologia fornecem informaes sobre o contexto social em que a obra foi
confeccionada, sobre o artista, autoria ou atribuies.

A qumica subsidia a elaborao de estudos sobre a composio qumica dos elementos da obra e sobre
a ao e reao dos diferentes materiais empregados na restaurao adesivos, solventes, vernizes,
pigmentos, entre outros.

A fsica aplicada no que diz respeito estrutura da obra, sua materialidade propriamente dita e, por

conseguinte, ao seu comportamento mecnico. Refere-se tambm ao estudo da luz que, incidindo

diretamente sobre o objeto, modifica-lhe a policromia, e ao estudo da variao de temperatura e

umidade relativa, fatores estes cujo rigoroso controle determinante para a conservao da obra.

A biologia contribui com relao s informaes sobre os materiais orgnicos constituintes da obra e sobre

a ao nociva dos agentes biodeteriorantes, de microorganismos (fungos, algas e bactrias) e insetos xilfagos.
Esses estudos, levantados atravs de diversos tipos de exames, antecedem a elaborao do projeto de

conservao/restaurao, que ser norteado pelas informaes levantadas. Os mtodos analticos so

variados e dependem da natureza e da estrutura fsica do objeto em questo.
54

5.4.1 Mtodos de anlise e exames

Mtodos documentais: a investigao documental deve recorrer a dados sobre a cronologia, autoria,
iconografia, materiais e tcnicas. preciso investigar os dados histricos da origem do objeto e tambm
todas as vicissitudes pelas quais passou a obra no decorrer de sua existncia. Consiste tambm em vasta
pesquisa bibliogrfica.

Aps o processo de pesquisa documental, busca-se o conhecimento da matria constituinte do objeto.

Para isso realizada uma srie de exames e anlises globais e pontuais.

As observaes a olho nu e com lupa de mo devem ser complementadas por:

- Exame com lupa binocular de aumento 10x: utilizado para exame da camada pictrica
detectando os locais de abrases, arranhes e reas de craquel;

- Exame de toque na madeira: consiste em dar batidas suaves com as pontas dos dedos, no intuito
de localizar possveis galerias feitas pelo ataque de insetos xilfagos;

- Fluorescncia da luz Ultra Violeta (UV): a luz UV, tem a propriedade de excitar a fluorescncia
de determinadas substncias permitindo o conhecimento da superfcie do objeto. Com a fluo-

rescncia possvel verificar repinturas e retoques (que aparecem como manchas mais escuras

e opacas que a policromia original), e analisar a presena de vernizes empregados (que se mostram amarelecidos ou esverdeados, segundo sua antiguidade) e reconhecer alguns pigmentos;

- Radiografias: para estudar as tcnicas de encaixe utilizadas, assim como o nmero de blocos que
constitui a imagem. A anlise da radiografia de uma escultura em madeira determina sua inte-

gridade, as condies da madeira e possveis intervenes. A absoro do Raio X pelas camadas

pictricas determina o grau de concentrao e espessura das mesmas. (ROSADO, 2002, p. 66);

- Fotografia infravermelha: permite obter uma viso da superfcie da obra, distinta da viso a

olho nu. Facilita a percepo de deterioraes por fatores biolgicos, assim como a extenso de
repinturas;

55

- Exame estratigrfico: o conhecimento mais aprofundado das camadas que compem a policromia obtido com auxlio de microscpio estereoscpico. Para o exame abrem-se minsculas
janelas em regies onde h desprendimento da camada pictrica, que ficam com aparncia de
uma escada, onde cada degrau representa uma camada da policromia.

Para a realizao de exames pontuais necessrio tirar uma amostra da pea. O fragmento retirado

permite um conhecimento aprofundado do objeto. O local de onde retirada a amostra no deve

prejudicar a imagem no mbito estrutural nem esttico.

- Anlise da camada pictrica: so retirados minsculos fragmentos das reas onde existem
perdas, a fim de analisar os materiais componentes da camada pictrica - encolagem, base de

preparao, bolo armnio, pigmentos e verniz - e suas respectivas composies. Esses exames
geralmente confirmam o nmero de camadas observadas em exame estratigrfico;

- Exame da madeira: utilizado para identificar a espcie de madeira. realizada uma retirada de
amostra cbica para anlise microscpica geralmente efetuada pelo Instituto de Pesquisas
Tecnolgicas de So Paulo (IPT);

- Exame micolgico: identificao de possvel contaminao por fungos, provveis causadores

de manchas na camada pictrica. realizada uma coleta de amostra que enviada a departamentos de microbiologia;

56

5.5. Intervenes diretas

As intervenes diretas, sejam elas de conservao ou restaurao, devem ser consideradas como uma

medida excepcional e extraordinria frente atividade peridica do controle de conservao preventiva.

Deve ser o ltimo recurso, buscado somente quando a obra j sofreu danos.

De acordo com Ignacio Gonzlez-Varas (2003, p. 100), a interveno direta inclui operaes delicadas
que devem submeter-se a uma srie de princpios bsicos:

- Deve ser mnima, o mais leve possvel e se restringir aos limites da necessidade;

- Os materiais e produtos empregados devem ser suficientemente testados e com efeitos

conhecidos;

- No so permitidas as remoes de repinturas ou complementaes que gerem danos a

integridade da obra e que perturbem ou desvirtuem sua natureza de documento histrico;

- Deve-se utilizar mtodos incuos e reversveis;

- A ao de interveno desenvolvida dever ser devidamente documentada em relatrios;

- Quando for necessria a realizao de reintegraes ou reconstrues de partes perdidas da obra
estas devero ser executadas com materiais de qualidade e de carter reversvel que harmo-

nizem com o conjunto, mas que sejam reconhecidos como acrscimos que no pertencem a
integridade original do conjunto;

- Defende-se a consolidao e a estabilizao dos elementos degradados e deteriorados, a fim de

impedir sua substituio;

- A reposio de elementos que se encontram separados fisicamente do objeto podero ser

reconstitudos desde que tenha certeza de que pertence ao mesmo.

Qualquer ao direta requer conhecimento histrico-artstico, capacidade tcnica e analtica, preparao

cientfica e conhecimentos exaustivos sobre tcnicas e materiais artsticos, fatores de degradao e
57

tcnicas de conservao e restaurao. Portanto, s deve ser feita por profissional de

conservao/restaurao19 - tcnico especializado e devidamente habilitado, pois uma interveno
inadequada pode ser irreversvel, comprometendo para sempre a integridade fsica e esttica da obra.

importante evitar restauraes do tipo domstico, que trazem, em geral, prejuzo para as obras,
pois, muitas vezes, tenta-se colar partes que se quebraram com fitas adesivas, arames ou adesivos
inadequados e mal aplicados. As fitas adesivas, podem ser retiradas com relativa facilidade, mas a sua
cola oferece grande resistncia para ser removida; os arames arranham a policromia e, s vezes, o
prprio suporte danificado (COELHO, 2005, p. 244).

5.5.1. Conservao direta ou curativa

A conservao direta ou curativa tem a finalidade de manter, reforar e reparar a estrutura material da

obra de arte e realizada quando a obra sofreu deterioraes como: acmulo de sujidades,
desprendimentos de policromia, ataque de fungos ou insetos, rachaduras e perda de suporte. Pela
conservao direta, so realizadas aes como: higienizao, impermeabilizao, consolidao e
estabilizao, reparos de rompimentos com adesivos reversveis e desinfeco de obras atacadas por
agentes biodeteriorantes. A conservao direta dever aplicar tcnicas e tratamentos necessrios para
possibilitar a sobrevivncia material dos bens, assim como reparar os danos sofridos.

5.5.2. Restaurao
A restaurao constitui o momento metodolgico do reconhecimento da obra de arte, na sua

consistncia fsica e na sua dplice polaridade esttica e histrica, com vistas sua transmisso para o
futuro (BRANDI, 2005, p.30).

A capacidade de produzir experincias estticas atravs da imagem uma caracterstica fundamental da

obra de arte, junto ao seu valor documental. A restaurao se ocupa em restituir esta capacidade esttica

19. O ICOM Comit de Conservao do Conselho Internacional de Museus recomenda que se empregue o termo
conservador/restaurador para os profissionais atuantes na rea, pois as aes de conservao e restaurao devem estar
sempre interligadas.
58

da obra de arte, quando esta sofreu deterioraes ou perdas. A restaurao compreende as operaes
destinadas a recuperar a imagem artstica e restabelece-la a um estado mais prximo do original. Pode-

se afirmar, portanto, que a restaurao, concentrada na imagem artstica, o conjunto de intervenes

que permitem manter a fruio esttica da obra (GONZLEZ-VARAS, 2003, p. 75).

A interveno de restaurao necessria quando a apreciao do objeto est prejudicada por escurecimento
de vernizes, perda de policromia, repinturas e outros danos.

As finalidades das intervenes de restaurao so: a restituio ou melhora da legibilidade da imagem

e o restabelecimento da sua unidade potencial, se esta se deteriorou ou se perdeu. Suas operaes

caractersticas so: a reintegrao de lacunas, a limpeza de materiais envelhecidos e as operaes de
eliminao de adies julgadas prejudiciais para integridade fsica ou esttica da obra de arte.

A interveno de restaurao dever ser a mnima possvel, de forma a resguardar a criao do artista.

Dever ser evidente para o espectador, no se permitindo criar qualquer efeito de simulao ou falseamento.
Deve se enfatizar o cuidado que dever ser tomado para no se realizar nenhum falso histrico, o que
seria um atentado contra a autenticidade material e documental da obra de arte como bem cultural.

59

5.6. Cuidados
Orientaes bsicas para melhor conservao das obras de artes sugeridas pelo CECOR Centro de
Conservao e Restaurao de Bens Culturais Mveis da Escola de Belas Artes da Universidade Federal
de Minas Gerais (CECOR, 1997, p. 4):

Mantenha a obra longe de toda fonte de calor, como o sol, lmpadas, velas, lareiras, etc.

Evite iluminao direta ou demasiadamente intensa do sol ou de luz artificial, pois ambas podem

provocar descoloraes dos pigmentos e envelhecimento acelerado de materiais orgnicos, como

vernizes e colas, que se tornam amarelos e quebradios.

Evite umidade direta ou indireta, que provoca dilatao dos suportes com aumento considervel de
peso e enfraquecimento da camada de pintura, podendo causar, tambm, o aparecimento de insetos e
outros agentes biolgicos.

Evite o contato de obras tratadas com peas atacadas por insetos ou fungos, particularmente se elas

no puderem ter manuteno peridica.

Evite mudanas bruscas de umidade e temperatura. Tenha cuidado especial por ocasio de

mudanas de uma cidade para outra.

Nunca use fita adesiva em obras de papel e evite o contato direto dessas obras com papelo, madeira
e eucatex, para que no apaream manchas irreversveis.

Embale cuidadosamente as obras que devero ser transportadas (utilize papel de seda, espuma de
poliuretano ou plstico bolha) evitando, assim, que elas sofram com vibraes, golpes, etc.

Evite acmulo de p na superfcie das obras de arte. Utilize, para limpeza, uma trincha macia, chamada
juba, encontrada em copiadoras. Jamais utilize pano mido para esta finalidade.

Evite restauraes do tipo domstico, que podem causar srios danos. As intervenes em obras

de arte devem ser feitas por tcnico especializado.

Evite o manuseio das peas e, quando necessrio, faa-o cuidadosamente e com as mos limpas.
60

6.COLECIONADORA E COLEO
6.1. A Colecionadora
Marcia de Moura Castro uma colecionadora "geneticamente projetada". Nasceu numa famlia de

colecionadores, tornado-se assim "fantica por colees" (como ela prpria se intitula) por uma
decorrncia natural do ambiente em que vivia. O bisav materno foi colecionador. A me, Anna Amlia

Carneiro de Mendona, alm de grande colecionadora, militou muito prximo do grupo liderado por

Rodrigo Otvio Mello Franco, responsvel pela criao do IPHAN - Instituto do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional. O pai, Marcos Carneiro de Mendona, alm de historiador, formou uma vasta

biblioteca sobre o Brasil. O irmo foi tambm colecionador de arte brasileira (CASTRO, C., 2007, n.p.).
Carioca, filha de me carioca, que viveu anos em Minas, e pai mineiro, que viveu anos no Rio, passava
suas frias na Usina Esperana (primeira siderrgica comercial a funcionar regularmente no Brasil) em

Itabirito, Minas Gerais, centro da regio do ciclo do ouro. Morou grande parte de sua vida no Rio de

Janeiro. Mais tarde, j casada e com filhos, foi morar na Usina Esperana e posteriormente mudou-se
para Belo Horizonte, onde reside at hoje.

considerada um exemplo clssico de colecionador, cuja viso treinada percebeu o valor do que no
era valorizado pelo mercado das artes plsticas. De acordo com seu filho Claudio, Marcia de Moura

Castro foi uma precursora, uma das primeiras a colecionar e decifrar o contedo artstico dos santos de
casa em Minas Gerais. Historicamente, os mineiros foram os ltimos a descobrirem o barroco, que na
dcada de 20 j era valorizado em So Paulo e Rio de Janeiro.

Durante toda sua vida, juntou centenas de imagens que servem de base para o levantamento histrico

da arte sacra mineira no ciclo do ouro. A coleo fruto de uma intensa pesquisa realizada pela
colecionadora. Ela reuniu vasto acervo literrio sobre o tema e, inclusive, traduziu livros.

Fato muito interessante que a colecionadora diz no ter f alguma. Ela se considera atia. O que
61

importa para ela, na coleo, o valor artstico e cultural das peas. Outro fato que chama a ateno
que sempre colecionou para seu prazer, para sua prpria satisfao, no fazendo questo alguma de fazer
propaganda de suas peas e aquisies.

Marcia de Moura Castro bem conhecida em todos os antiqurios de Belo Horizonte, que frequentou
durante muitos anos, quase todo dia a procura de uma pea que lhe chamasse ateno. dito que,

devido ao seu olhar treinado, os antiqurios jamais ofereciam para ela uma pea que no era verdadeira.
Passando suas frias e posteriormente morando em Itabirito, Marcia de Moura Castro viajou muito pela

regio procura de peas originais. De acordo com sua sobrinha Helen Marcia, que cuidou do inventrio
da coleo, as principais andanas pela regio eram capitaneadas pelo Calixto, motorista de caminho
de carvo e minrio da Usina. Artista, produziu peas lindas em pedra sabo e tomou gosto pela coisa,

ensinado pela Anna Amelia, minha av. Quando elas chegavam na Usina, j vinha logo o Calixto pra
dizer que em tal e tal lugar tinha um antigrio, referindo-se antiguidade de verdade, coisa boa. E l
iam elas em revoada atrs do antigrio, fazendo, s vezes, parte do caminho no lombo de burro20.

6.2. A Coleo
Sua coleo bastante diversa, contendo em seu acervo peas das seguintes categorias:

Arte Sacra (santos de casa, ex-votos e objetos litrgicos), Arte Oriental, Arte Pr-colombiana, Arte
Latino-americana, Arte Africana, Mobilirio, Louas, Histria Natural, Paleontologia, Arqueologia, Arte
Popular, Artes Visuais e Memorabilia.

A maior de todas as colees a de santos de casa, com um total de 261 imagens, formada em sua

maioria por peas barrocas do sculo XVIII provenientes de Minas Gerais, que foram colecionadas
durante mais de cinco dcadas.

20. Cf. DVD anexo, captulo 1, entrevista com a colecionadora.

62

A aquisio das peas da coleo no possui nenhum registro. A procedncia da maioria dos santos
de Minas Gerais, adquiridos em antiqurios em Belo Horizonte, Rio de Janeiro e em suas andanas pelo
interior. Ela viajava sobretudo na rea de Itabirito, Ouro Preto, Mariana e So Joo Del Rey.

Entre os santos colecionados esto aqueles de maior apelo popular, como o Cristo Crucificado,
SantAna, Santo Antnio, Menino Jesus, So Joo Batista e muitas Nossas Senhoras. Mas tambm so

encontradas figuras menos conhecidas, como a de Santa Gertrudes, So Joo Nepomuceno, So

Gregrio e Santo Incio de Loyola.

As peas da coleo esto espalhadas por toda casa, concentrando-se principalmente na sala, como parte
da decorao. Os santos menores se encontram dentro de um interessante armrio/mesa de madeira,

mineiro, do sculo XVIII 22. Suas prateleiras so forradas de feltro. Encontramos nesse armrio no s

os santos de menor porte, mas tambm miniaturas diversas, de diferentes materiais, provenientes de

todos os cantos do mundo. Outras imagens um pouco maiores se encontram distribudas basicamente
em quatro mveis: uma papeleira estilo D. Jos especialmente dedicada s peas de marfim de origem
indo-portuguesa 22; duas mesas onde se encontram as peas de maior porte 23 e um armrio mineiro

todo policromado. Algumas poucas imagens esto em outros cmodos da casa.

A coleo toda tratada com muito carinho. Marcia de Moura Castro sempre verifica, cuidadosamente,

seus santos, preocupada com sua manuteno. Ela tem uma relao ntima com eles, mas esta uma

relao de apreo pelo valor artstico e cultural, e no uma relao ntima de devoo como objetos de f.
importante frisar que muitas dessas obras no teriam sobrevivido aos tempos se no tivessem sido

encontradas e preservadas, pelo olhar precioso desta colecionadora. A inteno da famlia criar um
museu que manter junta toda a da coleo.

21. Cf. Tomo II, Coleo, p. 69.

22. Idem, p. 70.
23. Idem, p. 71.
63

7. CONCLUSO
O presente estudo identificou, dentro de uma coleo, um conjunto de imagens para realizar a

catalogao e um diagnstico de estado de conservao. O objetivo que essas informaes contribuam

para sua preservao.

O objeto de arte sacra ao ser retirado do contexto original e incorporado a uma coleo, perde seu valor

primrio de uso/funo. Esse assume papel de bem artstico, cuja preciosidade evidenciada por sua

carga documental e simblica, que o distingue da condio anterior. Por isso torna-se necessrio o
estudo dessas obras (CNDIDO, 2002, p. 39).

As imagens de Santo Antnio aqui estudadas, pertencentes a uma coleo particular, j no so mais

objetos de devoo em seu valor de uso primrio, mas so testemunhos da devoo popular de um povo,
em uma poca. Carregam em si marcas de uma cultura, de um fazer e de um olhar. Hoje em dia, quando

olhamos para eles, suas formas tambm chamam nossa ateno pelas solues plsticas encontradas
pelos autores annimos para materializar suas intenes.

Concedendo o valor de objeto de arte imaginria, agregamos tambm o valor documental, que deve

ser preservado para o futuro. Para sua conservao necessrio, portanto, conciliar o respeito obra de
arte como documento histrico e como criao artstica e esttica.

Percebemos aqui a importncia dos colecionadores para a preservao, resgate e valorizao de nossa
memria cultural. Colecionar uma maneira de preservar, mas implica em outras aes alm do mero
reunir de objetos afins. O ato de preservar inclui a coleta, a aquisio, mas tambm o acondicionamento
ideal e a conservao dos bens, assim como o estudo de seus significados histricos, sociais e culturais.
Medidas essas que fazem parte da conservao preventiva, que visam manter a integridade da obra para
sua transmisso ao futuro.

Conhecendo-se a histria de um objeto a ser preservado, sua constituio, seu estado de conservao e

situao de acondicionamento, pode-se entender melhor as causas de sua degradao e realizar um

trabalho de preservao.

64

A primeira evidncia na coleo estudada que a grande maioria das peas de fatura popular. No se
encontra aqui a pompa e a movimentao do barroco, tampouco caractersticas estilsticas, de poca,
visivelmente distinguveis. Essa forma de representao facilmente explicada pelo carter de devoo
popular deste santo milagreiro. Sendo considerado muito prximo de seus devotos, ntimo,

participando da rotina domstica, das aflies dirias, santo de casa, estava sempre presente nas
residncias de todas as classes.

Portanto, uma hiptese levantada pela pesquisa que esse carter de santo to querido e to popular foi
de certa forma prejudicial para a conservao das imagens. Os diversos castigos, afagos e intimidade
com o santo foram as possveis causas de desgaste, causando diversos danos a algumas imagens.

A avaliao criteriosa do estado de conservao de uma obra requer conhecer as condies de

acondicionamento a qual foi submetida e mapear com rigor as deterioraes existentes, identificando e
analisando suas possveis causas. Assim possvel solucionar os problemas da forma mais adequada.

O acondicionamento das peas de Marcia de Moura Castro adequado, dentro das condies de uma

coleo exposta em uma residncia, sem os devidos controles ambientais museolgicos. Encontra-se

neste lugar a anos, e percebe-se que se manteve bem preservada. Os danos observados nas peas so
anteriores aquisio pela colecionadora.

muito difcil qualificar o nvel de conservao de uma pea, gerando um julgamento de valor, pois o
estado de conservao depende de vrios fatores e necessita de estudos minuciosos. No caso dessas
peas, que no possuem grande perda e no se encontram em processo de deteriorao, pode-se dizer
que, no geral, esto em bom estado.

Apesar do desgaste de suporte (que causa dificuldade na identificao de representaes) e de camada

pictrica em algumas peas, todas ainda impressionam e tm a capacidade de transmitir suas

qualidades estticas.

O principal problema, encontrado em todas as peas, foi o acmulo de poeira e sujidades. A manuteno

da limpeza feita pela colecionadora e parece ser adequada. Porm realizada muito esporadicamente.
65

Percebe-se que foram feitas algumas intervenes como retirada de repintura - feita indevidamente
causando abrases -, aplicao de verniz e uso de adesivos inadequados. Mas no percebemos
interferncias que as tenham comprometido.

A iluminao talvez no seja a mais adequada, pois as peas esto expostas a certa quantidade de luz

natural e luz artificial superior ao recomendado, salvo as que ficam guardadas dentro do armrio, onde
ocorre menor incidncia de luz.

Para manter a coleo no bom estado de conservao em que se encontra, prope-se as seguintes
sugestes, todas como medida de ao preventiva:

- Recomenda-se o mnimo de manuseio das peas;

- Retirar o feltro azul que forra o armrio que abriga os santos menores e miniaturas, pois ele
acumula todo tipo de sujidades. A presena do pigmento do tecido tambm pode ser prejudicial.
Outra sugesto a separao de peas de tecido e outros materiais das imagens policromadas;

- A reviso e limpeza das imagens, que feita com muito cuidado pela colecionadora, dever ser
feita tambm por profissional habilitado, que tem condies de avaliao tcnica, prevendo
futuros problemas;

- Recomenda-se diminuir a quantidade de luz qual as peas esto expostas;

- A limpeza do entorno das peas dever tambm ser monitorada, pois o uso de produtos qumicos e mesmo o uso de gua para a limpeza do ambiente prejudicial para as peas.

O caso da imaginria sacra que ainda mantm sua funo primria de objeto de devoo controverso.

Os aspectos religiosos que envolvem a relao destas obras com a comunidade podem ser, no caso,

considerados prioritrios. Busca-se, ento, a reintegrao formal das esculturas, restaurando-as. Esse
critrio seria o de priorizar o valor intrnseco das obras de arte como elementos de culto, catalisadores

da f, e que, para isto, foram confeccionados e dotados de qualidades estticas, que devem ser

integralmente ou em grande parte resgatadas, mantendo-se sua funcionalidade e aceitao como

smbolo cristo antes que registro fsico da histria da arte (RAMOS FILHO, 1999, p. 4).
66

Como as imagens aqui estudadas j no possuem o carter de objeto de devoo, defende-se, como a

principal e nica ao a ser tomada, a de conservao preventiva. As peas no apresentam sinais de

processo de degradao. Portanto o sugerido no intervir de maneira direta, mantendo as cicatrizes

formais e de policromia, no s como registro histrico, mas como documento de um processo

temporal. Mesmo as repinturas, apesar de descaracterizarem a obra em seu formato inicial, hoje em dia
fazem parte do histrico da obra e, portanto, devem ser mantidas, pois foram feitas pelos devotos com

o intuito de embelezar as peas j desgastadas, usadas para rituais de devoo. Deve-se interferir o
mnimo possvel nas obras.

A conservao/restaurao uma operao crtica antes de ser uma operao tcnica. Agindo-se com
conscincia e com tica, a integridade das obras ser garantida, mantendo os sinais de sua passagem
atravs dos tempos e propiciando sua transmisso ao futuro.

67

GLOSSRIO
Atributo: smbolo ou pea peculiar de um santo que ajuda no seu reconhecimento e de sua categoria.

Betume: mistura de hidrocarbonetos lquida, slida ou pastosa que pode ser natural ou obtida pelo

processo de destilao. Existem vrios tipos de betume, mas o utilizado pelos escultores composto de
cera e p de madeira e serve para esconder falhas na madeira e unir pequenas partes que se divide uma
obra; massa de cera virgem, sebo refinado e tinta em p (da cor pretendida) que se usa para calafetar
pequenos defeitos na madeira.

Brunido: polido, lustrado.

Caneladura: canais ou estrias cncavos lavrados na madeira.

Canonizao: ato solene de, aps cumpridos regras e rituais prescritos pela Igreja, (o papa) declarar
o indivduo falecido inscrito no catlogo dos santos, concedendo-lhe culto irrestrito.

Carnao: a cor da pele ou da carne humana; representao do corpo humano nu e com a cor natural.
Caulim: argila branca ou branco-amarelada, muito pura e usada como base nas douraes.
Chanfrar: cortar em ngulo ou de esguelha; fazer corte oblquo em aresta ou quina.

Cola protica: cola animal (derivada do colgeno, protena estrutural dos tecidos animais, presente,

por exemplo, na pele ossos e cartilagem), a casena (protena retirada do leite) e as protenas dos ovos
presentes na clara e gema (SOUZA apud Rosado, 2004, p. 66).

Cornija: moldura sobreposta, formando salincias, que arremata a parte superior de uma parede, mvel, etc.
Craquel:

rachadura na camada pictrica, semelhante a uma teia de entrelaamento irregular, pode

ser causada pela contrao e dilatao da madeira, ou pelo envelhecimento do pigmento e/ou verniz
sendo chamado de craquel de idade.

68

Cravo: tipo de prego de madeira muito encontrado na escultura colonial brasileira.

Demo: cada camada de tinta, verniz ou outro material, aplicada sobre uma superfcie.
Drapeado:

diz-se do tecido ou vestimenta e que foram feitas dobras, pregas ou ondulaes para

obter-se um efeito ornamental.

Dulia: termo teolgico que significa a honra devotada aos santos. Existem assim dois tipos de devoo.

Um, de venerao, voltado aos santos, que se chama dulia e outro, de adorao ou latria que se refere a Deus.

Encolagem: camada responsvel pela proteo e impermeabilizao do suporte, alm do aumento

de adeso preparao.

Ensamblagem: ato ou efeito de ensamblar, de embutir peas de madeira por meio de entalhe; juntar
(peas de madeira), ajustando; ensambladura, ensamblamento.

Entalhar: esculpir em relevo na madeira, fazer obra de talha.

Entalhe ou entalho: corte, inciso, abertura feitos na madeira.

Entupido: excesso de tintas ou repinturas que modificam a superfcie da escultura.

Estria: canal fino, formando um sulco na madeira.
Fatura:

ato ou efeito de fazer; feitura; obra feita por algum; modo caracterstico de cada autor

compor sua obra de arte.

Fmbria: extremidade inferior de vestes.

Hagiografia: biografia ou estudo sobre biografia de santos.

Hagiolgio: lista, catlogo de santos.

Hieratismo: rigidez de expresso e atitude em esculturas ou pinturas.

69

Iconografia:

estudo descritivo da representao visual de smbolos e imagens tal como se

apresentam nos quadros, gravuras, estampas, medalhas, efgies, retratos, esttuas e monumentos de
qualquer espcie, sem levar em conta o valor esttico que possam ter.

Imaginria:

conjunto de figuras, de imagens; obra de santeiro; estaturia; estudo tipolgico das

imagens religiosas de santos e cenas bblicas.

Imberbe: que ou o que no tem barba.

Insetos xilfagos: so os que consomem madeira e materiais celulsicos.

Laico: que ou aquele que no pertence ao clero nem a uma ordem religiosa; leigo.
Macho-fmea: tipo de encaixe em que um pino entra num orifcio.
Microscpio estereoscpico:

instrumento que permite a observao simultnea, atravs de

uma objetiva binocular, de duas imagens de um objeto, obtidas com ngulos ligeiramente diferentes,
produzindo a sensao de relevo, de terceira dimenso.

Mordente: mistura de betume da judia, azeite, branco de chumbo e algumas gotas de essncia.

uma preparao usada para cobrir os objetos antes da fixao da folha de ouro no douramento sem bolo
armnio e brunidura.

Panejamento: vestes ou panos representados em esculturas.

Peanha: pequeno pedestal onde se colocam imagem, esttua, cruz, busto etc.
Policromia: nas obras de escultura a camada pictrica que as reveste.

Preparao: mistura aplicada sobre uma superfcie, numa etapa anterior ao recebimento da pintura.

Essa camada ou base de preparao apresenta espessura variada, sendo geralmente lisa, e tem por fim
nivelar e impedir que as tintas se embebam.

Socle: base quadrangular de um pedestal.

70

Taumaturgo: que ou quem opera milagres (diz-se especialmente de santos catlicos); milagreiro.

Tmpera: pintura realizada com pigmentos diludos em gua, casena, cola protica, goma arbica ou

clara de ovo, sem leo ou resina.

Tonsura: corte redondo dos cabelos no topo da cabea dos eclesisticos.

Tosco: inacabado, sem polimento, mal feito.

Verniz: composio lquida transparente e resinosa que aplicada sobre o objeto ou superfcie forma

uma fina camada protetora, preservando da umidade e do ar. Muito usada no douramento.

Referncias bibliogrficas do glossrio

CADERNO de Diretrizes Museolgicas 1. Belo Horizonte: Secretaria de Estado da Cultura /
Superintendncia de Museus, 2000, 148 p.
HOUAISS, Antnio. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Disponvel em: http://houaiss.uol.com.br.

RODRIGUES, Francisco de Assis. Diccionario Technico e Historico de Pintura, Esculptura, Architectura e

Gravura. Lisboa: Imprensa Nacional, 1875. Disponvel em: http://ciarte.no.sapo.pt/biblio/tratados/
rodrig.htm. Acesso em: 11 maio2007.
TEIXEIRA, Miriam Prado. Glossrio Poliglota da Talha e da Imaginria do Brasil Colonial. 1995. 97 f.
Monografia (Especializao em Cultura e Arte Barroca) - Curso de Ps-Graduao Lato-Sensu em
Nvel de Especializao em Cultura e Arte Barroca, Instituto de Artes e Cultura, Universidade
Federal de Ouro Preto. Ouro Preto, 1995.
71

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
A MARVADA CARNE. Direo de Andr Klotzel. Brasil. Tatu Filmes. Embrafilme, 1985. 77 min.:
son., color, NTSC, DVD.

ALVES, Clio Macedo. Um Estudo Iconogrfico. In: COELHO, Beatriz (org.). Devoo e Arte:
imaginria religiosa em Minas Gerais. So Paulo: Edusp, 2005, p. 69-92.
ALVES, Jos Benedito. Os Santos de Cada Dia. 9. ed. So Paulo: Paulinas, 2004, 758 p.
AMEAL, Joo, pseud. Santos Portugueses. Porto : Tavares Martins, 1957, 443 p.

ARTE Barroca. Mostra do Redescobrimento: Brasil 500 anos. So Paulo: Associao Brasil 500 Anos
Artes Visuais, 2000. Catlogo de exposio, 23 abr. - 7 set. 2000, Parque do Ibirapuera, So Paulo.
ARTE Sacra e Iconografia Crist. Disponvel em: http://www.franciscanos.org.br/artesacra/
sacraeiconografia/index.php. Acesso em: 10 jan. 2007.

BATISTA, Marta Rossetti (org.). Coleo Mrio de Andrade: religio e magia, msica e dana, cotidiano.
So Paulo: Edusp; Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2004, 446 p. (Uspiana: Brasil 500 anos).
BECKHUSER, Alberto (Frei). Santo Antnio Atravs de Suas Imagens. 2. ed., Petrpolis: Vozes, 1995, 126 p.

BRANDI, Cesare. Teoria da Restaurao. Traduo de Beatriz Mugayar Khl. 2. ed. Cotia: Ateli Editorial,
2005, 261 p. (Artes & Ofcios, 5).

BRAZOLIN, Srgio et al. O Problema de Fungos e Insetos Xilfagos no Museu de Arte Sacra de Salvador-BA.
Disponvel em: http://www.abracor.com.br/novosite/pdfs/insetos_museu_arte_sacra.pdf. Acesso
em: 9 maio 2007.

BRSIL Baroque: entre ciel et terre. (Brasil Barroco: entre o cu e a terra). Paris: Union Latine, 1999. 2 v.
Catlogo de exposio, 4 nov. 1999 - 6 fev. 2000, Petit Palais, Paris.
CADERNO de Diretrizes Museolgicas 1. Belo Horizonte: Secretaria de Estado da Cultura /
Superintendncia de Museus, 2000, 148 p.
CAMPOS, Adalgisa Arantes. Comentrio Sobre A Imagem Religiosa no Brasil de Myriam Ribeiro de
Oliveira. Boletim do CEIB, Belo Horizonte, v. 4, n. 16, p. 3-4, set. 2000.
72

CNDIDO, Maria Inez. Documentao Museolgica. In: Caderno de Diretrizes Museolgicas 1. Belo
Horizonte: Secretaria de Estado da Cultura/Superintendncia de Museus, 2000, p. 29-88.
CASTRO, Cludio de Moura. Entrevista concedida a Ana Panisset. Belo Horizonte. 23 abr. 2007.
CASTRO, Marcia de Moura. Entrevistas concedidas a Ana Panisset. Belo Horizonte. 16. mar. e 20 abr. 2007.
CASTRO, Marcia de Moura. Santo de Casa: imaginria mineira do sculo XVIII. Manuscrito.
CECOR Centro de Conservao e Restaurao de Bens Culturais Mveis da Escola de Belas Artes da
Universidade Federal de Minas Gerais. Orientaes para melhor conservao das obras de artes.
Boletim do CEIB, Belo Horizonte, v. 1, n. 3, p. 4, jun. 1997.
COELHO, Beatriz (org.). Devoo e Arte: imaginria religiosa em Minas Gerais. So Paulo: Edusp, 2005,
290 p.
_____. A Mostra do Redescobrimento e a Conservao no Mdulo Barroco. Boletim do CEIB, Belo
Horizonte, v. 5, n. 18, p. 3-4, mar. 2001.
_____. Imaginria devocional policromada no Brasil: materiais e tcnica. In: Policromia: a escultura
policromada religiosa dos sculos XVII e XVIII. Lisboa: Instituto Portugus de Conservao e
Restauro (IPCR), 2003, p. 247-252.
_____. Materiais, Tcnicas e Conservao. In: _____. Devoo e Arte: imaginria religiosa em Minas
Gerais. So Paulo: Edusp, 2005, p. 233-245.
_____; QUITES, Maria Regina Emery; BRANCO, Helena David de Oliveira Castello. So Francisco de
Paula. Boletim do CEIB, Belo Horizonte, v. 9, n. 30, p. 1-6, mar. 2005.
CUNHA, Maria Jos Assuno da. Iconografia Crist. Ouro Preto: UFOP/IAC, 1993, 128 p.
DANNEMANN, Joo. Estudo e Restaurao da Coleo de 30 Bustos-relicrios da Antiga Igreja do
Colgio de Jesus: Salvador, Bahia. Boletim do CEIB, Belo Horizonte, v. 7, n. 26, p. 1-6, nov. 2003.
DRUMOND, Maria Ceclia de Paula. Preveno e Conservao em Museus. In: Caderno de Diretrizes
Museolgicas 1. Belo Horizonte: Secretaria de Estado da Cultura/Superintendncia de Museus, 2000,
p. 102-129.
ECO, Umberto. Como Se Faz Uma Tese em Cincias Humanas. Traduo de Ana Falco Bastos e Lus Leito.
9. ed. Lisboa: Editorial Presena, 2002, 238 p. (Universidade Hoje, 4).
73

ESPECIAL Santo Antnio. Disponvel em: http://www.franciscanos.org.br/nossaorigem/especiais/

santo_antonio/apresentacao/index.html. Acesso em: 12 jan. 2007.

ESPINOSA, Teresa Gomez et al. Histria e Evoluo da Policromia Barroca. In: Policromia: a escultura
policromada religiosa dos sculos XVII e XVIII. Lisboa: Instituto Portugus de Conservao e
Restauro (IPCR), 2003, p. 37-54.
ETZEL, Eduardo. A Imagem Sacra Brasileira. So Paulo: Melhoramentos; EDUSP, 1979, 157 p.

_____. Arte Sacra Popular Brasileira: conceito exemplo evoluo. Melhoramentos; EDUSP, 1975, 174 p.
_____. Arte Sacra: bero da arte brasileira. So Paulo: Melhoramentos; Braslia, 1984, 256 p.
_____. Imagens Religiosas de So Paulo. So Paulo: Melhoramentos; EDUSP, 1971, 304 p.
_____. Santeiros. Boletim do CEIB, Belo Horizonte, v. 8, n. 27, p. 1-3, mar. 2004.

EVANGELISTA, Adriana Sampaio. Santos e Devoo: o culto s imagens. Imagem Brasileira, Belo
Horizonte, n. 3, p. 11-21, 2006.

FERNANDES, Orlandino Seitas. Evoluo da imagem no Brasil. Boletim do CEIB, Belo Horizonte, v.3,
n. 10, p. 1-4, mar. 1999.
GALVO, Carmen Slvia Machado; GALVO, Antnio Mesquita. Santo Antnio: a realidade e o mito.
Petrpolis: Vozes, 1996, 132 p.

GONALVES, Andr Gustavo Papera. A Bblia e o Culto s Imagens. Boletim do CEIB, Belo Horizonte,
v. 8, n. 27, p. 4-6, mar. 2004.

GONZLEZ-VARAS, Ignacio. Conservacin de Bienes Culturales: teora, historia, principios y normas.

3. ed. Madrid: Ctedra, 2003, 628 p.

GUTIERREZ, Angela (coord.). Museu do Oratrio: coleo Angela Gutierrez. Belo Horizonte: Instituto
Cultural Flvio Gutierrez, 1999, 200 p.

GUTTILLA, Rodolfo Witzig. A Casa do Santo & O Santo de Casa. So Paulo: Landy Editora, 2006, p. 11-63.
HERANA Barroca. So Paulo: Fundao Armando Alvares Penteado, 1997. Catlogo de exposio,
5-24 set. 1997, Palcio do Itamaraty, Braslia.
HERSTAL, Stanislaw. Imagens Religiosas do Brasil. So Paulo: 1956, 304 p.
74

HOUAISS, Antnio. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Disponvel em: http://houaiss.uol.com.br.

INSTITUTO DO PATRIMNICO HISTRICO E ARTSTICO NACIONAL - IPHAN. Cartas
Patrimoniais. Disponvel em: http://portal.iphan.gov.br/portal/. Acesso em: 19 set. 2006.
INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO DE SO PAULO. Imagens Religiosas Brasileiras:
exposio comemorativa do IV centenrio da fundao da cidade de So Paulo. So Paulo: Instituto
Histrico e Geogrfico de So Paulo, 1954. Catlogo de exposio, ago. 1954.
ISKANDAR, Jamil Ibrahim. Normas da ABNT: comentadas para trabalhos cientficos. 2. ed. 5. tir.
Curitiba: Juru, 2007, 96 p.
LEMOS, Carlos A. C. A Imaginria Paulista. So Paulo: Pinacoteca do Estado, 1999. Catlogo de
Exposio, 15 dez. 1999 - 13 fev. 2000, Pinacoteca do Estado, So Paulo.
MAIA, Marilene Corra. Nossa Senhora do Rosrio: um exerccio didtico metodolgico em conservao
e restaurao. Belo Horizonte: UFMG, 1994. Monografia (Especializao em Conservao e
Restaurao de Bens Culturais Mveis) Escola de Belas Artes, Universidade Federal de Minas
Gerais, Belo Horizonte, 1994.
MARINO, Joo. Iconografia de Nossa Senhora e dos Santos. So Paulo: Banco Safra, 1996, 152 p.
MENDES, Marylka et al. (orgs.). Conservao: conceitos e prticas. Traduo de Vera L. Ribeiro. Rio de
Janeiro: UFRJ, 2001, 336 p.
MOITA, Irisalva. Do Culto e das Festas de Santo Antnio em Lisboa. Catlogo de Exposio: Santo Antnio,
O Santo do Menino Jesus, 18 abr. - 16 jun. 1996, Museu de Arte de So Paulo, So Paulo.
MORESI, Claudina Maria Dutra. Materiais Usados na Decorao de Esculturas em Madeira
Policromada no Perodo Colonial em Minas Gerais. Imagem Brasileira, Belo Horizonte, n. 1, p. 115119, 2001.
_____. Anlise da Policromia de Trs Esculturas Atribudas ao Aleijadinho. Imagem Brasileira, Belo
Horizonte, n. 2, p. 181-184, 2003.
MORGAN, Tom. Saints: a visual almanac of the virtuous, pure, praseworthy, and good. So Francisco:
Chronicle Books, 1994, 176 p.
MOURA, Carlos Alberto. A Escultura Religiosa em Portugal nos Sculos XVII e XVIII: um breve
relance. Imagem Brasileira, Belo Horizonte, n. 1, p. 13 - 31, 2001.
75

MUSEU de Arte Sacra da Universidade Federal da Bahia. Ed. Pedro Moacir Maia. So Paulo: Banco
Safra, 1987, 295 p.
MUSEU de Arte Sacra de So Paulo. Ed. Padre Antnio de Oliveira Godinho. So Paulo: Banco Safra,
1983, 269 p.
MUSEU de Arte Sacra: catlogo. Salvador: Universidade Federal da Bahia, 2001, 59 p.
MUSEU DE ARTE SACRA: Imaginria sc. XVI e XVII. So Paulo: Emprio de Produes e
Comunicao, 2002, 72p.
MUSEU DE ARTE SACRA: Imaginria sc. XVIII. So Paulo: Emprio de Produes e Comunicao,
2002, 84 p.
MUSEU do Diamante: catlogo. S.l.: Ministrio da Cultura, Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional - IPHAN, s.d, 59 p.
MUSEU Mineiro: coleo de arte sacra. Belo Horizonte: Superintendncia de Museus do Estado de
Minas Gerais, 1994, 92 p.
MUSEUMS, Archives and Libraries Council. Conservao de Colees. Traduo de Maurcio O. Santos e
Patrcia Souza. So Paulo: EDUSP/Fundao Vitae, 2005, 224 p. (Museologia. Roteiros Prticos, 9).
MUSEUMS, Archives and Libraries Council. Parmetros para Conservao de Acervos. Traduo de Maurcio
O. Santos e Patrcia Souza. So Paulo: EDUSP/Fundao Vitae, 2004, 154 p. (Museologia. Roteiros
Prticos, 5).
NEMES- KOVCS, Ern. Pesquisa e Conservao de Santa Isabel da Hungria do Museu de Belas
Artes de Budapeste. Boletim do CEIB, Belo Horizonte, v. 10, n.35, p. 1-6, nov. 2006.
NORMAS da ABNT. In: Cia. do Estudante. Disponvel em: http:/www.ciadoestudante.com.br/
normas/. Acesso em: 18 ago. 2006.
O SANTO do Menino Jesus: Santo Antnio: devoo e festa. S.l.: Museu de Arte Popular, 1995, 119 p.
Catlogo de exposio comemorativa do 8. centenrio de nascimento do santo, 1996, MASP, So Paulo.
OBJETOS da F, Oratrios Brasileiros: coleo Angela Gutierrez. 4. ed. s. ed.: s. l., 1994, 71 p.
OLIVEIRA, Hlio de. Arte Sacra no Rio Grande do Norte: indcios, questionamentos da imaginria do
sc. XVIII. Boletim do CEIB, Belo Horizonte, v. 4, n. 17, p. 3-4, dez. 2000.
76

OLIVEIRA, Myriam Andrade Ribeiro de. A Escola Mineira de Imaginria e suas Particularidades. In:
COELHO, Beatriz (org.). Devoo e Arte: imaginria religiosa em Minas Gerais. So Paulo: Edusp,
2005, p. 15-26.
_____. A Imagem Religiosa no Brasil. In: _____. Arte Barroca. Mostra do Redescobrimento: Brasil 500 anos.
So Paulo: Associao Brasil 500 Anos Artes Visuais, 2000, p. 36-38.
_____. Escultura Colonial Brasileira: um estudo preliminar. Barroco, Belo Horizonte, n. 13, p. 7-32,
1984-1985.
PAIVA, Zilma Fontes. Nossa Senhora das Dores: anlise e processos de restaurao de escultura dourada
e policromada. Belo Horizonte: UFMG, 1992. Monografia (Especializao em Conservao e
Restaurao de Bens Culturais Mveis) Escola de Belas Artes, Universidade Federal de Minas
Gerais, Belo Horizonte, 1992.
PANOFSKY, Erwin. Iconografia e Iconologia: uma introduo ao estudo da arte na Renascena. In: _____.
Significado nas Artes Visuais. 2. ed., So Paulo: Perspectiva, 1979, p. 47-87. (Debates Arte, 99).
PRESENAS de Santo Antnio. Disponvel em: http://www.santoantoniocurvelo.org.br/santo/icone.html.
Acesso em: 15 jan. 2007.
QUEIROZ, Moema Nascimento. Capela de So Sebastio: notcias de um patrimnio quase desconhecido em Minas Gerais. Imagem Brasileira, Belo Horizonte, n. 3, p. 195-203, 2006.
QUITES, Maria Regina Emery. A Imaginria Processional em Minas Gerais e sua Conservao. Boletim
do CEIB, Belo Horizonte, v. 1, n. 5, p. 1-2, dez. 1997.
RAMOS FILHO, Orlando. Restaurao das Esculturas Sacras de So Francisco de Assis e So
Francisco de Paula. Boletim do CEIB, Belo Horizonte, v. 3, n. 11, p. 3-4, jun. 1999.
REAU, Louis. Iconografie de lart Chretien. Paris: Presses Universitaires de France, 1958, 3. v, p. 115-121.
RIBEIRO DOS SANTOS, Maria Cristina. Consideraes Sobre Conservao Preventiva. 2001. 28 p. Trabalho
de Graduao Interdisciplinar Curso de Bacharelado em Educao Artstica com Habilitao em
Artes Plsticas, Faculdade de Artes Plsticas, Fundao Armando Alvares Penteado. So Paulo, 2001.
RODRIGUES, Francisco de Assis. Diccionario Technico e Historico de Pintura, Esculptura, Architectura e
Gravura. Lisboa: Imprensa Nacional, 1875. Disponvel em: http://ciarte.no.sapo.pt/biblio/tratados/
rodrig.htm. Acesso em: 11 maio2007.
77

ROSADO, Alessandra. As Dores de Nossa Senhora: procedimentos especficos para conservao e

restaurao de uma escultura de Roca e elaborao de uma cartilha de conservao preventiva. Belo
Horizonte: UFMG, 2002. Monografia (Especializao em Conservao e Restaurao de Bens
Culturais Mveis) Escola de Belas Artes, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2002.
_____. Conservao Preventiva da Escultura Colonial Mineira em Cedro: um estudo preliminar para estimar
flutuaes permissveis de umidade relativa. Belo Horizonte: UFMG, 2004. Dissertao (Mestrado
em Artes Visuais) Escola de Belas Artes, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte,
2004.
ROTEIROS Museolgicos. Disponvel em: http://www.usp.br/cpc/v1/php/wf09_downloads.php.
Acesso em: 20 set. 2006.
RWER, Baslio (Frei). Santo Antnio: vida, milagres, culto. 14. ed., Petrpolis: Vozes, 2001, 143 p.
RUIZ, Roberto. Antnio: um santo que falava portugus. Petrpolis: Vozes, 1995, 245 p.
SANTO Antnio: 800 anos. Lisboa: ICEP, 1995, 24 p. Programa das comemoraes do 8. centenrio
do nascimento de Santo Antnio, Portugal, 1995-1996.
SANTO Antnio: arte e devoo. s.l., Mundo, 1996, 41 p.
SANTO Antnio: o maior santo portugus. Disponvel em: http://www.aldeiadaponte.com/index.php?
page=festasreligiosas/antonio&titre=Festas_religiosas_em_Aldeia_da_Ponte. Acesso em: 15 jan. 2007.
SANTO Antnio: o santo do Menino Jesus. So Paulo: MASP, 1996, 109 p. Catlogo de exposio.
SANTO de Casa: coleo Marcia de Moura Castro. Belo Horizonte, 2006. Catlogo de exposio, 12 30 jul. 2006, Galeria de Arte Copasa, Belo Horizonte.
SANTOS FILHO, Olinto Rodrigues dos. Aspectos da Imaginria Luso-brasileira em Minas Gerais.
Imagem Brasileira, Belo Horizonte, n. 1, p. 63-79, 2001.
_____. Caractersticas Especficas e Escultores Identificados. In: COELHO, Beatriz (org.). Devoo e
Arte: imaginria religiosa em Minas Gerais. So Paulo: Edusp, 2005, p. 123-150.
SANTOS Homens. Belo Horizonte: Museu Mineiro, ago. 1987. Catlogo de exposio.
SANTOS, Linianne Ceclia. Critrios de Interveno em uma Imagem de Culto. Boletim do CEIB, Belo
Horizonte, v. 4, n. 15, p. 3-4, jun. 2000.
78

SERCK-DEWAIDE, Myriam. Breve Histria da Evoluo dos Tratamentos das Esculturas. Traduo
de Beatriz Coelho. Boletim do CEIB, Belo Horizonte, v. 9, n. 31, p. 1-6, jul. 2005.

SILVA NIGRA, Dom Clemente da. Escultura Colonial no Brasil. In: Museu de Arte Sacra- Mosteiro da Luz.
So Paulo: Artes, 1987, 160 p.

SOUSA JNIOR, Mrio A. Nossa Senhora da Conceio: escultura em madeira policromada, uma
tecnologia em transio. Imagem Brasileira, Belo Horizonte, n. 3, p. 91-98, 2006.

TAVARES, Jorge Campos. Dicionrio de Santos: hagiolgico, iconogrfico de atributos, de artes e

profisses, de padroados, de compositores, de msica religiosa. 2. ed. Porto: Lello & Irmo, 1990,
284 p.
TEIXEIRA, Miriam Prado. Glossrio Poliglota da Talha e da Imaginria do Brasil Colonial. 1995. 97 f.
Monografia (Especializao em Cultura e Arte Barroca) - Curso de Ps-Graduao Lato-Sensu em
Nvel de Especializao em Cultura e Arte Barroca, Instituto de Artes e Cultura, Universidade
Federal de Ouro Preto. Ouro Preto, 1995.

TEIXEIRA, Raquel. Restaurao de Oratrio Porttil Mineiro. Boletim do CEIB, Belo Horizonte, v. 2,
n. 7, p. 1-2, jun. 1998.

TOLEDO, Benedito Lima de. Do Sculo XVI ao Incio do Sculo XIX: maneirismo, barroco e rococ.
In: ZANINI, Walter (org.). Histria Geral da Arte no Brasil. So Paulo: Instituto Walther Moreira
Salles/Fundao Djalma Guimares, 1983, 2v., p. 90-319.
VIOLLET-LE-DUC, Eugne Emmanuel. Restaurao. Traduo de Beatriz Mugayar Khl. Cotia: Ateli
Editorial, 2000, 70 p. (Artes&Ofcios, 1).

79

Sobre a equipe

Projeto grfico: Ana Panisset

Ilustrao capa: extrada do livro Santos Portugueses de Joo Ameal
Ilustraes: Marcos Eiji
Fotografias da coleo: Giselle Rocha e Ana Panisset
Tratamento de imagens: Paula Cinquetti
Reviso de texto: Fbia Prates
Produo grfica: Ana Panisset
Inventrio da coleo: Helen Mrcia Potter Pessoa

Sobre o livro

Formato: 21 x 24 cm

Tipologia: Colonna MT e Garamond

Papel do miolo: couch fosco 150gr
N de pginas: 80
Tiragem: 13 exemplares
Impresso: Paper Express
Encadernao: Encadernadora Sampaio
80

Ana Martins Panisset

SANTO ANTNIO SANTO DE CASA

Identificao, anlise e estudos para conservao de imaginria brasileira

TOMO II
So Paulo
2007

PANISSET, Ana Martins

Santo Antnio Santo de Casa: identificao, anlise e estudos para conservao de

imaginria brasileira / Ana Martins Panisset.
Trabalho de Graduao Interdisciplinar - FAP/FAAP - So Paulo, 2007.
Tomo II; 130p.; v. 2; il; 21x 24 cm.

Orientadora.: Prof. Maria Izabel Branco Ribeiro

1. Imaginria Catlica. 2. Esculturas Policromadas. 3. Conservao/Restaurao.
4. Santo Antnio. 5. Arte Sacra Brasileira.

Fundao Armando Alvares Penteado

Faculdade de Artes Plsticas
Curso de Bacharelado em Educao Artstica
Habilitao em Artes Plsticas

SANTO ANTNIO SANTO DE CASA

Identificao, anlise e estudos para conservao de imaginria brasileira

Trabalho de Graduao Interdisciplinar, vinculado

disciplina Desenvolvimento de Projeto Integrado
II, apresentado como exigncia parcial para
obteno de certificado de concluso de curso.

Aluna: Ana Martins Panisset

Orientadora: Maria Izabel Branco Ribeiro

So Paulo, junho de 2007

SUMRIO
Tomo II

1. INTRODUO..............................................................................................
2. CATLOGO DE IMAGENS E DESCRIES.......................................................

3. IMAGENS EM ESCALA...................................................................................

4. A COLEO..................................................................................................
5. FICHAS DE DIAGNSTICO.............................................................................

05
07
59
67
73

6. IMAGENS ANEXAS........................................................................................ 121

INTRODUO
Os estudos e anlises aqui efetuados fazem parte da primeira fase da metodologia de trabalho de um

conservador/restaurador. Para isso foi executado minucioso estudo das obras com exames a olho nu e

lupa de mo, considerados de rotina. Para anlises mais aprofundadas e como preparao de uma
possvel interveno necessrio que sejam executados exames interdisciplinares.

Os cdigos referentes s imagens so os registros utilizados no inventrio da coleo que foi catalogada
por Helen Marcia Potter Pessoa e possuem o seguinte sistema:

Uma letra maiscula que determina o cmodo da casa onde se encontra o objeto.
A - Sala

B - Escritrio
C - Corredor

D - Quarto de Marcia de Moura Castro

E - Quarto da Eliana (filha da colecionadora)

Um algarismo romano para determinar o mvel em cada cmodo, por exemplo:

I - Mesa onde est o oratrio do Aleijadinho

IV - Armrio policromado

VII - Papeleira D. Jos (onde ficam os marfins)

X - Mesa-armrio, forrada de feltro azul (onde fica a maior parte dos santinhos e miniaturas)
Ao final um nmero sequencial comeando por 001 que conta o nmero total de peas, independente
de sua localizao.

As medidas esto em centmetros, dadas na seguinte ordem: altura x largura x profundidade.

O modelo de planilha de diagnstico utilizado foi retirado do Caderno de Diretrizes Museolgicas 11

1. Cf. CADERNO de Diretrizes Museolgicas 1, 2002, p. 43

5

CATLOGO DE IMAGENS E DESCRIHES

AIV766

Sculo XVIII/XIX
Escultura em madeira, policromada e dourada
17,0 x 7,0 x 7,5
Figura masculina, jovem, de p, em posio frontal. Imberbe, possui a
tonsura monacal, com policromia dos cabelos, em estria, avanando
alm da rea esculpida. Sua cabea reta com o pescoo curto. O rosto
oval, com as mas salientes e queixo em montculo. Possui olhos
pintados, delineados de preto e vermelho, com traos ligeiramente
orientais. O nariz - delicado e pouco protuberante, de perfil - e a boca
-pequena, com colorao vermelha e esboando leve sorriso - so
esculpidos. A orelha possui formas simplificadas e grande em relao
ao rosto. Os braos se posicionam altura da cintura. A mo esquerda,
espalmada, segura o livro vermelho que possui pino de madeira e
orifcio para encaixe do Menino Jesus, que se perdeu. A mo direita
est em posio de segurar atributo que tambm se perdeu,
possivelmente o lrio ou a cruz, caractersticos da iconografia de Santo
Antnio. Possui pernas estendidas e os ps paralelos, aparentes,
calados com sandlias franciscanas pretas. Traja hbito preto de gola
alargada, com faixa dourada em todas as suas bordas, possui capuz que
termina em ponta nas costas. O hbito, parcialmente suspenso
esquerda da imagem, deixa ver a tnica tambm preta, lisa, cobrindo
os tornozelos e parte dos ps. O panejamento simples, com pouca
movimentao. O cordo de trs ns, caracterstico da ordem
franciscana, cinge a cintura e tem caimento diagonal na lateral direita da
imagem. pintado de vermelho e parece ser constitudo de uma espcie
de fibra natural. A base lisa, octogonal e com policromia vermelha.
A imagem talhada em dois blocos, base e imagem. Possui orifcio na
cabea para resplendor. A policromia sucinta. Com exceo da
carnao, foram usadas unicamente as cores preto, branco e vermelho.
A carnao em tom claro com bochechas e pontas das orelhas
rosadas. O douramento executado sobre a pintura.

10

AVIIHHH

Escultura em marfim, com resqucios de policromia

10,0 x 3,0 x 2,2 cm

Esta imagem, apesar de apresentar grande desgaste no trabalho da face e

dos atributos, possui caractersticas indicativas da iconografia antoniana.
Representa figura masculina, de p, em posio frontal, com leve
toro para direita e pernas ligeiramente flexionadas (marcadas pelo
panejamento). Os ps so paralelos e pequenos em relao ao corpo,
mostrando perda das pontas. O rosto oval com queixo pontiagudo
est muito desgastado, mas aparenta ser imberbe. As feies, como a
boca e o nariz, j no so visveis. Os olhos e as orelhas, apesar da
perda, so ainda marcados por orifcios rasos. No verso da imagem,
podemos notar a tonsura monacal. O pescoo escondido pelo capuz
que semi-levantado e tem caimento em tringulo invertido no verso.
Os braos, flexionados, esto posicionados a meio corpo. A mo
direita est pousada no peito e o brao e mo esquerdos encontram-se
em atitude de carregar o livro. Tambm do lado esquerdo, na altura do
peito, h uma cavidade (como um nicho) apresentando o possvel
encaixe do livro e do Menino Jesus. O cordo amarrado cintura, j
bastante desgastado, mostra indcios na talha, da ponta de caimento
central, com os 3 ns caractersticos da ordem franciscana. O hbito,
com ponta esquerda suspensa em diagonal, forma uma aba que sugere
uma movimentao tipicamente barroca. A tnica longa, aparente sob
o hbito, tem panejamento caindo em pregas verticais, bem marcadas
e cobre parcialmente os ps. Possui ala traseira com dois orifcios, que
caracteriza, provavelmente, imagem de coser ou para colocao em
cordo. Possui uma base oval lisa seguida de peanha oval, com talha de
iconografia indo-portuguesa.
A imagem, pesada, apesar de sua pequena dimenso, esculpida em
bloco nico de marfim, hoje escurecido. Possui complementaes, no
brao e na ponta do hbito do lado esquerdo e na base, em outro
material. Possui resqucios de policromia.

12

AVII1HH

Sculo XVIII, Indo-portuguesa

Escultura em marfim, dourado e policromado
16,7 x 4,4 x 3,6

Figura masculina, em p, encontra-se em posio frontal com ligeira

toro do tronco para direita. Apresenta-se pendente para frente
devido ao formato curvo do suporte. Porte esguio, linha dos ombros
na diagonal descendente, emenda com a parte superior dos braos e
forma um tringulo com a gola do capuz. A base da imagem na parte
frontal possui duas alturas, uma fina, ovalada, marcada por sulco
profundo e se estende em base quadrangular com entalhe fitomorfo tpico da iconografia indo-portuguesa. O rosto arredondado possui as
feies bem marcadas, com queixo imberbe e levemente pontiagudo.
Os olhos, esculpidos e pintados, so esbugalhados e a sobrancelha
representada por um fino trao preto. A boca estreita traz os lbios
cerrados esboando leve sorriso. As linhas das mas do rosto e sulcos
profundos marcam das laterais do nariz (triangular) at os cantos da
boca. As orelhas so ligeiramente escondidas pelos cabelos, a direita
menor e mais escondida que a esquerda. Possui tonsura larga e
volumoso cabelo preto, talhado em estrias. A perna esquerda est
estendida e a direita, semi-flexionada com o p em recuo, indicada
pelo panejamento. Traja hbito franciscano, arrematado em bordas
douradas, que parcialmente suspenso esquerda da imagem, com a
ponta presa ao brao, deixa a mostra parte da tnica. As vestes so
longas e possuem caimento com pregas verticais no verso. A flexo do
joelho direito e a diagonal do hbito quebram a rigidez frontal da obra.
O capuz dourado e as mangas do hbito, cadas ao lado do corpo,
terminam em pontas. A tnica cinge o corpo e cobre parte dos ps
descalos. O cordo de 3 ns, dourado e amarrado na cintura, tem
duas pontas: uma ponta longa, com os ns, que acompanha em
caimento diagonal o panejamento, na lateral direita do hbito, e uma
ponta bem curta com caimento central. Os braos curtos se
posicionam flexionados altura da cintura. Mo esquerda espalmada
em talha reta segura o livro que possui orifcio para encaixe do Menino
Jesus (que se perdeu). A mo direita, tambm perdida, deveria carregar
um atributo - o lrio, a cruz ou o tero.
Talhada em marfim de pouca espessura, compe-se de quatro blocos:
imagem e base, mo esquerda com livro, mo direita (perdida, deixando
orifcio para encaixe) e menino Jesus (tambm perdido). Possui orifcio
para resplendor e para encaixe do Menino Jesus no livro.
14

AVII154

Sculo XVIII, Minas Gerais (?)

Escultura em madeira, policromada
13,5 x 4,7 x 4,3

Figura masculina, imberbe, encontra-se em posio frontal,

ligeiramente inclinada direta, em pose rgida. Atarracado, apresenta
despropores anatmicas. As pernas encontram-se estendidas e os
ps paralelos. Estes, descalos, so enormes e tm as pontas aparentes
sob o longo hbito franciscano. A cabea reta, o pescoo longo, e
as feies se tornaram pouco perceptveis no rosto arredondado. Tem
os olhos pequenos, sobrancelhas saltadas e nariz triangular (com
perda). A boca apresenta lbios salientes e maxilar bem marcado. O
cabelo talhado em corda fina e a tonsura monacal larga. A mo
esquerda segura livro deitado, sobre o qual possivelmente assentava o
Menino Jesus. A mo direita (perdida) erguida para frente, deveria
carregar atributo que, nesse caso, por ser imagem de fatura popular,
era provavelmente a cruz. Os braos desproporcionais e curtos, so
flexionados frente, a meio corpo. O hbito, sem movimentao,
cingido ao corpo, tem as bordas inferiores levemente levantadas,
principalmente no verso e mangas com pontas compridas frente do
corpo. A capa na altura dos joelhos apresenta dobra no verso do lado
esquerdo, com capuz terminado em ponta e levantado at a altura da
tonsura. O cordo de trs ns amarrado acima da altura da cintura,
tem caimento frontal, um pouco direita da imagem. A base
arredondada tem talha grosseira.

A imagem confeccionada em um nico bloco de madeira clara

avermelhada, com detalhes pouco salientes e entalhe rstico. A
policromia simplificada com resqucios de douramento nas bordas das
vestes executado sobre pintura. H um orifcio na parte inferior da base.

16

AVII155

Sculo XVIII/XIX
Escultura em madeira
12,0 x 5,0 x 3,0

Representa figura masculina, jovem e imberbe. Encontra-se de p, em

posio frontal esttica, com leve toro do tronco para a esquerda. O
ombro esquerdo ligeiramente inclinado para baixo. A cabea reta tem
o rosto arredondado com entalhe cuidadoso, mais trabalhado que o
resto da imagem. Traz olhos profundos, nariz reto, afilado e longo e o
queixo em montculo. A boca pequena de lbios carnudos semiaberta. As orelhas esto aparentes e so em talha simples, sendo a
direita menor do que a esquerda. O pescoo bastante curto est pouco
mostra. O cabelo em estrias traz a tonsura monacal larga e reta. Est
com as pernas estendidas e os ps paralelos, calados com sandlias,
parcialmente mostra, so muito pequenos em relao ao corpo. Veste
hbito franciscano com panejamento esquematizado, as pregas
frontais insinuam movimento na diagonal, levantado parcialmente ao
lado esquerdo, mais curto que a tnica, com pregas talhadas
verticalmente no verso e diagonalmente nas mangas. O capuz em
tringulo invertido termina em uma ala retangular com orifcio que a
atravessa, para possvel colocao em cordo, para uso como um
amuleto. A tnica longa, cingida com pregas verticais, est mostra
tanto na frente quanto no verso. O cordo tem talha em estrias
diagonais, cai verticalmente na lateral direita do santo, com os trs ns
entalhados em x. Os braos so flexionados ao lado do corpo, o
direito se posiciona na altura da cintura e o esquerdo um pouco abaixo.
Traz na mo direita a cruz que est encostada no ombro. A mo
esquerda espalmada segura o livro sobre o qual se apia o Menino
Jesus, com o corpo virado para o lado direito do santo e com o rosto
voltado para o espectador. O Menino vestido com tnica, cujo
panejamento marca o corpo e modela o brao, afaga o santo com a
mo direita em atitude afetiva e carrega em sua mo esquerda globo
facetado. Suas feies so resolvidas como as de Santo Antnio, com
as mas do rosto mais salientes. O corpo tem propores de um
adulto em tamanho pequeno, suas pernas so rolias com ps
descalos. Seu cabelo possui soluo original, com relevo facetado. A
base estreita, menor em dimetro que a imagem do santo,
quadrangular com faces irregulares. A imagem tem sistemas de
propores diferentes entre os rostos e os corpos.

Esculpida em nico bloco de n de pinho, madeira escura,

avermelhada e pesada. O acabamento rstico mostra as marcas do
processo de execuo. No possui vestgios de policromia.
18

AVII157

Sculo XIX, Vale do Paraba, So Paulo (?)

Escultura em madeira, n-de-pinho (?), com vestgios de policromia
11,6 x 6,0 x 3,5

Esta imagem tem alguma semelhana formal com a imagem em n de

pinho apresentada no livro A Imaginria Paulistana2
A figura jovem, masculina, em p, posiciona-se a 3/4 de perfil, de
forma rgida e esttica. Seu rosto, ovalado possui feies bastante
simplificadas, tendo os olhos marcados por cavidades rasas. Seu nariz
pequeno, achatado e de formato triangular. A boca, tambm pequena
encontra-se semi-aberta e quase no visvel, as orelhas, ao contrrio,
so grandes. Imberbe, apresenta tonsura monacal com o cabelo em
corda. O pescoo grosso, curto e encontra-se escondido pela gola do
hbito. A imagem traz o brao direito para baixo, estendido ao longo
do corpo. O esquerdo altura da cintura carrega o Menino Jesus e o
livro. A insero dos braos no corpo cria um volume proeminente no
verso da imagem. Sua mo direita segura atributo, que pode ser uma
simplificao dos lrios ou uma palma o que seria uma confuso da
iconografia do santo. A mo esquerda grande e pouco talhada. As
pernas esto estendidas e os ps no so aparentes. O Menino Jesus
enorme, quase do tamanho do santo, como um adulto pequeno. Est
assentado no livro e nos braos do santo, tem sua mo esquerda
segurando o atributo junto a Santo Antnio e seu brao direito
encontra-se enlaado ao pescoo do santo, detalhe percebido no verso.
Sua cabea apresenta acentuada desproporo anatmica. Suas feies
so pouco marcadas, os olhos so talhados em sulcos horizontais, o
nariz fino, a boca possui lbios carnudos e salientes e as orelhas
proeminentes so pequenas. Traja tnica lisa at os joelhos. Na viso
frontal da imagem o Menino Jesus parece pertencer ao corpo do santo.
Santo Antnio traja hbito simplificado, com caimento reto, sem
panejamento. O capuz escondido pelo brao do Menino. O cordo
aparece no verso cingindo a cintura, tem ponta comprida caindo na
lateral direita e estendendo-se at a base em outro bloco, marcado
por estrias, aqui sem os ns caractersticos. A base uma extenso do
hbito do santo e de identificao difcil vista de lado e de frente.
Quando observada pelo verso parece uma espcie de trono. D a
impresso de ser construda com o intuito de equilibrar a imagem que
muito pesada e tem eixo inclinado para frente.
Imagem entalhada em madeira avermelhada, em dois blocos: imagem
com Menino Jesus e base. O santo encaixado na base por grande
prego, a separao visvel. O acabamento primrio e rstico.
2. Cf. Fig. 14, imagens anexas, p. 128.
20

AVII16H

Sculo XVIII, Minas Gerais (?)

Escultura em madeira, policromada com vestgios de douramento
10,8 x 5,0 x 3,2

Sobre base vermelha oitavada, a figura masculina, jovem e imberbe,

encontra-se de p, em posio frontal, com leve toro do tronco para
a esquerda e ombro ligeiramente inclinado. Traja hbito e tnica pretos
com fio dourado nas fmbrias. O hbito suspenso esquerda da
imagem, tanto na frente quanto no verso, tem sua ponta, indicada por
pregas, presa atrs do livro. Possui capuz bem marcado, com caimento
arredondado e acabamento em ponta aguda no verso. A tnica
mostra devido suspenso do hbito, tem panejamento simples e
cobre parte dos ps. O cordo dourado, cinge a cintura, existem
marcas no suporte que indicam que sua ponta, perdida, cairia direita
da imagem. As pernas encontram-se semi-flexionadas, direita mais
do que esquerda, os ps esto descalos, o direito ligeiramente em
recuo, em posio de marcha. Traz o brao direito flexionado, afastado
ao lado do corpo, na altura da cintura e o esquerdo flexionado, junto
ao corpo tambm altura da cintura. A mo esquerda, espalmada,
segura livro grande e vermelho, com pino para encaixe, sobre o qual
deveria assentar o Menino Jesus. A mo direita (perdida) se
posicionaria para frente e possivelmente carregava atributo: cruz ou
lrio. Tem rosto arredondado, com fisionomia contemplativa, bem
talhado mas bastante desgastado. As plpebras so salientes, o nariz
retilneo, a boca est cerrada com lbios carnudos, sendo o superior
mais protuberante que o inferior e o queixo em montculo bipartido.
As orelhas encontram-se bem posicionadas nas laterais do rosto e o
pescoo fino e curto. O cabelo preto com tonsura alta volumoso e
talhado em estrias.
Confeccionada em madeira leve e avermelhada, talhada em dois
blocos principais: imagem e base. A mo direita, a mo esquerda com
livro, o cordo e Menino Jesus so talhados em separado, unidos por
encaixe e massa adesiva. A carnao clara, mais visvel no verso da
cabea e nos ps, o restante da policromia indica uso de preto e
vermelho. H resqucios de douramento nas fmbrias de toda veste, no
cordo, no livro e percebe-se vestgios de possveis motivos fitomorfos
na decorao do hbito. a imagem do grupo estudado que possui
caractersticas mais eruditas, devido s propores anatmicas, talha,
ao acabamento e policromia e douramento.

22

AVII745

Sculo XIX
Escultura em madeira, policromada
4,5 x 2,1 x 1,8

Imagem em miniatura, de fatura bem simplificada e muito popular.

Representa figura masculina, jovem, com feies de criana com o

rosto pintado de modo esquematizado: os olhos so marcados apenas
por pontinhos marrons irregulares, sendo o direito maior do que o
esquerdo e as sobrancelhas so pintadas em marrom mais claro com
linha mal traada. O nariz, reto, continuao do relevo da arcada ciliar,
a boca vermelha pintada alm da pequena rea esculpida com trao
que esboa sorriso, o queixo pontiagudo, acompanha o relevo que vem
do nariz. O pescoo muito atarracado, escondido e a imagem no tem
orelhas. Imberbe, possui cabelo castanho definido com pintura
irregular, esculpido com entalhe raso em estrias diagonais e com a
tonsura monacal marcada. Os braos so flexionados meio corpo, o
esquerdo possui pino de metal, de ponta longa, encravado onde
possivelmente se encaixava o Menino Jesus. A mo esquerda (perdida)
poderia segurar o livro e a mo direita desproporcional, muito grande,
est posta frente em atitude de carregar atributo hoje perdido, com
lugar de encaixe. Em posio frontal, de p, apresenta-se inclinado para
a direita e pendente para frente. As pernas estendidas e paralelas, no
so marcadas, esto escondidas pelo hbito. Os ps tambm no esto
aparentes. O santo traja o hbito marrom caracterstico dos
franciscanos, com uma capa na altura dos joelhos que possui capuz
indicado nas costas por dois sulcos diagonais e leve protuberncia. A
pintura marrom estendida cobrindo o pescoo do santo at seu
queixo. O panejamento, altamente simplificado, marcado por trs
talhas verticais. Possui cordo amarrado cintura, pintado com trao
branco grosseiro, tem caimento frontal direita e a pintura se estende
at a manga do hbito. A base, em formato cnico e quadrangular em
seu inferior, possui resqucios de policromia verde e preta.

Imagem primitiva, talhada em dois blocos de madeira leve e de cor

clara: santo com base e Menino Jesus (perdido). Possui acabamento
primrio e policromia bastante simplificada.

24

A 214

Santo Antnio (?)

Sculo XVIII, Minas Gerais
Escultura em madeira, policromada
10,5 x 4,5 x 3,2

Uma das imagens mais originais, dentre as analisadas, tem feies

quase indgenas, como o formato do rosto e cabelo, com formas
simplificadas. O panejamento resolvido de forma curiosa.
No podemos afirmar com certeza de que se trata de uma representao
de Santo Antnio devido falta de atributos. Possui algumas
caractersticas do santo, como o hbito parcialmente suspenso esquerda,
o capuz e a jovialidade. O formato horizontal da perda do brao esquerdo
pode representar a prvia existncia do livro. Por ser Santo Antnio o
mais representado entre as imagens populares em miniatura podemos
levantar a hiptese de que pertena ao grupo estudado.

Representao de figura masculina, jovem, de propores atarracadas,

trajando hbito simples com panejamento formado por duas pregas
diagonais, que parece indicar suspenso parcial esquerda, sem o
cordo cingindo a cintura. A gola do hbito bem larga, quase reta e o
capuz marcado nas costas por tringulo invertido de pouco volume.
Encontra-se em posio frontal, de p, pendendo ligeiramente para
direita com a cabea reta e pescoo fino e longo. Os braos so
flexionados 90 graus, a meio corpo, com os cotovelos bem marcados
no verso. O brao esquerdo possui perda maior de matria do que o
direito. As mos so ambas perdidas, a direita parece ter sido posta
frente do corpo, possivelmente carregando atributo. A esquerda d a
impresso de ter sido mais colada ao corpo, o corte horizontal da perda
indica possvel presena do livro. As pernas no esto aparentes, mas
pelo movimento do hbito parecem estar semi-flexionadas. Os ps
tambm no so aparentes. O rosto do santo triangular, com mas
salientes. As feies esto desgastadas. Seus olhos so pequenos e as
sobrancelhas finas e arqueadas para baixo. O nariz, perdido, parece ser
largo e a boca pequena, em bico. Imberbe, seu cabelo, diferente de
todas as imagens vistas, em forma de cuia, sem tonsura. As orelhas
pequenas, saltadas e altas, so parcialmente escondidas pelo cabelo.
Encontra-se sobre base retangular, lisa.

Talhado possivelmente em um bloco principal e dois secundrios, em

madeira leve de cor clara, avermelhada. A mo direita parece ter sido
talhada em bloco separado pela presena de orifcio que indicaria
encaixe por pino ou cravo. O acabamento primrio, com marcas da
talha. Nota-se a presena de resqucios de tinta escura.
26

A 274

Sculo XIX
Escultura em bronze, fundido
3,6 x 1,1 x 0,7

Imagem em miniatura representando, resumida e esquematicamente a

iconografia de Santo Antnio.

Figura masculina de p, esttica, em posio frontal, pendendo

levemente para trs, sobre base estreita, lisa e ovalada. A cabea reta
e o rosto bem redondo, imberbe, com pescoo grosso. Seus olhos
so indicados por duas cavidades profundas. Possui um nariz largo e
achatado, marcado por duas incises laterais e uma abaixo das narinas.
As orelhas so inexistentes. A boca uma cavidade rasa indicando
sorriso e o queixo quase inexistente. A tonsura monacal em seu
cabelo marcada por sulco circular. Seu hbito tem forma cnica com
panejamento em sulcos curvos, profundos, em diagonais voltadas
esquerda deixando a barra suspensa, da maneira tpica da
representao de Santo Antnio. A tnica lisa parcialmente aparente.
O capuz bem marcado em formato triangular invertido, com sulcos
fundos que proporcionam volume ao mesmo. O cordo apresentado
como cinto que cinge a cintura, no apresenta ponta com os trs ns
caractersticos. As pernas esto estendidas e os ps no esto
aparentes. Seus braos posicionam-se flexionados, colados ao corpo
acima da cintura, as mos no se apresentam. Carrega no brao
esquerdo uma simplificao extrema do que poderia ser o Menino
Jesus e o livro.
Fundido em um s bloco de bronze possui resqucios de ptina na
base e acabamento rstico.

28

A 276

Sculo XVIII/XIX
Escultura em metal prateado, fundido (prata ?)
3,3 x 1,6 x 0,5 (com argola: 0,9 cm)

Imagem para se pendurar em cordo, esta miniatura apresenta a

iconografia caracterstica de Santo Antnio, apesar de suas formas
bem simplificadas.

Representa figura masculina em posio frontal, de p. Traz a cabea

reta com rosto oval de feies pouco evidentes e pescoo longo. Os
olhos so indicados por duas cavidades, o nariz torto e a boca
marcada por pequena cavidade e arcada maxilar saliente. Imberbe, a
tonsura pouco visvel, seus cabelos cobrem as orelhas, que no so
aparentes. Os braos, sem, definio encontram-se na altura da cintura.
No lado esquerdo carrega o livro e o Menino Jesus, quase sem forma,
a 3/4 de perfil, que carrega o globo em sua mo direita. No brao
direito o santo carrega espcie de ramalhete de flores, provavelmente
uma tentativa de representao dos lrios, caractersticos da iconografia
do santo. Suas pernas esto estendidas e os ps no esto aparentes. O
hbito, apesar de simplificado, possui caractersticas de hbito
franciscano, traz o cordo cingido cintura, com duas longas pontas de
caimento central, sendo que uma delas indica a presena dos trs ns.
Com pouca espessura, a imagem fundida em metal prateado,
possivelmente prata, devido ao seu escurecimento caracterstico. No
verso h uma argola soldada, para colocao em cordo, que parece ser
de outro material. No verso da imagem o acabamento sem
polimento, bastante grosseiro.

30

A 314

Oratrio de Santo Antnio

Sculo XVIII, Minas Gerais
Escultura em madeira, policromada e dourada
Oratrio 9,3 x 3,2 x 2,0 / Santo: 4,2 x 1,8

Oratrio em miniatura, vermelho, de entalhe elaborado com

decoraes internas e douramento. Traz imagem de Santo Antnio
bastante simplificada com argola para pendurar em cordo.
A imagem representa figura masculina, de p, em posio frontal e
austera. A cabea reta, com pescoo curto e rosto redondo, de mas
salientes e queixo em montculo, com feies pouco distinguidas. Os
olhos so cavados, com sobrancelhas e testa protuberantes, o nariz
achatado, a boca e as orelhas so pequenas. A tonsura levemente
marcada. Os braos se posicionam flexionados altura da cintura, o
direito colado ao corpo, com a mo pouco detalhada, com pequeno
orifcio, em posio de segurar atributo (perdido). A mo esquerda,
no aparente, carrega livro sobre o qual est em p o Menino Jesus,
apoiado ao corpo do santo. O Menino constitudo apenas por
formas, sem detalhamento. As pernas e ps do santo no so
aparentes, cobertos por hbito com caimento reto em pregas verticais
caneladas. No h sinais do cordo de trs ns. A base da imagem
simples, estreita e ovalada e encontra-se unida por massa adesiva ao
interior do oratrio.

O conjunto composto por)dois blocos de madeira amarelada:

imagem e base, e oratrio. H sinais de policromia escura no santo. No
oratrio a pintura vermelha com resqucios de douramento na parte
frontal, a parte interna apresenta vestgios de decorao com o uso
tambm de vermelho e dourado.

32

A 322

Santo Antnio (?)

Sculo XVIII, Minas Gerais
Escultura em madeira, com vestgios de policromia
Santo: 4,0 x 1,5 x 1,5 / Oratrio: 11,2 x 3,2 x 3,0

Figura na coleo em pequeno oratrio, porm o oratrio no parece

ser original deste santo, pois o encaixe no perfeito e o santo possui
orifcios no verso, sendo assim uma imagem de cozer ou de cordo.

A imagem foi classificada como Santo Antnio por possuir

caractersticas iconogrficas de um santo franciscano, imberbe. E por
ser este o santo mais popular, era o mais confeccionado em miniaturas,
como espcie de amuleto.
Representao simtrica de figura masculina em posio frontal, de p,
o corpo rolio e a cintura bem marcada. Imberbe, traz a cabea reta
apresentando no verso vestgios da talha e pintura de tonsura monacal.
Seu rosto arredondado e suas feies esto muito desgastadas. Os
braos flexionados acima da cintura esto parcialmente perdidos, assim
como as mos e atributos. Traja hbito preto, com capuz caracterstico,
em forma de tringulo invertido e cordo de trs ns (visveis em leve
entalhe), grosso, amarrado cintura, com caimento central. As pernas
e ps so cobertos pelo longo hbito. Encontra-se sobre base estreita e
redonda, que acompanha o formato do santo, com resqucios de
policromia vermelha. O estado de conservao da pea, principalmente
o desgaste frontal, no permite descrio detalhada.
A imagem talhada em um nico bloco de madeira avermelhada com
vestgios de policromia, hoje muito escurecida. Dois orifcios
atravessam a imagem abaixo do capuz.

34

A 347

Sculo XVIII, Indo-portuguesa (?)

Escultura em marfim
5,0 x 1,5 x 1,0

Imagem em miniatura com os atributos bsicos da iconografia de

Santo Antnio. Apesar do pequeno tamanho uma das imagens mais
bem detalhadas dentre as estudadas.

Sobre base quadrangular de trs camadas, encontra-se de p em

posio frontal, ligeiramente inclinada para esquerda possivelmente
devido inclinao natural do suporte, a figura masculina, jovem e
imberbe. Veste hbito de gola alargada, parcialmente suspenso
esquerda, com pregueado vertical e diagonal, ponta direita solta e
ligeiramente levantada representando leve movimento, no intuito
talvez de equilibrar a pea que pende esquerda. No verso no possui
panejamento e termina em ponta arredondada. O capuz
representado em forma de tringulo invertido, alargado. A tnica est
aparente, marcada por pregas verticais e no verso apresenta textura
em diamante. Possui cordo que cinge a cintura, sem pontas com os
trs ns franciscanos. As pernas esticadas no esto aparentes e s
aparecem as pontas dos ps. De perfil achatado e pescoo curto, a
figura tem a cabea reta, com rosto arredondado de mas salientes e
queixo pontiagudo. Apresenta fisionomia serena, os olhos parecem
estar fechados, o nariz afilado e a boca cerrada de lbios carnudos,
esboa leve sorriso. O cabelo em estrias partido em trs, a tonsura
pequena e as orelhas encontram-se parcialmente escondidas. Os
braos, flexionados altura da cintura, so colados lateralmente ao
corpo com cotovelos abertos. No lado esquerdo a mo no aparente
e carrega o livro sobre o qual se assenta o Menino Jesus. Este em
posio curiosa, a 3/4 de perfil, enlaa o santo com seus braos e
tambm com suas pernas. A mo direita, entalhada em poucos
detalhes, segura pequena cruz, colada ao corpo do santo.
Esculpida em um s bloco de marfim coberto por verniz. Possui dois
orifcios abaixo do capuz para cozer ou pendurar em cordo.

36

A 363

Santo Antnio (?)

Sculo XVIII, Minas Gerais, Oficina do Mestre de Piranga (?)
Escultura em madeira, com vestgios de policromia
13,8 x 5,0 x 4,0

A perda dos ante-braos e mos e consequentemente dos atributos, dificulta

a definio exata do santo, tornando impossvel a afirmao de que seja
Santo Antnio. Porm outras caractersticas presentes e certos resqucios
fazem acreditar essa pode ser uma representao do santo estudado.

Representa figura masculina, jovem e imberbe. Em posio frontal, de

p e esttica, apresenta proporo prxima clssica. A cabea reta e
o pescoo, longo e fino. O rosto oval, com queixo em montculo,
encontra-se com as feies muito desgastadas. Pelo pouco que
possvel de observar, possui olhos em relevo, sobrancelhas arqueadas e
pronunciadas, com boca cerrada de lbios carnudos, pequena e pintada
de vermelho. O nariz (perdido) marcado por sulcos laterais e as
orelhas so bem proporcionais ao tamanho do rosto. Apresenta
tonsura monacal alta, com cabelo de leve volume. Os braos,
flexionados, se posicionam para frente altura da cintura. O direito ,
em parte, escondido pela capa e mais alto que o esquerdo. Do lado
esquerdo nota-se que havia um atributo, que pela forma retangular da
perda provavelmente o livro. As pernas estendidas, assim como os ps
so escondidos pelo longo hbito franciscano. O panejamento do
hbito vertical desde a gola at a cintura com caneladura fina, que
depois do cordo, segue em caneladura grossa at metade das coxas
quando a parte frontal desenha uma curva para direita dividindo-se em
duas partes: uma presa atrs e a outra que segue at a barra na parte
posterior. Apresenta o lado esquerdo parcialmente suspenso esquerda
deixando ver a tnica que resolvida de forma cnica em caneladura
vertical. A manga esquerda, mostra, resolvida em talhas horizontais.
Veste tambm capa curta com capuz em forma de tringulo invertido.
A capa tem o lado direito mais pronunciado frente, escondendo
parcialmente o brao, com pregas verticais no verso. Um cordo cinge
a cintura e sua ponta parece ter sido perdida. O panejamento das vestes
curioso, obtido por meio de sulcos horizontais, verticais, diagonais e
em caneladura vertical. No h base ou peanha.

A imagem executada em madeira leve, avermelhada em um nico

bloco. O Menino Jesus (perdido) pode ter sido esculpido em bloco
separado como de costume em peas mais eruditas. Possui resqucios
de policromia e base de preparao, principalmente visveis no rosto,
no capuz, no verso da cabea e na boca que ainda mantm-se vermelha.
Nota-se pequenos orifcios na parte frontal ao lado esquerdo do hbito,
sendo lugar de possvel encaixe da ponta do cordo de trs ns.
38

A 365

Sculo XVIII, Minas Gerais

Escultura em madeira, policromada com vestgios de douramento
10,2 x 4,5 x 3,6

Trajando hbito franciscano, a figura masculina atarracada e de

pescoo curto, encontra-se de p em posio frontal, sobre base
redonda, vermelha e com sulcos grossos entalhados verticalmente. O
hbito com a barra em diagonal, parcialmente levantada esquerda
com volume protuberante, possui caimento arredondado e mais longo
no verso. O panejamento constitudo por pregas verticais. Traz
capuz arredondado, cado nas costas, com a ponta inferior bem
triangular. A tnica pouco aparente ao lado esquerdo do santo, tem
as bordas com trao dourado, em caimento cnico cobre parcialmente
os ps paralelos e descalos. O cordo amarrado cintura, tem
caimento volumoso direita e tem a indicao dos trs ns. Imberbe,
jovem, o santo tem cabea reta com rosto triangular arredondado e
queixo em montculo. Os olhos so saltados, o nariz tem ponta
arredondada e a boca com lbios salientes muito pequena e esboa
sorriso. As orelhas so grandes e de abano e se posicionam abaixo
do cabelo talhado em corda, com tonsura alargada. Os braos, com o
cotovelo para trs esto flexionados meio corpo, o esquerdo um
pouco abaixo do direito. As mos so grandes, a esquerda espalmada
carrega livro vermelho sobre o qual se assenta o Menino Jesus. Este a
3/4 de perfil do espectador est em posio incomum, nu, abraando
os joelhos flexionados a frente do corpo. Suas feies no so
definidas, parece ter douramento em seu corpo e cabelos louros. A
mo direita do santo encontra-se posta frente em posio de carregar
atributo que se perdeu. As pernas parecem ser levemente flexionadas,
de acordo com a movimentao da indumentria.

Entalhada em bloco nico de madeira possui resqucios de

douramento no Menino Jesus, nas bordas frontais da tnica e em
alguns pontos das bordas do hbito (indica a presena de um costume
comum nas imagens populares do santo as fmbrias da
indumentria tem traos de douramento, quase sempre executado
diretamente sobre a pintura). Traz orifcio obstrudo na mo direita,
que deveria carregar a cruz ou lrio, indicando em hiptese que devido
sua fragilidade se quebrou.

40

A 4H1

Sculo XVIII/XIX, So Paulo (?)

Escultura em madeira, policromada e dourada
6,2 x 2,2 x 1,8

Em posio frontal, de p, levemente pendente para a direita, a figura

masculina jovem e imberbe encontra-se de cabea reta, com ligeira
toro para direita. O rosto triangular com olhos marcados por
cavidades rasas, pintados com pequenos pontos pretos e a sobrancelha
um leve trao castanho. O nariz esculpido, achatado e triangular. A
boca, muito pequena, levemente esculpida e pintada de vermelho. As
orelhas so pouco aparentes, em talha, com leve volume, abaixo dos
cabelos castanhos. A pintura da tonsura excede a rea esculpida e o
pescoo bastante curto, no aparente. Seus braos esto dobrados a
meio corpo, o esquerdo carrega o livro vermelho sobre o qual se apia
o Menino Jesus, que um volume pouco definido, com feies sugeridas
apenas pela policromia. A mo esquerda do santo posta ao lado do
livro, segurando-o e a mo direita para frente posiciona-se em postura
de carregar atributo (perdido). Os ps aparentes s na ponta,
encontram-se em ngulo aberto, calados com sandlia. As pernas esto
estendidas. Traja hbito franciscano com capuz cado nas costas em
forma de tringulo invertido. O hbito mais curto que a tnica,
ligeiramente suspenso esquerda em diagonal formando um leve
movimento com o mesmo caimento no verso. A tnica longa cobre a
maior parte dos ps, aparente tanto na frente quanto atrs. As bordas
do hbito e da tnica so douradas. Traz cordo branco pintado em
trao grosseiro, cingindo a cintura, com os trs ns marcados por
incises em X. O panejamento das vestes formado em pregas verticais
grosseiras na frente e liso no verso. A base integrada imagem lisa,
vermelha e quadrangulada, com as quinas arredondadas na frente.
A imagem talhada em nico bloco de madeira leve e avermelhada
com acabamento primrio, marcada com ranhuras e sem polimento. A
carnao rosada, clara e a policromia simplificada. Nota-se
resqucios de douramento executado diretamente sobre a pintura. H
um orifcio na mo direita para encaixe de atributo. Encontra-se
exposto na coleo dentro de pequeno oratrio de madeira
policromada com as dimenses de 10 x 4,3 x 2,8 cm.

42

A 753

Sculo XVIII/XIX
Escultura em madeira
12,5 x 4,7 x 3,3

Representa figura masculina, jovem, em posio frontal, de p com as

pernas estendidas sobre base sextavada, lisa, com as quinas superiores
chanfradas. A imagem rgida, esttica e simtrica. Os ps descalos,
paralelos, so parcialmente cobertos pelo hbito e tm somente os
dedos aparentes. Sua cabea levemente inclinada para a direita e seu
pescoo curto. Tem o rosto redondo, imberbe, com queixo em
montculo. Seus olhos so marcados por plpebras saltadas e
sobrancelhas em sulco, sendo a esquerda mais levantada. O nariz
aquilino a continuao da arcada ciliar, a boca pequena, semi-aberta
de lbios finos e saltados, esboa sorriso com covas marcadas,
deixando as mas do rosto salientes. As orelhas so parcialmente
escondidas pelo volumoso cabelo, este talhado em estrias, com tonsura
monacal. O brao direito posiciona-se ligeiramente flexionado e
colado frente do corpo na altura da cintura. A mo direita carrega a
cruz que apoiada no ombro do santo. O brao esquerdo encontra-se
escondido pela capa, com a mo espalmada abaixo da cintura que
segura livro grande onde o Menino Jesus apia-se de p. O Menino em
posio frontal, traja tnica longa, cnica e lisa, tem a mo direita
pousada acima da cintura e a esquerda segurando uma ponta da cruz.
Seu cabelo volumoso como o do santo e suas feies so pouco
detalhadas. O santo traja hbito cilndrico, longo, com pregas verticais
na frente e liso atrs, este no apresenta movimento. Traz capa curta,
a meio corpo com pequeno capuz no verso. Possui um cordo
amarrado cintura com ponta longa em sulcos diagonais, no h
presena dos trs ns caractersticos.
Imagem talhada em madeira vermelha, pesada e dura, em um nico
bloco. Na parte inferior da base nota-se diferentes ranhuras e pequenas
perfuraes, feitas por ferramentas, como um teste de entalhe. O
acabamento sem polimento. possvel ver, em algumas partes da
imagem, as marcas das ferramentas de talha. Percebe-se presena de
camada de verniz brilhante.

44

A 761

Sculo XIX, Vale do Paraba - SP

Escultura em madeira, n-de-pinho
8,2 x 2,1 x 2,0

S possvel afirmar que esta imagem a representao de Santo

Antnio, baseando-se em anlises comparativas e dados histricos
sobre as imagens similares de Santo Antnio de n-de-pinho 3.

Figura masculina em posio frontal, sua postura esttica e tem

corpo simtrico e construdo por formas geomtricas, numa profunda
esquematizao. Suas feies so bastante primitivas. Encontra-se
sobre base quadrangular integrada imagem, lisa e com quinas
chanfradas. A cabea reta com rosto triangular de queixo quadrado e
protuberante, tem pescoo longo. Os olhos e as orelhas so marcados
somente por perfuraes. Suas sobrancelhas so altas e arqueadas
acentuadas pelo entalhe pronunciado da arcada superciliar, cujo
prolongamento conforma o nariz achatado. A boca formada por
sulco horizontal. A insero dos braos no corpo resulta em ombros
marcados por uma linha horizontal destacada no verso da imagem.
Como nico atributo traz uma cruz incrustada no peito.

Executada em madeira escura e pesada em um s bloco. Seu

acabamento tosco, as marcas do entalhe ainda esto aparentes na
pea. Est coberta por uma camada de verniz brilhante.

3. Cf. Figs. 15 e 16, imagens anexas, p. 129.

46

A V637

Sculo XIX, Vale do Paraba - SP

Escultura em madeira, n-de-pinho
18,0 x 6,4 x 5,0

Assim como a imagem AX761, s possvel afirmar que esta imagem

a representao de Santo Antnio, considerando-se anlises
comparativas e dados histricos sobre as imagens de Santo Antnio
denominadas de n-de-pinho4.

Com simplificao mxima de formas essa imagem de n de pinho

apresenta feitura singular com caractersticas de uma pea de
origem africana.

Figura masculina, imberbe, jovem, com feies infantis, seus braos

so pequenos, finos, flexionados frente, na altura do peito. O
esquerdo encontra-se mais alto e mais flexionado que o direito, com
certa toro e indicao de que carregaria algo. As mos so entalhadas
e esto pousadas sobre o corpo. Suas pernas e ps no so aparentes,
cobertos pelo longo hbito liso, como uma tnica, sem capuz ou
cordo. H dobras nas laterais do hbito, possvel indicao do uso de
uma capa. O santo encontra-se em posio frontal, de p em pose
rgida, sua forma cilndrica. Sua cabea grande em relao ao corpo.
Seu pescoo curto e juntamente com a cabea pende levemente para
esquerda. Tem o rosto redondo com os olhos marcados por sulcos
horizontais, o esquerdo bem menor e mais para baixo que o direito.
Seu nariz aquilino, de ponta fina, quadrada e protuberante. Sua boca,
que parece sorrir, marcada por profunda inciso horizontal. As
orelhas de abano, de formas simplificadas, posicionam-se na altura
das bochechas. O cabelo traz tonsura marcada de forma original, com
sulco circular, parecendo um chapu. A base s percebida no verso,
prolongando-se do corpo, indicada por inciso e protuberncia
marcada por caneladura.
A imagem est talhada em um nico bloco de madeira dura, pesada e
escura (avermelhada). As marcas do entalhe esto presentes em
algumas partes, em outras a madeira recebeu polimento. Aparenta
camada de verniz brilhante.

4. Cf. Figs. 15 e 16, imagens anexas, p. 129.

48

BI762

Santo Antnio (?)

Sculo XVIII, Regio de Ouro Preto - Minas Gerais
Escultura em madeira, policromada
28,5 x 10,0 x 8,5

a maior de todas as imagens do grupo estudado. No possvel

afirmar com certeza de que seja uma representao de Santo Antnio,
ou de outro santo franciscano (devido ao hbito e por estar descalo).
Porm, a postura das mos, a capa de doutor de igreja com capuz e a
resoluo da imagem (que tem similaridades com imagem da coleo
do Museu de Arte Sacra5) faz com a que analisemos como pertencente
ao grupo das imagens de Santo Antnio.

A figura masculina jovem e imberbe, encontra-se de p, em posio

frontal e simtrica levemente pendente para trs. Posiciona-se sobre base
que na viso frontal tem a forma de socle com cornija, e no verso lisa
e arredondada. Traz a perna direita esticada e a esquerda com joelho
levemente flexionado, seus ps apresentam-se descalos, em ngulo
ligeiramente aberto. O hbito preto cingido ao corpo. Acima da cintura
seu panejamento canelado, com uma abertura esquerda, com
caimento em diagonal, que deixa a tnica mostra. Atrs marcado por
duas pregas paralelas. A tnica tambm preta cobre parte dos ps mais
longa que o hbito, ficando mostra tanto na frente quanto atrs. O
panejamento indica flexo do joelho esquerdo. Traz capa curta, na altura
da cintura, com capuz. O cordo amarrado cintura, possui duas pontas,
uma mais longa que outra, com caimento frontal direita sem os trs ns
caractersticos. Seus braos so curtos, posicionados bem frente do
corpo, acima da cintura. Tem a mo esquerda perdida e direita em atitude
de carregar atributo (perdido), possivelmente a cruz devido a sua posio
e orifcio para encaixe. A cabea do santo reta e grande com rosto
redondo de mas salientes. Possui queixo em montculo e pescoo
curto, as orelhas pequenas so posicionadas bem prximas aos olhos. Seu
cabelo em estrias volumoso e a tonsura monacal larga. Os olhos so
pequenos, delineados de vermelho e preto. As sobrancelhas arqueadas
para baixo, so pouco salientes. O nariz de narinas largas achatado de
perfil e a boca est cerrada. Seus lbios so carnudos e vermelhos, sendo
o inferior mais protuberante.
Talhada em madeira avermelhada, em dois blocos principais: imagem
e base. A cabea, os ps e as mos so talhados separados em madeira
de cor clara, amarelada e so encaixados por sistema macho-fmea.
Possui policromia sucinta, aparentemente apenas vermelho, preto e
branco com exceo carnao. Possui orifcio para resplendor.

50

BI774

BI774
Sculo XVIII, Minas Gerais
Escultura em madeira, com vestgios de policromia
20,0 x 7,0 x 6,0

A perda das mos e dos atributos dificulta a definio exata do santo.

Mas algumas de suas caractersticas, ainda presentes, indicam que essa
imagem possa realmente ser uma representao de Santo Antnio. So
elas: o cordo de trs ns, o hbito franciscano parcialmente suspenso
esquerda, a falta de barba, o capuz, a posio do corpo e dos
membros e a indicao de perda do livro (devido ao formato
horizontal dos resqucios).

Com cabea pendente para frente, imberbe, trata-se de uma figura

masculina jovem que no segue os padres eruditos de proporo.
Encontra- se de p sobre base sextavada e irregular, em posio frontal
inclinada levemente para esquerda e pendente para trs. Com pescoo
curto, rosto oval e desgastado, seus olhos so em relevo, as
sobrancelhas so arqueadas e o arco superciliar ressaltado pelo
entalhe. O nariz reto e a boca marcada com um relevo. O queixo
anguloso e as orelhas grandes e proeminentes. A cabea apresenta
tonsura e o cabelo volumoso e trabalhado com estrias. Seus braos
esto flexionados a altura da cintura, esculpidos junto lateral do
corpo, os ngulos dos cotovelos so bem marcados, apontando para
baixo e para trs. Apesar da mo direita perdida h indicao na talha
de atributo quadrangular, possivelmente o livro. Sua mo esquerda est
tambm perdida. Com as pernas levemente flexionadas, traz os ps
descalos semi-aparentes, paralelos, em ngulo aberto e pouco
detalhados. Traja hbito franciscano, com capuz cado em ponta aguda
nas costas, a lateral esquerda apresenta certo movimento, levemente
levantada mostrando a tnica que tem caimento reto na altura dos ps.
O cordo grosso, amarrado cintura, torcido e apresenta os trs ns
esculpidos na ponta longa, cada do lado direito frente da imagem.
Imagem executada em dois blocos (ou mais) de madeira
avermelhada: base com ps e imagem. A policromia no
distinguvel devido s perdas e escurecimento. Possui orifcio na
parte inferior da peanha, possivelmente para encaixe em outra base.

52

BII77H

Sculo XVIII, Minas Gerais

Escultura em madeira, policromada
6,5 x 3,0 x 2,6

A imagem apresenta grande semelhana formal e de fatura com a

imagem AX365, a posio do Menino Jesus que incomum a
mesma. Difere principalmente no formato da cabea, na base, no
volume do corpo (esta um pouco mais esbelta), e da indumentria e
das dimenses. Est tambm mais desgastada do que a anterior

A figura masculina, jovem e imberbe apresenta-se de p, em posio

frontal, com as pernas estendidas. Traz a cabea com leve toro e
inclinao para direita, pescoo longo e queixo em montculo. O rosto
arredondado tem as mas salientes, olhos em relevo, nariz
arredondado e boca pequena, com lbios salientes que esboam
sorriso. Possui orelhas grandes e de abano e o cabelo, com tonsura
monacal, talhado em sulcos verticais. Traja hbito franciscano com a
barra em diagonal, parcialmente levantada esquerda, criando volume
lateral, no verso apresenta caimento em diagonal arredondado e mais
longo. O panejamento, simples, marcado por poucas dobras e
ondulaes. O capuz em tringulo invertido, cado nas costas. A
tnica com caimento cnico, pouco aparente na frente, tem as bordas
levantadas e cobre parcialmente os ps descalos e paralelos. Tem
cordo amarrado cintura, com caimento reto e volumoso direita,
este no possui os trs ns caractersticos. Seus braos flexionados so
posicionados com o cotovelo para trs, a meio corpo, o esquerdo um
pouco abaixo do direito. A mo esquerda, grande e espalmada, carrega
livro vermelho sobre o qual se assenta o Menino Jesus. Este com o
corpo a 3/4, de perfil do espectador e a cabea em posio frontal,
est em posio incomum, nu, com os joelhos flexionados para cima
e braos cruzados acima desses. Suas feies no so bem definidas e
seu cabelo na altura dos ombros. Parece ser mais detalhado do que
o da imagem citada anteriormente. A mo direita (perdida) posta
frente deveria carregar atributo (tambm perdido). A peanha parece
ser vermelha, arredondada com talha irregular.
Provavelmente entalhada em dois blocos de madeira, pois onde h a
perda da mo direita podemos verificar orifcio para encaixe da
mesma. A mo esquerda, parece, ser entalhada no mesmo bloco em
que toda imagem e base. A policromia aparenta ser resumida e a
carnao clara. H um orifcio para resplendor.
54

BII7H3

Sculo XIX, Vale do Paraba -SP

Escultura em madeira, n-de-pinho
7,0 x 2,5 x 2,2

A cabea desta imagem de forma cnica e rgida foi perdida, mas as

caractersticas e atributos bsicos de Santo Antnio so facilmente
reconhecveis, apesar de bem simplificados.

Encontra-se em posio frontal sobre base lisa, que um prolongamento

do corpo e dele se distingue por uma inciso. Seus braos, circundando
a cintura, so talhados no corpo. A mo esquerda segura o Menino Jesus
entre o brao. O Menino de formas primitivas, em p, possui pernas que
apresentam volume mais destacado, entalhado incrustado no peito do
santo, assim como a cruz que apoiada na mo direita. As pernas do
santo so bem desproporcionais finas em relao ao volume do tronco
- so descobertas e entalhadas em relevo. A esquerda um pouco
inclinada como se estivesse recuada. Os ps pequenos, sem detalhe,
parecem descalos. O hbito acompanha a forma cnica da imagem,
sem panejamento, possui corte inciso em diagonal sugerindo suspenso
esquerda (caracterstica da maioria das imagens de Santo Antnio). Tem
trs incises pequenas em diagonal ao lado do cordo e caimento reto e
liso no verso. Traja capa curta com capuz de caimento arredondado. O
cordo grosso com ponta cada frente do lado direito, cinge a cintura e
possui os trs ns marcados com incises em x.
A imagem entalhada em bloco nico de madeira escura e pesada com
acabamento primrio. As marcas das ferramentas de entalhe so
aparentes na pea, principalmente na base. Apresenta aplicao de
camada de verniz brilhante.

56

IMAGENS EM ESCALA

20
19
18
17
16
15
14
13
12
11
10
9
8
7
6
5
4
3
2
1

60

20
19
18
17
16
15
14
13
12
11
10
9
8
7
6
5
4
3
2
1

61

20
19
18
17
16
15
14
13
12
11
10
9
8
7
6
5
4
3
2
1

62

20
19
18
17
16
15
14
13
12
11
10
9
8
7
6
5
4
3
2
1

63

20
19
18
17
16
15
14
13
12
11
10
9
8
7
6
5
4
3
2
1

64

20
19
18
17
16
15
14
13
12
11
10
9
8
7
6
5
4
3
2
1

65

20
19
18
17
16
15
14
13
12
11
10
9
8
7
6
5
4
3
2
1

66

A COLEO

68

69

70

71

72

FICHAS DE DIAGNHSTICO

IDENTIFICAO DO OBJETO

$ di$ o de $n vent$r io$ AIV766

$ oleo$ Mrcia de Moura Castro
$ ate$ oria de acervo$ Arte Sacra
$ ermo$ Escultura
$ lassificao$ Devoo Pessoal
$ $ tulo$ Santo Antnio
$ ata$ s/r
$ ata atribu$ da$ sculo XVIII/XIX
$ utoria$ s/r
$ aterial$ Madeira
$ cnica$ Policromia e douramento
ri$ em$ s/r
$ roced$ ncia$ Antiqurio Irineu S-Motta / Belo Horizonte - MG
$ odo de a$ uisio$ compra
$ ata de a$ uisio$ s/r
$ arcas e inscries$ s/r
$ imenses$ 17 x 7 x 7,5 cm

ANLISE DO OBJETO

Caractersticas tcnicas

- Imagem talhada em madeira leve, de cor clara. Base em bloco separado unida imagem por
prego grosso. Livro tambm separado preso mo por pequeno prego coberto pela carnao.
As mos parecem tambm talhadas em separado e unidas com espcie de adesivo
(somente possvel de analisar em pesquisas mais aprofundadas como imagens de Raio X).
O Menino Jesus foi tambm talhado em outro bloco e se perdeu;
- O acabamento da imagem fino e o da base grosseiro;
- Cordo parece ser de fibras, separado do bloco, preso por alguma espcie de massa adesiva;
- A carnao em tom claro com bochechas e pontas das orelhas rosadas. A policromia sucinta.
Com exceo da carnao, foram usadas unicamente as cores preto, branco e vermelho;
74

- O douramento foi executado sobre a pintura;

- Possui base de preparao branca notada atravs das reas de perda;

- Possui orifcio na cabea para resplendor (3mm), e no livro para encaixe de atributo (1mm).

CONSERVAO DO OBJETO
Diagnstico

- Pequenas perdas na base, podendo ser tambm defeitos da madeira, que possui acabamento
grosseiro. Considerando o caso de perda, foi feita uma repintura;

- Perda de atributos;

- Pequenas perdas de policromia e rugosidade;

- Perdas no douramento;

- Escurecimento e manchas na carnao, principalmente na tonsura e nos ps;

- Acmulo de sujidades nas reentrncias, principalmente no colarinho e na base da imagem;

- Leve oxidao do prego da base;

- Orifcio de 4mm que atravessa a base, provavelmente causado por ataque de insetos xilfagos;
Possui resqucios de excrementos como p fino, broca (?).

Intervenes anteriores

- Apresenta certos aspectos de repintura;

- Reintegrao da mo direita com excesso de adesivo, parecendo ser cola branca.

75

IDENTIFICAO DO OBJETO
$ di$ o de $n vent$r io$ AVII099
$ oleo$ Mrcia de Moura Castro
$ ate$ oria de acervo$ Arte Sacra
$ ermo$ Escultura
$ lassificao$ Devoo Pessoal
$ $ tulo$ Santo Antnio (?)
$ ata$ s/r
$ ata atribu$ da$ sculo XVIII
$ utoria$ s/r
$ aterial$ Marfim
$ cnica$ Policromia
ri$ em$ Indo-portuguesa (?)
$ roced$ ncia$ s/r
$ odo de a$ uisio$ compra
$ ata de a$ uisio$ s/r
$ arcas e inscries$ s/r
$ imenses$ 10 x 3 x 2,2 cm

ANLISE DO OBJETO

Caractersticas tcnicas

- Imagem pesada, apesar de sua pequena dimenso. esculpida em bloco nico de marfim, hoje
escurecido;

- A segunda base parece ser de outro material, possivelmente introduzida como complemen-

tao. Pode ter sido feita em interveno, devida a perda. Possui pintura marrom e tem o oco
preenchido por pea de madeira;

- As complementaes feitas no brao e na ponta do hbito (esquerdos) so do mesmo material

da base e mesma pintura. Nota-se deslocamento da complementao no brao;

- Resqucios de policromia escura e base de preparao branca, mais visveis na costas.

76

CONSERVAO DO OBJETO
Diagnstico

- Desgaste profundo de suporte. Rosto totalmente desgastado, sem feies. Desgaste nas mos e
no cordo, que apresenta os 3 ns;

- Escurecimento e manchas;
- Perda das pontas dos ps;

- Perda quase total de policromia;

- Acmulo de sujidades nas reentrncias.

Intervenes anteriores

- Reconstituio da ala traseira;

- Complementao na base e na lateral esquerda - ponta do hbito e brao.

Observaes

- Devido ao desgaste extremo das feies, pode-se levantar a hiptese de que as mesmas

no eram entalhadas e somente marcadas pela policromia que se perdeu. Quando

apresentada a foto para conservadoras/restauradoras de imaginria, disseram nunca ter
visto, em imagem alguma, um desgaste to grande.

- Outra hiptese de que o desgaste do marfim, especialmente visvel na cabea sugere seguidas
carcias de fiis na imagem desse santo [Santo Antnio], o mais submetido, pelas crenas
populares, a castigos e afagos (BATISTA, 2004, 114).

77

IDENTIFICAO DO OBJETO
$ di$ o de $n vent$r io$ AVII108
$ oleo$ Mrcia de Moura Castro
$ ate$ oria de acervo$ Arte Sacra
$ ermo$ Escultura
$ lassificao$ Devoo Pessoal
$ $ tulo$ Santo Antnio
$ ata$ s/r
$ ata atribu$ da$ sculo XVIII
$ utoria$ s/r
$ aterial$ Marfim
$ cnica$ Policromia e douramento
ri$ em$ Indo-portuguesa
$ roced$ ncia$ s/r
$ odo de a$ uisio$ compra
$ ata de a$ uisio$ s/r
$ arcas e inscries$ s/r
$ imenses$ 16,7 x 4,4 x 3,6 cm

ANLISE DO OBJETO

Caractersticas tcnicas

- Talhada em marfim de pouca espessura, inclina-se para frente, acompanhando o

formato curvo do material. Compe-se de quatro blocos: imagem e base, mo esquerda
com livro, mo direita (perdida) e Menino Jesus (tambm perdido);

- Perda do ante-brao e mo direitos, entalhados em outro bloco e unidos por encaixe em orifcio
no brao;

- Resqucios de policromia, mais visvel e nos cabelos;

- Douramento no cordo, bordas das vestes, capuz, livro e flor da base;

78

- Resqucios de base de preparao branca;

- Orifcio para resplendor (3mm), no livro para encaixe do Menino Jesus e dois orifcios na base
para provvel encaixe em pedestal.

CONSERVAO DO OBJETO
Diagnstico

- Perda do ante-brao e mo direitos, com pequena perda na manga da veste;

- Rachaduras principalmente no brao direito, no verso e na base;
- Fissura no lado esquerdo do rosto;

- Perda do Menino Jesus que era encaixado em orifcio no livro;

- Perda quase completa de policromia;
- Perdas no douramento;

- Carnao muito escurecida;

- Acmulo de sujidades nas reentrncias.

Intervenes anteriores

- Presena de espcie de massa adesiva nas rachaduras do verso, especialmente na base.

79

IDENTIFICAO DO OBJETO
$ di$ o de $n vent$r io$ AVII154

$ oleo$ Mrcia de Moura Castro

$ ate$ oria de acervo$ Arte Sacra

$ ermo$ Escultura

$ lassificao$ Devoo Pessoal

$ $ tulo$ Santo Antnio

$ ata$ s/r

$ ata atribu$ da$ sculo XVIII

$ utoria$ s/r

$ aterial$ Madeira

$ cnica$ Policromia

ri$ em$ Minas Gerais (?)

ri$ em$ s/r

$ roced$ ncia$ s/r

$ odo de a$ uisio$ compra

$ ata de a$ uisio$ s/r

$ arcas e inscries$ s/r

$ imenses$ 13,5 x 4,7 x 4,3 cm

ANLISE DO OBJETO
Caractersticas tcnicas

- Entalhe grosseiro em um nico bloco de madeira clara avermelhada, detalhes pouco salientes;
- Acabamento tosco;

- Policromia simplificada;

- Resqucios de douramento nas bordas das vestes, executado sobre pintura;

- Base de preparao clara percebida nas perdas de policromia;

- Orifcio de 5 mm na parte inferior da base.

80

CONSERVAO DO OBJETO
Diagnstico

- Perda da ponta do nariz;

- Perda da mo e ante-brao direito com repintura na quebra;

- Grande e profunda cavidade na capa ao lado direito da imagem;

- Policromia: perdas, rugosidade extrema, craquels e forte escurecimento, principalmente na

carnao;

- Possui espcie de crosta escurecida na camada pictrica;

- Manchas azul esverdeadas presentes na lateral esquerda do rosto;

- Manchas verdes na parte inferior da base;

- Acmulo grande de sujidades nas reentrncias;

- Sinais de ataque de insetos xilfagos na base e na cavidade presente na capa.

Intervenes anterioress

- Apresenta sinais de repintura, principalmente na perda da mo direita.

81

IDENTIFICAO DO OBJETO
$ di$ o de $n vent$r io$ AVII155

$ oleo$ Mrcia de Moura Castro

$ ate$ oria de acervo$ Arte Sacra
$ ermo$ Escultura

$ lassificao$ Devoo Pessoal

$ $ tulo$ Santo Antnio

$ ata$ s/r

$ ata atribu$ da$ sculo XVIII/XIX

$ utoria$ s/r

$ aterial$ Madeira

ri$ em$ s/r

$ roced$ ncia$ s/r

$ odo de a$ uisio$ compra

$ ata de a$ uisio$ s/r

$ arcas e inscries$ s/r

$ imenses$ 12 x 5 x 3

ANLISE DO OBJETO

Caractersticas tcnicas

- Esculpida em nico bloco de madeira avermelhada e pesada;

- Acabamento rstico com marcas do processo de execuo;
- No possui policromia nem vestgios;

- Camada de verniz brilhante;

- Dois orifcios na ponta do capuz com ala.

82

CONSERVAO DO OBJETO
Diagnstico

- Pequenas perdas de suporte na ponta do cotovelo direito, na base e na ponta direita da cruz;
- Escurecimento de verniz, mais forte na frente da imagem do que no verso;
- Acmulo de sujidades nas reentrncias da talha;

- Resqucio de espcie de cera amarelada na parte inferior da base.

Intervenes anteriores

- Reintegrao de pedao da base no verso, ao lado esquerdo, com resduos de adesivo excedente;
- Verniz parece ter sido aplicado em interveno, pois cobre algumas perdas de suporte.

83

IDENTIFICAO DO OBJETO
$ di$ o de $n vent$r io$ AVII157

$ oleo$ Mrcia de Moura Castro

$ ate$ oria de acervo$ Arte Sacra

$ ermo$ Escultura

$ lassificao$ Devoo Pessoal

$ $ tulo$ Santo Antnio

$ ata$ s/r

$ ata atribu$ da$ sculo XIX

$ utoria$ s/r

$ aterial$ Madeira

$ cnica$ Policromia

ri$ em$ s/r

$ roced$ ncia$ s/r

$ odo de a$ uisio$ compra

$ ata de a$ uisio$ s/r

$ arcas e inscries$ s/r

$ imenses$ 11,6 x 6 x 3,5 cm

ANLISE DO OBJETO

Caractersticas tcnicas

- Entalhada em madeira avermelhada e pesada em dois blocos: imagem com Menino Jesus e base;
- O santo encaixado por grande prego, separao visvel;
- Acabamento primrio e grosseiro;

- Policromia sucinta, no mais visvel;

- Base de preparao clara;

- Orifcio para encaixe na base.

84

CONSERVAO DO OBJETO
Diagnstico

- Rachaduras no verso e no inferior da base e no verso do hbito do santo, provocadas

possivelmente pela colocao do prego de encaixe;

- Perda de suporte causada por ataque de insetos xilfagos que formaram galerias na parte

inferior da base do santo, comeando pelo orifcio de encaixe. Existem outros orifcios causados
por insetos xilfagos: no verso da cabea do menino, em sua face, em seu brao esquerdo e
direito e na base inferior;

- Resqucios de policromia, escurecimento e rugosidade. Espcie de crosta formada, possivelmente, por fuligem;

- Acmulo grande de sujidades nas reentrncias;

- Teias de aranha entre base e imagem;

- Oxidao do prego que une a imagem base, principalmente na cabea deste;

- Pequenos orifcios na base do santo, formando porosidade na madeira.

Intervenes anteriores

- Espcie de cera escura no verso da cabea do santo, onde h cabelos aderidos. Possivelmente
colocada para preenchimento de orifcio;

- Vestgios de adesivo para preenchimento de rachadura;

- Inscrio a caneta (?) vermelha no inferior da base, no legvel.

85

IDENTIFICAO DO OBJETO
$ di$ o de $n vent$r io$ AVII160

$ oleo$ Mrcia de Moura Castro

$ ate$ oria de acervo$ Arte Sacra

$ ermo$ Escultura

$ lassificao$ Devoo Pessoal

$ $ tulo$ Santo Antnio

$ ata$ s/r

$ ata atribu$ da$ sculo XVIII

$ utoria$ s/r

$ aterial$ Madeira

$ cnica$ Policromia e douramento

ri$ em$ Minas Gerais (?)

$ roced$ ncia$ Antiqurio Snob - RJ

$ odo de a$ uisio$ compra

$ ata de a$ uisio$ s/r

$ arcas e inscries$ s/r

$ imenses$ 10,8 x 5 x 3,2 cm

ANLISE DO OBJETO

Caractersticas tcnicas

- Confeccionada em madeira leve e avermelhada, parece ser talhada em cinco blocos: imagem e
base, mo direita, mo esquerda com livro, cordo e Menino Jesus unidos por encaixe e massa
adesiva;

- Carnao de tez clara, mais visvel no verso da cabea e nos ps;

- Policromia simplificada, com exceo da carnao, uso de preto e vermelho;

- Resqucios de douramento nas fmbrias de toda veste, no cordo e no livro. H vestgios de

possveis motivos fitomorfos de decorao no hbito;
86

- Base de preparao branca;

- Massa de cor clara entre imagem e livro;

- Orifcio para resplendor;

- Cravo no livro para encaixe do Menino Jesus.

CONSERVAO DO OBJETO
Diagnstico

- Perdas de suporte no lado esquerdo da base, na mo e na manga direita e desgaste, principalmente, na parte frontal da imagem;

- Fissuras na madeira, especialmente no rosto;

- Perda do Menino Jesus e do cordo;

- Perdas de policromia e perdas de douramento, principalmente, na frente da imagem;

- Perda quase total de carnao no rosto e escurecimento da mesma no pescoo, na tonsura e nos ps;
- Acmulo de sujidades;

- Oxidao do cravo no livro;

- Vestgios de cera de vela na lateral esquerda da imagem.

Observaes

- Possui etiqueta na parte inferior da base: Snob antiqidades.

87

IDENTIFICAO DO OBJETO
$ di$ o de $n vent$r io$ AVII745
$ oleo$ Mrcia de Moura Castro
$ ate$ oria de acervo$ Arte Sacra
$ ermo$ Escultura
$ lassificao$ Devoo Pessoal
$ $ tulo$ Santo Antnio
$ ata$ s/r
$ ata atribu$ da$ sculo XIX
$ utoria$ s/r
$ aterial$ Madeira
$ cnica$ Policromia
ri$ em$ s/r
$ roced$ ncia$ s/r
$ odo de a$ uisio$ compra
$ ata de a$ uisio$ s/r
$ arcas e inscries$ s/r
$ imenses$ 4,5 x 2,1 x 1,8 cm

ANLISE DO OBJETO

Caractersticas tcnicas

- Imagem primitiva, talhada em dois blocos de madeira leve e de cor clara: santo com base e
Menino Jesus (perdido);

- Menino Jesus era unido por pino protuberante de metal, cravado no brao esquerdo do santo;
- Acabamento primrio;

- Carnao em tom claro;

- Policromia mal executada e simplificada, utilizando-se da carnao e das cores: marrom no

cabelo, no hbito e nos olhos, verde na base, preto tambm na base e vermelho rosado na boca;

- Base de preparao espessa e avermelhada.

88

CONSERVAO DO OBJETO
Diagnstico

- Perda de ante-brao e mo esquerda;

- Perda do Menino Jesus e, possivelmente, do livro;

- Orifcio acima da pintura do cordo apresenta duas possibilidades: ataque de insetos xilfagos
ou poderia ser tambm orifcio para encaixe de atributo, como o tero, pois existem resqucios
de uma cruz talhada no corpo da santo logo abaixo do cordo;

- Perda de policromia e base de preparao, com desprendimento de grandes blocos, quase total
na parte inferior frontal da base onde est mostra a madeira;

- Rachaduras na policromia e base de preparao;

- Escurecimento da carnao e manchas verdes no rosto;

- Acmulo de sujidades em toda imagem.

Intervenes anteriores

- Mo direita reintegrada por massa adesiva escura;

- Apresenta aspectos de repintura.

89

IDENTIFICAO DO OBJETO
$ di$ o de $n vent$r io$ AX214

$ oleo$ Mrcia de Moura Castro

$ ate$ oria de acervo$ Arte Sacra

$ ermo$ Escultura

$ lassificao$ Devoo Pessoal

$ $ tulo$ Santo Antnio (?)

$ ata$ s/r

$ ata atribu$ da$ sculo XVIII

$ utoria$ s/r

$ aterial$ Madeira

$ cnica$ Policromia

ri$ em$ Minas Gerais

$ roced$ ncia$ s/r

$ odo de a$ uisio$ compra

$ ata de a$ uisio$ s/r

$ arcas e inscries$ s/r

$ imenses$ 10,5 x 4,5 x 3,2 cm

ANLISE DO OBJETO

Caractersticas tcnicas

- Talhado, possivelmente, em dois ou trs blocos, utilizando madeira leve de cor clara, avermelhada. A mo direita parece ter sido talhada em bloco separado pela presena de orifcio que
indicaria encaixe por pino ou cravo;

- Acabamento primrio, com marcas da talha;

- Presena de resqucios de tinta preta.

90

CONSERVAO DO OBJETO
Diagnstico

- Perdas de suporte: mo direita, ante-brao e mo esquerda, atributos, pequenas partes do nariz

e da base;

- A perda da mo direita parece ser mais recente. Possui abrases e desgaste, como que pequenas
dentadas;

- Perdas significativas da camada pictrica no sendo possvel identific-la;

- Escurecimento, abraso e manchas;
- Rugosidade de superfcie;
- Riscos no suporte;

- Acmulo de sujidades na reentrncias.

91

IDENTIFICAO DO OBJETO

$ di$ o de $n vent$r io$ AX274

$ oleo$ Mrcia de Moura Castro
$ ate$ oria de acervo$ Arte Sacra
$ ermo$ Escultura
$ lassificao$ Devoo Pessoal
$ $ tulo$ Santo Antnio
$ ata$ s/r
$ ata atribu$ da$ sculo XIX
$ utoria$ s/r
$ aterial$ $ cnica$ Bronze fundido
ri$ em$ s/r
$ roced$ ncia$ Rio de Janeiro
$ odo de a$ uisio$ compra
$ ata de a$ uisio$ s/r
$ arcas e inscries$ s/r
$ imenses$ 3,6 x 1,1 x 0,7 cm

ANLISE DO OBJETO

Caractersticas tcnicas

- Fundido em um s bloco de bronze;

- Resqucios de ptina na base.

CONSERVAO DO OBJETO
Diagnstico

- Apresenta abraso;
- Manchas;
- Escurecimento nas reentrncias;
- Acmulo de sujidades nas reentrncias.
92

IDENTIFICAO DO OBJETO

$ di$ o de $n vent$r io$ AX276

$ oleo$ Mrcia de Moura Castro
$ ate$ oria de acervo$ Arte Sacra
$ ermo$ Escultura
$ lassificao$ Devoo Pessoal
$ $ tulo$ Santo Antnio
$ ata$ s/r
$ ata atribu$ da$ sculo XVIII/XIX
$ utoria$ s/r
$ aterial$ $ cnica$ Metal prateado fundido (prata ?)
ri$ em$ s/r
$ roced$ ncia$ Rio de Janeiro
$ odo de a$ uisio$ compra
$ ata de a$ uisio$ s/r
$ arcas e inscries$ s/r
$ imenses$ 3,3 x 1,6 x 0,5 - com argola: 0,9 cm

ANLISE DO OBJETO

Caractersticas tcnicas

- De pouca espessura, fundida em metal prateado, possivelmente prata, devido ao seu escurecimento caracterstico;
- Possui no verso uma argola soldada que parece ser de outro material;
- Acabamento sem polimento, bastante grosseiro no verso da imagem.

CONSERVAO DO OBJETO
Diagnstico

- Escurecimento do metal;
- Manchas verdes e pretas;
- Riscos no metal, mais presentes ao lado do brao direito do santo. Apresenta abraso;
- Acmulo de sujidades nas reentrncias.
93

IDENTIFICAO DO OBJETO
$ di$ o de $n vent$r io$ AX314

$ oleo$ Mrcia de Moura Castro

$ ate$ oria de acervo$ Arte Sacra

$ ermo$ Escultura

$ lassificao$ Devoo Pessoal

$ $ tulo$ Oratrio de Santo Antnio

$ ata$ s/r

$ ata atribu$ da$ sculo XVIII

$ utoria$ s/r

$ aterial$ Madeira

$ cnica$ Policromia e douramento

ri$ em$ Minas Gerais

$ roced$ ncia$ Belo Horizonte

$ odo de a$ uisio$ compra

$ ata de a$ uisio$ s/r

$ arcas e inscries$ s/r

$ imenses$ Oratrio 9,3 x 3,2 x 2,0 cm / Santo: 4,2 x 1,8

ANLISE DO OBJETO

Caractersticas tcnicas

- Talhados em dois blocos de madeira amarelada: imagem e base, e oratrio;

- O santo unido ao oratrio com espcie de massa adesiva;
- Sinais de policromia escura no santo;

- No oratrio, a pintura vermelha e possui resqucios de douramento na parte frontal. A parte

interna apresenta vestgios de decorao com o uso tambm de vermelho e dourado;

- Base de preparao branca amarelada;

- Orifcio no topo do oratrio onde se encaixa argola de metal.

94

CONSERVAO DO OBJETO
Diagnstico

- Desgaste do suporte, com algumas ranhuras e escurecimento da madeira;

- Perda de atributo;

- Policromia apresenta perda quase total no santo, algumas falhas no oratrio, rugosidade e
manchas escuras;

- Perdas no douramento;

- Base de preparao e suporte mostra em alguns pontos;

- Acmulo de sujidades nas reentrncias do entalhe e na parte interna do oratrio, principalmente

na base da imagem;

95

IDENTIFICAO DO OBJETO
$ di$ o de $n vent$r io$ AX322

$ oleo$ Mrcia de Moura Castro

$ ate$ oria de acervo$ Arte Sacra

$ ermo$ Escultura

$ lassificao$ Devoo Pessoal

$ $ tulo$ Santo Antnio (?)

$ ata$ s/r

$ ata atribu$ da$ sculo XVIII

$ utoria$ s/r

$ aterial$ Madeira

$ cnica$ Policromia

ri$ em$ Minas Gerais

$ roced$ ncia$ Belo Horizonte

$ odo de a$ uisio$ compra
$ ata de a$ uisio$ s/r

$ arcas e inscries$ s/r

$ imenses$ Santo: 4 x 1,5 x 1,5 cm / Oratrio: 11,2 x 3,2 x 3 cm

ANLISE DO OBJETO

Caractersticas tcnicas

- Talhada em um nico bloco de madeira avermelhada;

- Resqucios de policromia e carnao;

- Base de preparao branca e alaranjada;

- Dois orifcios atravessando abaixo do capuz;

96

CONSERVAO DO OBJETO
Diagnstico

- Desgaste e perda de suporte;

- Perda de detalhes e feies;

- Perdas grandes de policromia e base de preparao;

- Escurecimento, rugosidade e manchas na camada pictrica;

- Acmulo de sujidades;

- Vestgios de cera de vela.

Intervenes anteriores

- Apresenta sinais de repintura nas perdas dos braos.

Observaes

- Figura na coleo em pequeno oratrio, porm o oratrio no parece ser original deste santo. O encaixe
no perfeito e o santo tem orifcios no verso, sendo assim uma imagem de cozer ou de cordo.

- Foi classificado como Santo Antnio por possuir caractersticas iconogrficas de um santo
franciscano, imberbe. E pos ser este o santo mais popular, era o mais confeccionado em

miniaturas, com espcie de amuleto.

97

IDENTIFICAO DO OBJETO
$ di$ o de $n vent$r io$ AX347

$ oleo$ Mrcia de Moura Castro

$ ate$ oria de acervo$ Arte Sacra

$ ermo$ Escultura

$ lassificao$ Devoo Pessoal

$ $ tulo$ Santo Antnio

$ ata$ s/r

$ ata atribu$ da$ sculo XVIII

$ utoria$ s/r

$ aterial$ Marfim

ri$ em$ Indo-portuguesa (?)

$ roced$ ncia$ s/r

$ odo de a$ uisio$ compra

$ ata de a$ uisio$ s/r

$ arcas e inscries$ s/r

$ imenses$ 5 x 1,5 x 1 cm

ANLISE DO OBJETO

Caractersticas tcnicas

- Talhada em um s bloco de marfim;

- Coberto por camada de verniz;

- Dois orifcios atravessam o verso da imagem.

98

CONSERVAO DO OBJETO
Diagnstico

- Desgaste de suporte;

- Rachadura ao lado esquerdo que segue desde o orifcio no verso at a frente da imagem;
- Pequenas fissuras principalmente no Menino Jesus e na base;
- Acmulo de sujidades.

99

IDENTIFICAO DO OBJETO
$ di$ o de $n vent$r io$ AX363

$ oleo$ Mrcia de Moura Castro

$ ate$ oria de acervo$ Arte Sacra

$ ermo$ Escultura

$ lassificao$ Devoo Pessoal

$ $ tulo$ Santo Antnio (?)

$ ata$ s/r

$ ata atribu$ da$ sculo XVIII

$ utoria atribu$ da$ Oficina do Mestre de Piranga (?)

$ aterial$ Madeira

$ cnica$ Policromia

ri$ em$ Minas Gerais

$ roced$ ncia$ s/r

$ odo de a$ uisio$ compra

$ ata de a$ uisio$ s/r

$ arcas e inscries$ s/r

$ imenses$ 13,8 x 5,0 x 4,0

ANLISE DO OBJETO

Caractersticas tcnicas

- Executada em madeira leve, avermelhada e em um nico bloco. O Menino Jesus (perdido) pode
ter sido esculpido em bloco separado como de costume em peas mais eruditas;

- Acabamento sem polimento;

- Resqucios de policromia e base de preparao, principalmente visveis no rosto, no capuz, no

verso da cabea e na boca que ainda mantm-se vermelha;

100

- Pequenos orifcios na parte frontal do lado esquerdo do hbito, sendo lugar de possvel encaixe
da ponta do cordo de trs ns.

CONSERVAO DO OBJETO
Diagnstico

- Suporte muito desgastado;

- Perda do nariz, de ambos os ante-braos e mos, e na borda do capuz;

- Perda significativa de policromia;

- Rugosidade nos resqucios de camada pictrica;

- Escurecimento e manchas;

- Acmulo de sujidades nas reentrncias, formando crosta espessa no interior do capuz.

101

IDENTIFICAO DO OBJETO
$ di$ o de $n vent$r io$ AX365
$ oleo$ Mrcia de Moura Castro
$ ate$ oria de acervo$ Arte Sacra
$ ermo$ Escultura
$ lassificao$ Devoo Pessoal
$ $ tulo$ Santo Antnio
$ ata$ s/r
$ ata atribu$ da$ sculo XVIII
$ utoria$ s/r
$ aterial$ Madeira
$ cnica$ Policromia e douramento
ri$ em$ Minas Gerais
$ roced$ ncia$ s/r
$ odo de a$ uisio$ compra
$ ata de a$ uisio$ s/r
$ arcas e inscries$ s/r
$ imenses$ 10,2 x 4,5 x 3,6 cm

ANLISE DO OBJETO

Caractersticas tcnicas

- Entalhada em bloco nico de madeira;

- Carnao clara;

- Resqucios de douramento no Menino Jesus, nas bordas frontais da tnica e em alguns pontos

das bordas do hbito (indica a presena de um costume comum que se apresenta nas imagens
populares do santo, em que as fmbrias da indumentria, possuem linha em douramento, quase
sempre executado diretamente sobre a pintura);

- Base de preparao branca, espessa;

102

- Orifcio obstrudo na mo que deveria carregar a cruz ou o lrio, indicando que este (perdido) era,
possivelmente, construdo no mesmo bloco em que a imagem e devido sua fragilidade, se quebrou.

CONSERVAO DO OBJETO
Diagnstico

- Perda de atributo da mo direita;

- Perdas de policromia e base de preparao, em bloco grande na tonsura;
- Craquels e rugosidade;
- Perda quase total no douramento;
- Camada grossa de escurecimento, provavelmente resultante de fuligem e/ou envelhecimento de
verniz, visvel principalmente na carnao;
- Presena de teias de aranha e pequena aranha (morta) na cavidade inferior do hbito, no lado
esquerdo;
- Acmulo de sujidades nas reentrncias, formando crostas em alguns pontos.

Intervenes anteriores

- Parece haver repintura e tentativas de remoo da mesma.

103

IDENTIFICAO DO OBJETO
$ di$ o de $n vent$r io$ AX401

$ oleo$ Mrcia de Moura Castro

$ ate$ oria de acervo$ Arte Sacra

$ ermo$ Escultura

$ lassificao$ Devoo Pessoal

$ $ tulo$ Santo Antnio

$ ata$ s/r

$ ata atribu$ da$ sculo XVIII/XIX

$ utoria$ s/r

$ aterial$ Madeira

$ cnica$ Policromia e douramento

ri$ em$ So Paulo

$ roced$ ncia$ s/r

$ odo de a$ uisio$ compra

$ ata de a$ uisio$ s/r

$ arcas e inscries$ s/r

$ imenses$ 6,2 x 2,2 x 1,8

ANLISE DO OBJETO

Caractersticas tcnicas

- Talhada em nico bloco de madeira leve e avermelhada;

- Acabamento primrio, talha com ranhuras, sem polimento;

- Carnao rosada, clara;

- Policromia simplificada;

- Resqucios de douramento executado diretamente sobre a pintura;

- Base de preparao espessa, branca e rosada;

- Orifcio na mo direita para encaixe de atributo.

104

CONSERVAO DO OBJETO
Diagnstico

- Perdas de suporte na parte inferior da base, no verso;

- Perda de atributo;

- Perdas de policromia e em alguns pontos da base de preparao deixando mostra a madeira;

- Perdas no douramento;

- Pequenas fissuras na camada pictrica ao longo do capuz;

- Escurecimento, rugosidade e craquel da carnao e tambm em toda camada pictrica;

- Acmulo de sujidades.

Intervenes anteriores

- Apresenta aspectos de repintura.

Observaes

- Encontra-se exposto na coleo dentro de pequeno oratrio de madeira policromada com as

dimenses de 10 x 4,3 x 2,8 cm.

105

IDENTIFICAO DO OBJETO
$ di$ o de $n vent$r io$ AX753

$ oleo$ Mrcia de Moura Castro

$ ate$ oria de acervo$ Arte Sacra

$ ermo$ Escultura

$ lassificao$ Devoo Pessoal

$ $ tulo$ Santo Antnio

$ ata$ s/r

$ ata atribu$ da$ sculo XVIII/XIX

$ utoria$ s/r

$ aterial$ Madeira

ri$ em$ s/r

$ roced$ ncia$ s/r

$ odo de a$ uisio$ compra

$ ata de a$ uisio$ s/r

$ arcas e inscries$ s/r

$ imenses$ 12,5 x 4,7 x 3,3 cm

ANLISE DO OBJETO

Caractersticas tcnicas

- Talhada em madeira vermelha pesada e dura, em um nico bloco;

- Na parte inferior da base nota-se diferentes ranhuras e pequenas perfuraes, feitas por
ferramentas, como um teste de entalhe;

- Acabamento sem polimento, possvel ver as marcas das ferramentas de talha;

- Presena de camada de verniz brilhante.

106

CONSERVAO DO OBJETO
Diagnstico

- Perdas na face traseira da base causadas por ataque de insetos xilfagos. Orifcios no verso
inferior da base, na capa e no capuz que tm, provavelmente, a mesma causa;

- Grande rachadura ao longo do verso da imagem e outras, menores, ao lado direito do capuz e
na base;

- Escurecimento de verniz e algumas manchas pretas, principalmente na base;

- Alguns arranhes na superfcie do suporte;
- Pouco acmulo de sujidades.

Intervenes anteriores

- Verniz parece ter sido aplicado em interveno, pois cobre inclusive as reas que foram atacadas
por insetos;

- Resqucios de tinta adesiva dourada, em forma redonda, como vestgio de uma etiqueta que foi
retirada.

107

IDENTIFICAO DO OBJETO
$ di$ o de $n vent$r io$ AX761

$ oleo$ Mrcia de Moura Castro

$ ate$ oria de acervo$ Arte Sacra

$ ermo$ Escultura

$ lassificao$ Devoo Pessoal

$ $ tulo$ Santo Antnio

$ ata$ s/r

$ ata atribu$ da$ sculo XIX

$ utoria$ s/r

$ aterial$ Madeira n-de-pinho

ri$ em$ Vale do Paraba - SP

$ roced$ ncia$ s/r

$ odo de a$ uisio$ compra

$ ata de a$ uisio$ s/r

$ arcas e inscries$ s/r

$ imenses$ 8,2 x 2,1 x 2,0 cm

ANLISE DO OBJETO:

Caractersticas tcnicas:

- Executada em madeira escura e pesada em um s bloco;

- Acabamento tosco, as marcas do entalhe ainda esto aparentes na pea;

- Camada de verniz brilhante.

108

CONSERVAO DO OBJETO:
Diagnstico:

- Perfurao rasa no verso, ao lado esquerdo da imagem, causada posivelmente por ataque de
insetos xilfagos;

- Risco profundo no suporte na altura dos joelhos;

- Acmulo de sujidades nas reentrncias.

Intervenes anteriores:

- Camada de verniz parece ter sido aplicada em interveno.

109

IDENTIFICAO DO OBJETO
$ di$ o de $n vent$r io$ AXV637

$ oleo$ Mrcia de Moura Castro

$ ate$ oria de acervo$ Arte Sacra

$ ermo$ Escultura

$ lassificao$ Devoo Pessoal

$ $ tulo$ Santo Antnio

$ ata$ s/r

$ ata atribu$ da$ sculo XIX

$ utoria$ s/r

$ aterial$ Madeira n-de-pinho

ri$ em$ Vale do Paraba - SP

$ roced$ ncia$ Antiqurio Irineu S-Motta / Belo Horizonte - MG

$ odo de a$ uisio$ compra
$ ata de a$ uisio$ s/r

$ arcas e inscries$ s/r

$ imenses$ 18 x 6,4 x 5 cm

ANLISE DO OBJETO:

Caractersticas tcnicas:

- Talhado em madeira dura, pesada e escura (avermelhada) em um nico bloco;

- As marcas do entalhe esto presentes em algumas partes da imagem. Em outras, a madeira

recebeu polimento;

- Aparenta camada de verniz brilhante.

110

CONSERVAO DO OBJETO:
Diagnstico:

- Perdas de suporte, devido a galerias profundas formadas por ataque de insetos xilfagos, da base
para o interior da imagem;

- Perda de pequenas lascas do suporte dos lados esquerdo e direito inferiores;

- Rachaduras do ombro esquerdo at a altura da cintura na parte frontal da figura, ao lado direito
da cabea, na parte inferior frontal ao lado esquerdo;

- Rachaduras superficiais, no sentido do centro para a regio externa, em sentido radial no inferior da base;
- Pequenas fissuras distribudas por toda a imagem;
- Rugosidade;

- Escurecimento da superfcie;

- Crostas com manchas avermelhadas ao longo da imagem resqucios de camada pictrica (?);
- Pequenos pontos brancos no inferior da base;
- Acmulo de sujidades nas reentrncias;

- Resqucios de etiqueta adesiva na parte inferior da base.

Intervenes anteriores:

- Apresenta sinais de repintura e sinais de remoo de repintura.

111

IDENTIFICAO DO OBJETO
$ di$ o de $n vent$r io$ BI762

$ oleo$ Mrcia de Moura Castro

$ ate$ oria de acervo$ Arte Sacra

$ ermo$ Escultura

$ lassificao$ Devoo Pessoal

$ $ tulo$ Santo Antnio (?)

$ ata$ s/r

$ ata atribu$ da$ sculo XVIII

$ utoria$ s/r

$ aterial$ Madeira

$ cnica$ Policromia

ri$ em$ Regio de Ouro Preto - Minas Gerais

$ roced$ ncia$ s/r

$ odo de a$ uisio$ compra

$ ata de a$ uisio$ s/r

$ arcas e inscries$ s/r

$ imenses$ 28,5 x 10 x 8,5 cm

ANLISE DO OBJETO:

Caractersticas tcnicas:

- Talhada em dois blocos principais: imagem e base em madeira avermelhada. A cabea, os ps e

as mos so talhados separados em madeira de cor clara, amarelada e so encaixados por
sistema macho-fmea;

- Policromia: sucinta, aparentemente, vermelho, preto e branco com exceo da carnao;

- Base de preparao branca;

- Orifcio na cabea para resplendor (3mm), nos braos para encaixe das mos, na gola para
encaixe da cabea e na mo direita para encaixe de atributo.
112

CONSERVAO DO OBJETO
Diagnstico

- Perda da mo esquerda e atributos;

- Perfuraes (como que pequenas dentadas) na mo direita, causando forte abraso do suporte;
- Perda de policromia quase total no rosto. Pequenas perdas em outras partes da imagem;

- Forte rugosidade e craquels na camada pictrica e na base de preparao aparente no rosto;

- Presena de parafina branca no orifcio do pescoo;

- Escurecimento e manchas principalmente na carnao dos ps, da mo e da tonsura;.

- Sinais de fuligem e queimaduras superficiais;

- Acmulo de sujidades generalizado, principalmente nos braos.

Intervenes anteriores
- Resqucios de repintura;

- Resqucios de adesivo.

113

IDENTIFICAO DO OBJETO
$ di$ o de $n vent$r io$ BI774

$ oleo$ Mrcia de Moura Castro

$ ate$ oria de acervo$ Arte Sacra

$ ermo$ Escultura

$ lassificao$ Devoo Pessoal

$ $ tulo$ Santo Antnio

$ ata$ s/r

$ ata atribu$ da$ sculo XVIII

$ utoria$ s/r

$ aterial$ Madeira

$ cnica$ Policromia

ri$ em$ Minas Gerais

$ roced$ ncia$ s/r

$ odo de a$ uisio$ compra

$ ata de a$ uisio$ s/r

$ arcas e inscries$ s/r

$ imenses$ 20 x 7,0 x 6,0 cm

ANLISE DO OBJETO

Caractersticas tcnicas

- Executada em dois blocos (ou mais) de madeira avermelhada: base com ps e imagem;
- Policromia no distinguvel devido perdas e escurecimento;
- Base de preparao branca espessa;

- Orifcio de 1 cm na parte inferior da peanha, possivelmente para encaixe em outra base ou para
colocao de cravo para unio imagem.

114

CONSERVAO DO OBJETO
Diagnstico

- Perdas de suporte na base;

- Perda de ambas as mos;

- Rachaduras na parte inferior da base;

- Desgaste de suporte nas partes aparentes;

- Grande perda de policromia e base de preparao com desprendimento em grandes blocos.

Perda quase total no rosto;

- Escurecimento generalizado, com crosta espessa;

- Craquels, rugosidade e abraso;

- Acmulo de sujidades nas reentrncias.

Intervenes anteriores:

- Parece haver uma camada de betume ou outro material escuro e espesso;

- Reintegrao de pedao da base, que foi colado;

- Espcie de cera escura colocada na perda da mo esquerda e direita;

- Possvel repintura.

115

IDENTIFICAO DO OBJETO
$ di$ o de $n vent$r io$ BII770

$ oleo$ Mrcia de Moura Castro

$ ate$ oria de acervo$ Arte Sacra

$ ermo$ Escultura

$ lassificao$ Devoo Pessoal

$ $ tulo$ Santo Antnio

$ ata$ s/r

$ ata atribu$ da$ sculo XVIII

$ utoria$ s/r

$ aterial$ Madeira

$ cnica$ Policromia

ri$ em$ Minas Gerais

$ roced$ ncia$ s/r

$ odo de a$ uisio$ compra

$ ata de a$ uisio$ s/r

$ arcas e inscries$ s/r

$ imenses$ 6,5 x 3,0 x 2,6 cm

ANLISE DO OBJETO:

Caractersticas tcnicas:

- Provavelmente entalhada em dois blocos de madeira, pois onde h a perda da mo direita

podemos verificar orifcio para encaixe da mesma. A mo esquerda, porm, parece ser entalhada

no mesmo bloco em que toda a imagem e a base;

- Carnao clara;

- Policromia aparenta ser resumida;

116

- Base de preparao branca, espessa;

- Orifcio para resplendor.

CONSERVAO DO OBJETO:
Diagnstico:

- Perda da mo direita e atributo;

- Perdas de suporte na peanha;

- Perdas de policromia e base de preparao, em placas grandes na tonsura;

- Rugosidade extrema;

- Camada grossa de escurecimento generalizado, provavelmente resultante de fuligem e/ou

envelhecimento de verniz, visvel principalmente na carnao;

- Acmulo de sujidades, principalmente nas reentrncias.

Intervenes anteriores:

- Aparenta ter havido repintura e tentativa de remoo da mesma;

- Presena de massa espessa presente em orifcios na parte inferior da peanha.

117

IDENTIFICAO DO OBJETO
$ di$ o de $n vent$r io$ BII783

$ oleo$ Mrcia de Moura Castro

$ ate$ oria de acervo$ Arte Sacra

$ ermo$ Escultura

$ lassificao$ Devoo Pessoal

$ $ tulo$ Santo Antnio

$ ata$ s/r

$ ata atribu$ da$ sculo XIX

$ utoria$ s/r

$ aterial$ Madeira n-de-pinho

ri$ em$ Vale do Paraba -SP

$ roced$ ncia$ s/r

$ odo de a$ uisio$ compra

$ ata de a$ uisio$ s/r

$ arcas e inscries$ s/r

$ imenses$ 7 x 2,5 x 2,2 cm

ANLISE DO OBJETO:

Caractersticas tcnicas:

- Entalhada em bloco nico de madeira escura e pesada;

- Acabamento primrio. As marcas das ferramentas de entalhe so aparentes na pea, principalmente na base;

- Aplicao de verniz brilhante.

118

CONSERVAO DO OBJETO:
Diagnstico:

- Perda da cabea;

- Perdas de suporte na base e pequena fissura no verso da capa;

- Rugosidade e escurecimento da superfcie, talvez causada por envelhecimento do verniz e/ou

mesmo por acmulo de fuligem;

- Acmulo de sujidades nas reentrncias.

Intervenes anteriores:
- Possvel aplicao de verniz;

- Resqucios de cola onde h a perda da cabea.

119

IMAGENS ANE AS

Fig. 01 - Santo Antnio. Barro cozido e policromado. Sculo XVII. So Paulo. Coleo
Museu de Arte Sacra de So Paulo. Fotografia: Ricardo Hantzschel (MUSEU de Arte Sacra,
2002a, p. 48).

Fig. 02 -Santo Antnio. Madeira entalhada, dourada e policromada. Sculo XVIII

(1 metade). Minas Gerais. 30cm altura. Coleo Geraldo Parreiras, Museu
Mineiro, Belo Horizonte (MUSEU Mineiro, 1994, p. 37).
122

Fig. 03 - Santo Antnio dos Pobres. . Madeira entalhada, dourada e policromada.

Sculo XVIII (1 metade). Minas Gerais. 50cm altura. Notar alforje para os pes
destinados distribuio. Coleo Geraldo Parreiras, Museu Mineiro, Belo
Horizonte (MUSEU Mineiro, 1994, p. 37).

Fig. 04 - Santo Antnio. Madeira policromada. Sculo XVIII. So Paulo. Coleo Museu de
Arte Sacra de So Paulo. Fotografia: Ricardo Hantzschel (MUSEU de Arte Sacra, 2002b, p. 59).
123

Fig. 05- Santo Antnio. Madeira, dourada e policromada. Sculo XVIII. So Paulo.
Coleo Museu de Arte Sacra de So Paulo. Fotografia: Ricardo Hantzschel
(MUSEU de Arte Sacra, 2002b, p. 17).

Fig. 06 - Santo Antnio. Madeira policromada. Sculo XVIII. Litoral norte paulista.
95 cm altura. Coleo particular SP. (LEMOS, 1999, p. 46)
124

Fig. 07 - Santo Antnio. Marfim, dourado e policromado. 8,3 de altura. Coleo

Mrio de Andrade - IEB. Fotografia: Rmulo Fialdini (ROSSETTI, 2004, p. 117).

Fig. 08 - Santo Antnio. Marfim, dourado e policromado. 17,5 de altura. Coleo

Mrio de Andrade - IEB. Fotografia: Rmulo Fialdini (ROSSETTI, 2004, p. 115).
125

Fig. 09 - Santo Antnio. Francisco de Vieira Servas (?). Madeira policromada.

67,5 x 34,5 cm. Final do sculo XVIII. Capela de Santo Antnio (Rosrio
Velho) - Mariana. Foto: Pedro David. (COELHO, 2005, p. 97).

Fig. 10 - Santo Antnio pertencente ao Altar-mor da Capela de So Sebastio.

Foto: Moema N. Queiroz. (QUEIROZ, 2006, p. 201)
126

Fig. 11 - Santo Antnio. Madeira policromada e dourada. Sculo

XIX/XX. Paraba/Pernambuco. 24,2 de altura. Coleo Mrio de
Andrade - IEB. Fotografia: Rmulo Fialdini (ROSSETTI, 2004, p. 171).

Fig. 12 - Santo Antnio. Madeira policromada. Sculo XIX/XX.

Pernambuco. 13,8 de altura. Coleo Mrio de Andrade - IEB. Fotografia:
Rmulo Fialdini (ROSSETTI, 2004, p. 169).
127

Fig. 13 - Santo Antnio. 22 cm de altura. Coleo particular, So Paulo. (LEMOS, 1999, p. 56).

Fig. 14 - Santo Antnio. Dita de n de pinho. Sculo XIX. (LEMOS, 1999, p. 56).
128

Fig. 15 - Santo Antnio - Imagens pertencentes ao acervo do Museu de Arte Sacra de So Paulo. Material: n de pinho.
Procedncia: Vale do Paraba, SP. Datao: Sculo XIX. Medidas: 3,5 a 20,0 cm. (Excees: 4 imagem da 2 foto, santo no
identificado. 1 imagem da foto 2 de chifre de boi). (Museu de Arte Sacra de So Paulo, 1983).

Fig. 16 - Santo Antnio. Ditas de n de pinho. Sculo XIX. (LEMOS, 1999, p. 56).
129

Sobre a equipe

Projeto grfico: Ana Panisset

Ilustrao capa: extrada do livro Santos Portugueses de Joo Ameal
Ilustraes: Marcos Eiji
Fotografias da coleo: Giselle Rocha e Ana Panisset
Tratamento de imagens: Paula Cinquetti
Reviso de texto: Fbia Prates
Produo grfica: Ana Panisset
Inventrio da coleo: Helen Mrcia Potter Pessoa

Sobre o livro

Formato: 21 x 24 cm

Tipologia: Colonna MT e Garamond

Papel do miolo: couch fosco 150gr
N de pginas: 130
Tiragem: 13 exemplares
Impresso: Paper Express
Encadernao: Encadernadora Sampaio